伊斯&#20848;暴力探源

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發表於 2023-12-18 04:26
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標題:救苦寻声：揪出新西兰清真寺大屠杀的幕后真凶！

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李洪志

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揪出新西兰清真寺大屠杀的幕后真凶！
发表于2019-03-18由金复新
https://jinfuxin.wordpress.com扶清灭共尊皇攘轮恢复帝制再造中华！

如果说中共与人民还能谈得上官民同心的话，那么最典型的无过于对难民的态度了。中共深知接纳难民对自己一点好处都没有，弄不好还会惹出不必要的麻烦，把政权给弄垮。因此作为联合国的大国，中共和日本一样，都消极对待，积极抵触，义正词严地拒绝了联合国白左分摊的难民接纳指标。幸好有欧美白左国家爱心爆棚，把难民当宝贝往家里抢，自愿消化了这些名额，否则问题真不好解决。中共这一坚决的态度间接保护了中国人民的利益，人民顺带得福了、脱险了。看得出，起码在这件事情上，看得出党和人民群众的心是紧紧连在一起的，是有共识的。

如果中国实行了民主，换了白左执政，或者由亲白左的独轮运回国执政，那么喇叭里就会广播：“各位退休的同志请注意了，为了完成联合国下达的接待数百万穆斯林难民的摊派指标，今年全国退休职工的退休金就不再增长了，中央要拿去向亲爱的难民同志们献爱心。各个街道居委会要积极行动起来，每家每户负责接收一户穆斯林难民同吃同住……”那些退休老头老太一听，保证气得一蹦八丈高，全社会都要草尼玛。

中国之所以没有出现这种情形，归根结底是因为有中共的坚强领导，之所以欧美国家三天两头发生恐怖袭击，归根结底是因为搞了所谓的民主，让白左来执政。

中共虽坏，但起码还是思维正常的人，而白左并不必中共好多少，神经却还有些不正常。中国人民究竟喜欢坏人来“管理”治自己，还是让神经病患者来“服务”自己？见仁见智，我不下结论，你们瞧着办。

新西兰基督城清真寺枪杀案发生之后，网上千篇一律地指责凶手塔兰特是白人至上的种族主义者，却对真正制造民族矛盾的白左议员无一字的谴责，更是对多年来引发塔兰特出此下策的穆斯林恐袭只字不提。

众所周知，欧美白左议员疯狂接纳非法移民和难民并非完全出于爱心爆棚，更多地是想改变选民结构，在大选中占便宜，从而永久掌控权力，公侯万代。但不可否认，佩洛西、舒默、默克尔、特鲁多等白左自己也是某些变异宗教的受害者，或者说曲解了宗教，以为这样就算做了“好事”，死后可以向上帝表功。这其实是愚昧的人乱信教带来的恶果。

宗教未见得是都是福音，事实上，对大多数人来说，没有信仰才是好事。我一直抱这样的观点：“聪明的人信了教越聪明，愚昧的人信了教越愚昧”，一般的人没有信仰还比较正常，一旦有了信仰，难免自心生魔，产生莫名其妙的优越感，轮轮就是典型。而且，哪怕这个宗教再好，一旦普传，最后必定搞邪，庸众们会反过来会把这宗教毁了，何况很多宗教本来就有问题。

白左议员们做的这些好人好事是标准的伪善，是利用权力“慷他人之慨”“慷国家之慨”来替自己做“善事”，你叫它们自掏腰包做好人，它们绝对不干，网曝那个最爱唱高调的白左议长老巫婆佩洛西住在由高墙保护的深宅大院里，反正自己受不到穆斯林的骚扰，但要是让它家接待几户难民，与它同吃同住，它万万不答应。但它却要让千千万万住不起深宅大院、雇不起保镖的人民去直面疯狂的绿教教徒，让整个国家掏钱为它“做好人”埋单。

塔兰特在行凶的枪支上写了很多字，细心的网友发现都与近年来穆斯林发起的恐怖袭击有关，塔兰特的宣言也坦承，正是这些事件才引发了他的义愤。尤其是穆斯林恶魔在英国性侵了1400名少女，而当局却只讲政治正确，竭力替穆斯林掩盖，不肯依法办事，拒绝调查，拒不承认80%的恐袭都与穆斯林有关，才让他发现已经无法用文明的言行来阻止这一切，才决心用过激行为来回击。这倒有点像杨佳当年说的：“你不给我一个说法，我就给你一个说法。”

世人应该“正确对待”塔兰特的行为，他唯一做得欠缺的地方，是不懂找白左议员算账，不知道只有威胁到它们及其家属的利益，才能有望解决问题。从爱国的角度上讲，塔兰特是英雄。什么是英雄？就是有担当，不为私利，而是为国家为民族，敢于出头当谁都不愿意当的“恶人”。当年若不是李鸿章愿意出来当恶人，签了“卖国协议”，战争还将持续下去，不知还要死多少百姓。祸是那些喊打喊杀的爱国贼闯的，危难关头，爱国贼却没有担当，只考虑自己“好人”的名声，都不愿出来当“恶人”消除战祸，咪了起来，听任百姓遭受涂炭。试问，究竟谁是英雄，谁是罪人？谁该成神，谁该下地狱？

有人说，宗教就是战争的根源，这话不无道理。白左议员最不想说的是，穆斯林的教义明白无误地要求信徒去杀掉所有异教徒，把消灭别人的肉体叫圣战！当别人阻止它们的暴行时，就成了“种族歧视”。所以毋庸讳言，穆斯林就是世界的毒瘤，与其他民族的矛盾不可调和。穆斯林从存在第一天开始起就到处扩张，往东，西域各佛国为之而灭，印度佛教被其铲除，甚至在中国元朝，忽必烈的孙子阿难答改信了伊斯兰教，封王后竟发动叛乱，企图绿化全国，幸好被镇压下去，否则今天的中国人会和中东人一个样子。往西，穆斯林更是搞了个什么奥斯曼帝国，最远侵略到西班牙。除了它们啃不动的、惹不起的，凡是它能打得过的、好说话的国家，穆斯林都没给饶了，连远在爪哇的大马和印尼也未能幸免。

穆斯林内部各派系之间也征战不休，什么什叶派、逊尼派、原教旨主义、改良主义，多如牛毛，似乎活着为的就是扯那些扯不清的鸡8蛋教义，不发展生产，讲科学艺术，连安居乐业豆不讲。仗着有石油，便向中、美、俄买枪买炮，吃饱了就做礼拜，拜完了，就杀过来杀过去，不可避免地给全世界带来无数难民，因此穆斯林难民问题并不是象某些人说的那样是由西方国家造成的。

即使要做好事充善人，联合国也应该将难民安置于适合它们风俗习惯、宗教相同的沙特、科威特、阿联酋等中东地区，为什么要舍近求远，跑美国、加拿大、澳大利亚、新西兰这些基督教国家去呢？退一万步说，就算这些国家愿意接受难民，也应该界定“难民”的定义，明确仅仅允许其“暂时避难”，一旦危机解除，就必须“礼送出境”，哪来回哪去。哪有就此永久定居，赖在人家国土上，污染人家基因的道理呢？可人家绿绿虽是难民，却从没把自己当外人，都长了一副别人都欠他们的臭脸，把客气当福气，刚到加拿大，就反客为主，指手画脚，急不可待地要加拿大人民改变饮食习惯，改吃清真迁就它们！

联合国和白左议员们并不能保证接受国民众与难民相处一定融洽，而置彼此间不可调和的宗教矛盾、民族矛盾于不顾，擅作主张将难民强加给塔兰特们，这不是人为地在制造矛盾，制造血案吗？如此说来，这次惨案的幕后真凶不就是这该死的联合国，不正是这些白左议员吗？

中央首长们并不象独轮运宣传的那般糊涂，相反，老毛对《资治通鉴》倒背如流，其他首长也熟读史书，吸取了历代大量处理民族和宗教问题的经验和教训，他们对当年封建王朝随心所欲接纳异族给中原政权带来的巨大灾祸记忆犹新，远比欧美神经病白左议员懂得治国。正因为如此，塔兰特才觉得自己的政治社会价值观与中共相近。

中国自汉武帝以来，也喜欢“做好人”，热衷于招降纳叛、藏污纳垢，让胡人不断向中原迁徙，今日安置一避难之部落于河朔，明日内迁一投降之单于于陇右，后日欢迎一归顺之民族于关中，到了西晋，匈奴、鲜卑、羯、羌、氐各族已对首都洛阳形成弧形包围之势。而朝廷却不以为意，误以为这些部落离京城还很远，对就在身边的威胁浑然不觉。

汉末魏晋时期政治极其混乱，灾异频发，士大夫们放荡不羁，崇尚玄谈，或纵酒无度，或靠服食类似毒品的药物来麻醉自己，大量任用胡兵胡将，连军权都放弃了，不肯积极参与朝政，史称“清谈误国”，为不久之后的晋室分裂，八王之乱，胡人夺权创造了条件。五胡乱华时，胡人毫不费力地就取得了永嘉战役的胜利，一举消灭了十几万汉军。晋朝皇室及达官显贵只好丢下穷人，狼狈向长江流域逃窜，美其名曰“衣冠南渡”。从此，中国陷入近300年的战乱，北方汉人几乎灭绝。这就是《资治通鉴》记载的接受难民的历史教训。

中外无知百姓及其选出来的白左议员不学无术，估计连《资治通鉴》的名字都没听说过，哪懂治国？哪里知道这些历史教训？哪懂如何处理民族矛盾？这比咱中央首长差老鼻子了，咱中央首长对黑墨穆这些异类是什么变的心里清清楚楚，只是那话太难听，不好说出口而已。

2014年，维子惹不起中烂海，就找无辜的汉民报复，在昆明火车站挥舞砍刀，造成百余人死伤的惨剧，震惊中外，全国为之风声鹤唳，草木皆兵，以至于不久后有人在成都闹市区的春熙路喊了一声：“维子来啦！”竟吓得上万人狂奔逃命，一时传为佳话。而白左和独轮运仍拒绝承认这是恐怖主义，反诬中共搞民族压迫。

中央做梦都没想到执行了多年胡耀邦优待维子回子的民族政策换来的竟是这样的结果，搞得里外不是人，感觉还是得学我大清当年以雷霆万钧、泰山压顶之势平息陕甘回乱的法子，才能对付这帮养不熟的穆斯林，于是调整政策，改弦更张，不声不响地痛下杀手，在新疆偷偷搞了上百万人的大集中营，效果立竿见影。若不是中央英明，愿当“恶人”，真不知后来还会发生多少起75事件，不知道还会发生多少起火车站血案，不知还要死多少百姓？那些反对建集中营的人究竟安的是什么心？

我曾亲见维子借卖切糕为名是如何欺负汉人的，更是无数次看见维子小偷是如何猖獗于各大城市的，对中共铁腕打击深表赞同。而独轮运却对此一如既往地痛骂，但中共如果怕挨独轮运的骂，去学民主白左放任不管，偏袒维子，独轮运还是要骂的。是不是中共干脆让维子独立，由其成立什么斯坦国，独轮运才不骂呢？也不竟然，那疆独藏独目的达到，肯定不骂了，但轮运更是抓住了把柄，大骂中共卖国的。中共若问：“那你来告诉我应该怎么做？”这个时候雷哄稚和民运大佬才会说出心里话：“把政权交给我，或者招安我进政协做官，我就不骂了。”

说起雷哄稚，我忍不住又要骂上两句了。以前我看过的它的一段视频，大家知道，雷哄稚对于没有暴力倾向的宗教，无论是基督教、天主教，还是佛教、道教，向来随意点评，随意贬低，但从来就没有提到伊斯兰教，结果这个奇怪的现象被弟子们发现了。在轮教被镇压前的一次所谓的“法会”上，有弟子没安好心，就问了这个问题。当时雷哄稚脸色十分尴尬，干咳了半天，光嘎巴嘴说不出话来。他知道弟子是在挖坑让他跳，只好哀求弟子不要逼它回答这样的问题。过了半晌，似乎觉得这样回答太没面子，又嘟囔了句：“不值得评论的我就不评论了。”我不知道这段录像轮教后来有没有编进书里，大家可以搜搜，我是记得很清楚的。搞了半天，原来堂堂雷哄稚也欺软怕恶，也怕穆斯林找上门来的呀？

我以前看到中国历史教科书的时候，惊讶里面居然对清朝白彦虎的陕甘回乱一字不提，对这场穆斯林杀害1000万汉人的浩劫讳莫如深，似乎历史上从来就没有发生过，更是对大清为汉人报仇，阵斩300万回子的功绩三缄其口，谁要回顾历史，就扣顶“煽动民族仇恨罪”的帽子，象企图让人们忘记64邓矮罪恶一样赶快忘记回子的罪恶。你会发现，教材会突然跳到分裂主义分子阿古柏身上，不敢涉及宗教问题，只蜻蜓点水、语焉不详、没头没脑地骂了两句了事，让人读了一头雾水。而那个轮教这方面和绿教很相似，所有海外网站对轮教的态度与中共教科书不敢谈陕甘回乱一样，如出一辙，仿佛都怕雷哄稚会带着轮轮找上门来找他们算账。只有这样的邪教才能以自己的凶恶成功地限制别人在欧美国家的言论自由，阻止别人对其差评。可见无论中外，人们都欺软怕恶，面对邪恶，都正气不足，噤若寒蝉，老实就范。唯有复新我不惧邪恶。

