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洪志评论（38）大陆悲智对法轮功体系的反击
1.
侍者阿难在佛陀涅槃前以“四事问佛”，其中一件事就是，佛陀涅槃后，我们以何为师？佛陀回答说：“阿难！依我为汝等所说之法与律，于我灭后，当为汝等之大师。我昔为诸比丘。制戒波罗提木叉。及余所说种种妙法。此即便是汝等大师。如我在世。無有异也。”（《阿含经》）
事实上，佛陀明明说的是以法和戒律为师，而李洪志卻编造说：
“释迦牟尼当时在世时也有人问：师尊，你不在了，以谁为师？释迦牟尼说：以戒为师。”“释迦牟尼在当年只留下个戒律。”（《義解》）
“释迦牟尼佛确确实实没有把宇宙的根本法讲给人，所以释迦牟尼佛晚年时说‘我没有讲什么法’，最后还告诉弟子‘以戒为师’。”（《北京》）
这是李洪志对释迦牟尼佛及其教法恶毒诽谤的又一例证。
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2.
释迦牟尼时代有没有庙？
李洪志：
“释迦牟尼在世的时候也没有庙，是人搞出来的”（《澳大利亚》）
“释迦牟尼在二千五百年前为了不叫人家动钱和物，领著大家進深山老林去修炼。”（《義解》）
“他为了大家不执著，大家都出家到山林里山洞里打坐。”（《休斯顿》）
实际上，释迦牟尼佛在世时，国王、居士等在各地布施修建了很多的寺院，当时一般称为精舍，也有称“寺”或“庙”的，比如，“爾时尊者阿难，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。于路中思惟，我今先至比丘尼（出家女称为尼）寺，即往比丘尼寺。”“世尊赴遮波罗庙，至已，坐于敷设之座。”（《阿含经》）佛陀经常驻锡说法的精舍主要有五处，史称“五精舍”。除了上面提到的竹林精舍和祇園精舍之外，还有王舍城的灵鹫山精舍、毗舍离猕猴池的大林重阁精舍和庵罗树精舍。此外，还有尼拘律精舍、大爱道精舍、东園精舍等等。可见，李洪志竟然连释迦牟尼佛在世时是否有寺院都说不清楚，还指望他能说清楚什么呢？！
《金刚经》中提到的“舍卫国祇树给孤独園”，是位于舍卫国舍卫城郊外的祇树给孤独園，略称祇園或祇園精舍。祇園精舍是释迦佛在世时最大的寺院，里面一共修建了72间讲堂、3600间房舍、500间楼阁，释迦佛在此住了25年之久，佛陀的大部分教法，包括这部著名的《金刚经》，都是在这个祇園中讲的。
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3.佛教修炼不许结婚吗？
李洪志：
“过去我们所听到的修炼方法，在历代不管任何一个宗教也好、任何一个修炼方法也好，人们流传下来的都是讲的进山进庙修炼，断绝世缘……，真的断绝世缘的。”（《美国》）
“几千年来留下的修炼，不管是佛家的、道家的、原始的天主教、基督教和山里修炼的这些人都是不结婚的。”（《美国》）
佛陀有四众弟子，其中有男女出家二众，而男女居士是在家二众。佛教根本没有说修行都必须是进山、不结婚才行的，因为全世界有近四亿的佛教在家居士，分布在地球的各个角落。佛经中记载，在家居士见道乃至得到完全解脱的可谓比比皆是，比如，在《阿含经》中，佛陀就授记给孤独长者得阿那含果，即三果圣者：“即记长者得阿那含果。”
“大比丘众”，是常随佛陀身边的上座大弟子构成的僧团。比丘，是出家受比丘戒的男子，而出家受比丘尼戒的女子，则称比丘尼。
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4.释迦牟尼是给“刚刚从原始社会脱胎出来的”人讲法吗？
李洪志：“释迦牟尼讲的法，只是在二千五百年前给层次极低的那种常人，就是刚刚从原始社会脱胎出来的，思想上比较单一的这种人讲的法。”
二千五百年前，离秦始皇横扫六合统一文字统一度量衡只有三百年的时间，世界各地的文化圈都已经系统的形成，中国，五千年文明历史已经度过了一半，印度，相应的文明也在发展著。这个时候，是不是“刚刚从原始社会脱胎出来”？
那个时期，中国，正是春秋战国诸子百家争鸣时期，各派学说都出来了，那时的人，是不是“思想上比较单一”，是不是“层次极低的那种常人”？在印度，也是相似的情況，佛陀传法，还有诸多外道门派等等。
我想，稍微有一点历史常识的农村老太太也不会犯这樣的错误吧。
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5.李洪志说：释迦牟尼最后说“我什么法都没有讲”。
不是这樣的，释迦牟尼说的是，“我什么法都讲了，万法皆备”。
还有，法無定法的意義更是被李洪志曲解。
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6.佛讲的法有时间、地点、针对性吗？
【一时。佛在舍卫国祇树给孤独園。与大比丘众。千二百五十人俱。】
〖当时，释迦牟尼佛在舍卫国的祇树给孤独園中，与上首大比丘僧一千二百五十人共住在一起。〗
前面讲过，“当言闻如是。一时佛在某国某处。与某比丘俱说是经。”（《阿含经》）这是佛陀亲自作的规定，一切佛经都应该以这种格式开始。
“一时”，当时的某个时候。这个“一时”用得非常恰当！佛陀有大智慧，明确要求佛经不能写明是哪年哪月哪日，因为佛法是要流通到此界他方、天上龙宫乃至無量国土的，不同国家、不同时空有不同的时间标准，而佛法又是超越地域、种族、时空的终极真理，佛法的道理不会因为时间的变化而变化，完全没有必要去执著本来虚幻的所谓“具体”时间，更没有必要空耗精力来穷究这个“一时”是我国晉定公多少年，或者是宋景公多少年，那就本末倒置了。
这可不像李洪志理解的那樣，说佛经“和佛在世时讲的，时间、地点、针对性都发生了变化”（《法解》）“释迦牟尼佛不在世了，人们根据释迦牟尼佛讲过的话，回忆起来写的经书。那个差别都相当大了，没有了当时的时间、地点、环境的特殊性。”（《新西兰》）“现在的人用那个法已经修炼不了了。”（《转法轮》）佛陀毕生所讲的“缘起”之理——任何时空的任何物质与精神现象都是無常生灭之法，是超越一切时空的普遍真理，根本不会随著时空、地域、种族、环境等特殊性而改变的。
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7.变佛服装
袈裟是出家及受戒者的专有服装，也是一切诸佛的服装，因为一切诸佛都因持戒修缘起法而成佛道，诸佛道同，“诸佛世尊皆同一类。同其戒律、解脱、智慧而無有异。”（《阿含经》）可是，就是这位既無戒律也根本不讲戒律、有妻有女的在家之人李洪志，不仅大肆宣扬“大佛小佛”的邪说，还通过电脑伪造了一些高坐莲台、头顶光环、身穿袈裟的照片来假扮佛陀，这完全符合佛陀对末法时期将出现种种破坏佛法的魔的预言，“云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？”（《楞严经》）难道这还不是严重地败坏佛法吗？！
其实，李洪志对此早就进行了语無伦次的解释。他说，“大家看见的那个穿袈裟照片，那是将来给专修弟子留下来的。”（《美国》）在同一本书中，李洪志又自相矛盾地说，“未来的人不会知道我的形象。”这还不是骗子嘴脸的典型写照吗？
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8.变佛左右。
佛家坐禅结跏趺坐时的坐姿，分为双盘和单盘两种方式。不论是双盘还是单盘，盘腿姿势都不分男女。腿足姿势摆好后，两手掌心朝天，以一手掌仰置于另一手掌中，两掌相合，左右大拇指相接触，安置于脐下足上，两手与两足上下的位置相一致，也就是哪条腿在上，哪只手就在上。
而对于打坐的姿势，李洪志在《大圆满法》中说：“我们要求单盘呢，男的右脚在下，左脚在上；女的左脚在下，右脚在上……双盘呢，就是把下面这条腿搬到上面来。从外面搬，不能从里面掏，这就是双盘。”而“两手结印”是“男左手在上，女右手在上。”对比一下就会发现，“法轮功”双盘时，男的右脚在上，而右手在下；女的右脚在下，而右手在上。李洪志恰恰把盘腿与结印的姿势都给说反了，这就难怪许多“法轮功”练习者看到寺院中佛像的坐姿与手印时有所不解了。
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9.三藏中的“律”是佛讲的。
在佛陀涅槃当年的佛经结集中，佛陀十大弟子中“持戒第一”的优波离尊者，诵出了佛陀所说的律藏。在律藏中记载：“爾时诸比丘不知云何唤上座。是事白佛。佛言。从今下座比丘唤上座言长老。爾时但唤长老不便。佛言。从今唤长老某甲。如唤长老舍利弗。长老目犍连。”这在《阿含经》中也有记载：“世尊告曰。若小比丘向大比丘称长老。”
由优波离尊者诵出的律藏，也是佛陀亲口所说的经典，是关于佛陀所制定的各种戒律、以及制戒因缘的佛经。然而，李洪志卻把三藏中的律藏说成“是破坏佛法原義的。”比如，“除了经以外，都是破坏佛法原義的。现在有人说三藏，其实不是三藏，就是佛经，经就是经。其他的都不能和经并列。”（《卷二》）既然律藏也是佛陀亲口所说，怎么就成了“破坏佛法原義的”了呢？！如果抛弃佛陀亲自制定的圣戒，将没有任何人能夠圣戒成就，更谈不上得圣道了。若非李洪志無知，他将是何等险恶啊？！
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10.
