美国漢族博士后教你看世界(21)
（九）我们离发现真相越来越近了！
儒教徒司马迁关于老子著书经过的记述是不可信的；因为著书并非是可以一蹴而就的易事，它是思想的结晶，需要岁月的积淀。从内容分析，《老子》这部书，是老聃自身学术活动的实录，因而绝对不是为了出关归隐，被关尹喜“逼”著一时能写得出来的。如果真有此事，那个被逼著写书的人绝对不会是老聃，他一定是另有其人！而从诸子百家的记载来看，老子在中原，也多有开讲道法，绝不会仅仅有区区5000言，但是，这些在后世都到哪里去了呢？难道没有躲过秦始皇焚书和漢儒 “绝其道”吗？
《老子》这部书应该就是老聃在讲学时，针对社会现实所编写的教材，由于是讲学用书，因此以“解释”为主，所以句子中的副词比较多。《老子》是一本老聃在长期的讲学过程中所形成的书，通过他学生的传播，在当时社会上有著相当大的影响。由于古代無纸，简册就是当时用来书写和传播文化思想的主要工具。
1973年，马王堆漢墓出土的帛书《老子》有甲、乙两种版本。两版本的书体虽有些不同，但都属于隸书范畴。从乙本避刘邦讳，可以断定它是漢朝的抄写本無疑。帛书《老子》（甲本）由于不避漢高祖刘邦的名讳，因此可以推断它当抄写于刘邦称帝之前，就是说它并非是漢代的物件。
过去按照东漢儒教许慎所著《说文解字敘》的说法：隸书出现在秦篆之后，是“秦始皇帝使下杜人程邈之所作也”。可是后来发现是骗人的！现在从1975年湖北云夢县睡虎地出土一千一百余枚隸书秦简和1980年又在四川青川郝家坪出土两件隸书战国木牍的情況来看，隸书的出现与流行应早于秦篆。现代大量考古发掘证明，隸书在战国时期就已廣泛使用于以竹木为书写材料的简牍上。文字的变革是书写工具与材料改变所逐步形成的结果。隸书的出现決不是憑某个人的灵感能创制得出来的，它与简牍的廣泛使用是分不开的。
这说明湖南长沙马王堆出土的《老子》（甲本），绝对不会是漢代的至少是秦代所遗留的物件。由于秦王朝只有短短的十五年历史，因此甲本帛书也很有可能就是直接从战国时期的竹简上转抄过来的，它有可能是迄今为止所发现保存最为完整、最接近原貌的《老子》版本。《老子》（乙本）不但成书较晚，由于文中有避刘邦的名讳，所以它应当就是当时与《道德经》同时在社会上流传的《老子》版本。
由于马王堆漢墓的主人，是出身于侯爵之家的豪门贵族，因此他们所得到的传抄脚本应当是正宗的标准版本。因《老子》（甲本）不避刘邦名讳，可以肯定在当时它是只能秘藏而不可流传的版本，由此可初步判断1973年从长沙马王堆3号漢墓出土的帛书《老子》（甲本）的母本就是未被篡改前《老子》原作的最后完成版本；也就是说《老子》（甲本）是最接近原貌《老子》的版本。
三国时魏人王弼的注本《道德经》是现存通行本中流传于文人系统中的最早版本。马王堆漢墓出土的帛书《老子》（甲本）与魏王弼注本《道德经》，是目前最具可比性的两种版本，也是研究原貌《老子》与《道德经》之间差别的重要依据。
好，哈哈……真相已经快要出来了啊
在我的这个帖子中“仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相长篇连载”（第一部）
http://bbs.tianya.cn/post-16-888311-1.shtml，系统的做了两种版本的对比，揭示了巨大的真相！
只要仔细分析一下漢帛书《老子》（甲本）与魏王弼注本《道德经》在文字内容上的差异，就不难勾画出这两位真假“老子”作者各自不同的身份与政治面目了；也完全可以进一步证明《道德经》不是《老子》、李耳也不是老聃的结论，从而解开这个困惑学术界长达二千多年的谜团。《道德经》篡改《老子》原作的文章结构，把原本不分篇章的《老子》，分割成为上、下篇共八十一章，并按照宗教理念进行编次颠倒、段落错综与文字篡改，这已是学术界有目共睹的事实，已经有了非常系统的研究。
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