我还记得雷哄稚曾在视频中试图回答“白左究竟是什么变的”这一问题，它大致是这么说的：“有的白人是黑人转世，所以总为黑人说话，有的黑人是白人转世，所以总帮着白人。”这话轮轮可能也没敢收录进书中，估计网上搜不到，我却记得很清楚，大家姑妄听之吧。

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李洪志

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看着救苦寻声这篇文章，忽然想起一件事情：
王玉芝家族为什么都专门跑到伊斯兰世界去做生意，还住沙特国王特别赐予的房子，
王玉芝在温哥华买的房子，也是伊斯兰区域的。
王玉芝的妹妹王玉兰好像也是那个时候去的沙特，难道就也没看过这方面的新闻吗？不知道伊斯兰世界多么仇恨异教徒吗？

他知道弟子是在挖坑让他跳，只好哀求弟子不要逼它回答这样的问题。过了半晌，似乎觉得这样回答太没面子，又嘟囔了句：“不值得评论的我就不评论了。”
---------------------------------
当时是这样的，我摇晃着那个纸条，说，

我想提的我就提，我不想提的就不提；
我愿意提的我就提，我不愿意提的就不提；
我觉得值得提的我就提，我觉得不值得提的就不提；
然后就扔了条子
现在我们公布的录音里面有。

98年，刚刚的印尼穆斯林大规模屠杀华人，全球华人都在抗议，黑客进攻印尼政府网站……
提那个条子的，就一点这方面的新闻都没看过么？

推荐一下救苦寻声的网站
https://jinfuxin.wordpress.com/
乖儿子这位是救苦寻声是自己人，叫叔叔啊，
浪浪的汉民族意识非常明确呀，赞一个先。
你这位救苦寻声叔叔当年网上继续太平天国反清失败之后，投降清廷，然而身在清廷心在汉。

要饭化缘建观音庙，你向和尚们好好学学是怎么化到1个亿10个亿的，还愁什么吃穿？
要饭是很赚钱的行业呢，0投入，利润率为无穷大。

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真心女

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宇宙假恶暴的表达。恶有恶的善法。汉族人就是太善良了。善是最大的恶魔
你狠我比你还狠，你恶我比你还恶。你毒我比你还毒。
宇宙最深沉的阴谋。大道重阴。皇漢觉醒。

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發表於 2023-12-19 03:45
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標題:藏传佛教《时轮经》中的伊斯兰教表述

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李洪志

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發表於 2021-3-9 08:22
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藏传佛教《时轮经》中的伊斯兰教表述

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發表於 2021-3-9 08:23
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藏传佛教《时轮经》中的伊斯兰教表述

　　公元7世纪伊斯兰教兴起后，随即向东方扩张，原先信奉佛教的中亚和印度北部，成为两大宗教最先相遇的地方。波斯萨曼王朝（875-999年）时期，中亚地区基本实现了伊斯兰化。10世纪以后，佛教、摩尼教和祆教（或称拜火教）在中亚基本上销声匿迹了。而《时轮经》出现的年代，恰恰是在10世纪。
　　一、《时轮经》中的香巴拉与伊斯兰教
　　1933年，英国小说家詹姆斯·希尔顿（James Hilton，1900-1954）在其作品《失去的地平线》（Lost Horizon）中描写了一处世外桃源——香格里拉（Shangri-La），并于1944年搬上银幕。从此，香格里拉就成为世外桃源、乌托邦的代名词。究其实，英语“香格里拉（Shangri-La）”一词就源自藏语“香巴拉（Sham-bha-la）”。而藏语中的香巴拉又源出于《时轮经》。
　　大乘佛教信仰的彼岸世界称为“净土”。指诸佛菩萨为度化一切众生而以菩提修成的清净处所。而香巴拉可谓是藏传佛教所信仰的人间净土。香巴拉又译为“苫婆罗”，据《土观宗派源流》记载：“其国土形圆，四周雪山围绕，内中做八瓣莲花形，每瓣形间有河流贯穿其间，国土中央有大雪山如莲花蕊。每瓣之内各有十二具胝城邑，八瓣共有城邑九十六具胝。每一具胝城邑有百亿邦土。每一具胝有一统御邦土的王侯。此国土中央又复有雪山分划成为四大部洲之相。其中心有迦罗婆城。”传说，这里的人民不执、不迷、无欲；历代的神圣国王，为未来之世界保存最高佛法，直至外部世界的宗教异端被彻底本文由论文联盟http://www.LWlm.cOm收集整理消灭为止。藏语典籍中有很多关于香巴拉的记载，藏族民间也流传很多关于香巴拉的故事。1775年，六世班禅大师罗桑华丹益希根据藏文大藏经的记载而撰写了一部通俗的香巴拉指南。他将香巴拉传说分成了三个部分：前往香巴拉之路程；王国本身之情形；王国历史及预言。
　　藏文典籍中对香巴拉的历史及王统传承也有详细的记载。著名的《青史》、《红史》和《土观宗派源流》中都记载了当香巴拉第十贵种海胜王在位时期，穆斯林（纳洛或拉洛）入侵香巴拉的事件。
　　成书于元末的藏文典籍《青史》中说，“《无垢光明》中说，此中对时代的决定是从佛世起经六百年为妙吉祥时代；此后八百年为纳洛（意为边鄙人）时代；纳洛时代过后约八十二年（不到一百年）的时候。是难胜者略施造作即能净治身心的贵种王族难胜时代。这一时代其所造作决定能成，所以是超纳洛（边鄙）的年代。”《青史》共十五辑，其中第十辑专记时轮传承及其教授如何而来的情况。后来达惹那他著《印度佛教史》，土观著《土观宗派源流》等，无不据《青史》而撰出。
　　成书于明代的《新红史》记载，在香巴拉具种王系第十代“尊胜海”在位时，“其时印度一小区称玛噶达，该地有拉洛法。”藏语中的“拉洛法（Klaklovi-chos）”一般认为乃指伊斯兰教。“拉洛”（或译“纳洛”）一词系指“野蛮人、异教徒”之意，其对应的梵文词汇为“弥戾车”（mleccha），原意指的是非印度语的外来侵略者，如亚历山大大帝时期的希腊入侵者。而“玛噶达”（Ma-Gta-Dha）一词，据西方学者的考证，应指阿拉伯阿拔斯王朝的首都“巴格达”而言。
　　关于“拉洛法”即伊斯兰教侵入香巴拉一事，在清代的《土观宗派源流》中记述如下：
　　当第十贵种海胜王即位，从名度日即甲申年至火空海时开始将有阿多、阿牛迦、有豕、童王、白衣、摩杜摩地、能坯等异端回族教主及其教徒，进入麦加。他们之中的第七位名为具甘者或名蜜慧者，造著外道的历法，传播回教。那时其他外道们，皆改信回教，毁坏内道寺宇很多，据说回教住世之时量，粗略计之，从这时起，当有一千八百年。
　　他随后引用《时轮根本续》，预言“第二十五贵种文殊化身的神武轮王将大破这些回教徒”，“一切大地皆归贵种大王所统治。于是大乘教法，愈加弘扬。”这里，译者直接把“拉洛法”译为了“回教”。藏文典籍《如意宝树史》《西藏王臣记》中也有相关记载。而所有这些记载的源头都取材于《时轮根本续》。
　　香巴拉的传说源自《时轮根本续》（Dus-vkhor-rtsa-brgyud），又称《时轮金刚大续》、《时轮经》或《吉祥时轮续》，是藏传佛教中地位非常重要的一部经典，17世纪时被列入北京版大藏经首函第二篇。相传，约在公元前880年，在南印度的安德拉（Andhra），释迦牟尼为以香巴拉“法王月贤为首暨北方迦婆罗萨化身的九十六法王和其无量数的清净眷属讲说《时轮金刚大根本续经》，由法王月贤笔之于书”，迎请至香巴拉。据说，法王月贤还根据自己的理解写了《时轮根本续六万品释》；之后又有香巴拉白莲法胤为之作注，即《时轮根本续无垢光大疏》《时轮根本续无垢光大疏摄要》等。后来，时轮大法由香巴拉传入印度，1027年传入西藏并由季厥·达哇峨色（月光）译师译为藏文。
　　为未来世界保存最高佛法的净土香巴拉，却又为何有对伊斯兰教的记载，而且还是一种负面的记载呢？学者们认为，这显然与历史上伊斯兰王朝对印度次大陆和中亚佛教地区的征服有关。《青史》中说，诸智者大师都认为中印度发现时轮的时代是11世纪初，即1027年，所以“很显然，时轮是从古代在印度就有的。”但根据研究，释迦牟尼为香巴拉法王月贤等讲说《时轮经》的说法可能仅为一种托名。真实的情形是，时轮密法约在公元9世纪末10世纪初出现在印度，而且是从印度北方传来的，其策源地或许在今天的阿富汗、巴基斯坦北部和克什米尔一带。据说，从时轮密法的内容里，可以看到佛教与伊斯兰教、基督教、祆教和摩尼教的奇特交融。中亚一带曾经是佛教的天下，也是人类历史上多种宗教、民族、文化的汇聚之地。这种文化环境里产生时轮密法这样的理论体系似乎也是合情合理的。西方学者认为《时轮经》出现的时间约在十世纪，尚有以下两点主要证据：

首先，根据经文中提到的一些地名，可以提供间接的证据。例如，提到拉洛法兴起的地方是在“玛噶达”（Ma-Gta-Dha）。或者是在位于“麦加”（Ma-Ga）之地的“玛噶达”。如前所述，“玛噶达”应为“巴格达”，系当时阿拉伯阿拔斯王朝的首都；而该城建成的时间在公元766年，于9世纪以后达到极盛。因此，经文的出现应该不会早于这个年代。
　　其次，藏历“火空海”纪年与伊斯兰教希吉莱历纪年的关系问题。西藏“胜生周”纪年的首年是1027年，即《时轮经》传入西藏的年代，1027年以前则以“火空海”纪年。在藏文中，“火”表示数“三”，“空”表示数“零”，“海”表示数“四”。因此，“火空海”纪年代表403年。据藏学家黄灏指出，若把这一纪年折合成公元纪年，则应将藏历第一绕迥的1027年（丁卯、火兔年，胜生周纪元）减去403年，则相当于公元624年。在时轮历中，对公元624年以后的年代计算就采用火空海纪年。根据《新红史》记载，火空海纪年的403年也正是“拉洛法”兴起时期，因为这403年是尊胜海至王难的时期，也正是“拉洛法”在印度推行的时期。所以《新红史》中又称之为“拉洛年”。显然，“火空海”纪年与伊斯兰教的兴起存在着某种对应关系。伊斯兰教的纪年希吉莱历始于公元622年。而在“火空海”纪年的403年间（624-1027年），正是伊斯兰诸王朝对中亚、印度实施征服的时期。由之也可以看出，《时轮经》正是诞生在这样一种历史背景当中的。
　　二、《时论经》所记述之先知谱系
　　《时轮经》中对伊斯兰教的记载，最独特之处在于其所列举的一个先知谱系。该先知谱系在藏文文献中也悉数引述，如前引《土观宗派源流》中的文字：
　　……将有阿多（A-Dho）、阿牛迦（A-Ho-Gha）、有豕（Phag-lDan）、童王（Byis-Pa-dBang-Po）、白衣（Gos-dKar-Can）、摩杜摩地（Ma-Dhu-Ma-Ti）、能坯（vJoms-Byed）等……他们之中的第七位名为具甘者（mNgar-lDan）或名蜜慧（sBrang-rTsevi-Blo-Gros）者……
　　这个列举有七个名字的名单到底意味着什么？这其中的七位又指的是谁呢？显然，藏学家刘立千先生翻译这段文字的时候，并没有弄清楚这些问题，所以仅从藏文的字面意义勉强予以汉译。西方不少藏学家也关注到这个名单。并就此有不少的讨论和研究成果，其中以亚历山大·博金（Alexander Berzin）的研究较为细致。我们先看他英译之《时轮经》中对应的段落：
　　Verse 1.154 from？The Abfdged Kalachakra？Tantra？（Tib.bsDus-rgyud.Skt.？Laghu Kalacakra Tantra）reads：
　　“Adam，Noah，Abraham，and five others-Moses，Jesus，the White-Clad One，Muhammad，and Mahdi-with tamas，are in the asura-naga caste，The Eighth will be the blinded one，The seventh will manifestly come to the city of Baghdad in the land of Mecca，（the place）in this world where a portion of the asura（caste）will have the form of the powerful，merciless mleechas.”
　　《时轮经》一章154节写道：
　　“亚当、诺亚、亚伯拉罕，以及其他五个具他摩者——摩西、耶稣、白衣、穆罕默德和马赫迪——均属于阿修罗那伽族。第八个将是看不见的那一位。第七个将来至于麦加之地的巴格达，（该地）在此世界中乃是阿修罗的一部分，（该阿修罗们）将具强大而残忍之弥戾车形象。”
　　对照刘立千汉译《土观宗派源流》与亚历山大·博金的英译，可以看出一个主要区别是前者所列为七人（缺摩西的名字），而后者为八人名单。但这并不妨碍本文的主题，在此暂不予讨论。在伊斯兰教当中，先知的谱系始于阿丹，终于穆罕默德。先知的总数目，据说有十二万四千多人，其中《古兰经》中提到名字的有二十五位，其中又有六位是最高贵而又享有特殊头衔的圣人，分别是：人类始祖、“真主的密友”阿丹（亚当）；“真主的预言者”努哈（诺亚）；“真主的至交”易卜拉欣（亚伯拉罕）；“真主的代言人”穆萨（摩西）；“真主之灵”尔萨（耶稣）；“先知的封印”穆罕默德。而这六人的名字都出现于《时轮经》的先知名单当中，可见《时轮经》的作者对于伊斯兰教先知谱系的了解相当准确。
　　亚历山大·博金指出，梵文“Isha”（对应藏文dBang-Po）意为“大能之主”或“王”，是耶稣阿拉伯文名字“Issa”（尔萨）的固定对译；而且该词在梵文中还是湿婆的别称“Ishvara”的缩写。而梵文“Madhumati”（对应藏文sBrang-rTsevi-Blo-Gros）意为“蜜心者”或“蜜慧”。乃是对伊斯兰教先知穆罕默德的固定称呼。经文中“第七个将来至于麦加之地的巴格达”显然是指先知穆罕默德始传伊斯兰教、阿拔斯王朝定都巴格达的历史背景；但经文作者对于麦加和巴格达的关系显然不甚了解。
　　在这个先知名单当中，另两人名字的出现却引起了学者们的争论。亚历山大·博金指出，梵文“Shvetavastri”（对应藏文Gos-dKar-Can）意思是“白衣者”，乃是摩尼教创始人摩尼的梵文名称。但是，假如这个名称的确是指摩尼的话，他为何会被列入伊斯兰教的先知谱系呢？
　　我们可以确定“白衣者”即为摩尼。基于两点理由。
　　第一，摩尼在世的时间与此先知名单中他所处的位置相吻合。公元3世纪中叶，摩尼（Mani，约217-约276年）吸收祆教和基督教教义，宣称自己是继琐罗亚斯德、释迦牟尼、耶稣之后的第四位先知，试图建立一个拯救人类的世界性宗教。毫无疑问，摩尼不但是处于耶稣（公元前后）和穆罕默德（7世纪）之间最有影响力的一位宗教领袖。而且自称为耶稣所预言的那位先知。因此，摩尼身列这个先知名单的这个位置，也是有一定道理的。