佛教中的三界有多大？
李洪志的三界，“天上地上地下”，其实不是来自佛教中的概念，而是来自东北满族的萨满教，佛教中讲的是欲界、色界、無色界这三界。
佛教中的三界，大到了几無止境。
整个宇宙或世间無论多大，即無论有多少恒河沙佛世界，也都是世间生灭之法，都在三界之中。由于所有佛世界（包括极乐世界在内）都在三界中，所以也都由欲界、色界、無色界这三界构成。那么，多大的物质空间范围是一个佛世界呢？那就是三千大千世界。一个“小世界”，是宇宙中最小的世界单位，相当于一个日月体系。一千个小世界为一个“小千世界”；一千个小千世界为一个“中千世界”；一千个中千世界为一个“大千世界”。因为一个“大千世界”是由三个“一千”相乘得出的结果，因此又称其为“三千大千世界”。所以，三千大千世界实际上相当于是由十亿个“太阳系”构成的。
如果谁认为在物质空间的远近上超出三千大千世界或者我们这个娑婆世界就是出三界了，那就大错特错了，因为即使到了多少万亿佛世界以外、有形有色的所谓极乐世界，依然在色界之中！在《阿含经》中佛陀讲，假使你用殊胜的神足通狂奔百劫，也不可能逃出色界：“步涉無究竟，得尽世界者，地种不可称，非神足所及。”“诸天所有神足。各各不相及。假使汝今有此神德。如彼诸天。从劫至劫。乃至百劫。犹不能尽世境界。所以然者。地界方域不可称计。”所以，佛陀说，無法在空间上以逃过世界的边际来解脱轮回之苦：“我不穷究世界之边而说苦之尽。已得世边犹是苦。”
李洪志同樣混淆了佛国世界与天国世界的概念。李洪志以为佛国或天国世界是在三界之外的想法是绝对错误的！一切所谓殊胜庄严的佛世界都在三界之内，都是無常生灭败坏之法。無论李洪志所谓的佛国世界有多微观、多宏观、多高、多远、多大、还是多庄严，亦皆在三界之内！任何佛世界都由欲界、色界、無色界这三界构成，而古今中外所谓的“天国世界”——天界，只不过是佛世界中的一个组成部分，即天人或没有究竟解脱的圣者暂居的地方，绝对不可以把佛世界与天国世界等同起来，这是两个完全不同的概念！李洪志卻無知地说：“释教讲普度众生，是讲把人从常人苦的环境中度化到涅槃的彼岸，这是释迦牟尼佛讲的。就是让你去天国。”（《转法轮》）之所以犯这种简单错误，是李洪志对所谓的度众生一無所知所致，严重混淆了無相涅槃与有相天国的概念，不仅背道而驰，而且还栽赃、诽谤了释迦牟尼佛。
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对于三界和三千大千世界，李洪志有如下种种邪说：
李洪志说：“宗教中所说的三界，是说九层天或者三十三层天，也就是说天上、地上、地下，构成了三界内众生。他讲三十三层天内的一切生物都要进行六道轮回。”（《转法轮》）
实际上，三界不是指天上、地上、地下，而是指欲界（从地狱往上一直到第六层欲界天）、色界（四禅天）、無色界（四空天）。可见，仅仅欲界就包含了天上、地上、地下三部分，那怎么能是三界的范围呢？
李洪志说：“释迦牟尼还讲了三千大千世界学说。他说我们这个宇宙中，我们这个银河系中，有三千个像我们人类一樣存在著色身身体的星球。”（《转法轮》）
三千大千世界是三个一千相乘，等于十亿。李洪志竟然把十亿说成是三千，相差何等之远啊！
李洪志说：“我们现在的地球及三界内外的天体在须弥山的南部，叫南赡部洲。”（《美国》）
三界，即现象界，其大有外，现象外面还有现象，無穷無尽，这樣是永远也到不了三界之边、出不了三界的！三界外有天体？人类大笑话。
李洪志说：“我们测定了一下，发现宗教所说的三界，只不过是我们九大行星范围之内。”（《转法轮》）
出了太阳系就是出了三界？法界大笑话。
李洪志说：“菩萨只是在协助佛在做度众生的事情。菩萨说往自己世界里度人，她还没有世界，她是在佛的世界里，她要随便度人得看佛要不要，是不是这个道理呀？说佛要度人，她具体去邦助做，是这樣一种关系。”（《北美》）
度人是要把人度到某个佛的世界？！那还是在三界内打转呢。在《金刚经》的下文中佛陀就会讲到，度众生是“灭度”無量無数無边众生，都是把众生度到無相的涅槃境界。
李洪志说：“你再修下去，突破了三界走出三界之外，那就不入六道。再往上修就進入了更大天体的范围。”（《美西》）
走出三界之外有更大天体的范围？！那不还是生灭败坏之法吗？！依然没有出三界的。即使阿罗漢已经可以入無相涅槃解脱三界与生死，可是如果还想继续修佛，就还要在三界内继续修行，而不是到三界外的一个“地方”，所谓的三界“外”，没有、也不是“地方”。
李洪志说：“庞大的天体、無数的大穹，它们压缩在一起，挤進三界。庞大的生命，层次越高，它的体积越大，但是呢，它的颗粒，构成它的因素越细密，也就是越微观。”（《元宵节》）
李洪志说：“在三界之外开始正法，一路往上去，不是一条线，是四面八方，微观洪观同时向外扩散，往上做也往下做。”（《元宵节》）
看著李洪志瞪著眼睛编瞎话，就像小朋友胡乱吹牛一樣，真是太可笑了。三界外是無相涅槃界，哪有物质啊？！若有天体、生命、颗粒等色法，那不是还没有出色界吗？三界外还存在有物质形态的“庞大的生命”？三界外还有高、低、大、小、微观、宏观的物质？——这不都是在谈色界無常生灭之法吗？
李洪志说：“在六道轮回以外也有动物存在。在更高层次中也有，它一般不是修上去的，它是在那个自然环境中产生的。”（《義解》）
三界以外没有所谓的生命。其实，根本没有一个地方或空间在三界之“外”，也就無所谓三界内或三界外了。“外”只是方便说，诸法当下的体性就是涅槃，卻既不在诸法之内，也不在诸法之外。也就是说，無形無相的涅槃，既不在三界内，也不在三界外，当下就是。只是把证得涅槃假名为“跳出三界外”罢了。
李洪志说：“在这个范围之内，所有的生命都在轮回当中，而在这个三界以外的生命就不入轮回。三界内的生命每一世活的时间卻比较短，在地上的世人只活几十年，高一层能活一两百年，再高一层活二三百年，再高一层活三四百年，最高一层能活上千年。”（《北美》）
三界内“最高一层能活上千年”？！李洪志没有天目看不到天上也就罢了，现学还学不明白就太不应该了啊！随便一本佛教常识的书里都会讲到，色界很低的初禅天人的天壽是十二万八千年，一天就是地上一万两千八百年，那里的天人还在为几小时前失去佛陀而悲痛呢。無色界众生的天壽更是以劫计，一劫就是多少亿年，無色界天壽长达几万大劫呢！
李洪志说：“过去有句话说‘天上方一日，地上已千年’，是指那个没有空间、没有时间概念的单元世界，就是大觉者所呆的世界，比如极乐世界、琉璃世界、法轮世界、莲花世界等等，是那些地方。”（《转法轮》）
不用更高的色界和無色界，即使是三界中的欲界天就可以做到“天上方一日，地上已千年”了！没有空间、没有时间概念的“世界”？“世为迁流，界为方位。”（《楞严经》）世，就是时间；界，就是界限或空间。既然没有时间和空间，哪来的“世界”啊！李洪志太会创造矛盾了。极乐世界没有空间吗？是空间太大了吧。极乐世界等佛世界没有时间吗？在《無量壽经》经中佛也说：“汝等（中略）斋戒清净，一日一夜，胜在無量壽国（阿弥陀佛又名無量壽佛，所以，极乐世界又名無量壽国）为善百岁。”“于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。”一切佛世界都在三界之内，只要是三界——现象界，就是無常生灭的世间法界，既有世（时间），也有间（空间）。只有离一切现象的涅槃才会没有空间、没有时间的概念。
李洪志说：“大梵天是在無色界最高的天上，也是三界之内。”（《北京》）
这是一个非常简单、無比低级的错误，稍有佛法常识的人就会知道，大梵天不是在無色界最高的天上，而仅仅是在色界，而且是在色界四禅中最低的初禅天中，这可是哪怕开了很低层次天目的人都能看到的事啊，李“主佛”怎么了，真是让人大跌眼镜啊！
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10.释教讲度人上天国吗？
为何佛陀没有回答“应云何住”的问题，而是直接就讲“云何降伏其心”呢？因为降伏了妄想心，其心自然安住，涅槃真心自然显露，降伏妄想是因，心得安住则涅槃真心显露是果，所谓“狂心顿歇，歇即菩提。”（《楞严经》）妄心炽盛则真心不显。涅槃真心是如如不动、無所谓安住的，这就像云遮月时，拨云自然见月。降伏妄心则真心自然显露，真心正如月亮，本来就在当下。因此，修行的关键是降伏妄想，“妄认一切缘生缘灭的现象为实有”的妄想是一切执著心的根本。李洪志说：“佛教中也没有谈到执著心的根本是什么”（《法解》）这种说法显然是错误的。相反，是李洪志根本就没有谈到执著心的根本是什么！而李洪志所说的“释教讲普度众生”“就是让你去天国”（《转法轮》）这种说法也同樣是错误的。佛教讲的度众生，是要把众生度到無形無相的彼岸——涅槃境界，因为一切有相之法皆是生灭轮回之法，一切天国或佛国世界都不例外，都没有离开此岸——现象界（三界）。
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11.法轮功的無想是魔道
再来说说無想众生。对于打坐，李洪志要求，打坐时什么意念都没有，什么东西都不想，知道有个“我”在炼功。这恰恰是佛教中所讲的“無想外道”。那只是用“有我”的邪见把妄想暂时压住，卻不能除去妄想的根本，因而是永远也無法了脱生死缠缚的。李洪志还把什么都不想叫清净心，这还是佛教中所说的“無想外道”。试想，普通人什么都不想的时候，只是那颗妄想心表面上什么都没想，骨子里还都是为私为我的观念，还是妄想心，怎么能是清净心呢？！释迦佛讲：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”（《楞严经》）就是说，即使你什么也不看，什么也不听等等，还是妄想分别之心，不是清净真心。像“法轮功”这樣修無想外道，把“有我”静静地什么都不想当做是修道，或者是以为放下所有的情，误以为修成無情就是道，都可以转化成麻木不仁的草木金石等無情的、更低级的事物。
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12.法门的概念
为了给“法轮功”一个“佛家上乘大法”的名分，李洪志编造说：“我们法轮大法是佛家八万四千法门中的一法门”，并诽谤佛法说，“释迦牟尼讲，修炼有八万四千法门。佛教中才有几个法门，它只有天台宗、华严宗、禅宗、净土、密宗等等这么几个法门，连个零头还不夠呢！所以它概括不了整个佛法，它只是佛法的一小部分。”（《转法轮》）
