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美国漢族博士后教你看世界(153)： 老子道德经具体是怎么被篡改的（10）
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魏 王弼注本《道德经?三十五章》：
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其無味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既也。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：“谈呵！其無味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。”
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《道德经》将“格”字改为“客”字，使文章变成了是对“过客”——修行者本身的感受而言，“止”字成了“过客”的自行动作，表示不能满足的“不足”二字，也被理解为是完全办不到的意思。“谈”字被改为了“淡”字，本来是说文章的理论性，也变成了鼓吹人生的恬淡精神。真是的牛头不对马嘴。
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魏 王弼注本《道德经?三十六章》：
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固強之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
将欲拾之，必故张之。将欲弱之，必故強之。将欲去之，必故与之。将欲夺之，必故予之。是谓微明。友弱胜強。鱼不可脱于渊，邦利器不可以视人。
故意的故，都被改成“固”，
“友弱胜強”被整体删了，
“邦利器不可以视人”被改为“国之利器不可以示人”。
政府包括军队和老百姓是“鱼”与“渊”的关系，国家不能用武力来对付自己的老百姓。“视”就是对付、瞄准、敌视的意思。《道德经》去掉了表示策略性的要与弱势群体保持友好关系的“友弱胜強” 四个关键词，故意模糊弱势群体老百姓的概念，否定其针对性。同时又将“视”字改为“示”字，进而篡改老子的重要思想
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魏 王弼注本《道德经?三十七章》：
道常無为而無不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以無名之朴。镇之以無名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
道恒無名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以無名之朴。阗之以無名之朴，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。
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又在灌输“無为而無不为”的变态思想了。原本老子中没有啊！而是“道恒無名”！
《老子》原文的“阗”字，是填补、充实的意思，都被改为了“镇”，
“夫将不辱。不辱以情，天地将自正。”被改为了“夫将不欲。不欲以静，天下将自定。”
又是“情”字被改为了“静”！还再次篡改宣扬“不欲”。
完全背离了奇门大道“情欲”的根本
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魏 王弼注本《道德经?三十八章》：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無为而無以为；下德無为而有以为。上仁为之而無以为也；上義为之而有以为。上禮为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，而不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無为，而無以为也。上仁为之，而無以为也。上義为之，而有以为也。上禮为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。
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本段文章是原作《老子》全文的真正开头，如今被切割后安装到了《道德经》的三十八章位置，作为下篇《德经》的首章。
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魏 王弼注本《道德经?三十九章》：
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之也，谓天無以清，将恐裂；地無以宁，将恐废，神無以灵，将恐歇，谷無以盈，将恐竭；万物無以生，将恐灭；侯王無以贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉無誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；浴得一以盈；侯王得一以为天下正。其至之也。
天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓谷毋已盈将恐渴；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱之本与？非也。故致数与無与。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。
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被篡改添加的“万物得一以生”这个是错误的，因为根据哥德爾不完备性定理，宇宙不可能有唯一起源，甚至是不可能起源于有限个元素构成的起源，不可能起源于可数無穷多个起源。
“浴得一以盈”被篡改为“谷得一以盈”。
“侯王得一以为天下正。其至之也。”被篡改为“侯王得一以为天下贞。其致之也”。
“万物無以生，将恐灭”是被篡改添加上去的。
“侯王得一以为天下正”被篡改为“天下贞”。
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