　　第二，摩尼教有服色尚白的特征。由于摩尼教为典型的二元论宗教，主张光明与黑暗的斗争，故服尚白色。在宋元以后的中国历史上，摩尼教的变种明教就多以服色尚白、白衣乌帽等特征著称。所以，梵文“白衣者”即指摩尼应该是没有问题的。
　　诚如亚历山大·博金所言，在任何伊斯兰教的现存派别之中，无论是逊尼派还是什叶派的各个分支，都没有将摩尼列入先知谱系的主张。博金的解释是，摩尼教盛行的印度北部、克什米尔至阿富汗地区，到公元9世纪的时候。可能已有摩尼教团体皈依伊斯兰教。他们有可能在特殊的时间、地点内发展出一种业已在历史上湮没的教义，即将摩尼列入伊斯兰教的先知谱系当中；而当《时轮经》在同一时期、同一地点的佛教僧团中诞生时，恰好以此为蓝本作为对伊斯兰教的解说。这种推测，虽无明显的证据，但也是有可能的。
　　摩尼教曾经是一个具有国际影响的宗教。摩尼教一度在波斯萨珊王朝胡尔木兹一世（271-272年在位）得到支持，后来又于8世纪下半叶成为突厥回鹘汗国的国教。在传播的过程中，摩尼教结合各地区的特点，利用当地形式传播并为当地人所接受。在其东渐过程中，摩尼教曾与佛教、道教思想结合，据说《老子化胡经》就是中国摩尼教徒的作品。在西传过程中，摩尼教则吸收基督教成分，与基督教中的异端“诺斯替”思潮（Gnosticism）有直接的关联。在伊斯兰教兴起后，摩尼教并没有消亡，而是继续存在了很长时间。据中世纪阿拉伯学者白鲁尼《遗迹》一书记载，摩尼教虽然历遭压迫，却生存到伊斯兰纪元七世纪（公元13世纪），信徒在亚洲和欧洲都有不少。根据记载，到公元10世纪初，巴格达城内尚有摩尼教徒三百人，到10世纪后半期，则只余五人。这表明，摩尼教徒已经逐渐皈依伊斯兰教。这些皈依伊斯兰教的摩尼教徒，据说不少人仍暗中信奉摩尼，“如倭马亚末朝哈里发穆尔旺的老师便是”。据此推断，在《时轮经》出现的9-10世纪，表面改信伊斯兰教而暗中仍崇奉摩尼的信徒团体的存在的确是很有可能的。
　　《时轮经》所记之先知谱系当中，另一引人注意的名字则是马赫迪。梵文“Mathani”（对应藏文vJoms-Byed），意为“毁灭者”，乃是梵文中对伊斯兰教马赫迪的称呼。博金指出，与“Mathani”梵文“Pramatha”同为“毁灭者”之义，而该词乃是阿修罗之首领的名字。将伊斯兰教中的马赫迪译为此名，当然也跟《时轮经》中对伊斯兰教的整体态度有关。
　　马赫迪（Mahdi）系阿拉伯语音译，意为“被引上正道的人”，是伊斯兰教中将于世界末日来临前降临的一位“拯救者”。但关于马赫迪的身份与能力，在伊斯兰教的不同派别当中又有不同的理解。逊尼派认为马赫迪是出自先知穆罕默德家族的一位继承者，他将在末日来临之际在地面上重建正义；也有逊尼派学者认为马赫迪只是将在历史中出现的一位普通穆斯林领袖；还有一些逊尼派学者不认可有关马赫迪的教义。
　　在什叶派当中，马赫迪教义则是被普遍接受的，而且这位马赫迪就是重返人间的那位“隐遁”了的什叶派伊玛目（十二伊玛目派认为是第十二位伊玛目，伊斯玛仪派认为是第七位伊玛目）。“隐遁说”是什叶派的特殊教义，即认为最后一位伊玛目并没有死，真主让他隐遁起来，他奇迹般地活着，直到真主让他再世。末日审判之时，他将作为马赫迪返世，征服全世界。显然，马赫迪教义非常类似于犹太教的“弥赛亚”教义，也有学者认为其本身就是皈依伊斯兰教的犹太人带来的一种思想。在伊斯兰教的历史上，曾有不少起义领袖自称为马赫迪降世。
　　由此观之，《时轮经》中的先知名单应该跟什叶派的某个支系有关，尤其是经文中还有这句话：“第八个将是看不见的那一位”。所谓“看不见的”，当然就是什叶派教义中的“隐遁”（阿拉伯语alMaktum）一词的意译。在公元9-10世纪印度北部具体的地理环境当中，我们可以将《时轮经》中的先知谱系与哪一个具体的伊斯兰教派别联系起来呢？亚历山大·博金的考证认为，这可能与什叶派支系伊斯玛仪派（亦称七伊玛目派）有关。
　　在伊斯兰教历史上。什叶派首先是作为政治上的、而非教义学上的少数派产生的。在阿拔斯王朝时期，什叶派的武装起义也层出不穷。在政治压力下。什叶派多数迁往帝国势力较弱的东部边陲地区，10世纪的时候，伊斯玛仪派在锡吉斯坦（今伊朗西南部、阿富汗南部）和呼罗珊（今伊朗东南部、中亚南部和阿富汗北部）地区获得了发展。959年前后。印度伊斯兰教重镇木尔坦（今巴基斯坦旁遮普省城市）的统治者皈依了伊斯玛仪派，968年，木尔坦成为埃及伊斯玛仪派法蒂玛王朝的一个属国。
　　伊斯玛仪派特别注重对教义的神秘主义解释，重视数字符号的象征意义。由于该派只承认七代伊玛目。而伊斯兰教本来就对数字“七”十分重视，故该派尤其喜欢数字“七”。据说该派所列的先知谱系，最重要的先知是七位：阿丹、努哈、亚伯拉罕、摩西、耶稣、穆罕默德和马赫迪（隐遁的第七伊玛目复临后的名号）。这与《时轮经》中的名单基本相同。至于为何在这个名单中又出现了“摩尼”的名字。或暗中崇奉摩尼的某伊斯兰教社团与伊斯玛仪派之间又有何关联。目前尚无明显的证据加以证实。但可以推断，《时轮经》中的先知谱系的确是特定时代与地理、文化背景之下的产物，即：公元9-10世纪时候的伊朗东部、阿富汗、中亚和印度北部一带。各种宗教文化在此特定时空当中次第相遇并彼此交汇了。
　　结语：“诸教统一论”视阈下的《时轮经》
　　在人类历史上，各大宗教相继出现并主宰了世界范围内的各主要民族、国家和文明，当他们相遇的时候。既有激烈的武力冲突和对抗，也有温和的文化交流和融汇。自美国政治学家亨廷顿于20世纪90年代提出“文明冲突论”以来。赞同者有之，痛斥者有之，但不能否认其的确概括出了上述历史进程的其中一个方面。而以伊斯兰哲学家赛义德·侯赛因·纳塞尔、新儒家代表人物杜维明、基督教学者汉斯昆等为代表的一批学者，则转而提倡“文明对话，无疑是凸显了人类历史进程中的另外一个方面。
　　2009年11月6日，赛义德·侯赛因·纳塞尔（Sevyed HossEin Nasr，1933-）教授首次来中国，应邀参加“北京论坛（2009）”并做以“天、地、人和谐及不同文明的和谐”为题的主旨报告。当天下午，他又以“伊斯兰与儒家文明的对话——对21世纪人类困境的回应”为题，与新儒家学者杜维明对话北京大学。纳塞尔教授及其所代表的“传统学派”（the Traditional School或the Perennial Philosophy），主张通过对历经时光考验之人类共同智慧的重构，藉以构成对现代性危机的回应之一。其中，“诸教统一论”（the Unity of Religions）可以说是传统学派的一项关键主张，也是当今开展文明对话的形而上学前提之一。该学说在中世纪各宗教中的神秘主义传统中实际上都有所体现。到了现代，当人类世界深陷于以种族、民族、宗教等多种面目出现的政治冲突之时。传统学派先驱之一的舒昂（Frithjof Schuon，1907-1998）在其代表作《诸宗教之超验性合一》（The Transcendent Unity of Religions）中重提这一关键命题。纳塞尔则继承了这一命题。将之进一步阐发为“一神多圣论”（One God，Many Prophets）：世界只有一个统一的本源，在亚伯拉罕一神教传统里是“上帝”、“真主”，在印度传统里是“梵”，在中国传统里是“道”、“理”，在哲学家那里是绝对精神、终极实在。现实世界则呈现为“多”，在亚伯拉罕宗教那里，唯一神派遣了一系列的先知（圣人），由之诞生了不同的传统。这个先知序列，肇端于亚当，完成于穆罕默德。在某种程度上。诞生在穆罕默德之前的许多宗教大师。不仅包括亚伯拉罕宗教传统中的诸先知，还包括琐罗亚斯德、释迦牟尼、孔子甚至摩尼，也都有被列入伊斯兰教所认可的先知谱系的可能性。穆斯林、基督徒、犹太人、儒教徒、祆教徒、佛教徒、印度教徒，都是这个宗教多样化世界的合理成分。这样，宗教问的相互理解与对话，也就是顺理成章的了。
　　在当前兴起的宗教或文明对话当中，回儒对话、回耶对话都较为多见，不仅召开了多次学术讨论会，亦有相关著作发表。而就“回佛对话”而言，除台湾灵鹫山道场创办人释心道于2002年后多次推动举办回佛对谈以外，尚不多见。其实，回佛对话在历史上已有发生。例如，在阿拔斯王朝前期，哈里发曾邀请印度佛教僧侣到巴格达的“智慧馆”工作，将不少梵文文献译为阿拉伯文；在我国，明末清初的回族思想家王岱舆曾与佛教人士对话，留有《希真正答》一书。本文讨论的《时轮经》，则是历史上回佛对话的又一重要成果。一方面，如本文所述，《时轮经》中记述了穆斯林与香巴拉的对抗性关系，并记录了一种在特殊历史情境中出现的先知谱系；另一方面，时轮密法的不少理论与修持方法，也折射出其与伊斯兰教尤其是苏非神秘主义的深层互动。这一方面的内容，尚值得更深层次的研究。
　　其实，在《时轮经》当中，也包含有类似上述“诸教统一论”的思想。据说，时轮密法一般划分为外时轮（针对物质宇宙与历史）、内时轮（针对人类生理与病痛）、别时轮（针对密宗修持）三个层次。穆斯林与香巴拉的对抗关系，只存在于外时轮的层次，而在别时轮的密宗修持当中。民族界限是不存在的。从理论上讲，通过接受时轮坛城灌顶，可以唤醒每一个人心中的佛性，无论他是佛教徒。还是那些并未践行佛法道路的人。在当代的藏传佛教当中，时轮密法仍被作为高级的密宗修行方法加以传授和修持。
　　在西藏历史上，五世达赖喇嘛曾经接待来自克什米尔的伊斯兰教苏非修士辟尔·亚古博，与他讨论教义，并在拉萨赐给他一块安居之地，这就是今天拉萨“卡基林卡”穆斯林园林的由来。这段历史佳话，更加见证了历史上业已发生过的回佛对话的鲜活场景。

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时轮经里的宗教战争——香格里拉的秘密
分类：经典 | 标签：时轮经香巴拉藏传佛教
2010-07-30 00:08 阅读(106)评论(0)
大家大概都听说过香巴拉（亦称“香格里拉”），但香巴拉到底是什么？通俗的说，香巴拉是一个时髦的传说，通过某些文学作品而染上了浪漫色彩。但这个传说是有源头的，它的来源就是《时轮经》，在藏传佛教中，香巴拉的信仰是一个重要的宗教核心，它是藏传佛教统治世界的政治指导。