那么，释迦佛所讲的八万四千法门到底是什么含義呢？在古印度，“八万四千”有时只是用来表示一个极多的“大数”，即無数、無量、恒河沙之意。而佛陀说众生有八万四千种烦恼，所以要演说八万四千种法门来对治。释迦佛当年所演说的八万四千种法门都是对治法门：众生有了悭贪的心，佛就说布施法门；众生有了嗔恨的心，佛就说忍辱法门；众生有了懈怠的心，佛就说精进法门；众生有了散乱的心，佛就说禅定法门；众生有了愚痴的心，佛就说智慧法门；众生有了淫欲的心，佛就说不净观法门，其它还有四摄法门、六念法门等等，是为八万四千法门。众生有無量無边的烦恼，所以，要廣学無量法门，遍学一切法，博通一切法，圆满無量法门，成就無量智慧。因此，無论佛教的哪一宗哪一派，都是一宗、一派就俱足八万四千种法门的。
这里哪有李洪志所说的那个意思呢？！人们都听说过天台宗，谁听说过天台法门呢？另外，谁听说过华严法门、禅法门、密法门呢？其实就连所谓的“净土”，也叫净土宗呀。八万四千法门，可绝对不是指修炼应该有八万四千个宗派！
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“如来灭后。后五百岁”，是指一万年末法的最后五百年。现在是末法时期的第一个一千年，到“如来灭后。后五百岁”还要再过八、九千年呢。由这段经文可以看出，即使是到末法的最后五百年时，也还会有人对释迦佛的教法生起净信而得圣道。而李洪志卻编造说：“由于原始正教走入了末法时期，不能度人了。”“为什么说释迦牟尼佛说他的法在末法时期度不了人哪？”（《卷二》）这显然是李洪志打著释迦佛的旗号在栽赃、诽谤佛陀，大肆祸乱佛法，确实夠恶毒阴损的了。
释迦佛从来就没有说过，他的教法在末法时期不能度人了。佛教中所说的末法，绝对不是佛法本身败坏不行了，而是众生业障太深，致使很多人不遵佛陀教法、喜欢听外道邪说，更有如恒河沙数般的邪师出世宣说邪法，祸乱众生正信之心，想在此时修成得道确实比过去障碍要大。但是，这绝对不是说末法众生没有修成得道的可能，相反，对于那些还能遵循佛陀遗教——以正法律为师的人，不仅并無末法可言，而且还会迅速得道。比如，在《优婆塞戒经》中佛陀说，“弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜，何以故？我时众生，具五浊故。”可见，能夠在末法、恶世之中，严格地以佛陀正法律为师是多么的难能可贵。
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13.三世诸佛，所说法唯一。释迦佛从开悟那天起，所讲的法就根本没变过，一开始就到了终极，根本就没有“整个49年，他都是这樣不断的升华著”这樣的过程。
其实，这些问题都是不了解佛陀所说法的真实含義所致。《金刚经》所讲的道理就是，宇宙中一切物质与精神现象产生与灭亡的唯一根本原则是“缘起法则”，一切诸佛都是因为了悟“缘起法则”而证得涅槃，诸佛所共同证悟与宣说的也都是同一个“缘起法则”，任何一部佛经所讲的也都是这个“缘起法则”。因此，也可以说，诸佛和诸佛的法都是从任何一部佛经中出的。而实质上则是，诸佛和诸佛的法都是从任何一部佛经所讲的唯一道理“缘起法则”中出的。比如：“此缘生法。即是诸佛根本法。为诸佛眼。是即诸佛所归趣处。”（《阿含经》）而任何一部《阿含经》所讲的也都是缘起法，因此，《阿含经》也是一切诸佛所说的法。比如：“四阿含義。一偈之中。尽具足诸佛之教。及辟支佛、声闻之教。”“增一阿含则是诸法。诸法则是增一阿含。一無有二。”“其有轻慢此尊经者。便为堕落为凡夫行。何以故。此。优多罗。增一阿含。出三十七道品之教。及诸法皆由此生。”“其有专心持增一，便为总持如来藏。”（《阿含经》）
李洪志诽谤释迦佛说：“释迦牟尼在菩提树下开功开悟之后，不是一下就达到如来这个层次了。他在整个49年的传法当中，也是在不断的提高著自己。他每提高一个层次的时候，回头一看自己刚刚讲过的法都不对了。再提高之后，他发现讲过的法又不对了。等他再提高，他发现刚刚讲过的法又不对了。整个49年，他都是这樣不断的升华著，每提高一个层次之后，发现他以前讲过的法在认识上都是很低的。”（《转法轮》）“释迦牟尼佛四十九年传法，一开始还没有达到如来，有些讲过的法是多少年前讲过的。可是，他在不断的讲，到他晚年涅槃的时候讲过的东西和前边的差异很大。因为他也在不断的认识，不断的提高，他也在不断的修。其实他没有给人留下宇宙的理法，是现代人把它叫做法，叫经书。”（《转法轮》）
事实上，释迦佛从开悟那天起，所讲的法就根本没变过，都是紧紧围绕“缘起法”所宣讲的，《阿含经》、《金刚经》乃至最后所讲的《涅槃经》莫不如此。为什么笔者不断地引用《阿含经》的经文，来为《金刚经》作证呢？不真正懂得佛法的人，往往会误以为《阿含经》很低，是释迦佛所讲的所谓“小乘罗漢法”，根本想不到《阿含经》具足一切佛法，一切诸佛都是由《阿含经》而得成佛的。很少有人敢诽谤说《金刚经》所讲的不是诸佛成佛之法，可事实证明，诸佛及诸佛之法乃至《金刚经》皆从《阿含经》中出。诸佛之法根本上唯有一乘，只有一个法，没有什么小乘法、中乘法、大乘法，如果非要讲有所谓不同的“乘”，也仅仅是学法修行者的发心与智慧上有差别，法上没有差别。比如，在佛陀所讲的最后一部经《涅槃经》中说：“十二因缘（缘起法），下智观故，成声闻菩提；中智观故，得缘觉菩提；上智观故，得菩萨菩提；上上智观故，得佛菩提。”可见，三乘同为一乘，都是同一个法，只是偏圆与权实的不同罢了。李洪志那自以为聪明的臆断“罗漢之法非佛法”，也是完全错误的，正确的论断恰恰应该是：罗漢之法即是佛法！
在《邪说俱全的“法轮功”》一书中，我们曾经专门写了一篇《何为“七佛”？》的文章，批驳过李洪志“原始七佛”之说。后来，李洪志不得不对此作了相应修改，把包括《转法轮》在内的所有出现“原始七佛”的地方，都改为“原始六佛”，以为这樣就可以蒙混过关了。可是，这樣一改反倒错上加错，错得是一塌糊涂了。详细的剖析这里从略，可参见《天鉴之转正法轮》中《补漏洞，“主佛”修改“大法”；求捷径，“大师”偷窥“天鉴”》一文。
实际上，包括释迦佛在内的“过去七佛”，都是通过观察缘起法而证得涅槃的。比如：“世尊告诸比丘：‘昔者毗婆尸佛未成正觉时，住菩提所，不久成佛。诣菩提树下，敷草为座，结跏趺坐，端坐正念。一坐七日，于十二缘起逆顺观察，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘無明行乃至缘生有老死，及纯大苦聚集。纯大苦聚灭（证得涅槃）。尸弃佛、毗舍婆佛、拘留孙佛，拘那含佛、迦葉佛、释迦牟尼佛，亦复如是。’”“爾时。菩萨逆顺观十二因缘。如实知。如实见已。即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。”（《阿含经》）因此，恒河沙数一切诸佛所讲的都是佛法，即都是同一个缘起法，其中任何一尊佛都能代表所有诸佛，释迦牟尼佛也能代表整个佛法。弥勒是释迦牟尼佛的弟子，“弥勒亦由我所受正法化。得成無上正真之道。”（《阿含经》）他在下世时也会重复释迦牟尼佛所讲过的佛法，而且所度的人也都是释迦佛的遗教弟子！比如：“又弥勒第三之会九十二亿人。皆是阿罗漢。亦复是我遗教弟子。爾时。比丘姓号皆名慈氏弟子。如我今日诸声闻皆称释迦弟子。”（《阿含经》）
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14.如来悟到的法理是唯一的，就是宇宙最终的那个法。
李洪志误以为，不同的佛在证悟上会有种种差别呢：“每一个觉者都有自己在宇宙法理中证悟来的自己的一套理，对宇宙的认识形成了自己一套东西。”（《费城》）“每个如来的认识与修炼方法卻不一樣。为什么呢？大家知道，佛的能力各异，每一个佛都不一樣，这个佛有这樣的本事，那佛有那樣的本事，可是都在一个境界当中，能力都不一樣。”（《美国》）实际上，佛佛道同，没有任何差别！比如：“三世如来、应供、正等正觉。清净戒法、智慧、解脱、神通妙行，皆悉同等。”“诸佛世尊皆同一类。同其戒律、解脱、智慧而無有异。亦复同空、無相、愿。有三十二相、八十种好。而庄严其身。视無厌足。無能见顶者。皆悉不异。”（《阿含经》）
更可笑的是，李洪志竟然胡诌说：“修哪一门看哪一门的经，那经可不都是释迦牟尼讲的。看《华严经》修成后去华严世界，看阿弥陀佛经的去极乐世界，后人以为经书都是释迦牟尼的呢，所以你一掺修之后哪个佛也不管你了。现代人信佛都有一个想法：都是佛，拜谁还不行？都是佛的书，看谁的不行？那是人的想法。”（《休斯顿》）李洪志也太缺乏佛教基本常识了吧？难道李洪志以为《阿弥陀经》是阿弥陀佛到人间来讲的经啊？那么，我很好奇，这到底是什么时候发生的事啊？另外，李洪志可否说说看，《华严经》是哪尊佛、何时来人间讲的啊？李洪志哪里知道，《华严经》中的普贤菩萨行愿品就是《净土五经》之一，哪有“看《华严经》修成后去华严世界”的说法啊？！实际上，确实是：都是佛，拜谁都行，都是佛经，看哪部都一樣。李洪志的那种说法连人的想法都算不上，纯粹是魔说。
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可见，李洪志的说法“每个如来的认识与修炼方法卻不一樣。为什么呢？大家知道，佛的能力各异，每一个佛都不一樣，这个佛有这樣的本事，那佛有那樣的本事，可是都在一个境界当中，能力都不一樣。”（《美国》）显然是错误的，“三世如来、应供、正等正觉。清净戒法、智慧、解脱、神通妙行，皆悉同等。”（《阿含经》）
李洪志所说的“释迦牟尼在人世间讲的是罗漢法，人也就能知道这么多”（《美国》）“整个49年，他（释迦佛）都是这樣不断的升华著，每提高一个层次之后，发现他以前讲过的法在认识上都是很低的”（《转法轮》）等种种说法，当然也都是错误的。而李洪志所说的“不同层次有不同层次的法，每一层次的法都不是宇宙中绝对的真理”（《转法轮》），也是他打著释迦佛的旗号所编造的，诽谤和败坏释迦佛及其教法的邪说。实际上，不同层次都是同一个法！
初果乃至四果的共同点，就是不同层次都是同一个法。而初果乃至四果的差别，根本不是在法上，而是在所断烦恼的程度上，这在佛经中也讲得很清楚，“何等为须陀洹果？谓三结断，是名须陀洹果。何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄，是名斯陀含果。何等为阿那含果？谓五下分结断，是名阿那含果。何等为阿罗漢果？若彼贪欲永尽，嗔恚永尽、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗漢果。”“断于五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。”（《阿含经》）
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15.
