|
美国漢族博士后教你看世界(158)：老子道德经具体是怎么被篡改的（15）
#
魏 王弼注本《道德经?六十五章》：
古之善为道者，非以明民也，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，乃至大顺。
这一段与上一段在内容上也是不能分开的，是接著上一段的话来痛批“为道者”的，因为他们是不懂装懂在搞瞎指挥。《老子》原文指出：“为道者非以明民也，将以愚之也”，又说“故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。”就是要这些不懂装懂搞瞎指挥给地方造成災难的“为道者”要实事求是地承认自己不懂行，虚心地向群众求教。《道德经》把“故曰：为道者非以明民也，将以愚之也”改为“古之善为道者，非以明民也，将以愚之”完全改变了《老子》的原来意思；原是痛批官僚主義、主观主義断送事业生命的義正词严的话从而被篡改为了宣扬愚民政策的政治主张，让老子背黑锅蒙受不白之冤！
#
魏 王弼注本《道德经?六十六章》：
江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
江海所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼而弗厌也。非以其無诤与，故天下莫能与诤。
《老子》原文是以江海作比，指出圣人受百姓拥戴的道理在于具有“善下”作风，使百姓感到“弗害”、“弗重”、“弗厌”。接下来“非以其無诤与，故天下莫能与诤”的意思是：不是因为他与百姓没有不同的意见，大家才都不去与他争论。可以看出，使百姓感到“弗害”、“弗重”、“弗厌”才是问题的关键，问题并不在于他与百姓有没有不同的意见。《道德经》回避问题的实质，改之为“以其不争，故天下莫能与之争”，把圣人塑造成只会低声下气充当群众尾巴的应声虫或者是阳奉阴违的变色龙，突出“不争”二字，以鼓吹它那逃避现实、与世無争.
#
魏 王弼注本《道德经?六十七章》：
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能廣，不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈且勇；舍俭且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。我恒有三葆之：一曰兹，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫兹故能勇；俭故能廣；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹，且勇；舍其后，且先；则必死矣。夫兹，以战则胜，以守则固。天将建之，女以兹垣之。
兹与慈完全是两回事。
将“兹”字改为“慈”字，意義完全变了。
“不敢为天下先，故能为成事长”被篡改为“不敢为天下先，故能成器长”。意義完全变了！
#
魏 王弼注本《道德经?六十八章》：
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德。是谓用人之力，是谓配天古之极。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不诤之德。是谓用人，是谓天；古之极也。
这一段讲的是在“用人”方面，选拔人才的标准。一是选被利用的人，“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与”就是针对被利用的人讲的；二是利用人的人，“善用人者为之下” 就是针对利用人的人讲的。《老子》原文的“不诤之德”就是针对“善用人者”讲的，意思是善于利用别人的人，态度总是谦逊的。这是为了避免在“用人”中因态度问题，与“被用人”之间产生不必要的内耗。同时也反映出老子对充分发挥一线人员作用的重视。《道德经》把避免产生内耗的“不诤之德”，改为放弃原则的“不争之德”，意在篡改強调“不争”理念，宣扬“与世無争”的人生哲学。
#
魏 王弼注本《道德经?六十九章》：
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行無行，攘無臂，扔無敌，执無兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾寶。故抗兵相若，哀者胜矣。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。”是谓行無行，攘無臂，执無兵，乃無敌矣。祸莫大于無适，無适，斤亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
“祸莫大于無适，無适，斤亡吾葆矣。”被篡改为“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾寶。”
哈哈哈哈哈哈哈哈
这一段是以辩证的观点说明“称兵相若，则哀者胜”的道理。所谓“称兵相若”就是兵力相当的两军相遇，“哀者胜”就是认为力量对比自己一方较弱的，反而能夠取胜。老子是站在军事统帅的位置谈这问题的，所以指出指挥官如果自己“不敢为主而为客”的话，就应该“不进寸而芮尺”。说明在战争中，指挥官的心理和战士的情绪非常重要。问题就出在平时没有做好备战，临时抱佛脚就出现了“行無行，襄無臂，执無兵，”的状況，这是没有敌情观念所造成的结果，所以说“乃無敌矣”。《道德经》把“乃無敌”改为“扔無敌”并移到了“执無兵”的前面去，是毫無道理的。“祸莫大于無适，無适，斤亡吾。葆矣？”这是说，从用兵的角度讲，最大的问题是处于没有对立面的状态；没有了对立面就会丧失战斗力，一但战事发生就無力招架，结局是“斤亡吾葆”即被杀死。“斤”就是兵器。“葆”是性命所在。《道德经》把“無适”改为“轻敌”，又把“無适，斤亡吾葆矣” 改为“轻敌几丧吾寶”，而且把“称兵相若”改为“抗兵相若”，“抗”只是对抗的意思，不存在对等的意義。这也暴露出《道德经》的炮制者根本不懂军事，只不过是个宗教头子而已。
| 