传说佛祖释迦摩尼传授给香巴拉国王Suchandra《时轮经》的原文。此原文有12000首歌谣。《时轮经》的原文已经散失，流传下来的是一个精简本。按照《时轮经》的时间换算，释迦摩尼与Suchandra的会面是在公元前878年，会面的地点是在南印度Rajagriha的秃鹫山附近的Dhanyakataka。当Suchandra请求佛祖传授时，释迦摩尼化身为时间之神Kalachakra，由众菩萨环绕着，坐在狮子宝座上讲经。Suchandra的王国香巴拉传说在印度以北，他带着96个手下将领官员来见佛祖。他受密宗灌顶后回到香巴拉王国将藏传佛教定为国教。Suchandra根据自己的记忆将佛祖的传授写成了《时轮经》的原文并加上很多注释。他的继承者Manjushrikirti 将《时轮经》原文精简编成Kalachakra Laghutantra，包括1000首歌谣，此本完整无缺流传下来。

Manjushrikirti的继承人Pundarika著作了Kalachakra Laghutantra的一份详细解释称作Vimalaprabha（意为“无瑕的光”）。这两篇经文在十世纪时由“大法师”Tilopa带回印度，百余年后又由印度传到了西藏。但还有一些断续的《时轮经》原文保留下来，其中最重要的一篇叫做Sekkodesha，“大法师”Naropa对此篇做了注解。

在藏传佛教中，Suchandra是菩萨Vajrapani的转世，他的王国的所在始终是个迷。数百年来，西藏的喇嘛故意将此王国摆在迷雾里。这里我们可以看到藏传佛教典型的“方法”，香巴拉到底存在与否，喇嘛对外界的说法是一会儿有，一会儿没有。按照藏传佛教的教义，香巴拉首先是一个精神领域的王国，只有受过《时轮经》灌顶的人才能到达那里。香巴拉的准确地址只有一个：在Sitha河的那边。但此河在任何地图上都找不到。几百年来寻找香巴拉的人几乎把克什米尔和北极之间的所以地方都当做过那个隐蔽王国。但最多的目光指向塔里木盆地一带。有喇嘛称，香巴拉王国现在还在那里，但有一层魔力罩着，外人看不见。

从图上看，香巴拉的地理就象一个坛城，呈轮状或有八瓣的莲花，每一瓣是一个由总督治理的行政区，每个行政区有一亿两千万个村庄，整个香巴拉的边缘是无法逾越的雪山。香巴拉的中心是它的首都Kalapa，此城即使在夜晚也亮如白昼，国王居住在一个由宝石和金刚钻做成的宫殿里。城里有一个太阳神殿和一个月亮神殿。王宫的南边有一个美丽的花园，花园里有时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的神殿，它是由五种珍贵物质建成：金，银，松绿石，珊瑚，珍珠。

Suchandra以后，香巴拉的前七个国王是和佛祖释迦摩尼同一姓氏（Shakya氏），而后有一个“第二王朝”，它的二十五位统治者的姓氏为Kulika或Kalki。每个国王统治一百年，那些未来的统治者的名字也都定好了。现在的国王是Aniruddha，他在1927年登位，2027年去职。Kalki王朝第二十五位国王在藏传佛教的信仰中具有重大意义，他就是Rudra Chakrin（意为“愤怒的转轮者”），将于2327年登位。

Kalki王朝的国王象印度的“大法师”一样，留长发，带大耳环和手镯，他们都只有一个儿子，却有很多女儿，她们在仪式上做智慧女。国王的手下有无数的文臣武将，数不清的军队。在精神领域里，国王是佛祖的化身，拥有政教合一的无上权力。他坐在黄金做成的狮子宝座上，手持一个满足任何愿望的宝石，一个可以观察世界任何地方的魔镜，没有任何事情可以逃过他的耳目，他有洞察一切的能力。有趣的是王国里的性别，所有的有用人物都是男性，女性除了在生子时被提起外，就是在仪式上做“智慧女”。国王个人拥有一百万个智慧女， “年轻如八天的月亮”。王国的统治阶层是喇嘛，他们都说梵语，全都受过《时轮经》灌顶，他们中的大部分都己大澈大悟。喇嘛之下是武士，国王是巨大无比的军队的最高统帅，香巴拉有着威力无比的武器系统，这一切都等待着在2327年投入战斗。国王不仅是香巴拉的极权统治者，他也操纵著整个地球的发展。

虽然我们知道每个香巴拉国王的名字，但香巴拉几乎没有历史，千百年来没有发生什么值得记录下来的事情。只有一个例外，就是所谓的Rishi（意为“视者”）动乱。当国王Manjushrikirti 讲授《时轮经》时，Rishi的领袖Suryaratha（意为“太阳车”）表示反对，他们宁愿被赶出香巴拉也不愿接收“金刚乘”。于是三千五百万（！）Rishi越香巴拉国界，走向印度。此时Manjushrikirti坐关冥想，迷醉了逃跑者，再派鸟魔将他们叼回。
我们剖析一下这个事件的象征意义：
这应该是一次教义分歧，Rishi只拜太阳，而国王是阳阴合体的《时轮经》大法王，他既是太阳也是月亮，所以他要求Rishi接受《时轮经》，既拜太阳也拜月亮。在一个满月之夜， Manjushrikirti说：“谁跟随我走这条道路，就留在我的王国，谁不愿走这条道路，就必须离开这里。”Rishi们决定离开香巴拉，这就是上面所写的逃跑事件。通过将他们抓回来， Manjushrikirti表现出他的魔法高于太阳崇拜者，Rishi们降服了。


如果用历史的眼光来看这个香巴拉王国的唯一事件，我们就可以分析它的政治意义：Rishi 代表婆罗门种性，印度的祭祀阶层，而Manjushrikirti代表了祭祀（太阳）和武士（月亮）阶层的结合，政教合一的强权。为什么要将婆罗门种性争取过来？因为在香巴拉的未来将有一场决战，金刚乘需要一切能够动用的力量。Manjushrikirti说，如果不追随金刚乘，香巴拉将被“野蛮人”占领。今天，在西方的西藏喇嘛常狂称自己将转世成为香巴拉的将军，那么这将是一场什么样的战争呢？

当我们阅读有关香巴拉的游记时，会有这样一种感觉，即不知道作者是在谈实际经验还是在谈自己的梦幻。这实际上是藏传佛教文化的一个特点，就是真实世界和梦幻世界没有明显的界线。

在三世班禅的《Shambha la'i lam yig》书里，去香巴拉的道路被描写成法术修练之路，路上会有种种的女魔，只有深通密宗法术的人，才能使用相应的密宗“方法”将她们降服。 2327年，Rudra Chakrin（意为“愤怒的转轮者”）将登上香巴拉的王位，他将领导一场“最后的战争”以毁灭所有“佛教的敌人”，在地球上建立佛教统治的黄金世代！这个武力的香巴拉信仰是藏传佛教最终政治战略的核心，在今天西方藏传佛教的信徒中，“香巴拉勇士” 有著极重要的感招力。

香巴拉王国将世界分为敌与友两个界线分明的部份，Rudra Chakrin手持暴力的象征－－铁轮，他骑着白马，提长矛，带领着一支巨大无比的军队（有数十万头大象，数百万匹马），风驰电掣地杀向“野蛮人”！印度的神们带领十二个军团来帮助他（原因是否是三千五百万 Rishi的归顺？）。

如果《时轮经》的作者真是佛祖释迦摩尼的话，那么他此刻肯定将所有他的和平宣言都抛到九霄云外去了。他在这里对各种各样的武器表现出极大的兴趣。武器的介绍和运用是《时轮经》的主要内容之一。一共有七种威力无比的武器，它们都是轮形。


一种叫做“风机”的，专门用来攻打关口，它可以飞到敌人的头顶上，然后将燃烧的油浇下去。  一种叫做“地剑机”的，专门用来保护Rudra Chakrin，任何偷入他王宫的人都会被此武器剁碎。
一种叫做“箭机”的，犹如今天的几枪，可以“射出强劲的箭，将披着沉重装甲的大象打成碎片！”
另外有三种转轮形的武器，作用就是将敌人的脑袋大批大批地削掉。今天的藏传佛教信徒认为此种武器是带有核武的飞碟（UFO）。

我们来看看此大战开始的背景。
按照《时轮经》，Rudra Chakrin（意为“愤怒的转轮者”）登位的时代是佛教没落的世代，在此最后一战之前，世界的状况变的越来越坏：自然灾祸不断，饥荒遍布，瘟疫和战争冲击著人类，人们越来越信仰物质而不信仰精神，宗教没落，权力与财富成为人们追求的偶像。在这个黑暗的世代里，“野蛮人的国王”征服了香巴拉以外的所有地方，然后他打入香巴拉，这就是此世界末日之战！除了《时轮经》之外，其它的密宗经文也有对此世界末日之战的描述，它们都表现出一种无止境的杀戮欲望。

  我们来看看著名的香巴拉信仰者，俄国画家，三十年代世界和平组织Banner of Peace的创始人 Nicholas Roerich的描述：
“香巴拉的敌人的命运是悲惨的。正义的愤怒将天空中的云彩染成蓝紫色，香巴拉的勇士手持剑矛跟随Rigden-jyepo（Rudra Chakrin）的藏语名字)追杀敌人。敌人的尸体，武器，他们的大帽子以及他们所有的家产都散落在整个战场上，有些被正义之手砍倒，还没有断气。他们的首领已经被打死，倒在仁慈的Rigden-jyepo马下。香巴拉国王身后的战车上有威力无比的大炮，可以轰碎任何城墙。一些敌人跪在地上求饶，还有一些想骑着大象逃跑，但没用，正义之剑将这些佛教之敌统统剁碎。这些黑暗必须毁灭。”

“黑暗”是指异教徒，佛教的敌人，香巴拉的敌人。他们必须在此末日之战中全部被消灭。在此意气风发的毁灭战中不知道佛教正统的“慈悲为怀”到哪里去了？此世界末日之战的战场是今天的中亚地区，从阿富汗，塔里木，原俄属中亚直到伊朗，土耳其。在将世界上所有的敌人都杀尽之后，Rudra Chakrin将来到冈底斯山（岗仁波齐峰），带领他的大军进住山上神所建之城。
那么谁是“黑暗”的“野蛮人”，佛教的敌人？《时轮经》的正文明确无误地指出：穆斯林。《时轮经》中多次提到敌人的名字：默罕迈德和他的真主安拉，那群“野蛮人”也有个名字： Mleccha，意为“麦加人”。从现代科学的角度来看，《时轮经》很可能产生于丝绸之路几种文明的交汇处。它产生的世代，正是伊斯兰向东发展，佛教地区大片消亡之时。不仅是正面战场的失败，许多信仰者自动抛弃佛教投奔伊斯兰更使当时的僧侣心中充满著对这些“麦加来的下等人”的仇恨。

今天的藏传佛教信徒，以此世界二元的理论预测未来，看做是第三次世界大战的征兆。此一预测并不是完全脱离实际的幻想，如果我们今天在北美大陆观察，社会下层的黑人大批地投奔伊斯兰，而上层的白人社会转向藏传佛教。这其中已经孕育了巨大的阴影。在香巴拉国王的眼中，除伊斯兰之外还有其它一些“异教”，他们中有犹太教的摩西，亚伯拉罕，基督教的耶稣，一个白衣者（推测就是摩尼教的创始人摩尼），这些人都在《时轮经》中受到训斥，但是后来这些人的教义却又被认为“无大害”，藏传佛教应该将他们合并到自己的教义当中，以整合力量迎接世界末日之战。了解当今达赖喇嘛政治运作的读者，看到这里是否有点似曾相识的感觉？

在赢得了世界末日之战后，开始了世界上由藏传佛教一统天下的“黄金时代”，这是一个 “纯净”的信徒乐园，人的寿命可达1800岁。此一欢乐的世时代大约有两万年时间，《时轮经》的教义广播世界每一个角落。此后世界由将陷入战争，死亡的轮回。用现代科学的眼光来分析，香巴拉的信仰中有很大一部份不是来自佛教，如救世主的信仰，世界二元的划分（光明与黑暗)应起源于波斯。

香巴拉信仰的启示录对藏传佛教的重要性不仅在于提出了战略的方向，政治上的方法，更重要的是确定了建立藏传佛教天国的原则，以及它的组织法则。理解了这点之后，再回头看西藏的历史，藏传佛教的历史，就能理解贯穿于其中的线索。

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【佛学与科学】佛教的时轮历③：时轮经神秘而科学的佛教宇宙观

时轮历(vdus-vkhor-lugs-kyi-rtsis)

以《时轮经》为根据而产生的一种历法，是现行藏历的主要成分。

从宗教上讲，《时轮经》讲求“天人相应”，即天体上日、月、罗睺的运行(外时轮)与人体的左、中、右三脉的运行(内时轮)相符合。日、月、罗睺相遇而产生日食、月食，此时左、中、右三脉相遇，修法会产生特异的效果(别时轮)。为了寻求这种特异的效果，就必须预先知道日食与月食的准确时刻，而历法的准确性也正依靠日、月食的实测记录与推算。

【佛学与科学】佛教的时轮历③：时轮经神秘而科学的佛教宇宙观

为什么月食和日食是非常重要的修法时机呢？从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那么简单了。

“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。

这就说明，外在的日、月，是人体内在气脉明点的一种投影，就象人照镜子，镜子里的人并不是真正存在，只是人的影子而已。同样的，其他星球的运行，也是内在气脉明点运行规律的一种外在反映。

【佛学与科学】佛教的时轮历③：时轮经神秘而科学的佛教宇宙观

修气脉明点达到一定境界的人，完全可以通过自己的呼吸来推测什么时候月盈或月亏。也就是说，如果他们想知道月相的盈亏，根本不需要看历书，仅仅通过自己的呼吸即可观察出来。由此可见，外在星体的运行与内在气脉明点的变化，关系极其密切。