李洪志编造说：“禅宗一代不如一代，达摩自己也说只能延续六代”（《要旨》）“达摩都讲他只能传六祖，以后就不行了。”（《转法轮》）其实，自达摩大师传入如来微妙心法之后，中国禅宗一直传到六祖，才逐渐兴盛起来，并且如雨后春笋般地分出五个支派，正应了达摩大师当年的预言：“一花开五葉，结果自然成。”也就是说，传到六祖慧能这里，禅宗才真正深入人心，分出五支（一花开五葉），中国佛教生气盎然（结果自然成），这怎么能说是“只能延续六代”呢？佛陀涅槃前也预言佛法将兴盛并久住于北方：“世尊入拘尸城。向本生处末罗双树间。告阿难曰。汝为如来于双树间敷置床座。使头北首。面向西方。所以然者。吾法流布。当久住北方。”（《阿含经》）
那么，清净心是像李洪志所说的那樣什么都不想吗？“你比如过去那和尚为啥出家？甚至于他用棉花把耳朵塞住整天不听，什么我都不听；把嘴堵住怕自己说话。”（《北美》）“过去僧人……他讲‘身、口、意’”、“修口，那就是不说话。修意，那就是连想都不想。”（《转法轮》）“不管善业也好，恶业也好，用佛家的空、道家的無来讲都不应该做，所以他讲我什么都不做了。”（《转法轮》）其实，李洪志所编造的这些说法，都是对佛教“空”義的歪曲和诽谤。佛家讲以無为之心廣修一切善法，怎么可能“闭目塞听”地什么也不听、不说、不做、不想呢？
清净心就是真心，又名佛性。而要生起清净心，就应该像上面《金刚经》经文所说的，“应無所住而生其心”。即知幻离相，不执著一切相，即清净心，而此时所生起的必定是度生、布施、忍辱、持戒、慈、悲、喜、舍等种种善法之心，卻又不执著于善恶之想。这也就是本经中所说的，“以無我無人無众生無壽者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。”可见，根本不是不能生起任何心，而是要离相生心，生無为之心。李洪志不讲“离相”、“無相”，所讲的都是种种“相”，即使李洪志什么也不看、不听、不想、不做，他骨子里必定还都是坚固的妄想之心，根本不是清净心，就如佛陀所说的“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”（《楞严经》）
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16.
而在“法轮功”里，德是有相的，“德是一种白色物质。”（《转法轮》）因此，“德是有限的。”（《義解》）李洪志说，“我们所说的心性或是‘德’，都不是佛家的‘空’、道家的‘無’所包容得了的，相反，他们那些都包括在我们的心性之中。”（《法轮功》）李洪志恰恰说颠倒了！因为佛家所讲的“空”就是無形無相的“道”，“空”中具足無量福德与智慧，哪是李洪志所编造的有相又有限的“德”所能涵盖得了的呢？
在“法轮功”里，谁想修出点“德”可是很不容易的事呢，“德就是自己承受了痛苦，吃了苦，做了好事得来的。”“要先吃苦，把他的业力往下消，转化成白色物质，形成德这种物质之后，他才能夠长高功。”（《转法轮》）而佛教中，修福德实在是太容易了，布施、持戒、依法修行等都有非常大的福德。属于“戒类福业事”的皈依受戒的福德，即胜于一切有相布施即“施类福业事”的福德，属于“修类福业事”的“观一切诸法無常”的福德，更胜于一切施类与戒类福德。因为观一切诸法無常，即离一切相，此無漏福德殊胜無比，超越一切数量概念，無量無数，無有穷尽！上面的《金刚经》经文也讲，“于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说”所得福德，就超过以种种珍寶，充满恒河沙数条恒河里沙子那么多三千大千世界，用来布施所得福德，这哪里是李洪志以凡夫之心所能夠想象、理解和相信的呢？
于法一念净信的圣者，因离一切相而生起的無量無边福德，已经完全超出了凡夫智慧所能想象。净空邪师以讹传讹并编造说：“经上讲的‘修慧不修福，罗漢托空钵’。”这不仅是净空邪师于法不清净所编造的经文和错误说法，而且也是对圣者的诽谤。因为，修慧本身就已经含摄了修福，而且是在修廣大無边的福，即所谓刹那修慧则生無量福德。哪有“修慧不修福”这回事啊？当然更没有“修慧不修福”的阿罗漢了！如果真有“罗漢托空钵”的情況出现，那也不是“不修福”的结果，而是宿世恶业成熟所致，就像佛陀曾受三个月饥荒的“马麦之报”一樣。谁敢说佛陀没有福报呢？（详细剖析见天鉴论坛上的《孤明先发：悲智驳斥“修慧不修福，罗漢托空钵”邪说文集》）
凡夫哪能测度圣者的智慧与福德有多么深廣呢？！佛陀曾经说过：“若圣弟子成就四不坏净者（初果），不于人中贫活而活，不寒乞，自然富足。”（《阿含经》）佛陀还说过，证得初果的圣者乃至可以所求皆得。比如，“若圣弟子成就四不坏净者。欲求壽命。即得壽命。求好色、力、乐、辩、自在即得。”（《阿含经》）更何況阿罗漢了呢！其他诸如“福能摄慧，慧不能摄福”之类的说法，也同樣都是错误的，望能明辨。
佛陀有很大福报，“法轮功”练习者自然是没人敢怀疑。可是，反过来，佛陀与阿罗漢有没有业力他们就搞不清楚了，还误以为佛陀与阿罗漢就没有业力了呢。其实，只要阿罗漢或者佛陀，没有最后入于無形無相的無余涅槃，他们就还是有业力的，佛陀所受的“马麦之报”就是一个例证。李洪志所说的：“身体带著业力不符合那个空间的环境就不行，肮脏的身体绝对不能夠到那么高的空间中去。所以你就必须得符合那么高的境界中的身体状态，也就是说没有业力。”（《瑞士》）这种说法明显是错误的，因为世间的一切物质都是無法超出色界的，而且任何物质（包括精神）现象本身就是业力所成，哪有没有业力的身体呢？！在《华严经》中，有一偈对此说得很清楚：“一切世间之所有，种种果报各不同，莫不皆由业力成，若灭于业彼皆尽。”
17.
在佛教里，一切众生都有佛性，皆可圆满成佛。可是，在“法轮功”里，谁能修多高那是不一定的，并非人人都能修成佛的，“如果你德多你就能长高功”、“你的根基和你自己的忍耐能力，这些因素決定你能修多高。”（《法解》）“这要看你的根基能修多高，是根据你可能达到的水平而安排的。”（《法轮功》）对于李洪志上述歪理，我们可以按照六祖慧能的回答方式予以驳斥：人虽有根基不同，佛性本無不同！忍耐能力各有不同，佛性有何差别！
18
然而，在佛教里，消业可要简单容易得多了，根本無需吃苦就可以消掉無量無边的罪业。比如，只要对缘起法生起一念净信，就是见法得法、法眼清净的见谛者，不仅所得功德無量無数不可思量，而且“所断诸苦，甚多無量，如大湖水，所余之苦，如毛端渧水。”“世尊告诸比丘：‘譬如池水，方五十由旬，深亦如是，其水盈满。复有士夫以毛、以草、或以指爪，以渧彼水。诸比丘！于意云何？彼士夫水渧为多，池水为多？’比丘白佛：‘彼士夫以毛、以草、或以指爪，所渧之水，少少不足言。池水甚多，百千万倍不可为比。’‘如是诸比丘！见谛者所断众苦，如彼池水，于未来世永不复生。’”（《阿含经》）
19.
