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美国漢族博士后教你看世界(150)：老子道德经具体是怎么被篡改的（8）
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魏 王弼注本《道德经?二十二章》：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式；不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲全者，岂虚言哉？诚全而归之。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
曲则金，枉则定，漥则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一，以为天下牧。不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几虚语哉！诚金归之。
委曲不能求全，老子说“古之所谓曲全者，几虚语哉！诚金归之。”
“曲则金”被改成了“曲则全”。
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魏 王弼注本《道德经?二十三章》：
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地，而不能久有，況于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，者者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
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魏 王弼注本《道德经?二十四章》：
企者不立，跨者不行。自见者不明，自视者不彰，自伐者無功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者無功，自矜者不长。其在道，曰余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。
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魏 王弼注本《道德经?二十五章》：
有物混成，先天地生。渊呵，缪呵！寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，強字之曰道，強为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
有物昆成，先天地生。绣呵，缪呵！独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，強为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
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魏 王弼注本《道德经?二十六章》：
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有榮观，燕处超然。奈何万乘之王，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
重为轻根，清为躁君。是以君子众日行，不离其辎重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
把“清”字改为“静”字，又露出了“狐狸尾巴”！
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魏 王弼注本《道德经?二十八章》：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于無极。知其榮、守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
知其雄，守其雌，为天下鸡。，恒德不鸡；恒德不鸡，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贰。德不贰，复归于無极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制無割。
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魏 王弼注本《道德经?二十九章》：
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人無为，故無败，故無失。夫物或行或随，或歔或吹，或強或羸，或载或椭。是以圣人去甚，去奢，去泰。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅或吹，或強或𡌅，或培或椭。是以声人去甚，去大，去诸。
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憑空添了一句“是以圣人無为，故無败，故無失”，又在灌输無为思想。
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魏 王弼注本《道德经?三十章》：
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿強。物壮则老，是谓不道，不道早已。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
以道佐人主，不以兵強于天下。其事好还；师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋骄，果而毋矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不強。物壮而老，是谓之不道，不道早已。
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惊呼啊，
蜥蜴人篡改老子道德经到什么地步了？！！！！！！
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