有些人看到藏历有时有两个十五日，有时又没有十五日等现象时，觉得很奇怪。实际上这种根据人的呼吸，即依据内在因缘——业气和智慧气的次数，与外在因缘——月球在轨道上的运行速度，而推算出来的历书，有着非常强的逻辑。

【佛学与科学】佛教的时轮历③：时轮经神秘而科学的佛教宇宙观

《时轮金刚》通过内在气脉明点的变化规律，来推算出外在日月星辰的运行方式，而我们根据外在星象的变化，就可以反推出内在气脉明点的状况。因此，若能在出现日食、月食或每月的十五、三十等日子，即气脉明点运行的某些特殊阶段，精进修行的话，其效果一定会非同寻常。

为什么在此期间会有显著的效果呢？藏密认为，我们每个人每天的呼吸次数是二万一千六百次（每分钟十五次），其中的绝大多数都是业气（不清净、起杂念的因素），智慧气（跟业气的定义相反）的成分很少。但在这些特殊的日子里，多数的业气就变成了智慧气，这就是在这些时候修行会有很大功德的原因。

有时在我们这个半球看不见月食，而在地球的另一面可以看到，但看到与否并无大碍，只要在出现日食或月食的日子里，无论是念经、放生或作任何善行，都会有非常大的功德，这是特殊的积累资粮的方法。

据说《时轮经》是释迦讲说后保存于苫婆罗，后传入印度，11世纪初 (1027)传入西藏，至13世纪而大盛，至今不衰。

【佛学与科学】佛教的时轮历③：时轮经神秘而科学的佛教宇宙观

《时轮根本略续》，亦称《时轮根本续》，关于它的形成有多种不同的说法，佛教的传说是佛逝前一月，在南印度的驮那羯磔迦大塔(Dhanya － kataka意为“米积塔”)向香巴拉国的月贤王讲授此经，月贤王回到香巴拉后整理成 12000 偈，并作注取名《时轮根本续广释》，全书共 60000 偈颂。据传，这两部经典毁于伊斯兰军入侵印度的战乱中。多罗那他说:《时轮根本续》和《时轮根本续广释》没有流传下来，通常所说的《时轮根本续》是指香巴拉第八代具种王吉祥称根据《时轮根本续广释》编辑而成的《时轮根本略续》，本颂 1030 偈，附颂 3000 偈。第九代具种王白莲花为之作注，取名《时轮根本略续无垢广疏》，共 12000 偈。藏文有这两部的翻译本。另有后续《吉祥时轮后续心要》(亦译《吉祥时轮本续后本续心》)和《吉祥时轮续心要》(亦译《吉祥时轮本续藏》)，是《时轮根本略续》的纲要。

《时轮根本略续》，或译《最上本初佛后续王吉祥时轮》、《吉祥本初佛所说时轮略王》，日本西藏大藏经研究会编的影印北京版《西藏大藏经》译作《从月出初佛出现吉祥时轮本续王》。藏文的节译本较多，全译本最早由卓·喜饶札(智慧称)翻译，多德贝(经部祥)和次程达(戒盛)根据八思巴的指示作了校对。不久，雄·多杰坚参(金刚幢)、法称吉祥贤、洛追坚参(慧幢)、洛追贝桑(慧贤)等人根据多种梵文本又做了校改，有些地方进行重译。印藏诸多学者进行疏释，理论与实践法门粲然大备。全经是诗颂体裁，共五章(五品)。第一，宇宙庄严品 167颂，详细介绍了天地大宇宙和人体小宇宙的结构和构成要素;第二，内定品(诊断疾病品)106 颂，讲人体的生理机能、胚胎发育、病理病因和疗病方法;第三，灌顶品 202 颂，讲灌顶的类别、方法等;第四，修行品 233 颂。修行的目的是引发智慧，如何修行、用什么方法修行是此品所讲的主要内容;第五，智慧品260 颂，介绍内外时轮结合，即方便与智慧合修所要证达的乐空无二的境界。前绪后跋共 122颂。

【佛学与科学】佛教的时轮历③：时轮经神秘而科学的佛教宇宙观

佛教认为，在构成宇宙的地、水、火、风、空、识六大元素中，前五大是色即物质，对小宇宙说即是人的肉体，名叫身;识大是心即精神，指人的心识或意识。六大是本体的具体内容，宇宙的本体就是物质与精神的不即不离，即身心不二。密教重体验，尤其是藏传密教重视对气、脉、明点的修炼。修炼之前必须了解人体即小宇宙的形成、发展和变化特点，这也是《时轮根本略续》之所以先提出宇宙或探求宇宙奥妙的原因，重点讲身体的生理机能、病理病因、疗病方法，以及如何通过修炼达到两个宇宙的合二为一。

从历法学上讲，时轮历是一种阴阳合历，即兼顾太阳的回归年和太阴的朔望月两种周期，用闰月调节这两种周期的关系的历法。藏传时轮历的特点是：(1)关于宇宙空间有其特殊的结构论，在佛教的说法中也要算特殊的“大瞻部洲说”。(2)推算日、月食用罗睺头尾。(3)chu-tshod兼作时间与空间单位。(4)关于时间的总体有一套三种年、月、日的系统。(5)纪年法用“饶迥”即以胜生年开始的60年周期，兼用干支纪年法而名称稍有不同。公元624—1026间用“火空海”纪年。(6)纪月法用星宿月和霍尔月。(7)闰月用 65年24闰的闰周，兼采无中“己置闰”的原则。 (8)决定月的大小用由于太阴日与太阳日的配合而产生的“重日与缺日”这一特殊方法，因而有时被误解为迷信。(9)纪日法用黑白分与喜善乐满空。(10)推算五星运动区别文曜与武曜用诞生宫宿和四种行。时轮历在印度就有体系派与作用派之分，在西藏又有浦派(phug-lags)与粗尔派(mtshar-lugs)等派别。

《时轮根本略续》对宇宙有着最复杂、最权威的解释，远远超出了《俱舍论》等显教经典所说的宇宙世界。其五章内容所涉及的面非常广泛，如天体运行变化的规律、天文历算和医学等人体生命科学中的胚胎学、免疫学、病理学、医疗学、药物学等知识;通过对“气”(包括呼吸系统和消化系统)、“脉”(经络，包括淋巴系统和神经系统)、“明点”的修炼，探讨宇宙奥秘或人体的构造、生命活动的科学规律等，值得深入学习与研究。

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李洪志

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#5
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藏传佛教中《时轮经》的末日说与杀戮崇尚

今天咱就聊聊这部与其它佛经迥异的《时轮经》——说这部经与其它佛经不同，是因为它宣扬末世，像极了《圣经》中的最后一部书《启示录》！
　　传说《时轮经》是释迦牟尼亲传给香巴拉国王苏禅达拉的，原文由一万两千首歌谣组成。现在原文已经遗失，只留下苏禅达拉的继承者曼居室利克提精编的一千首歌谣构成的《卡拉查卡拉古兰德拉》，这个精编版的《时轮经》被完整地承传下来。曼居室利克提的继承人呠达利卡又写了《无暇的光》对它进行了全面注释。这两篇经文在十世纪时由“大法师”提洛帕带回印度，百余年后又由印度传到了西藏。
　　按照《时轮经》的时间换算，释迦牟尼与苏禅达拉的会面是在公元前487年，释迦牟尼生于公元前565年，圆寂于公元前486年，那么他们会面时释迦牟尼78岁。会面的地点是在南印度拉贾格里哈的秃鹫山附近的丹亚卡塔卡。当苏禅达拉请求释迦牟尼传授时，释迦牟尼化身为时间之神卡拉查卡拉，由众菩萨环绕着，坐在狮子宝座上讲经。苏禅达拉的王国香巴拉传说在印度以北，他带着96个手下将领官员来谒见释迦牟尼。受密宗灌顶后回到香巴拉王国将佛教定为国教。
　　按照藏传佛教的教义，香巴拉首先是一个精神领域的王国，只有受过《时轮经》灌顶的人才能到达那里。香巴拉的准确地址只有一个：在斯塔河的那边。但此河在任何地图上都不可能找到。香巴拉的地理就象一个坛城，呈轮状或有八瓣的莲花，每一瓣是一个由总督治理的行政区，每个行政区有一亿两千万个村庄。（顺便说一句，按照前面的说法，一个村庄如果平均有100口人的话，那么香巴拉的农业人口是：8个区×1.2亿个村庄×100人=960亿人！是现在地球人口的16倍！这还没算城市人口！加上城市人口肯定要过千亿啦——这么挤的地方，看来香巴拉的楼市一定很贵！而且不知道他们都吃什么？饮水怎么解决？老克很替香巴拉人民担心啊！）好，咱们接着说，整个香巴拉的边缘是无法逾越的雪山（请到Google Earth上找找看）。香巴拉的中心是它的首都喀拉帕，此城即使在夜晚也亮如白昼（好像能源充足啊）。
　　苏禅达拉以后，香巴拉的前七个国王都姓释迦，而后会有一个“第二王朝”，它的二十五位统治者的姓氏为库利卡。每个国王统治一百年，那些未来的统治者的名字也都定好了。现在的国王是安尼鲁达，他在1927年登位，2027年去职。库利卡王朝第二十五位国王在藏传佛教的信仰中具有重大意

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#6
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这个是转载，长长见识呀

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真心女

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發表於 2021-3-9 22:16
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#9
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是呀，我也觉得很奇怪，怎么找不到《时轮经》那个书呢？

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真心女

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李洪志

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發表於 2021-7-20 13:57
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#13
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今天咱就聊聊这部与其它佛经迥异的《时轮经》——

说这部经与其它佛经不同，是因为它宣扬末世，像极了《圣经》中的最后一部书《启示
录》！

传说《时轮经》是释迦牟尼亲传给香巴拉国王苏禅达拉的，原文由一万两千首歌谣组成
。现在原文已经遗失，只留下苏禅达拉的继承者曼居室利克提精编的一千首歌谣构成的
《卡拉查卡拉古兰德拉》，这个精编版的《时轮经》被完整地承传下来。曼居室利克提
的继承人呠达利卡又写了《无暇的光》对它进行了全面注释。这两篇经文在十世纪时由
“大法师”提洛帕带回印度，百余年后又由印度传到了西藏。

按照《时轮经》的时间换算，释迦牟尼与苏禅达拉的会面是在公元前487年，释迦牟尼
生于公元前565年，圆寂于公元前486年，那么他们会面时释迦牟尼78岁。会面的地点是
在南印度拉贾格里哈的秃鹫山附近的丹亚卡塔卡。当苏禅达拉请求释迦牟尼传授时，释
迦牟尼化身为时间之神卡拉查卡拉，由众菩萨环绕着，坐在狮子宝座上讲经。苏禅达拉
的王国香巴拉传说在印度以北，他带着96个手下将领官员来谒见释迦牟尼。受密宗灌顶
后回到香巴拉王国将佛教定为国教。

按照藏传佛教的教义，香巴拉首先是一个精神领域的王国，只有受过《时轮经》灌顶的
人才能到达那里。香巴拉的准确地址只有一个：在斯塔河的那边。但此河在任何地图上
都不可能找到。香巴拉的地理就象一个坛城，呈轮状或有八瓣的莲花，每一瓣是一个由
总督治理的行政区，每个行政区有一亿两千万个村庄。（顺便说一句，按照前面的说法
，一个村庄如果平均有100口人的话，那么香巴拉的农业人口是：8个区×1.2亿个村庄
×100人=960亿人！是现在地球人口的16倍！这还没算城市人口！加上城市人口肯定要
过千亿啦——这么挤的地方，看来香巴拉的楼市一定很贵！而且不知道他们都吃什么？
饮水怎么解决？老克很替香巴拉人民担心啊！）好，咱们接着说，整个香巴拉的边缘是
无法逾越的雪山（请到Google Earth上找找看）。香巴拉的中心是它的首都喀拉帕，此
城即使在夜晚也亮如白昼（好像能源充足啊）。

苏禅达拉以后，香巴拉的前七个国王都姓释迦，而后会有一个“第二王朝”，它的二十
五位统治者的姓氏为库利卡。每个国王统治一百年，那些未来的统治者的名字也都定好
了。现在的国王是安尼鲁达，他在1927年登位，2027年去职。库利卡王朝第二十五位国
王在藏传佛教的信仰中具有重大意义，他就是鲁达查克林——意为“愤怒的转轮者”，
他将于2327年登位！

王国的统治阶层是喇嘛，都说梵语（请使用普通话！），他们全都受过《时轮经》灌顶
，他们中的大部分都己大澈大悟。喇嘛之下是武士，国王是巨大无比的军队的最高统帅
，香巴拉有着威力无比的武器系统，这一切都等待着在2327年投入战斗。国王不仅是香
巴拉的极权统治者，他也操纵着整个地球的发展。（我在想，他们上千亿人挤着摞在雪
山里面，一定是资源用光了，要出来抢啦！）

2327年，愤怒的转轮者鲁达查克林登上香巴拉的王位，他发动了“最后的战争”以毁灭
所有“佛教的敌人”（中了嗔毒啊），在地球上建立佛教统治的黄金世代！这个武力的
香巴拉信仰是藏传佛教最终政治战略的核心，在今天西方藏传佛教的信徒中，“香巴拉
勇士” 有着极重要的感召力。香巴拉王国将世界分为敌与友两个界线分明的部份，鲁
达查克林手持暴力的象征——铁轮，他骑着白马、提长矛（天！这么张扬，难道他没听
说过狙击手吗？），带领着一支有数十万头大象、数百万匹马的巨大无比的军队，风驰
电掣地杀向“野蛮人”！而印度的神们会带领十二个军团来帮助他。