李洪志还打著佛教的旗号编造说：“佛教中讲，说你一世修不成，轮回几次才能修成，就是说你一下子消不了那么多业。”（《转法轮》）“在佛教中讲一生修不成，就说他们也看到了，说杀的生要还命。”（《瑞士》）
然而，在佛教里从来没有说过“一生修不成”，反倒是佛陀一直在讲，得道是“不待时节”的，乃至可以在听法当下即得解脱。比如，佛陀最后弟子120岁的须跋，就是在佛陀涅槃之夜，听佛陀讲法时得证四果，并且先于佛陀入涅槃的。佛陀说，“若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念处者。彼必得二果。或现法得究竟智。或有余得阿那含。”（《阿含经》）还有比这更快的呢，半日乃至食前食后，就可以超越初果和二果，而得三果：“如我正说及正教示。于七日中。或复六日。五四三二一日半日。乃至食前食后。一向不乱。离诸热恼。清净身心。专注趣求。我说是人。见法知法。超初二果。直进第三有余依位阿那含果。”（《阿含经》）佛陀哪里说过“一生修不成”这樣的话呢？
在佛经中，当生修成得道的例子实在太多了，比如：“世尊即便听许（尸婆罗）使作沙门。未经几日。便成阿罗漢。”不仅比丘，即使在家居士也有速证四果而入涅槃的：“有工师子。名曰周那。”“而白佛言。我欲般涅槃。我欲般涅槃。佛告之曰。宜知是时。于是。周那即于佛前便般涅槃。”（《阿含经》）也有很多曾经恶毒诽谤佛陀的外道，闻法后也当生证得了阿罗漢道：“异学鞞摩那修向佛嗔恚。生憎嫉……如是诬谤世尊……尊者鞞摩那修出家学道。受具足已。知法见法。乃至得阿罗漢。”（《阿含经》）还有一位婆罗堕婆阇婆罗门，曾经以激烈恶语谗谤佛陀，得法后也修成了阿罗漢。
20.
为了毁人正信，李洪志常常编造种种邪说来破坏佛法，比如，“释迦牟尼并没有说自己传过楞严经、金刚经、心经的。释迦牟尼在世的时候，根本就没有讲过我传过什么什么经书，也没起过名。释迦牟尼讲过法，是后人整理出来的这个经书，把它起出名字来，叫什么经什么经。”（《法解》）
事实上并非如此，很多佛经都是佛陀直接命名的，比如，“如是廣说乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一義空法经。”“世尊告诸比丘：‘我今当说法镜经。谛听，善思，当为汝说。何等为法镜经？谓圣弟子于佛不坏净，于法，僧不坏净，圣戒成就，是名法镜经。’”（《阿含经》）
也有一些佛经是在被问起“当何名此经”时，佛陀才告诉应该叫什么经的，比如，这部《金刚经》就是一例。另外，还有被简称为《楞严经》或《首楞严经》也是这种情況，“爾时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶禮佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗無上寶印，十方如来清净海眼。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如来密因修证了義。亦名大方廣妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。”（《楞严经》）可见，《楞严经》是有上述种种名字的，如果仅仅是后人为了整理经书而起经名，何必在经文中“编出”这么多复杂的名字呢？其实，《楞严经》这个经名也不是随便叫的，该经所讲的同樣是第一義空的涅槃境界，即于一切法無住無著、坚固不坏的真心，“又無住者名首楞严三昧。首楞严三昧知一切法而無所著。以無著故名首楞严。如来具足首楞严定。”“是第一義谛。亦名第一義空。亦名首楞严三昧。”（《大般涅槃经》）
也有一些佛经本来就不是佛说的，比如，“尊者阿难告诸比丘：‘我今当说四句法经，谛听，善思，当为汝说。”（《阿含经》）佛陀在世时，有维摩诘居士（大菩萨）通过示现病疾而引出的《维摩诘经》，佛陀涅槃后，有六祖慧能所讲的《六祖坛经》，等等。而李洪志卻说：“只有佛讲的法才是经啊！”（《卷二》）这种说法凡夫当然会觉得很有道理，而实际上卻是在变相地败坏佛法，严重地违背了释迦佛“依法不依人”的教导。
所谓依法不依人，实际上就是在真理面前人人平等的原则，即不能根据说事者、讲法者或论理者是什么人来衡量对与错。孔子说过：“君子不以言举人；不以人废言。”“有德者，必有言；有言者，不必有德。”（《论语》）简单说就是，如果道德极其败坏的人说，北京是中国的首都，也不能因他本人道德问题而论定他以上的说法就是错的。套用常人的一句话就是，一切以事实为依据，以法律为准绳。而被李洪志种种邪说洗脑的“法轮功”练习者，往往缺少的就是这种“依法不依人”的精神。無论在事实上，还是在法理上，当明显觉得自己没理了的时候，他们经常犯的一个错误就是“依人不依法”，常常是抛开事实与法理不顾而反过来针对人，比如，“这是你说的”、“这不一定是佛说的”、“你不是修炼的”、“你是常人”之类的，言外之意，你讲的即使有理也是错的。如此缺乏实事求是的精神，实在是太可悲了！
在佛经中，菩萨、声闻、饿鬼、天人及其他任何众生都可以说法，只要他说出的道理符合三法印，就等于是佛所说，而不一定是佛陀亲口讲出的“原话”才是佛法。而李洪志还打著释迦佛的旗号，根据“只有佛讲的法才是经”这一邪说，继续编造更加無耻的谣言：“释迦牟尼佛说，所有经书里面，真正他的东西不到百分之十。”（《法解》）假设李洪志真能懂得“一偈之中。尽具足诸佛之教。”（《阿含经》）这樣的道理，他就不会说上面那种無知之语了。因为见道之人，一偈之中即可了知诸佛全部教法，哪里会说只有百分之十的说法啊！同理，受持《金刚经》乃至四句偈，就是受持释迦佛的全部教法。实际上，李洪志所说的是完全颠倒的说法，恰恰完全符合魔王所发的恶誓：“我欲于佛法中，破安隐心，语言此非佛法，無有義趣。”（《佛藏经》）
在《大乘方廣总持经》中佛陀说：“若声闻说法，若菩萨说法，当知皆是如来威神护念力故，令诸菩萨等作如是说。文殊师利，如彼愚人，于佛现在，犹生诽谤，況我灭后，受持我法，诸法师等，而不被谤。何以故？魔眷属故。当知是人，堕于恶道。”意思是说，如果诽谤受持、演说释迦佛教法的说法者，此人必是魔子魔孙，当堕恶道。那么如何衡量一部经的真伪呢？从根本上讲，就是应该看该经是否符合缘起法、三法印、四圣谛等等，符合的就是真经！因此，如李洪志之流，不能“依法”来衡量佛经真伪（要么自以为是，要么别有用心），而是以一些無法衡量与证明之事（比如，是否佛陀“亲口”所说，是否佛陀“原话”之类），来胡乱论断与争论佛经真伪，这樣的人無疑都是未见圣谛的凡夫！
为了达到破坏佛陀教法的目的，李洪志编造了“只有佛讲的法才是经”的说法。可是，李洪志对自己写的那些混乱不堪的所谓“经文”卻解释说：“这个经文一词也没有什么特殊涵義。就经书经文的本義讲，就是人经常学的文章，经常看的文章，经常的参照就叫经。”（《美国》）李洪志轻描淡写的目的，是想把他的邪说暗度陈仓地混淆为人们所恭敬的佛经经文吗？如果不是，谁能告诉我，李洪志编造双重标准的目的何在呢？！
21
在佛教中虽然也讲消业，卻不像“法轮功”所讲的那樣只有吃苦才能消业，比如，李洪志说：“首先得把黑色物质转化成白色物质，就是这樣一个过程，也是极其痛苦的。”（《转法轮》）在佛教里，根本無需吃苦就可以消掉無量無边的罪业，因为智慧就可以“化掉”虚幻的罪业，比如，“一切业障海，皆由妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”（《佛说观普贤菩萨行法经》）在佛教里，这种以無相智慧消除無量罪业的方法，称为“实相忏罪”法。
在佛经中，也有因听闻佛陀讲法而消除罪业乃至得究竟解脱的例子，比如，“尊者阿湿波誓，住东園鹿母讲堂，身遭重病，极生苦患。……佛说是法时，尊者阿湿波誓不起诸漏，心得解脱，欢喜踊悦，欢喜踊悦故，身病即除。”（《阿含经》）
無形無相的实相（真心）之中，具足無量功德、神通和智慧，因此，“若有人能受持读诵廣为人说”“皆得成就不可量不可称無有边不可思议功德。”如果某人廣为他人演说并成就無边功德的同时，有听法者因“闻是章句乃至一念生净信者”，则此二者分别成就同等的無边功德。如果同时还有第三者“若遥见闻，心生欢喜，其心等故，所得果报，無有差别。”（《优婆塞戒经》）也就是说，此三者乃至更多的人同樣可以得到無边功德，既不从外得，又不用失去什么，没有数量限制，因为这無边功德都是由真心中本具的無量功德中流出的，可谓“不失即得”。这并不像李洪志所讲的那樣：“宇宙还有个理，叫不失不得，得就得失。”（《转法轮》）而且在“法轮功”里，一切都是有数、有量、可思、可议、有局限的，只有他人失去多少德，另一个人才可能得到多少德。所以说，“法轮功”练习者根本就不可能不执著于德的得失，这是由其“法”決定的。
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在凡夫看来，佛陀在燃灯佛那里见法得法之后，又经过了极其漫长的岁月才得证無上佛道的。然而，时空都是虚幻不实的，了解相对论的人都知道，从宇宙中射入到地球上的高能粒子，虽然与我们“同处一室”，然而其内在固有的时间，与我们人类的时间差别极大，我们人类“实实在在”觉得很长的时间，在粒子内在固有时间中“确确实实”是一刹那。在凡夫看来是非常确定的很长时间，在修行者那里也可能仅仅是一念之间罢了。正如佛陀所说：“菩萨摩诃萨。念般若波罗蜜。如般若波罗蜜中说行是道。一念顷超越劫数。亦如彼人一日一夜心念之数。”（《大般若经》）“能于一念。现無数劫。亦不令其一念廣大。菩萨摩诃萨。得不思议解脱幻智。”（《华严经》）之所以佛陀为众生示现多劫成佛，都是为了“引导诸众生”之故，正如经中所说，“虽知于诸佛，一念中成道，而示时劫刹，引导诸众生。”（《华严经》）
很多人知道，禅宗的神秀与六祖慧能分别做了两个完全不同的偈语。神秀的偈语是：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”意思是要时时刻刻照顾自己的身心不被外境所诱惑和沾染，听起来也不错，如此修行也可离欲，也有很大功德。然而，这个偈语显然是将身心与外境执为实有，并且把身心与外境对立起来，而对立中的一切法，皆是有为有相之法。于此完全相反，六祖慧能的偈语是：“菩提本無树，明镜亦非台，本来無一物，何处惹尘埃。”意思是，所谓的菩提树从根本上讲也没有一个真实不变的树，明镜台也没有一个真实不变的台，本来無一法实有，又哪里有尘埃可以沾染呢？！对比之下，六祖慧能的偈语才符合佛陀缘起教法，属于见道之语。
对于禅宗的顿渐之分，李洪志不懂装懂地胡乱评价说：“不管是渐悟或顿悟修法本身都是对的。在他们那个状态我想也就是那么回事。讲白了不就是我一下子明白了和我渐渐明白的吗？就是一下子圆满了和渐渐圆满了，只要你能修圆满，正法修怎么修都可以，不是一个道理吗？它是修法上的争执。”（《新西兰》）足见李洪志并未见道，根本不了解成佛乃至得道都必须要观幻、离相地修行，比如，在《阿含经》中讲，“戒成就比丘当思惟五盛阴”是無常、苦、無我的，“戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀洹道。”离相修行的菩萨，则可以一念顷顿超無量無数劫，速疾成佛，比如，“不历僧祇获法身。”（《楞严经》）“菩萨摩诃萨。弹指之顷发菩萨心。即成佛道不经日夜。”（《菩萨璎珞经》）相反，如果像“法轮功”那樣执相修行，即使经过無量無数阿僧祇劫，也难以成佛乃至得道的。更何況，李洪志宣扬邪说，其弟子依邪见修行，求升反堕，岂不哀哉！
23.
