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作者：如缘
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略说三量
在唯识学中，有几个重点，那就是三境、三量、三性与心用四分，如果弄清楚这几个名词的内涵与外延，那整个唯识学几乎懂了一大半。我们有时评价一个人说话有分量，如果明白四分与三量，那真的是一个有分量的人。
唯识学看似很庞大，但真正的要点并不多。除了三境三量三性四分外，还有就是种子六义，十因四缘五果，五重唯识观，瑜伽五位，最后归结到人�荍琚A法�荍琚C下面我们就先把三量说一说。
量，是一个重要的课题。量的意思的正确的认识，合乎事实真相的认知。量有正量非量。正量是正确的认识，非量是错误的认识。正量有现量、正比量，正比量是正确的推理，现量是对当下显现在前的事物直接的体证，是心境会冥，直接的明了，中间不落入语言概念，不落入思想判别。
现量的现字有现在（在不在的在），现在（这个时候），显现的意思。比如手机在我眼前，这时手机显现在我眼前，我看手机时，能够与手机同在，但内心不带上手机这个概念，这就是现量。如果手机是刚才放在这里，但现在不在这里，这就没有现在，就不是现量了。如果用个盖子把手机盖上，手机被覆藏了，眼睛没有直接看到手机，这也不是现量。晚上我们看到星星，但白天星星依然在星空，但因为星光被太阳光所掩映，因此，星星纵然现在一直在，我们也看不到，也就没法现量的感知。
当我们的心安住在一种了别的状态，朗镜悬空，妍丑虽照而��碍，白云去岫，来往任运而�荍哄A这就是一种现量境。现量是心境冥会，没有思想语言文字的阻隔。比喻我们眼睛看到蓝色，但头脑中也没有蓝色的概念，只是单单纯纯的了知，这就是现量。如果我们心理明白这是蓝色，纵然没有说出口，但心理已经有蓝色的概念，有蓝色的想法，知道这是蓝色的。这就已经是比量了，已经不是现量了。平时我们看一朵花时，第一刹那是现量，但当我们知道那是一朵花时，就已经不是现量了，也不是刚才那朵花了。现量有根现量，意现量，自证现量，及瑜伽现量。
根现量是五根现量，是前五识借助净色根所了别的现量境。《楞严经》注解讲到根性见，就是指根现量的修法。根性见就是交光法师所说的舍识用根，但蕅益大师、幽溪大师和憨山大师对这种说法都提出异议。实际，用根性见本身没有问题，这主要是对根的理解上产生了岐义。
意现量指我们的五俱意识，也即明了意识。我们的明了意识与前五识在一起，了了照境，不起名言分别时是意现量。
我们每个识都有自证分，都有自我了知的功能，这分自带的明分是自证现量。每个识都有自证现量，这要在修行上体验出来，然后在生活中多提起自证现量，那生活中处处都是道场。有首偈语云：心逐万境转，转处实能幽。随缘认得性，�茬艄褗�忧。说的就是自证现量，只要在见闻觉知中提起自证现量，那么生活中在在处处都是修行的场所。
我们的见性是眼识的自证分，我们的闻性是耳识的自证分，我们的觉知性是意识的自证分。自证分与见分有微细的区别，差异却是很大的。我们见明见暗，那个不随明暗来去而变化的见，是见精，是见性。有声音我们能听到声音，��声音我们也能听，听到静，那个能听的功能并不随声音动静而生灭去来，这个是闻性。我们思想有忆忘，但知性却一直在。有念头时我们知道有念头，�茤�头时知道�茤�头。念头来去起灭，但那个觉知性一直在，这个觉性是自证分。
我怀疑隔壁小伙子偷我斧头，怀疑的事相是相，怀疑的心是见。这件事只是一件误会，本身是错误的。但知道我怀疑隔壁小伙子偷我斧头那一知却是正确的，不能说它是错误的。这就是见分可能是非量，但自证分却是现量。自证现量只是如镜子一样的照了自心，只是如实的了知，中间并�茤e曲相，所以是现量。