《时轮经》对各种各样的武器表现出极大的兴趣。武器的介绍和运用是《时轮经》的主
要内容之一。经里描述了七种威力无比的轮形武器（大规模杀伤性武器）：

一种叫做“旋风机”的，专门用来攻打关口，它可以飞到敌人的头顶上，然后将燃烧的
油浇下去。（凝固汽油弹？过时了哈）
一种叫做“地剑机”的，专门用来保护鲁达查克林，任何偷入他王宫的人都会被此武器
剁碎。（防“斩首”的机关哈，好像台湾很需要这玩意儿）
一种叫做“万箭机”的，犹如今天的机关枪，可以“射出强劲的箭，将披着沉重装甲的
大象击为碎片！” （估计是贫铀弹哈，很不环保！）
另外还有四种转轮形的武器，作用都是将敌人的脑袋大批大批地削掉。（为什么要削脑
袋？很麻烦的）

我们再来看看末日大战开始的背景：

按照《时轮经》，愤怒的转轮者鲁达查克林登位的时代是末法世代，在此最后一战之前
，世界的状况变的越来越坏：自然灾祸不断，饥荒遍布，瘟疫和战争冲击着人类，人们
越来越信仰物质而不信仰精神，宗教没落，权力与财富成为人们追逐的偶像。在这个黑
暗的世代里，“野蛮人的国王”征服了香巴拉以外的所有地方，然后他打入香巴拉，这
就是此世界末日之战！除了《时轮经》之外，其它的密宗经文也有对此世界末日之战的
描述，它们都表现出一种无止境的杀戮欲望。

世界末日之战的战场是今天的中亚地区，从阿富汗、塔里木、中东直到伊朗、土耳其。
在将世界上所有的黑暗的野蛮人和佛教的敌人都杀尽之后，鲁达查克林将来到西藏阿里
地区的冈仁波钦峰，带领他的大军进住山上的神所建之城。

那么谁是“黑暗”的“野蛮人”？谁是佛教的敌人？

《时轮经》的正文明确无误地指出：穆斯林。

《时轮经》中多次提到敌人的名字：穆罕默德和他的真主安拉，那群“野蛮人”也有个
名字： Mleccha，意为“麦加人”。

从现代科学的角度来分析，《时轮经》很可能产生于丝绸之路几种文明的交汇处。它产
生的世代，正是伊斯兰教向东发展，佛教地区大片消亡之时。不仅是正面战场的失败，
许多信仰者自动抛弃佛教投奔伊斯兰更使当时的僧侣心中充满着对这些“麦加来的下等
人”的仇恨。

在香巴拉国王的眼中，除伊斯兰之外还有其它一些“异教”，他们中有犹太教的摩西、
亚伯拉罕，基督教的耶稣，一个白衣者（推测为摩尼教的创始人摩尼），这些人都在《
时轮经》中受到训斥，但是后来这些人的教义却又被认为“无大害”，藏传佛教应该将
他们合并到自己的教义当中，以整合力量迎接世界末日之战。了解当今达赖喇嘛政治运
作的读者，看到这里是否有点似曾相识的感觉？

在赢得了世界末日之战后，开始了世界上由藏传佛教一统天下的“黄金时代”（我不要
吃糌粑啊！），这是一个 “纯净”的信徒乐园，人的寿命可达1800岁。此一欢乐的世
时代大约有两万年时间，《时轮经》的教义广播世界每一个角落。此后世界由将陷入战
争，死亡的轮回。

我们现在看，《时轮经》中鲁达查克林救世主的信仰，世界光明与黑暗的二元划分，世
界末日说等等都绝非来自佛教。伊斯兰教起源的标志应该是公元七世纪前叶穆罕默德出
走麦加，那么《时轮经》的撰写至少应该在八到九世纪！这才与藏传佛教的始祖莲花生
大士公元780年应藏王之邀，从印度到达西藏传教的时间相符。同时，也与十世纪时提
洛帕将《时轮经》从西藏带回印度，十一世纪再回传西藏的情况相符。

至于救世主、二元世界和末日说，这显然来自于中亚和北非的古老信仰——包括犹太教
、基督教甚至伊斯兰教！

最后我们来看看《圣经》最后一部书《启示录》的19章13到20节：

第六位天使吹了号筒；我就听见有声音从上帝面前金祭坛的四角上发出，对那执有号筒
的第六位天使说：“把那捆绑在幼发拉底大河的四个使者释放吧。”那四个使者就被释
放，就预备好了，到了某年某月某日某时要杀人类三分之一的。马军的数目是二万万：
它们的数目我听见了。我在异象中看见那些马和骑马的是这样：他们有胸甲像火跟风信
子石和硫磺的颜色；马的头像狮子的头；有火跟烟和硫磺从它们口中喷出。由于这三样
灾殃、就是从马口中所喷出的火跟烟和硫磺、人类的三分之一都被杀了。马的权柄是在
于它们的口，又在于它们的尾巴；它们的尾巴仿佛是蛇，有头；它们是用这些头去伤害
人的。其余的人、没有在这些灾殃中被杀的、还不改悔他们的手的作为，不停止拜鬼魔
和偶像、就是那些金银铜石木造的、那些不能看不能听也不能走路的偶像。

===================

注：密宗根本不是佛教，而是打着佛教旗号的喇嘛教邪教。时轮经也完全是喇嘛自己编造

https://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31277587.html

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李洪志

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#14
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参考藏传佛教最高经典《时轮经》。
该经书成书于信奉伊斯兰教的突厥人征服印度，毁灭大批佛教寺院，印度高僧纷纷逃往吐蕃，佛教对伊斯兰教出现极端敌视的时代。
该经书汉文版最初翻译自民国时期，所以跟其他文字优美的佛经不太相同，毕竟民国时期出不了鸠摩罗什和玄奘这样的能人。
《时轮经》对伊斯兰教国家是这样描述的：
“亚当、诺亚、亚伯拉罕，以及其他五个具他摩者——摩西、耶稣、白衣、穆罕默德和马赫迪均属于阿修罗那伽族。第八个将是看不见的那一位。第七个将来至于麦加之地的巴格达，在此世界中乃是阿修罗的一部分，将具强大而残忍之弥戾车形象。”
阿修罗，大伙都知道是啥，魔鬼嘛。那伽，大伙都知道嘛，就是印度神话里的大蛇怪或者恶龙，魔兽世界里瓦斯琪那种的。弥戾车，又译为蔑列车、蔑戾车，专指入侵印度的中亚游牧民族，古代印度人认为他们既然这么能打又没文化，那一定妥妥的是阿修罗和那伽的后裔了。可以说印度人对伊斯兰教的来源是比较了解的，连马赫迪都知道，恨屋及乌，顺便恨上了伊斯兰教的根源犹太教和基督教。
《时轮经》还预言，“第二十五贵种文殊化身的神武轮王将大破这些回教徒”，“一切大地皆归贵种大王所统治。于是大乘教法，愈加弘扬。”后来密宗将征服花剌子模的蒙古大汗和兵出南疆威震西域的满清皇帝都奉为文殊菩萨就是这个理由。
《时轮经》还描绘了在文殊菩萨大破所有异教徒，佛教通行全世界后的情境。认为会人间在消灭所有异教徒后就会出现“香巴拉”世界。
同时在历史上，吐蕃好几任赞普以及准噶尔汗国的好几任大汗，都是被藏传佛教奉为“护法王”的。他们对伊斯兰教国家的战争有圣战的意思，但其实可以称为“护法战争”，当然跟孙中山无关。

