意根 - 九玄太乙奇门大道 - 真心人

真心人 » 九玄太乙奇门大道 » 意根

無頭像

真心女

註冊 2016-10-16

發表於 2023-11-22 07:57
192.42.116.199

分享私人訊息

意根正解

無頭像

真心女

註冊 2016-10-16

發表於 2024-2-2 16:21
50.68.4.39

私人訊息

意根的独特性 —— 既是识、也是根。

初学佛的人，很难分清六七识，因为两个识都对应和分别同一个法尘，连接的又非常紧密，又都是识心，体性比较接近，功能作用相似，很多人或者说无数人都把两个识混淆在一起分不清楚，往往把意根的功能作用当成是意识的功能作用，因为不识意根真面目的缘故。第七识这个识很特殊，既是根也是识，既属于六根当中的根，也属于识心当中的识，有根的作用也有识的作用。

六、七两个识的体性很微细，比前五识的体性微细得多，所以不容易明了，需要我们多学二者的体性，然后再去细心观察体会，才能初步掌握六七识体性，从而增长智慧。六七识体性有很多差别，作用也不相同，第六识是对法尘的了知、分析、判断、思惟、观行、观察、推理、忆念、回想等等的一切心识活动，第七识能对一切法做总体的考量和认知，是能缘一切法，随时随地做主宰做决定的识心，是出生六识的根本缘。

無頭像

真心女

註冊 2016-10-16

發表於 2024-3-3 16:29
50.68.4.39

私人訊息

二十二、见闻觉知性是如何出生的
（一）第八识中本来含藏着七大种子，七大种子常存在第八识里，其中之一就是识大种子。第八识输送出识种子产生前七识，如来藏为前七识输出识种子以后，前七识就开始以心所法的形式运行。
第七识现行出来，也是以心所法的形式运作，现行的前提必须有第八识为祂输送识种子，而只要不是处于无余涅槃里，第八识刹那刹那都为第七识输送识种子，一弹指间就输送出八万一千个生灭种子（数字仅仅是个比喻，表示一刹那中输出种子的数量非常多），一个种子生出来灭去；又一个种子生出来，然后又灭去；生了灭，灭了又生，就形成了第七识无始劫以来连续不断的运转，五遍行心所法一直伴随着第七识不断的循环往复的运行。
第七识如果想要了别六尘，就生起思心所，第八识配合祂出生六识。眼根就趣向于色尘，耳根趣向于声尘，鼻根趣向于香尘，舌根趣向于味尘，身根趣向于触尘，意根就趣向于法尘。六根和六尘相触相对应的时候，第八识马上就输送出六识的识种。眼识就开始动了，眼识的种子一个一个生出来，非常的快速，刹那刹那生出来，生出来又灭去，生出来又灭去，这样就形成了眼识一段时间内的了别性，眼识的了别性也是以心所法的形式来运作的，主要是以五遍行心所法来运作，当然眼识还有善心所法，还有烦恼心所法，还有五别境心所法有时也要现行出来，其他几个识亦复如是。
第八识为第六识输出识种子，就出生了第六识，识种子刹那刹那输送出来形成连续的识心运作，就像一滴一滴水连续流出形成了水流，就有了一定的了别势力，能起识别、了别、思惟、判断等作用。如果第六识在很多法上都要了别，祂的分别势力势必就要弱，了别法尘时就不可能了别得太清楚，智慧力就不能生起，这是由意根到处攀缘造成的结果。但是如果意根减少攀缘，少于作意，让意识只了别一种法尘，第六识就可以在一个法上详细分别，第八识只往这一种法尘上流注意识心的识种子，这样意识心的分别势力强大，了别就清楚，智慧力就强。
接着，这些识种子再一个一个的回到第八识中，又从第八识中生出去，又再回来，象循环水泵似的不断循环运转，第六识就这样一直在分别着。第六识的运行也是以心所法的形式来运作的，其中五遍行心所法肯定要伴随意识心运作，还有其它的五别境心所法，还有善和烦恼的心所法，还有不善不恶的心所法，这些心所法有时都要伴随着第六识起用。通过心所法的不断运行，七个识就能了别世间的一切境界，于是我们就有了见闻觉知性，就能了别这世间的一切法。
（三）识在触尘时，根尘识三者和合触，其结果是什么？六识的作用都是什么？三者和合触，这件事非常重要，其结果是识有了受、想、行的作用，身口意由此造作出来，业种留下来了。如果识不触尘，识就没有任何作用。
各个识都触什么样的尘？把各个识所能触的范围弄清楚，所有的法都能了解思惟透彻。然后思惟没有六识还能作什么，这些用都是六识造作出来的，是生灭虚妄的。
无色界众生没有色身五根，为何还有意识的存在，意识依于什么而存在的?意识了别功能的强大是依于什么条件？这些问题弄清楚了，将来无论在大乘还是在小乘的修证上，都能悟得深透一些。很多人观行都不全面不深透，仅在意识上理解的人越来越多，证不得内心就没有什么功德受用，烦恼还是照样很重。有些人看见别人说东道西的，凭其聪明伶俐，也能了解其中某些关键处，自己就觉得好像是悟了，可是并没有参究出问题的根源和实质，因此并不是证悟。
根触尘，生识，根不触尘，就不能生识。命终四大先分解，这时还有识的存在，还能了别和感受，所以感觉非常痛苦。每个人的色身都是自己的第八识所执持的，自己色身的改变也是自己的几个识作用的结果。那么一个人如何能去杀死另一个人，从而改变另一个人的色身状况呢？没有意识，五识不能生起运转，了别六尘是意根的决定，由意根作主宰，意根一定是触法尘的；意根不决定，不作主宰，第八识就不生五识；而意根主宰了，就是触法尘了，之后一定生意识，意识也是五识的俱有依。

