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美国漢族博士后教你看世界(149)： 老子道德经具体是怎么被篡改的（7）
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魏 王弼注本《道德经?十五章》：
古之善为道者，微眇玄通，深不可识。夫唯不可识，故強为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故強为之容。曰：与呵！其若冬涉水。犹呵！其若畏四邻。严呵！其若客。涣呵！其若凌泽。沌呵！其若朴。湷呵！其若浊。湛呵！其若谷。浊而情之，余清。女以重之，余生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，所以能敝而不成。
“夫唯不欲盈，所以能敝而不成”被篡改成了“夫唯不盈，故能蔽而新成”
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魏 王弼注本《道德经?十六章》：
致虚极，守静笃；万物并作 ，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
至虚，极也；守情，表也；万物旁作 ，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰情。情是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。
这里前面已经分析过了
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魏 王弼注本《道德经?十七章》：
太上，不知有之；其次，亲而誉之，其次，畏之；其次，侮之。信不足焉, 有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母之。信不足，案有不信。犹呵！其贵言也。成功遂事，而百省谓我自然。
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魏 王弼注本《道德经?十八章》：
大道废，有仁義；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
故大道废，案有仁義。知情出，案有大伪。六亲不和，案有孝兹。邦家昏乱，案有贞臣。
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先前以述，道非恒，有变，那么当然是要“执今之道，以御今之有”，怎么能是“执古之道，以御今之有”呢？
“执古之道，以御今之有”，恰恰是蠕教要用“古”来“御今之有”！
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魏 王弼注本《道德经?十九章》：
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃義，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼無有。此三者以为文未足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲。绝学無忧。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
绝声弃知，民利百负。绝仁弃義，民复畜兹。绝巧弃利，盗贼無有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学無忧。
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魏 王弼注本《道德经?二十章》：
唯之与诃，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；漯漯兮，若無所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海，望呵！砼兮，若無止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央才！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵！似無所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也。湷湷呵！俗人昭昭，我独昏呵！俗人蔡蔡，我独闷闷呵！忽呵！其若海，望呵！其若無所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母？
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魏 王弼注本《道德经?二十一章》：
孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵，忽呵！中有物呵！幽呵！鸣呵！中有请也。甚请甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
我认为，这里的“请”是通“情”的，看原来的竹简，确实是情！
“幽呵！鸣呵！中有情也。甚情甚真。其中有信。”
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮……中有情也。甚情甚真。其中有信。
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