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摘选自藏密科普文，作者不详，知道本文作者的知友请回复。

┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈

在喇嘛教中，香巴拉的信仰是一个重要的宗教核心，它是喇嘛教统治世界的政治指导。传说佛祖释迦摩尼传授给香巴拉国王Suchandra《时轮经》的原文(Kalachakra Mulatantra)。此原文有12000首歌谣；《时轮经》的原文已经散失，流传下来的是一个精简本。按照《时轮经》的时间换算，“释迦摩尼”与Suchandra的会面是在公元前878年，会面的地点是在南印度Rajagriha的秃鹫山附近的Dhanyakataka。当Suchandra请求“佛祖”传授时，“释迦摩尼”化身为时间之神Kalachakra，由众“菩萨”环绕着，坐在狮子宝座上讲经。　　　　　
Suchandra的香巴拉王国传说在印度以北，他带着96个手下将领官员来见“佛祖”。他受密宗灌顶后回到香巴拉王国将喇嘛教定为国教。Suchandra根据自己的记忆将“佛祖”的传授写成了《时轮经》的原文(Kalachakra Mulatantra)并加上很多注释。他的继承者Manjushrikirti将《时轮经》原文精简编成Kalachakra Laghutantra，包括1000首歌谣，此本完整无缺的流传下来。Manjushrikirti的继承人Pundarika着作了Kalachakra Laghutantra的一份详细解释称作Vimalaprabha(意为“无瑕的光”)。这两篇经文(Kalachakra Laghutantra和Vimalaprabha)在十世纪时由大法师Tilopa（帝洛巴）带回印度，百余年后又由印度传到了西藏。但还有一些断续的《时轮经》原文保留下来，其中最重要的一篇叫做Sekkodesha，大法师Naropa（那洛巴）对此篇做了批注。
在喇嘛教中，Suchandra是“菩萨” Vajrapani的转世，他王国的所在始终是个迷。数百年来，西藏的喇嘛故意将此王国摆在迷雾里，这里我们可以看到喇嘛教典型的“方法” 。香巴拉到底存在与否，喇嘛对外界的说法是一会儿有，一会儿没有。按照喇嘛教的教义，香巴拉首先是一个精神领域的王国，只有受过《时轮经》灌顶的人才能到达那里。香巴拉的准确地址只有一个：在Sitha河的那边，但是此河在任何地图上都找不到。几百年来寻找香巴拉的人，几乎把克什米尔到北极之间所有的地方，都曾当做过那个隐蔽王国；但最多的目光指向塔里木盆地一带。有喇嘛称，香巴拉王国现在还在那里，但有一层魔力罩着，外人看不见。
从图上看，香巴拉的地理就像一个坛城(Mandala)，呈轮状或有八瓣的莲花，每一瓣是一个由总督治理的行政区，每个行政区有一亿两千万个(！)村庄；整个香巴拉的边缘是无法逾越的雪山。香巴拉的中心是它的首都Kalapa（卡拉巴），此城即使在夜晚也亮如白昼。国王居住在一个由宝石和金刚钻做成的宫殿里，城里有一个太阳神殿和一个月亮神殿。王宫的南边有一个美丽的花园，花园里有时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的神殿，它是由五种珍贵物质建成：金、银、松绿石、珊瑚、珍珠。
在Suchandra国王以后，香巴拉的前七个国王是和佛祖释迦摩尼同一姓氏(Shakya氏)。而后有一个“第二王朝”，它的二十五位统治者的姓氏为Kulika或Kalki。每个国王统治一百年，那些未来统治者的名字也都定好了。现在的国王是Aniruddha，他在公元1927年登位，2027年去职。Kalki王朝第二十五位国王在喇嘛教的信仰中具有重大意义，他就是Rudra Chakrin(意为“愤怒的转轮者”)，将于2327年登位。Kalki王朝的国王像印度的大法师(Maha Siddha)一样，留长发、带大耳环和手镯。他们都只有一个儿子，却有很多女儿，她们在仪式上做智慧女。国王的手下有无数的文臣武将，数不清的军队。在精神领域里，国王是“佛祖”的化身，拥有政教合一的无上权力。他坐在黄金做成的狮子宝座上，手持一个能满足任何愿望的宝石、一个可以观察世界任何地方的魔镜，没有任何事情可以逃过他的耳目，他有洞察一切的能力。有趣的是王国里的性别，所有有用的人物都是男性，女性除了在生子时被提起外，就是在仪式上做“智慧女”。国王个人拥有一百万(！)智慧女，“年轻如八天的月亮”。
王国的统治阶层是喇嘛，他们都说梵语，全都受过《时轮经》灌顶，他们之中的大部分都己经“大澈大悟”。喇嘛之下是武士，国王是巨大无比军队的最高统帅，香巴拉有着威力无比的武器系统，这一切都等待着在公元2327年投入战斗。
国王不仅是香巴拉的极权统治者，他也操纵着整个地球的发展。
虽然我们知道每个香巴拉国王的名字，但香巴拉几乎没有历史，千百年来没有发生什么值得记录下来的事情。只有一个例外，就是所谓的Rishi(意为“视者”)动乱。当国王Manjushrikirti讲授《时轮经》时，Rishi的领袖Suryaratha(意为“太阳车”)表示反对，他们宁愿被赶出香巴拉也不愿接受“金刚乘”。于是三千五百万(！)Rishi越过香巴拉国界，走向印度。此时Manjushrikirti坐关冥想，迷醉了逃跑者，再派鸟魔将他们叼回。我们剖析一下这个事件的象征意义：这应该是一次教义分歧，Rishi只拜太阳，而国王是阳阴合体的《时轮经》“大法王”，他既是太阳也是月亮，所以他要求Rishi接受《时轮经》，既拜太阳也拜月亮。在一个满月之夜，Manjushrikirti说：“谁跟随我走这条道路，就留在我的王国，谁不愿走这条道路，就必须离开这里。”Rishi们决定离开香巴拉，这就是上面所写的逃跑事件。通过将他们抓回来，Manjushrikirti表现出他的魔法高于太阳崇拜者，Rishi们降服了。如果用历史的眼光来看这个香巴拉王国的唯一事件，我们就可以分析它的政治意义：Rishi代表婆罗门种性、印度的祭祀阶层，而Manjushrikirti代表了祭祀(太阳)和武士(月亮)阶层的结合，政教合一的强权。为什么要将婆罗门种性争取过来？因为在香巴拉的未来将有一场决战，金刚乘需要一切能够动用的力量。Manjushrikirti说，如果不追随金刚乘，香巴拉将被“野蛮人”占领。今天，在西方的西藏喇嘛常狂称：自己将转世成为香巴拉的将军(参见http://www.kalachakra.com)，那么这将是一场什么样的战争呢？当我们阅读有关香巴拉的游记时，会有这样一种感觉，即不知道作者是在谈实际经验还是在谈自己的梦幻。实际上这是喇嘛教文化的一个特点，就是真实世界和梦幻世界没有明显的界线。在三世班禅的《Shambha la＇i lam yig》书里，去香巴拉的道路被描写成法术修练之路。路上会有种种的女魔，只有深通密宗法术的人，才能使用相应的密宗“方法”将她们降服。公元2327年，Rudra Chakrin(意为“愤怒的转轮者”)将登上香巴拉的王位，他将领导一场“最后的战争”以毁灭所有“佛教”的敌人，在地球上建立“佛教”统治的黄金世代！这个武力的香巴拉信仰，是喇嘛教最终政治战略的核心。在今天西方喇嘛教的信徒中，“香巴拉勇士”有着极重要的感招力；香巴拉王国将世界分为敌与友两个界线分明的部份。Rudra Chakrin手持暴力的象征 ---铁轮，他骑着白马，提长矛，带领着一支巨大无比的军队(有数十万头大象，数百万匹马)，风驰电掣地杀向“野蛮人”！印度的神们带领十二个军团来帮助他(原因是否是三千五百万Rishi的归顺？)。如果《时轮经》的作者真是佛祖释迦摩尼的话，那么他此刻肯定将他所有的和平宣言都抛到九霄云外去了，他在这里对各种各样的武器表现出极大的兴趣。武器的介绍和运用是《时轮经》的主要内容之一。共有七种威力无比的武器，它们都是轮形。一种叫做“风机”的，专门用来攻打关口，它可以飞到敌人的头顶上，然后将燃烧的油浇下去。一种叫做“地剑机”的，专门用来保护Rudra Chakrin，任何偷入他王宫的人都会被此武器剁碎。一种叫做“箭机”的，犹如今天的机枪，可以“射出强劲的箭，将披着沉重装甲的大象打成碎片！”另外有三种转轮形的武器，作用就是将敌人的脑袋大批大批地削掉。今天喇嘛教的信徒认为此种武器是带有核武的飞碟(UFO)。
我们来看看此大战开始的背景。按照《时轮经》的描绘：Rudra Chakrin(意为“愤怒的转轮者”)登位的时代是“佛教”没落的世代。在此最后一战之前，世界的状况变的越来越坏，自然灾祸不断、饥荒遍布、瘟疫和战争冲击着人类；人们越来越信仰物质而不信仰精神、宗教没落、权力与财富成为人们追求的偶像。在这个黑暗的世代里，“野蛮人的国王”征服了香巴拉以外所有的地方，然后他打入香巴拉，这就是此世界末日之战！除了《时轮经》之外，其它的密宗经文也有对此世界末日之战的描述，它们都表现出一种无止境的杀戮欲望。我们来看看着名的香巴拉信仰者、俄国画家、三十年代世界和平组织Banner of peace的创始人 Nicholas Roerich的描述：“香巴拉的敌人命运是悲惨的。正义的愤怒将天空中的云彩染成蓝紫色，香巴拉的勇士手持剑矛跟随Rigden-jyepo(Rudra Chakrin的藏语名字)追杀敌人。敌人的尸体、武器、他们的大帽子以及他们所有的家产都散落在整个战场上；有些被正义之手砍倒，还没有断气。他们的首领已经被打死，倒在仁慈的Rigden-jyepo马下。香巴拉国王身后的战车上有威力无比的大炮，可以轰碎任何城墙。一些敌人跪在地上求饶，还有一些想骑着大象逃跑，但是没有用，正义之剑将这些“佛教”之敌统统剁碎，这些黑暗必须毁灭。”
“黑暗”是指异教徒、“佛教”的敌人、香巴拉的敌人。他们必须在此末日之战中全部被消灭。在此意气风发的毁灭战中不知道佛教正统的“慈悲为怀”到哪里去了？此世界末日之战的战场是今天的中亚地区，从阿富汗、塔里木、原俄属中亚直到伊朗、土耳其。在将世界上所有的敌人都杀尽之后，Rudra Chakrin将来到Kailash山(Kangdese、 Kangrinpoche、岗仁波齐峰、圣母峰)，带领他的大军进住山上“神”所建之城。
那么谁是“黑暗”的“野蛮人”，“佛教”的敌人？《时轮经》的正文明确无误地指出：穆斯林。《时轮经》中多次提到敌人的名字：默罕迈德和他的真主阿拉(Allah)，那群“野蛮人”也有个名字：Mleccha，意为“麦加人”。
从现代科学的角度来看，《时轮经》很可能产生于丝绸之路几种文明的交汇处。它产生的世代，正是伊斯兰教（回教）向东发展，佛教地区大片消亡之时。不仅是正面战场的失败，许多信仰者自动抛弃佛教投奔伊斯兰教，更使当时的僧侣心中充满着对这些“麦加来的下等人”的仇恨。今天喇嘛教的信徒，依此世界二元的理论预测未来，看作是第三次世界大战的征兆。此一预测并不是完全脱离实际的幻想，如果我们今天在北美大陆观察，社会下层的黑人大批地投奔伊斯兰教，而上层的白人社会则转向喇嘛教，这其中已经孕育了巨大的阴影。
在香巴拉国王的眼中，除伊斯兰教之外还有其它一些“异教”：他们中有犹太教的摩西、亚伯拉罕、基督教的耶稣、一个白衣者(推测就是摩尼教的创始人摩尼)。这些人都在《时轮经》中受到训斥，但是后来这些人的教义却又被认为“无大害”，喇嘛教应该将他们合并到自己的教义当中，以整合力量迎接世界末日之战。了解当今达赖喇嘛政治运作的读者，看到这里是否有点似曾相识的感觉？
在赢得了世界末日之战后，开始了世界上由喇嘛教一统天下的“黄金时代”。这是一个“纯净”的信徒乐园，人的寿命可达1800岁。此一欢乐世的时代大约有两万年时间，《时轮经》的教义广播到世界每一个角落。此后世界又将陷入战争、死亡的轮回。
用现代科学的眼光来分析，香巴拉的信仰中有很大一部份不是来自佛教，如救世主的信仰，世界二元的划分(光明与黑暗)应起源于波斯。这里我不深入讲解。
香巴拉信仰的启示录对喇嘛教的重要性，不仅在于提出了战略的方向、政治上的方法、更重要的是确立了建立喇嘛教天国的原则，以及它的组织法则。理解了这点之后，再回头看西藏的历史、喇嘛教的历史，就能理解贯穿其中的线索。

喇嘛教中的宇宙(Chakravala)有着一个坛城的形象。Mandala这个词在梵文中是“圆圈”的意思，藏语中称为kyl-khor，意思是“中心和边缘”。宇宙的中心就是神山Meru，边缘是一个巨大的铁轮。坛城有圆的、方的，有二维的也有三维的。但无论如何，“中心和边缘”的原则必定存在。方形坛城的四面代表着东南西北四个方向，由中心和四方组成的坛城是一个汇集能量的地方。坛城是所谓“治”的象征，“治”的反面就是“乱”。恶劣的天气，身体的疾病、荒凉的土地、野蛮民族、异教徒之国等等，这些都是“乱”。通过建立一个坛城可以变“乱”为“治”；也就是说，可以使风雪变晴天、可以治愈疾病、也可以占领一个“乱”的国土，使野蛮民族变成信仰喇嘛教的顺民。所以一个坛城几乎可以代表所有真实的或意念中之物：人的躯体、一个寺庙、一座王宫、一座城市、一片大陆、一个念头、一个幻景、一个政治结构。按照此一信仰，世界上的每一个事物，都是根据一个坛城的原始结构形象而塑造成的，这个结构人的肉眼看不到。比如说西藏就是一个坛城形象，以拉萨为中心，雪山环绕四周。同样拉萨也是一个坛城，以大昭寺为中心。而大昭寺自己又是一个坛城，以主祭坛为中心。西藏的政治结构也是一个坛城，以达赖喇嘛为中心，其它大喇嘛环绕四周。坛城是喇嘛教修练者不可少的工具，它蕴含着世界上所有的“原理”。坛城也是做法的工具，用以呼唤鬼神。在这里我想具体地讲解一下《时轮经》的坛城，以便理解。
每个密宗经文的仪式上都有坛城，《时轮经》的坛城在复杂性和象征意义上超过其它经文，可以说是喇嘛教坛城法术的顶峰。在传授《时轮经》下七层灌顶仪式之前，必须建造一个极其复杂的坛城。建造坛城的人是专职的喇嘛，达赖喇嘛身边的Namgyal学院就是专司此职的机构。建筑材料基本上是彩砂，专职的喇嘛在几天时间里，将沙子堆到画好的草图上；这里的每一条线、每一个图形、每一个颜色都是有象征意义的，都是经文上规定死的。此坛城的形象和意念中神山MERU顶上的宫殿相吻合，坛城的中心是时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的神殿。总共有722个“神”居于此坛城中，它们大多数是和时间有关的神，如季节之神、月份之神等等，其它还有元素之神、感觉之神、星座等。在中心的附近，时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的旁边，是四冥想“佛”和它们的女伴，然后是众“菩萨”。整个《时轮经》坛城由五重坛城组成，越近中心神力越大；它的整体结构是按照喇嘛教的宇宙观念组建的，它就是宇宙的缩影。另一方面，坛城的整体结构和喇嘛教的人体结构也是相同的，它就是主持仪式大喇嘛的神秘躯体。坛城的最中心是时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata，其它所有的神都是此一对放射成的化身。一个蓝色的金刚(Vajra)代表Kalachakra，旁边一个橙色的圆点代表Vishvamata；此二标志之下是一层黄色的沙，代表末日之火Kalagni；再下是一层蓝色的沙，代表末日之星Rahu(就是吞食日月的罗瘊星)。再下还有三层沙分别代表日、月和莲花。Kalachakra和Vishvamata的周围是八个彩色的莲花，它们代表《时轮经》秘密灌顶中的“智慧女”，加上Kalachakra和Vishvamata身下最底层的莲花和Vishvamata本身，一共是十名“智能女”。这就是《时轮经》最深一层坛城，它的名字叫做“极乐坛城”。从最深层往外走，这层叫“大澈大悟的智慧坛城”；这里有十六根柱子，将此层坛城分为十六”个房间，它们象征“空”的不同阶段。在此层坛城里放有十个花瓶，里面装有喇嘛教的“特殊物质” (我就不一一数了)；此十个花瓶也象征着秘密灌顶中的十个“智慧女”，它同时也象征者人体内的“十风”(Dasakaro Vasi)。再往外走到达“大澈大悟的知觉坛城”。这里居住着“佛”和女伴。东方是Amoghasiddhi 和Locana “佛”；“佛”和女伴都以交合姿势呈现在坛城中。再往外走到达“大澈大悟的语言坛城”；这里有八个莲花，每个莲花有八瓣，它的象征意义和最中心的坛城相近。再往外走到达“躯体坛城”；这里有每天之神，共360个，在12个莲花上呈现交合姿势。此五层坛城之外有六个圈，第一个圈内画着许多法宝的图案，如* *、宝石、魔镜等等；其后的五个圈象征五元素：土、水、火、风、空间。第三和第四圈内是坟墓，以轮形为象征，这里住着恶女魔和她们的同伴。第五圈是一个金刚练，第六圈是一火圈，象征着末日之火。
如上所说，此图案复杂的坛城由数名专职喇嘛所建成，主持仪式的大喇嘛并不一定参加建造。但在建造前主持仪式的大喇嘛必须念咒：“噢！战无不胜的智慧之神Kalachakra，我给你鞠躬。大慈大悲的Kalachakra，我以爱心与慈悲为我的弟子做此坛城，以作为对你的尊敬和祭礼。噢！仁慈的Kalachakra，请来我的身旁。我作为大喇嘛，做此坛城以清洗所有生灵的罪孽，所以请你协助我和我的弟子，在此坛城中显灵吧。”然后喇嘛们检查场地，这就是所谓的“清场”，除了念经念咒以外，还有以下这个重要仪式：如果坛城建在一个非喇嘛教的领地，喇嘛就必须先降服、毁灭本地非喇嘛教的神灵。一个喇嘛在意念中将自己化成恶魔Vajravega(也是Kalachakra的一个化身)。Vajravega是蓝色的、有三个脖子二十四只手、围着一条虎皮裙、身上装饰着毒蛇和骷髅头，在它黑暗的心里住着六十个凶神恶煞。当它一声令下，这些魔鬼就从它的耳中、鼻孔中、眼睛中、嘴中、尿道中、肛门中，蜂涌而出。在喇嘛的意念中，这些恶魔将当地非喇嘛教的神灵抓起来，用铁钩钩着，用铁链拴着拉到场地上来，然后用十只法术匕首(Phurbu)将这些异教的神钉死在地上。此时主持仪式的大喇嘛欢快地按顺时针方