無頭像

真心女

註冊 2016-10-16

發表於 2024-3-4 07:12
50.68.4.39

私人訊息

密护根门：就是绵绵密密地、非常严密地来保护我们的六根门头。保持第六意识的现量，不落入比量、不生起分别。不取行相（不攀缘外境、不触境就不会生心生受）、不取随好（已生触、有感受也不要紧，不把我放进来，就不会被喜乐怨憎情绪影响）。

“分别”，根、境、识三缘和合的刹那还在现量中，尚未生起其他的心所。这时候我们的心，就在讲第一刹那、我们触境的第一刹那，我们的心好像一面镜子，是很清楚的照见，但是它没有生分别，所以我们说它是相似的现量。但是还没有生起意识的分别，所以是在三缘和合尚未取境的时候，称之为相似的现量。

“相似”，就是真正的现量是修习止观以后，你有那个定功，才可以恒常保持这个现量的境界。那现在这个时候的心念，因为它时间很短，只是一刹那、第一刹那是这样而已。那如果没有修证的功夫，它会马上就会引动其他的心所，因为马上就触境生心，然后其他的心所就跟着生起了，无法恒常保持，所以我们称为相似的现量，而不是真的现量。
———

从较粗的层面来讲:眼根接触的影像即是色尘;耳根接收的声音即是声尘;鼻根触到的气味即是香尘;舌根领纳的味觉即是味尘;身根的冷暖粗细以及接触外物的都是触尘;
法尘从粗略的层面来说，即是前面所说的五尘的细相，也就是前五尘的韵味。
法尘从细微的层面来讲，六尘有内外六尘，身体外五根所接触的讯号，都属於外五尘。
但是这些讯号会经由神经系统到大脑各个负责处理视觉乃至触觉的区块，而六识心则会在那边接触的处所领受、了知情境、也产生了痛苦、快乐等等喜怒哀乐感受。而那些在大脑显现的影像，即是内六尘。

外法尘，对一般众生来说很难观察到，只有开悟后进修才能实证的，因为外法尘主要众生本心如来藏与身体、世间和合运作时，由第七识意根所领纳的，这也必须亲证如来藏、第七识与六尘、五根的运作后，才能现观的。