我们看镜，镜会如实的照了前境，但镜子本身并�蚍v像，影象只是来自我们眼睛的诠解。不过离开了镜子，我们也看不到影象。这能帮助我们理解见分和相分并不是自证分，但离开了自证分，也没有见分与相分。如果说自证分是体，那见、相就是相用。能够分清这体相用，许多问题就迎刃而解了。
瑜伽现量又叫定心现量，是禅定中的现量境，这需要身心生命去体证。
现量又有世俗现量与胜义现量之分，现在我们体会到的现量境是世俗现量。能体会到现量，心境当下就平和，但这并不等同于开悟证果，只是有一点小小的心得体会而已。这根现量，意现量，自证现量，及瑜伽现量， 我们凡夫也可以有。比如我们接触外境的第一刹那是现量，但随即我们就分别妍媸，判断好坏，执以为实的想法，就变成了非量。
世俗的瑜伽现量是凡夫外道所修的四禅八定。胜义现量是指圣者�茪�别智的所观境。是净烦恼障和净所知障圣者�茪�别智的所观境。胜义的瑜伽现量为声闻有学、��学，缘觉��学，菩萨有学、菩萨��学所修证，是真正的现观庄严。
有一些境，看似现量，实际并不是现量，这叫似现量。我们看到旋火轮，眼有翳障看到�茪丰穻釭�飞蚊，捏目看到第二月，梦中的境象，精神病人看到的幻境，这种种的现象，纵然是现量，也是似现量，属非量。这是因为心识迷乱，或者六根错乱等所引起的。
现量是直接的证知，比量来自正确的推理，是比较而知。比如我们说长，长一定是跟短对比，才有长的概念，因此，长就是通过比量认识而来。你看到信息，就知道我刚才在输信息。你虽没看到我在打字，但通过推理，你就知道我刚才有在打字发信息，这就是比量而知。我们一切的语言文字交流，都是比量。正确的比量叫真比量，不正确的比量叫似比量。似，就是似是而非。
比量要合乎因明逻辑。因明是印度的逻辑学，比西方逻辑学更严谨。在认识论方面，比西方周详严密得多。因明是源于印度的逻辑学，因明有宗因喻合结五支，简式是宗因喻三支。宗是树立的宗旨、论点。相似于西方逻辑学的结论。因是原因，也即是证明宗成立的理论依据。喻并不是譬喻，而是引喻，即是举事实例子作证明。这样既有理证，又有事证，事理兼顾，就有十足的说服力。要学因明学，最好先从商羯罗主菩萨的《因明入正理论》入手。但这本书不容易读，成观法师讲的《因明入正理论义贯》很不错，给初学者一个很好的入门方便。
唯识学常讲到三量，三量是现量，比量与非量。如果再加上圣言量则成四量。但严格上，圣言量还不能算真正意义上的量，因为我们对圣言量的理解，往往在很大的偏差。又非量的意思为不是量。因此，真正的量只有现量和比量。
非量是错误的认识，包括颠倒识，犹豫识，不悟识等。颠倒识是混淆黑白，是非错置。犹豫识是犹豫不决，没有确定是非对错等。不悟识是�茠鴃C我们修行就是要把非量(包括似现量，似比量)转为真比量，真现量。
在修行上，现量和比量是并重的，并不能偏废那一方。真正的比量，究其根源也是来自现量。而正比量，也有助于我们契入真正的现量。另外，在认识事物上，在思想交流上，现量也有所不足。
关于现量与比量的区别，陈那论师是这样说的:现量是�茪�别识了别事境的自相，比量是分别事境的共相。这是两者的最主要区别。
在修行上，正思惟是比量，现观庄严是现量，这两者如鸟之两翼，如果要飞向真理的蓝天，则缺一不可。现量和比量又好比左右脑，真正健全的人，是左右脑并用，如果偏废，人就不正常了。现在整个社会就是过份用左脑，过份用逻辑思惟，欠缺了一份感受的心，缺乏了对大自然的敬畏，使得整个社会都失态变形了。
说实在的，这几个量是很难搞清楚的，能够真正明白这现量，比量与非量的内涵，就是一个大学问家了。对量的究竟明白，就是量士夫。从广义的角度说，只有佛陀才算真正名义上的量士夫。
这比量，现量，非量是指导我们正确认识身心世界的量学，是一个专题的课程，是非常重要的。但没法一下子懂，只能逐步学习，逐步加深认识，逐步釐清其界限，逐步与我们的身心体验与正确认识挂钩。
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