为了廣度众生，佛陀及其弟子常常是神通大显的。比如，世尊曾经授命郁毗罗迦葉尊者大显神通：“汝今当为现如意足。令此众会咸得信乐。于是。尊者郁毗罗迦葉即如其像作如意足。便在坐没。从东方出。飞腾虚空……身中便出种种火焰。青、黄、赤、白中水精色。下身出火。上身出水。上身出火。下身出水。”（《阿含经》）有时，佛陀也会亲自展现廣大神通的，比如，“爾时如来亦复现神变相。百千万种声钟地震。当斯之时或复现神变相。或入火王三昧。扬煙走炎或入水王三昧。飞沙腾浪。或复化作雷公焰电。或作飞霜起雹。当斯之时十方云回天地倾转。百流西倾悬光东没。圣能如是何往不服。爾时六千外道高服神化。令须摩提女得法眼通。朗城中八万四千人民俱时得道。”（《阿含经》）可见，李洪志所谓的“在这樣一个破了迷的社会，大家都看到真实的神的表现，就不能夠再这樣修了。”（《欧洲》）“大觉者们不能教，因为他要给你显现出来教你，给你讲法、教功，那是泄露天机。”（《转法轮》）这些说法也都是完全错误的！
24.
李洪志栽赃并诽谤佛陀说，由于释迦牟尼佛没有证悟到根本的“道”，所以“释迦牟尼是讲：不同层次有不同层次的法，每一层次的法都不是宇宙中绝对的真理。”（《转法轮》）执著诸相的凡夫之人，心不平等，自有高下，当然会觉得李洪志所说很有道理。然而，释迦佛根本就没有讲过“不同层次有不同层次的法”，因为于有为法中，所谓“不同层次”的贤圣，即無论是初果、二果、三果、四果还是無上佛果，虽然在断除烦恼与度众生等方面有所差别，但是，他们所依的卻都是同一个法——缘起法！而在真实（無形無相的無为法）之中，连所谓的“不同层次”都不存在，即無圣無凡、無佛無众生，又哪里会有“不同层次的法”存在呢！
25.
为了给自己一个合理合法的名分，李洪志曾经打著佛教经书记载的旗号编造说，他接替了名为“转轮圣王”的如来下世来传法：“以前有看过释教佛经的学员可能知道，释迦牟尼佛在当年讲法的时候谈到过‘法轮圣王’，也叫‘转轮圣王’……是宇宙中神通最廣大、最有能力的一个如来。……对人来讲有無数的如来，法轮圣王就是其中的一个。释迦牟尼佛为什么单提到法轮圣王哪？因为法轮圣王将要下世传法度人。”（《美西》）
其实，转轮圣王虽然称为“圣王”，卻并非圣者，只是人间的“圣主明君”而已，依然只是个凡夫。还是来看看李洪志所说的“释教佛经”里是怎么说的吧。在《阿含经》中说：“虽复转轮圣王七寶具足，成就人间神力，王四天下，身坏命终得生天上，然犹未断地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。所以者何？以转轮王不得于佛不坏净，法，僧不坏净，圣戒不成就故。”“过去世时有转轮圣王。名曰顶生。……顶生王者。领此四天下而無厌足。复至三十三天。在彼经数百千岁。意犹生贪。欲害天帝。便自堕落。即取命终。”“（得三果的）质多罗长者语诸亲属：有诸天人来至我所，语我言：汝当发愿得作转轮圣王，随愿得果。我即答言：彼转轮王，亦复無常，苦，空，非我。”另外，佛陀在涅槃时对阿难说：“我自忆念。曾于此处六返。作转轮圣王。终措骨于此。今我成無上正觉。复舍性命。措身于此。自今以后。生死永绝。無有方土。措吾身处。此最后边。更不受有。”（《阿含经》）可见，佛经中反复提及的是，转轮圣王依然未断地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦，还有贪、嗔、痴等烦恼，也会生起害人之心并堕落，依然是無常、苦的，卻根本没有像李洪志所说的那樣，也就是根本没有提到过转轮圣王是如来，当然更不会有法轮圣王将要下世传法度人的说法了。李洪志瞪著眼胡说的本事实在是“不在宇宙中”的！
26
问：“业力”和轮回报应理论是佛教的根本思想之一，在老百姓中有著极大的影响。因此李洪志特别喜欢谈“业力”和轮回报应，说造成人生病和一切不幸的根本原因是业力，是业力回报，欠了债就得还。看病吃药是把病压了回去，这樣就不能清理身体，因此不应治病。还大肆许诺：真正练法轮功的没有病。由此导致许多练法轮功者有病不治，以致病情加重乃至死亡。因此，佛教界对业力轮报问题特别需要加以澄清。
答：佛教讲“造作名业”，业就是造作，力就是力量、力用，由造作而产生的力量和作用，就叫做业力。廣義来说，或从佛教的业感缘起理论来说，从宇宙星球的成住坏空到人类的生老病死或生命界的生住异灭等宇宙间一切事物和一切因果现象都可看作是业力的作用。业的涵義很多，从业的形式上看，可分为身业、口业、意业；从性质上可分为善业、恶业、無记业（非善非恶）；从个人与他人感受的果报上可分为共业、不共业；佛教根据过去、现在、未来三世的因果规律，认为行善得善报、行不善得恶报。并将这种善恶之业感召的苦乐果报，称为“业报”，而从业与果报间的決定程度上看，可分为定业、不定业。佛教的业报轮回理论涉及生命的本质和生命存在的各种形态及相互关系诸问题，是一个非常深刻而复杂的理论体系，远非三言两语可说清楚。由于影响人类活动及其命运的因素错综复杂，简单机械地谈论什么业力业报、到处滥用都是不适宜的。从佛教业力的概念来看，实际上属于中性词，本無所谓褒贬。但在我国民间卻附上了过多的感情色彩，往往作贬意词运用。李洪志更是这樣，将“业力”说成是做坏事的果报，是一种黑色物质，甚至把人的疾病和一切不幸一概归结为前世的业报，是人过去欠下的债。由此或明言或暗示练法轮功者，生病是还债、是消业、是过关，鼓励他们不要去治疗。这些说法是极端错误的、庸俗的，具有极大的迷惑性和危害性，与佛教的思想和精神是完全背离的。
佛教历来是讲看病吃药的。如佛经列举的四种供养（衣被、饮食、卧具、汤药）中即包括“汤药”，并将看护病人视为八种善事中的第一善事。解除众生疾苦，是体现佛教慈悲精神的一个重要方面，释迦牟尼就曾亲自看护病人。大乘佛教更是提倡学习五明（即五类知识），其中之一的“医方明”便是医药知识。佛教大藏经中就有不少专门介绍治疗疾病的经典。
由此可见，李洪志的所谓“业力说”是对佛教业力理论的恶意篡改和极大歪曲！
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4.危害传统宗教的利益
在我国，除了上述危害外，邪教的所作所为还严重危害宗教界的利益。一是它盗用宗教的名词术语加以歪曲，使宗教的正教正信的名誉受到严重干扰和破坏，在反对邪教的斗争中，甚至有人将佛教、道教当成邪教，误伤好人;二是邪教扰乱了宗教界日常的宗教生活和宗教活动，破坏了宗教界正常的生活秩序。除了邪教痴迷者外，宗教界是邪教的最大受害者。
三、佛教正信同邪教“法轮功”歪理邪说的区别
近一个月来，在北京接连发生了数起“法轮功”痴迷者自焚事件，造成二死四伤的严重后果。对此，佛教界人士同全国人民一樣，無不感到震惊和痛惜。虽然佛教界很早就对“法轮功”剿窃歪曲佛教名词术语欺逛世人、敛财害命的行径进行了深刻揭露，但仍有执迷不悟者和某些人们没有辨明正信佛教与“法轮功”歪理邪说的本质区别是其原因之一。
下面就邪教“法轮功”痴迷者的自焚事件，辨明正信佛教与“法轮功”歪理邪说的重要区别。
首先.佛教是珍惜生命、尊重生命的。佛教戒律中的第一条即是“不杀生戒”。这是佛教道德实践的重要和首要的内容之一。“不杀生”也包括“不自杀”，佛陀制定“不杀生戒”的最初因缘，正是因为僧团中有比丘因修法不当而自杀。佛教认为“人身难得”。所以佛教特别珍惜他人和自己的身体和生命，自杀、自焚的行为，尤其是对自己和社会没有任何意義的自杀行为，历来为佛教所坚決反对。
其次，佛教是反对無益苦行的。“法轮功”练习者以生病不吃药作为“消业”的方.法，用自残甚至自焚以求达到“圆满”的结果，在佛教看来，都是极为荒谬的。从佛教“因惑造业”、“因业受苦”的观点看，“业”从“惑”起，“消业”的根本途径是“断惑”，只要断除了無明烦恼(惑)，“业力”就失去了烦恼的润泽，从而达到解脱的目的。所以，佛教认为，要想达到圆满解脱，必须通过戒、定、慧的修习才能通达無我智慧、徹见真实理;而不是靠忍病忍苦达到“消业”的目的。自虐自残的方法是远离佛教中道精神的，也是佛教一贯反对的。同时，佛教非常重视救济众生疾苦，大乘佛教菩萨“五明”(内明、因明、声明、医方明、工巧明)即包括“医方明”，中国古代寺庙中开设的“养病坊”，就是早期的佛教医院。由此可见，“法轮功”忍病消业说，与佛教的精神南辕北辙，风马牛不相及的。