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李洪志

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看看藏传佛教

藏传佛教是佛教吗？

藏传佛教这个名字我一直不乐意用，因为这套宗教真正的名字是“喇嘛教”，他跟佛教的关系并没有你想象中那么大，他跟伊斯兰教反倒是有很深的联系。看到这里有人可能会感觉老端在说胡话，喇嘛教和伊斯兰教还有关系？当然有！本文就来做个大揭秘，告诉你喇嘛教是怎么来的，以及密宗到底隐藏了什么秘密。

老百姓对佛教和尚的认识大多来自《西游记》，其中唐僧不吃荤腥不近女色给人留下了很深的印象，但事实上，这只是佛教的一支。最初的佛教被称为小乘佛教，后来才有大乘佛教。这里的“乘”就是乘车的乘，小乘的意思是这辆车很小，所以只能渡我一个人，把自己渡到极乐世界就行了。大乘的意思是这辆车很大，不仅可以渡自己，还能顺带渡别人，可以把大家一起渡到极乐世界。汉传佛教修的就是大乘，老百姓对于佛教的认识全部来自大乘佛教。

好了，现在问题来了，喇嘛教修的既不是小乘，又不是大乘，人家修的是金刚乘。金刚乘和大乘佛教完全不是一回事，差别大了去了。虽然有些人表示金刚乘是佛教的高级阶段，但我认为这是把佛教往魔教的方向引。

大乘佛教是不近女色的，因为女色意味着生殖，生殖又意味着轮回，轮回就是痛苦，修佛的目的就是要跳出轮回，远离苦海，所以怎么能近女色呢？但金刚乘认为宇宙的一切都产生于“性交”之中，如果修行能够通过法术控制性交，那么我就能控制宇宙的权力之源。所以金刚乘不仅不远离女色，反而要求弟子给上师贡献女色，比如把自己的姐妹、妻女都献给上师，如果没有，那就从穷人那边物色12岁的幼女，因为每场灌顶仪式都需要幼女参加。

大乘佛教是出世的，比如某某人看破了红尘，主动跑去落发为僧，从此远离世事，躲到深山里一心修佛。而金刚乘是入世的，不仅入世，还千方百计的想要获取权力，大喇嘛就是当地的国王，掌握着所有子民的生杀大权。想把谁扒了皮做成鼓就可以把谁杀了，他的那套法器，不是用人皮做就是用人骨做的。这么残暴的目的就是控制人民，谁敢不听话就用谁的头盖骨做法器。

看到这里你就应该明白，为什么汉族老百姓不会把孩子送去做和尚，而藏民会把孩子送去做喇嘛，那是因为跑去修大乘佛教是去受苦，而跑去修金刚乘是去做“人上人”，因为喇嘛阶级是统治阶级嘛，送孩子去当“压迫阶级”有什么不好。

金刚乘还有一种奇怪的“翻转条例”，它认为对于任何一条佛教戒律，如果反其道而行之，反而能够大彻大悟。比如大乘佛教有个“色戒”，你不能破色戒，但金刚乘认为，最肮脏不堪，最荒淫无度反而是“色戒”的最高层次，这就是他拿幼女来做灌顶仪式的理论基础。至于拿最脏的东西（排泄物、体液）来做丹药吃，也是“翻转条例”的例子，因为最脏的东西反而意味着是最干净的。

金刚乘对某些和尚具有难以形容的吸引力，这道理很简单，本来你要禁欲，要苦修，最终也不知道能不能成佛。但现在有人告诉你，你不需要禁欲，更不需要苦修，你就为所欲为，拼命的淫荡，最终一样可以成佛。那你说你是修大乘还是修金刚乘？

一本神奇的经书

看到这里，你一定会奇怪，佛教怎么会发展成这样一个怪胎？

现在我必须要给你介绍一本神奇的经书——《时轮经》。这本经书是喇嘛教独有的，其他佛教流派都没有这部经书，可以毫不夸张的说，搞懂《时轮经》就是解开密宗秘密的钥匙。

《时轮经》对密宗的世界观有着最复杂、最权威的解释，那么喇嘛教对外是怎么宣传《时轮经》的呢？他们说佛祖释迦摩尼在正觉之后的第二年，向香巴拉国王以及他的下属96人传授了《时轮经》。按照这个说法，《时轮经》距今应该有2800多年了。但如果你真的研究过《时轮经》，你会发现一件很奇怪的事情，这本经书里充斥着对穆斯林的仇恨，你没看错，就是穆斯林。

《时轮经》里不仅提到伊斯兰教，还有基督教、明教等等，甚至连他们的各个先知都有，比如亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣、白衣、穆罕默德和马赫迪。其中那个“白衣”就是明教创始人摩尼，明教宣扬光明与黑暗的战争，所以明教的人都穿白衣服。

现在问题来了，释迦摩尼那个年代，根本还没有穆斯林，佛祖怎么会仇恨穆斯林呢？答案非常简单，这本经书根本不是佛祖那个年代写的，而是穆斯林势力向印度扩张的时候写的。

到这里就涉及一个最根本的问题了，佛教是怎么在印度灭亡的？答案非常简单，是被穆斯林消灭的，但穆斯林怎么就无法消灭印度教呢？这个问题也是那些和尚努力思考的，最终的反思结论是，必须要对佛教进行最彻底的改革，这才有了金刚乘。从这个角度来看，金刚乘确实是佛教的终极形态。

穆斯林能消灭佛教却不能消灭印度教的真正原因，其实很容易理解，因为佛教是一种精英的宗教，穆斯林只要把那些寺庙洗劫一空，佛教就灭亡了，而印度教是群众的宗教，穆斯林总不能把所有人都杀掉吧。

所以接下来佛教徒努力把佛教往奇怪的方向发展，比如不再宣扬出世，反而拼命想要获取权力，比如，不再宣扬禁欲，因为这样很难吸引信徒，而是宣扬淫荡，这样就能发展更多的信徒了。

末日大决战

被穆斯林打得落花流水，从印度逃往西藏的僧侣们，为了让信徒永远记住穆斯林的仇恨，还学习伊斯兰教那样预言了一场末日大决战！

香格里拉这个词我相信人人都听说过，这个词来源自藏族关于香巴拉的传说，而香巴拉的传说就来自于《时轮经》。僧侣们对外宣称，《时轮经》是佛祖释迦牟尼对香巴拉国王传授的，但这当然是胡说。

在《时轮经》中预言了一个关键的时间点——2327年，这一年穆斯林已经征服了世界上的大部分地区，最后就只剩下香巴拉王国没有被征服。于是，穆斯林（野蛮人的国王）集结了他全部的兵力，对香巴拉王国展开了进攻，这就是末日大决战。为了对抗野蛮人，香巴拉国王召集了大量的香巴拉勇士，主动出击迎敌。

《时轮经》还对香巴拉军队使用的武器做了详细的描述：

有一种叫做“风机”的，专门用来攻打关口，它可以飞到敌人的头顶上，然后将燃烧的油浇下去。

有一种叫做“地剑机”的，专门用来保护国王，任何偷入他王宫的人都会被此武器剁碎。

有一种叫做“箭机”的，犹如今天的机枪，可以“射出强劲的箭，将披着沉重装甲的大象打成碎片！”

另外有三种转轮形的武器，作用就是将敌人的脑袋大批大批地削掉。现今的喇嘛教信徒认为此种武器是带有核武的飞碟(UFO)。

最终，香巴拉国王战胜了野蛮人，开创了一个由喇嘛一统天下的黄金时代，人类的寿命可以达到1800岁，这一盛世将维持两万年，《时轮经》的教义将传播到这世界的每一个角落。

这本经书和所有其他佛祖的经书都不一样，其他经书宣扬和平，不能杀生，但这本书宣扬极端暴力，而且对暴力的机器给予大量生动描写。其实最重要的区别在于，佛祖从来没有想过要统治世界，一统天下的想法是喇嘛教的原创。

为末日决战做准备，这是密宗的秘密，他是绝对不会告诉世人的，只有那些少数被灌顶的信徒才会知道这个秘密，大多数普通信徒都不知道。

奥姆真理教

今年7月6日，日本对邪教“奥姆真理教”头目麻原彰晃执行了死刑。提起这个名字，许多人会觉得已经年代久远，甚至会惊讶这个人竟然现在才被处决。

在23年前的1995年3月，奥姆真理教成员在东京制造了“地铁沙林毒气”事件，导致13人死亡及5,510人以上受伤。很多人无法理解奥姆真理教为什么要大规模杀人？所以就用一句邪教来胡乱解释，我认为这是对老百姓的不负责。你要想知道他为什么杀人，你先看一张图：

上图中，左边不需要我解释了，右边的就是奥姆真理教教主麻原彰晃，图中两个人的手紧紧握在一起。其实这两人的关系非常亲密，左边这位大和尚，就是麻原彰晃的上师，他们是师徒关系。

麻原彰晃坚信末日决战将提前到来，而他自己将作为香巴拉的先锋官提前作战。但麻原彰晃不同于普通的信徒，他除了从《时轮经》中获取灵感之外，还能从大量日本动画片和美国科幻片里汲取养分。就像任何一个动画片里演的那样，他还需要一个邪恶科学家帮他研究杀人武器，这个邪恶科学家名字叫村井秀夫。

村井秀夫在奥姆真理教负责研发工作，他毕业于大阪大学物理系，由于丰富的物理学知识，他深得教主麻原的赏识，就让他当了山寨的科学技术省大臣，但他自称“文殊菩萨正大师”。

村井秀夫在研究了各种武器之后，最终决定使用沙林毒气，原因是生产这个成本最低，其他科幻武器只存在于动画片里，事实上搞不出来。比如他一直想研究电磁武器，在花费巨资之后（甚至还研究了特斯拉的原稿），屁也没搞出来。

那么他们为什么要在1995年3月在地铁里释放毒气呢？原因说来令人啼笑皆非。在1995年1月，日本发生了阪神大地震，造成6434人死亡。麻原彰晃在此之前准确的预测了这次大地震，其实麻原的预测有很多，这是极少数灵验的。由于这次成功预测，让麻原彰晃认为末日决战已经迫在眉睫了，再不动手就来不及了。

原本麻原彰晃的目标是日本政府和议会，准备用毒气把高层一锅端，然后建立奥姆真理教统治的国家，可是这种武器效果好不好还没有经过试验，于是就先拿地铁站来测试一下，这才有了东京地铁沙林毒气事件。

最后总结

佛教的发展从小乘到大乘再到金刚乘，其中小乘佛教最接近佛祖释迦摩尼的本意，本来修行的目的就是渡自己，跟别人没有一毛钱关系。后来发展出大乘佛教，除了自己之外，还能渡化别人。

你可以把小乘佛教看作是自己攒钱养老，而大乘佛教就是买社保养老，本来只有少数有钱人可以攒钱养老，现在所有老百姓交社保就可以国家给你养老，这道理是一样的。

唐僧去西天取经的时候，正好是大乘佛教鼎盛期，所以唐僧取回来的经书都是大乘佛教的内容，我们老百姓对佛教的认识全都是大乘佛教。

后来中亚和印度遭受了穆斯林数百年的持续入侵，佛教徒对此毫无抵抗能力，在持续不断的失败之后，僧侣们产生了悲观绝望心理，他们认为不管小乘还是大乘都是狗屁，于是就发展出了金刚乘。

中国人对此应该是感同身受的，近代我们在被洋人持续暴打之后，也对自己的文化产生了绝望，认为中国的传统文化都是糟粕，要全盘西化。当时佛教徒也经历了同样的心理转变，想要向敌人学习，于是就有了《时轮经》以及末日大决战。

末日大决战的思想来源自伊斯兰教里的《圣训》，当初ISIS占领了阿勒颇附近的大比丘的时候，狂热的庆祝胜利，但其实这块地方是平原，毫无战略价值，那为什么ISIS这么高兴呢？因为先知说过，在这里伊斯兰军队将遭遇异教徒军队，这里是形势逆转的关键一战，所以ISIS的信徒都开心到爆，因为他们期待的最终决战就在眼前了。

被穆斯林打残的佛教徒，在研究完了伊斯兰的经书之后，写出了自己的《时轮经》，所以说这本经书同伊斯兰教的关系远比佛教的关系更深远。佛教徒的反思结果是推翻了佛祖的全套理论。

比如佛祖让你们无欲无求，但这样一来还怎么吸引信徒？所以他就搞一个男女双修；比如佛祖让你们远离尘世，但这样一来还怎么迎敌啊？所以他就让你不惜一切代价获取权力。但是他们始终无法扔掉佛祖这块招牌，那怎么办呢？就发展了一套“翻转理论”，比如最淫荡的人最纯洁，比如坏事做绝的人反而能大彻大悟。

逃到西藏之后，他们发现当地的苯教很好，因为苯教有大量召唤恶魔的仪式，他觉得召唤恶魔对于消灭穆斯林很有帮助，于是就搞了大量的作法仪式，目的是召唤恶魔来作战。你去看看唐卡里面，有大量恶魔的描绘。

这里还要提一下吉祥天母，她原是婆罗门教的女魔，后来臣服于密宗，成了喇嘛的守护神，她的马鞍是一张人皮，这张人皮是她亲生儿子的皮，她为什么要扒掉自己儿子的皮呢？因为他不肯归顺喇嘛。喇嘛们就要靠这种方式，统战所有能统战的力量，共同去对付穆斯林大军的入侵。

好了，看到这里，你对佛教的了解，已经超过了绝大多数中国人。那么你愿意修小乘、大乘还是金刚乘呢？

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