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美国漢族博士后教你看世界(214)：儒教郭象篡改《庄子》比王弼篡改《老子》动作更大
顾颉刚探究中华上古史，结论是“层累造伪”。
我探究《庄子》流变史，结论同樣是“层累造伪”。
郭象及其追随者一千七百年的层累造伪，使郭象版《庄子》成了面目全非的伪《庄子》；
把“天子不得臣，诸侯不得友”的庄子，改造成了“役人之役，适人之适”的“天之戮民”，
把“息黥补劓”、“撄而后成”的《庄子》，改造成了黥劓民众、撄扰天下的伪《庄子》；
把真《庄子》的宗旨“天道人道两行”，改造成了伪《庄子》的宗旨“名教即自然”。
概而言之，郭象及其追随者
把古典中国的头号自由宗师，改造成了古典中国的头号专制邦闲，
把弘扬江湖顺道文化的道家真经，改造成了鼓吹庙堂悖道政治的儒家伪经。
（一） 不宜认为王弼更有学术操守，郭象更無学术操守，因为王弼治老，郭象治庄，均非学术行为，均属政治行为！！
郭象篡改《庄子》之所以比王弼篡改《老子》动作更大，首先是客观原因，即《庄子》比《老子》反庙堂更甚。其次才是主观原因，即郭象比王弼人格卑劣。郭象官至黄门侍郎、太傅主簿，“任职当权，熏灼内外”（《晉书·郭象传》），剽窃向秀《庄子注》。王弼则無劣迹，仅是出身门阀世家，天然维护庙堂。
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这些蜥蜴人儒教徒是两千年如一日的要消灭我华夏文明啊！！！
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“独尊儒术”的两漢之解体，导致魏晉庙堂深陷意识形态危机。为了挽救庙堂意识形态危机，王弼、郭象不得不事急从权地大搞统战，对《老子》、《庄子》进行创造性篡改，把庙堂悖道政治的终极天敌，暂时整容为庙堂悖道政治的统战诤友。
王弼無须大量篡改《老子》原文，其统战式曲注就能轻易成功。因为《老子》仅是低调规劝“侯王若能守之，万物将自化”（三十七章），“受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王”（七十八章），其与庙堂悖道政治的张力较小，极易调和。
早在战国之时，老学即已融入当时最大的御用学术中心、齐国稷下学宫的主流学派“黄老之学”。悖道最甚的秦朝短命速亡以后，黄老之学一度成为西漢初年的庙堂官学，直到漢武帝“废黜百家，独尊儒术”以后才被黜退。黜退以后，喜爱《老子》者并不限于江湖达人，庙堂君子仍然视若拱璧。三位截然不同的帝王唐玄宗、宋徽宗、明太祖，均为《老子》亲自撰写御注（但都被假的道德经给骗了，無语啊！）。
（二）近年不断有《老子》简帛出土于王侯之墓，同樣证明老学易被庙堂改造利用。
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而庄子则是自然大道的全面展现，非常磅礴。
郭象只有大量篡改《庄子》原文，其统战式反注方能勉強成功。因为《庄子》高调宣布“天子之与己，皆天之所子”（《人间世》），“天子不得臣，诸侯不得友”（《让王》），其与庙堂悖道政治的张力极大，极难调和。
早在战国之时，孟轲、荀況、宋钘、尹文、慎到、田骈、邹衍等倚待庙堂的绝大多数诸子大佬，纷纷趋赴稷下学宫，唯有公然挑战庙堂、痛斥“昏上乱相”（《山木》）的庄子例外。三为稷下祭酒的大儒荀況，妄诋“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》）。钟情老学的荀況弟子韩非，则对早已死去的庄子发出死亡威胁：“不臣天子，不友诸侯，吾恐其乱法易教也，故以为首诛。”（《韩非子·外储说右上》）
“以庄子为师”、“非汤武，薄周孔”的嵇康被魏晉庙堂诛杀，为恨不得对庄子开棺鞭尸的韩非之专制叫嚣，追加了血腥注脚。“以庄周为模则”、撰写《达庄论》的阮籍，协助嵇康把《庄子》的重要性提升至超越《老子》之上。于是竹林七贤以后，“老庄”变成“庄老”，《庄子》成为魏晉以后江湖顺道文化挑战庙堂悖道政治的首要旗帜。