第三、佛教是主张廣学多闻的。李洪志所谓的“不二法门”，实际上是要绝对效忠他本人，只要求“法轮功”练习者专心读他的书，听他的话，习练他所谓的“法轮大法”，推行排他主義。排斥和摒弃世间一切知识，在佛教看来，恰是在断人慧命。佛教认为，般苦智慧从多闻熏习而来。如《瑜伽论》说:“菩萨求法，当于何求?当于五明处求”，即应于入世出世间的一切学问中求。佛教徒念诵的“四弘誓愿”中“法门無量誓愿学”，止体现了“廣学多闻”这一精神。对于修菩萨行的佛教徒来说，种种有益于众生的学识和技巧，要“难学能学，尽一切学”，使自己的智慧一天大增长，直到圆成佛果。所以从古至今，佛教不仪不反对教徒们对其他文化和科学技术的学习，而且还乐见科学的昌明.佛教徒中就有一行禅师这樣对人类科技文明做出伟大贡獻的科学家。李洪志宣扬的所谓“不二法门”，不仅是对佛教義理的歪曲，也是他愚化“法轮功”练习者的枷锁，对其进行精神控制的手段。
第四、佛教是提倡知恩报恩的。佛教认为，众生世间是相依相成、互为缘起的，所以佛教提倡要报“四恩”一一国土恩、众生恩、父母恩、佛法恩。每个佛教徒都关切国家与民族安宁与幸福，悯念众生的疾苦。庄严国土，利乐有情，具体到现在，就是要维护法律尊严，维护人民利益，维护民族团结，维护国家统一。佛陀教诫弟子必须遵守所在国家的法律。道安法师也提出“不依国主，法事难立”的教诫。在某个时候，即使国家的法律、法令存在欠缺，也要依照正当的办法来补救，不能触犯禁令，聚众闹事，制造动乱，这是有违佛教的根本教義与慈悲本怀的。
“法轮功”之所以被一切所反对的一个原因，就是它首先反对了一切，甚至连“不二法门”的含義都被歪曲了，其目的無外乎是为了笼络、恐嚇徒众。
李洪志编造说，不同的佛所证悟的东西是不一樣的，因此要“不二法门”，即只能修一法门，只能读一门的书，其他什么都不能学、不能看，甚至世间科学、哲学、传统文化等方面的书也不能读，否则功就会乱套了，并且说“在佛教中叫不二法门”（《悉尼讲法》），还说佛教中讲，天台宗不能读华严宗的经。佛教中根本就没有这些说法，这是李洪志打著佛教的幌子，卻干著歪曲佛教真实言说的勾当。佛教中讲“廣学無量法门”，況且一切佛经都是释迦牟尼讲的法，怎么就不能读呢？李洪志的目的無非是破坏一切，封闭人们的思想，从而使人们都拜服在他的脚下。从“法轮功”对一切诸如科学、宗教等“邪教”的“不二”态度就可以看清这樣一个问题，“法轮功”被取缔是历史的必然。
其实，佛教中所说的“不二法门”，是指一切对立的万事万物在终极上有一个统一的共同本质，也就是说，在终极本质上，甚至一切对立的事物也都是没有差别的，是“不二”的。因此，又有“万法归一”之说，即一切事物与现象在终极本质上是统一的。儒家所讲的“天人合一”，同樣是指天（自然界）与人在终极本质上是统一“不二”的。
佛教认为，宇宙的终极本质，在圣不增，在凡不减，虽然众生与佛是对立而存在的，但是二者在终极本质上卻是没有差别的，只是迷与悟的不同，称为“生佛不二”；对于身心关系问题，就像冰、霜、雨、雪等在本质上都是同一的，只是水的不同状态一樣，物质（色）与精神（心）也都有共同的本质，都是宇宙终极本质的不同显现，二者在本质上是没有差别的，因此，称为“色心不二”。而透悟证入一切事物与现象在终极本质上是统一“不二”的，称为入“不二法门”。
另外，佛教认为，根本就不存在“不同的佛所证悟的东西是不一樣”的说法。在佛经中，释迦牟尼反复说过，他所证悟的东西是恒河沙数一切诸佛所共证悟，所共宣说。在《维摩诘经》中，释迦牟尼说：“诸佛色身、威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、無所畏、不共之法，大慈、大悲、威仪所行、及其壽命、说法教化、成就众生、净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。”
为了达到自高身份、蒙骗信众的目的，李洪志说自己是最高的、無上的佛，是“主佛”，是比如来高無数倍的大觉者，对此他说了很多诸如，如来是“宇宙中最低的佛”（《转法轮·卷二》）“超过如来层次的佛多的数不胜数”（《转法轮》）等等一类的话，从而创造出佛有大小的说法。
其实，按照佛教的说法，一切的佛既然已经完全觉悟了宇宙的终极本质，因而诸佛平等，無有高下，佛与佛之间没有差别，怎么会有层次与大小的分别呢？凡夫执著于现象，而只有现象才会有大小、高低的差别，才有所谓的“山外有山，楼外有楼”或“天外有天，人外有人”的说法，而终极本质则“离一切相”，万法归于一，一切平等“不二”，哪有大小、高低的差别呢？释迦牟尼早就明确说过，只要有人说佛有层次之分、大小之别的，那就一定是邪说。这樣看来，李洪志的“主佛”夢该醒醒了。
“不二”，就是没有差别，也就是無论事物的现象多么千差万别，而它们卻有共同不二的本质，这才是“不二”一词的真正含義。李洪志竭力歪曲“不二法门”的含義，把它说成是不能廣学一切，只能学一门，其目的無外乎是为了混淆、阻塞视听，以便控制信徒思想，进而使人们失去辨别正邪的能力，其邪恶用心昭然若揭。
佛家有一句话，世间法不碍出世间法。而“法轮功”恰恰违背了这一点，只能学“法轮功”不能学其他的，而且回过头来一看全都是错的。“法轮功”这么“高”，而对于“低层次”的那些东西不是全都包含而是全都违背！可以想一想，“法轮功”做了一件什么事情啊，做了一件前人从来没做过的事情，破坏了一切，所谓基础的东西，包括科学、宗教、传统文化、人伦道德和法律等等，所有这些全都被否定，被破坏了。
佛教提倡的是博学多闻——法门無量誓愿学。《八大人觉经》中说：“菩萨常念，廣学多闻，增长智慧。”菩萨道的行者，为了普度众生，必须要有廣博的学问和智慧，必须多亲近善知识（良师益友），廣学無量法门，遍学、博通一切法。
佛教把智慧比作光明，人若没有智慧就像行于暗路，是愚痴的，在迷途之上。佛教讲“五明”，就是五种智慧，除了内明（佛学），即佛法的智慧之外，还有四种世间的“光明”：医方明（医学）、工巧明（一切科学技术）、声明（语言学）和因明（逻辑学）。
佛教讲医方明，比如在藏地，藏医藏药非常有名。因为藏区很少有医院，一个人得病了，要到几百里之外才可能有一个小小的诊疗所，所以，从古代到今天近2000多年来，藏地的佛寺就扮演了医院的角色，许多高僧都是很有名的藏医。当然，道教也是一樣，《道藏》里有许多中医典籍，如《黄帝内经》、孙思邈的《千金要方》等等，都是道教经常学习的内容。为什么叫《千金要方》呢？道家讲，“人命至贵，有贵千金，一方济之，德逾于此。”常说悬壶济世，就是道士那个拐杖上悬挂一个葫芦，葫芦里有药，以医药来济世度人。
工巧明就是科学技术，这种智慧也需要掌握的。另外，一个人要是不懂语言与逻辑的话，说话都是混乱颠倒的，那是起码智慧都没有的一种标志。李洪志讲话逻辑都是混乱的，自己和自己都是矛盾的，这樣的人更谈不上有什么法了。
观音菩萨旁边不是有个善财童子吗？释迦牟尼佛成道后没有下座就讲了《华严经》，经中有善财童子五十三参的典故，到处参访，廣学博闻。也不是只参访修道人或者菩萨，包括外道、天人、仙人、诸神以及世间的长者、医师、船师、国王、博士等各类人，也都去参访的。道家也是一樣要到处参访的，“寻真访道，谓之云游”。
为什么云游？云游是为了到处参访善知识，增长智慧，这可不像李洪志所讲的，云游是吃苦去了，“只拿一个碗去要饭、行脚、云游。吃尽世间的苦，你才能夠圆满。”（《纽约》）其实，修道不是为了吃苦，是为了破除迷惑、增长智慧。智慧是眼，没有智慧的人是盲的、瞎的，分不清是非正邪的，要走错路掉泥坑的，所以，增长智慧才是最关键的。
菩萨道的行者，为了普度众生，必须廣学五明，甚至有时为了摧碎邪说，慑服众生，护持正法，对于世间各种外道典籍以至邪见魔说也都是可以学习了解的，在《优婆塞戒经》中佛说，“（菩萨）常乐修磨利智慧刀，虽习外典，为破邪见，出胜邪见，善知方便，调伏众生。”对于时下各种邪教也是一樣，别说“法轮功”了，就说台湾的“观音法门”吧，如果他们说的是什么都不了解，邦助谁去呀？在《优婆塞戒经》中佛说，“若教千人，于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见”，也就是说，摧坏清除一个人的深重邪见，与教化千人对修习佛法产生信心是一樣的。
在《优婆塞戒经》中佛还说，“（菩萨）读诵世论不生疲厌”“学诸世业亦不厌之”“悉学一切世间之事”“能以世事用教众生”等等。如果不了解世间的智慧，如何普度众生呢？什么都说不清楚，自己都是糊涂的，能给人家讲什么呢？李洪志给人讲，“人类说火星上很热”。可是，人类从来没有这樣说过，太丢人了吧。连最起码的科学常识都不懂，他去普度谁去呀，那是在往地狱里普度了，还不可怕吗？李洪志是在败坏一切的。