众生如果要断我见我执，大概只要知道外五尘与内六尘的概略差别与内涵就可以了。如果能藉由慧观，实证吾人从来就只是接触内六尘而不曾接触到外境，而我们所认为的自我--意识，也只能在内六尘运作、活动而已，现前观察内六尘的虚妄---必须依六根才有。

無頭像

真心女

註冊 2016-10-16

發表於 2024-3-4 09:05
50.68.4.39

私人訊息

舍受中有我。第八阿赖耶识唯与舍受相应

舍受：指身心（通于六识）领纳不违不顺境，而感无苦无乐无忧无喜。

舍受因为是和第七、第八识相应，比较深细、难以观察，因为第八识跟第七识它是内执的作用比较深细，一般除非定力很高，不然看不到七、八识它的作用，因为它比较深细。

由于第七识执八识的见分为我是一种内执的力量，即使当下没有身心强烈的感受，就是我们身心没有强烈的苦受、忧，或者是乐受或者是喜受；但是【我】的念头其实并没有忘记，只是当下没有这些感受而已。所以这种内执的力量与外境没有关系，因此也很不容易断除，因为它是一种内执的作用。

無頭像

真心女

註冊 2016-10-16

發表於 2024-3-4 10:21
50.68.4.39

私人訊息

作意：起心动念引导心趣向外境。体性：警心为性，警觉性，心随时保持高度警觉状态
触心所：感觉作用，体性：心去触境。引心趣向外境
受心所：情绪作用，体性：领纳外境
想心所：认识作用，体性：于境取相。取境相为心相。名言概念。描述形象（物体）意象（情绪感受）
思心所：意志作用，体性：令心造作。这个造作的力量，驱动自心造善造恶的这个力量就是思心所；它可以说是支配各种心里活动以及行为的原动力

無頭像

真心女

註冊 2016-10-16

發表於 2024-3-4 10:36
50.68.4.39

私人訊息

那什么叫念呢？曾所习境，所依的是曾所习境。你曾经熏习、串习过的，你牢牢地记在心里面，明记不忘，时常地去忆持它，然后放在心念里面没有刹那的忘失。没有刹那离开过，念就是曾所习境，不管你过去串习的是什么法门，或者是你修学的是什么法门，那你心心念念都在这个法门上，没有刹那的忘失，经常忆念保持在你的心里面，这就是念成就了。

所以我们所谓的念力成就，像修密教的就是你那个本尊观，一定是一刹那就可以现起，为什么他可以这么快？就是你的心里面，时常都心心念念念着你的本尊，没有刹那的忘失过，所以他可以这么快，刹那就可以、弹指间就可以现前。

没有刹那忘失：吃饭的时候它也在，睡觉的时候它也在，没有刹那忘失。

“想”跟“念”不同嘛。想，我们讲过它是五遍行，作意、触、受、想、思，那个想我们昨天讲它是什么作用？认识作用嘛。对，它是认识外境，所以你想才有，你没有想你的心里没有那些东西的。那这个“念”不一样哦，你没有想它，它一直在你的心里面，没有丢掉过，就好像我们忆念马票的那个一样的，那叫做“念”。

所以我们说：我想念一个人，我想一个人跟我思念一个人，哪一个比较深刻啊？（师兄答：思念）对呀！思念比较深刻，思是令心造作嘛，我们昨天才讲的，思心所，令心造作。所以那个说“我常常想你”，那就知道有想才有，没有想就没有。“我经常忆念你、我经常思念你”，哇！那就茶里也是他、饭里也是他，梦里也是他啰，没有刹那忘失，对——这就是“念”，你没有想它，可是它一直在你的心里面，好像就是一直放在那里，你没有特别去想它，可是它不会丢掉的。忆念保持没有刹那忘失，念念都跟师相应，这样子就离成就不远了。

無頭像

真心女

註冊 2016-10-16

發表於 2024-3-4 11:00
50.68.4.39

私人訊息

这一念，我们现在明白五遍行，知道它可以穿越时空，所以一念万年，就是这一念可以穿越时间：过去、现在、未来，就在当下这一念，十世古今不离当下这一念嘛，所以他一念万年，就是已经可以打破时间的限制了。

檢舉論壇