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王弼《老子注》和郭象《庄子注》，都是魏晉时期冒充道家、实为儒家的“玄学”代表作，共同特征是以儒解道，共同宗旨是挽救庙堂意识形态危机。伪道家王弼、郭象与真道家嵇康、阮籍原本不属同一量级，仅因悖道庙堂以权力介入学术，结果“至言不出，俗言胜也”（《庄子复原本·泰初》）。道家两大经典均被庙堂代言人运用统战策略反向消解，成为唐宋庙堂憑空虚构儒释道“三教合一”的奠基石。
唐宋庙堂成功虚构“三教合一”，庙堂意识形态危机业已安然度过。儒学也蜕变为理学，又重新站稳脚跟，于是理学代表人物抛弃统战策略，再次划清敌友。程颐曰：“庄子叛圣人者也，而世之人皆曰矫时之弊。矫时之弊固若是乎？伯夷、柳下惠，矫时之弊者也，其有异于圣人乎？”（《二程遗书》卷二十五）朱熹曰：“自晉以来，解经者卻改变得不同，如王弼、郭象辈是也。漢儒解经，依经演绎，晉人则不然，舍经而自作文。”（《朱子语类》卷六十七）
程、朱之言，再次证实了道家对庙堂悖道政治的洞见“鸟尽弓藏，兔死狗烹”。王弼、郭象挽救庙堂意识形态危机，事急从权地大搞统战，假装认敌为友，仅是魏晉时期的“政治正确”。程颐对前统战对象庄子重算老账，朱熹对前统战功臣王弼、郭象过河拆桥，则是唐宋以后的“政治正确”。既然江湖之鸟已尽，江湖之兔已死，那么庙堂之弓和庙堂之狗，就会因为“政治正确”的时移世易，而被庙堂秋后算账。其实庙堂代言人为了贪恋及身小年的庙堂富贵，也無暇顾及千秋大年的江湖清誉。
（三）
《庄子》的反朝廷庙堂本质永远不变，正如司马迁早已明言的“庄子诋詈孔子之徒”、“是以王公大人不能器之”（《史记·老子韩非列传》）。
所以古代王侯之墓颇多《老子》简帛，极少《庄子》简帛。
然而反庙堂的先秦之书無数，《墨子》、《关尹子》、《子华子》、《惠子》、《公孙龙子》、《公子牟》等，或残灭于秦始皇之焚书，或残灭于漢武帝之罢黜，唯有挑战庙堂的最大反书《庄子》，任何专制帝王都难以徹底剿灭。
尽管魏牟版《庄子》初始本被刘安版《庄子》大全本正淘汰，刘安版《庄子》大全本又被郭象版《庄子》删改本逆淘汰，然而亡佚之前，仍有向往天赋自由、反抗庙堂奴役的無数士人，大量引用魏牟版、刘安版《庄子》，许多引言不在郭象版《庄子》之内。
因此魏牟版、刘安版《庄子》尽管亡佚千年，奢望其简帛出土于王侯之墓又属枉然，葬入普通士人之墓的简帛也早已烂光，
但是散见于正史、类书、笔记的大量《庄子》佚文，仍为集腋成裘地复原魏牟版、刘安版《庄子》留下了微弱可能。
（四）
無数酷爱《庄子》的学者，曾经搜罗《庄子》佚文，考订《庄子》原貌，举其要者有南宋王应麟，明人阎若璩，近人马敘伦、刘文典、王叔岷等。我从上世纪80年代开始，充分吸纳前贤成果，终于在今年初完成了《庄子复原本》。
拙著《庄子复原本注译》，正编复原的是成书于战国的魏牟版《庄子》初始本，附编的是复原成书于西漢的刘安版《庄子》大全本。虽然無法恢复全貌，只能恢复概貌，然而有助于重新认识这一古典中国的文化圣经，有助于重新探究古典中国的不解之谜。
中国之谜的谜底，蕴含于如下谜面之中：唐宋以前一千年，是古典中国兴盛期，也是魏牟版、刘安版真《庄子》的流传期。唐宋以后一千年，是古典中国衰退期，也是郭象版伪《庄子》的流传期。古典中国的两千年兴衰，与真伪《庄子》的两千年流变同步，決非偶然。
（五）
虽然五四时期对古典中国的批判有偏激化倾向，“文革”时期对古典中国的批判有政治化倾向，然而两者的批判矛头共同指向庙堂政治，并非全無准星。但是仅因古典中国的庙堂悖道政治已不适应现代世界，就全盘否定古典中国的江湖顺道文化，乃至無视滋养、催生了一切江湖顺道文化的《庄子》，那么古典中国的登峰造极，就無从索解，庙堂乱世均为江湖盛世的中国之谜，就难觅谜底。
以儒家思想为核心的古典中国之陈旧政治舞台，必须转型重建。以道家思想为核心的古典中国之优秀文化剧目，必须发扬光大。中华顺道文化曾经赐福古典中国，仍在赐福今日中国，还将在崭新的现代政治舞台上赐福未来中国，进而赐福人类全体。
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列位啊，
看啊，
道教经典都被儒教篡改到这个地步，
你说这修道修道，该怎么修？
没有上古一脉传下来的门内真师领著，你修道是极度危险的！很多人真的会走火入魔的。
按照儒教的那一套，就是把人变成蜥蜴人的奴才和食物……
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