子虚乌有：法轮、转法轮及法轮世界
九十年代初，中国大陆出现了一位号称是气功大师的李洪志，传出了一种“法轮功”。随著“法轮功”练习者人数的增加，“法轮功”变成了“法轮大法”、“法轮佛法”，李洪志也由气功师摇身一变，成为“大觉者”、“佛主”、“主佛”，而且“不在法中”、“主掌天地”，真是高不可及。
李洪志还许诺，只要真正学练“法轮功”，人人都可以得到一个威力無比的法轮，修成圆满后还可以去他创造的法轮世界。一时间，追随者如云，都希望得到法轮，渴望早日到法轮世界永享安乐。然而，我们首先关心的不是李洪志所说的法轮有多大威力、法轮世界有多么美妙的问题，我们所关心的是他所说的这一切是不是真实的存在，若真如李洪志所说，实乃众生之幸。现在就让我们来看看李洪志的法轮与法轮世界是真是假，他是在转正法轮，还是在传邪法。
一、法轮
法轮一词，在释迦牟尼佛的经书中经常可以见到。法轮，是佛法的象征。佛陀的教法，像转轮圣王的轮寶，能夠碾摧一切愚痴与邪见，而且不停滞于一人一处，辗转传人，像车轮一樣，所以，比喻为法轮。法轮是用来表法的，并非有法轮实体可得。那么，李洪志对法轮是怎么说的呢？
首先，李洪志把法轮说成是有形体的，“是实的”，是比我等生命珍贵無数倍的高级生命，法轮不仅能保护练功者，而且还能邦助练功者练功。
“你真正作为一个修炼的人，我们法轮会保护你。我的根都扎在宇宙上，谁能动了你，就能动了我，说白了，他就能动了这个宇宙。”（《转法轮》）
“功自动就会被法轮演化，只要修你的心，就会长功，提高上来。他是个高级生命，也就是说，他比你的生命还高级。”（《悉尼讲法》）
然而，让人感到不解，也使“法轮功”练习者时刻谨慎提防的是，这个威力無比的法轮会变形。变形的原因是什么呢？是因为练功者“掺了其他功法练了，或者意识中掺了”，比如，李洪志说：“他一加进他原来的东西，法轮就要变形，法就会出现问题，保证会是这樣的”（《大法義解》）、“我发现许多老学员的法轮还是变形了。”（《转法轮》）
其实，这怎么可能呢？什么东西能动得了宇宙呢？又有什么东西能动得了像法轮这樣高级的生命呢？你常人的思想和常人的身体想必是动不了的，而别的法门中的东西又都非常低级，想必也还是动不了無比高级的法轮吧！再者说了，“各种形态的功……当你一喝酒，‘唿’一下全都离体……”（《转法轮》）在喝酒时，功和炼出的低级生命体尚且“唿”一下全都离体，怎么作为高级生命的法轮竟然如此低级而没有灵性呢？不是说“法轮是有灵性的东西，他自己知道做这些事情”（《转法轮》）吗？而且，李洪志还说过：“如果你要掺杂其他东西修，那我们只好收回来，不能叫你把这个生命——高级生命毁掉了”（《悉尼讲法》）、“我告诉你，最后你啥也得不著，谁也不会给你的。”（《转讲法》）看来，所谓的“法轮变形”的说法，与“法轮”本身一樣，都是为了骗人而虚构杜撰出来的，根本就是不存在的说法。
那么，李洪志为什么要制造这耸人听闻的法轮变形说，令法轮功练习者唯唯诺诺，不敢越雷池一步，连思想中都不敢想一想别的功法、原来学的佛教的东西？其实，这正是李洪志的真正用意，为了恫嚇“法轮功”练习者，使他们不敢再接触任何其他东西，只能以他李洪志编造的邪说来充斥其心，巧妙地为他的练习者打了一支麻醉剂。
其次，法轮的另一个珍贵之处就是它的威力很大，对此，李洪志常津津乐道：“就是你将来修炼出来的那个法轮，在这个空间里一旋，我看会刮起一阵巨大的龙卷风，他是威力非常大的东西。”（《大法義解》）然而，稍有宗教常识的人都知道，即使没有得道的五通仙人也能移山填海、摘星换斗，而“宇宙大法”的标志——法轮卻只能刮起一阵龙卷风，试问，龙卷风能移走一座小山吗？也许此等威力在李洪志的心中就是法力無边了吧！
二、转法轮
转法轮，是指宣讲佛法。释迦牟尼佛成道后第一次给憍陈如等五比丘说“四谛法”是初转法轮。而后，佛又给弟子们两次讲说“四谛法”，史称三转法轮。可见，在佛教中转法轮也是一种表法的比喻。
李洪志为了说明自己是在真正转法轮，首当其沖就要否定佛教所说的转法轮，因而请出释迦牟尼佛为他作证：“说释迦牟尼佛转法轮如何如何，那个事情释迦牟尼佛根本就不是讲自己转法轮。释迦牟尼佛预见到将来，看见、知道这樣一件事情将发生在未来。”（《转法轮法解》）但是，为了标榜自己来的层次很高，李洪志又说：“任何一件事情，任何一个生命，在这宇宙中做的任何事情都能看到它的未来，而且从头到尾可以看到。恰恰我做的这件事情谁也看不到未来。在我没有做之前就根本没有未来”（《北美讲法》），并做了一个比喻，就像“地方不知道中央的事”一樣。那么敢问李洪志：既然你是“不在法中”的“主佛”，谁也不知道你，不知道你中央做的事，那么，在你看来，连人类生存的这个小宇宙都看不到边的、只在如来层次的释迦牟尼佛，又怎能“预见到”、“看见、知道”你“中央”要做的大事呢？
李洪志为了表明他出师有名，请出众多的高级生命来为他作证，他说：“因为当初定下我们做这件事情时，就有很高层次上的人跟下来。我来的时候，在各层次中都有人跟下来，他们能预测到我将要做的事情。”（《大法義解》）试问：不是说“我做的这件事情谁也看不到未来”吗？怎么会“各层次”都能“预测到我将要做的事情”呢？前后所说竟如此矛盾！李洪志颠三倒四，出爾反爾，是可信，孰不可信？
其实，按照佛教的说法，诸佛如来出现于世，为人天导师，都为众生廣演深妙佛法。非一佛如是，诸佛如来皆如是。《增一阿含经》中说：“如来在世间应行五事，云何为五？一者当转法轮……”而李洪志竟浅薄地以为佛教中常说的转法轮，是释迦牟尼佛在说自己。而且不知道“法轮”与“转法轮”都只是表法的一种比喻，竟真的“造”出一个轮子来转一转，真是贻笑大方！
三、法轮世界
法轮世界是“法轮功”练习者深心向往的家園，最终的皈依之处，然而遗憾的是，在佛教经典中卻从来没有关于法轮世界的描述与记载，只能看一看李洪志是怎么说的了。
对于法轮世界，李洪志曾多次描述过它的美妙：“法轮世界是由法轮世界的如来主持的非常庞大的美妙的世界”（《大法義解》）、“佛国圣地福壽全，法轮世界在高处。”（《洪吟》）李洪志还说，法轮世界比佛教中讲的极乐世界更高、更远，也更大、更美。
然而，对于是否修炼“法轮功”就能去法轮世界的问题，李洪志这樣说：“我的法轮世界还装不下了呢！只有真正得正果圆满的才能去。说修炼法轮大法就到法轮世界去，现在人有多少亿啊！将来学大法的更多，这生生世世的人还要繁衍下去修，都到法轮世界那可装不下。”（《大法義解》）看来，法轮世界虽然很大，但也还是有限度的。那么，我们再来看一看不如法轮世界大的极乐世界吧。
根据佛经记载，阿弥陀佛在因地修行时，发四十八大愿，其中就有：
“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”（《無量壽经》）
“我作佛时，壽命無量，国中声闻天人無数，壽命亦皆無量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计较，若能知其量数者，不取正觉。”（《無量壽经》）
释迦佛也说过：
“彼佛有無量無边声闻弟子，皆阿罗漢，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。”（《阿弥陀经》）
可见，佛教中所描述的极乐世界之中众生無量，譬如，极乐世界中仅仅天人的数量，假使三千大千世界一切众生都得道而成缘觉，然后共同来进行计算，即使经过百千个劫数，也不能算尽其数量。十方一切众生，若因缘俱足，不分国度、尊卑、人种，甚至不分生命形态皆可往生，既没有说必须得正果才能去（可以带业往生），也从来没有“装不下”的说法，而仅仅是地球上的人，法轮世界怎么就装不下了呢？注意，阿弥陀佛度的是十方一切众生！至此已無须多言，很明显，法轮世界只是李洪志憑空杜撰，实际上根本就不存在，而李洪志的想象力和心胸实在有限，不敢恭维。真是言如其人！
综上所述，李洪志的法轮与法轮世界纯系子虚乌有。而据他讲：“我在讲法时我要是不讲真话，在这里说玄话，不能夠有的放矢地随便乱讲，我就是在传邪法。”（《转法轮》）看来，这话恰恰是在给自己盖棺定论，李洪志不讲真话、胡编乱造，所以他根本就不是在转正法轮，而是在传邪法。
——本文以笔名“真净”见载于湖南新闻出版局《书屋》杂志1999年第五期
悲智很独到的啊，一眼就看出了法轮功与萨满教的关系。
这些坏事，确实也都是我说的，哎，我什么时候才能洗刷干净呀。
——李洪志
2013年2月25日
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