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美国漢族博士后教你看世界(236)： 郭沂论文：从郭店竹简看先秦哲学发展脉络
编者的话
湖北荆门郭店1993年10月出土的804枚、13000字的竹简，经学术
理论界5年研究得知，它分为两部分：道家著作2种4篇，儒家著作11种
14篇。此材料填补了我国古代哲学史上的一段空白，为解读先秦哲学
史上的许多谜团提供了全新的视角。它一经出土，立即引起海内外学
术界的极大关注。中国社会科学院哲学所研究员郭沂从郭店楚简的史
料入手，考证了中国先秦哲学史，论述了道家的起源与流变，子思学
派，《论语》、《论语》类文獻与孔子，儒家、道家、兵家、法家等
各学派之间的关系，先秦哲学的特点及其演变。他对先秦哲学史问题
的独到见解，受到学界的关注。现将该文刊登于此，以飨读者。
湖北荆门郭店楚墓竹简的发现是学术界的一件大事。它为我们重
新认识先秦哲学史提供了可贵的新线索。
老子其人其书
老子其人其书属于什么时代？太史儋和老聃是一个人还是两个人？
这些问题连司马迁也没能说清楚，以至于成为中国学术史上的最大公
案之一。
我研究竹简《老子》认为，竹简《老子》出自春秋末期与孔子同
时的老聃，今本（包括帛书本）《老子》出自战国中期与秦獻公同时
的太史儋；后者曾将前者全部纳入并加以改造。也就是说，老子其人
其书皆有二。
从思想、语言、文字、分篇、分章、章次等情況
看，竹简本更加原始。关于这一点的主要旁证是，竹简《文子》和竹
简《老子》可互证早出。
今本《老子》在内容上有多处矛盾，
在文本上有多处重复，这是今本吸收竹简本并加以篡改所留下的痕迹。
《吕氏春秋》、《禮记》、《大戴禮记》、《史记》等多种古
籍皆载有孔子问禮于老聃之事，而这些史料中的老聃思想与竹简《老
子》完全一致。
种种证据说明，《史记》所载西出函谷关并著
今本《老子》五千言的那位老子是太史儋，而不是老聃，过去那种认
为太史儋無著述的观点是不妥的。
太史儋是在出关时著书的，而函谷关为秦獻公所置，故今本《老
子》成书时代的上限为獻公元年即公元前384年；根据我的考证，太史
儋出关后见秦獻公的时间为獻公11年，即公元前374年（《史记·老子
列传》称此年为“孔子死之后百二十九”，误，当为“百有六年”），
这是今本《老子》成书年代的下限。所以，此书成于公元前384—公元
前374十年间。据此，历史上的有关争议，大致都可以在这一框架下得
到合乎情理的解释。
文子、关尹子和列子的时代
对老聃与太史儋及其著作的辨白，为梳理先秦哲学的发展脉络提
供了新的线索，也为确定其他重要人物的时代提供了新的坐标。
竹简《文子》残卷所引《老子》皆见于竹简本《老子》，说明作
者尚未见到今本《老子》，而仅见到竹简本《老子》。可见，竹简
《文子》、《老子》两书可互证早出，加之两书的思想相当接近，由
此可推断竹简《文子》应出自春秋末年的文子；文子确为老聃弟子，
《漢书·艺文志》所载“老子弟子，与孔子同时”是正确的。早有人
指出，《文子》中的平王为楚平王，此书并非伪书，故《漢书·艺文
志》以为《文子》中的平王为周平王，从而怀疑此书“似依托者也”
则是错误的。今本《文子》由于所引《老子》之语有许多不见于简本
而仅见于今本，故应晚于太史儋。
由于人们一直认为那个出函谷关见关尹子并著书上下篇的老子就
是老聃，所以判定关尹子为春秋末年人，看来现在应改为战国中期。
根据有关文獻看，列子既与战国中期的郑子阳同时，又曾问于关
尹子，而过去人们认为关尹子为春秋末期人，故列子的时代终莫能定。
现在，这个矛盾可以化解了。从列子问于关尹子的情況看，列子当为
关尹子的晚辈。
郭店竹简中另一篇道家文獻《太一生水》，建立了先秦哲学史上
一套最完整、最精致、最独特的宇宙生成论，令人称奇。李学勤先生
曾指出，此篇为关尹子一派的文獻，我很赞同。而我进一步认为，从
郭店一号楚墓的时代来推断，这部文獻的作者就是关尹子本人。《太
一生水》的思想深受竹简《老子》影响，且两部书本来就合编在一起
的，故老聃书很可能传自关尹子，而关尹子当受之于太史儋。
道家与隐者一派
刘歆说道家源于史官，冯友兰主张源于隐者。在我看来，今天我
们所说的道家，本来就是两大学派。一派源于史官，其传承系统是：
老聃→文子→太史儋→关尹子→黄老学派；另一派源于隐者，其传承
系统是：早期隐者（如《论语》中的隐者）→杨朱→列子→庄子→庄
子后学。两派的发展线索都十分清楚。
我们谈学派归属，首先应搞清判定学派的标准。这个标准应该是
价值理念，而不是思维方式。我之所以区分上述两派，是因为源于史
官一派的价值追求是平治天下，源于隐者一派的价值追求是修身养性；
前者是入世的，后者是出世的。
先秦时期的各种讨论学术史的文獻，無论《庄子·天下》，还是
《荀子·非十二子》，抑或《韩非子·显学》，都没有将这两派的人
物混为一谈。从史料看，第一个对诸子百家进行分类的学者是司马谈。
司马谈作《论六家之要指》，将诸子分为六派。从其描述看，道家仅
指源于史官的一派。在六家中，司马谈之所以最为推崇道家，主要原
因是他的太史公身份与此派一脉相承，在思想上自然有更多的认同。
第二个对诸子百家进行分类的是刘歆。也就是从他开始，才把上述两
派合而为一。其原因是，刘歆坚持各个学派皆由官学分离出来，但隐
者一派不可能出自官学，加之此派以道立论，故刘歆归之于道家。
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