【原文】：
坚意菩萨白佛言。世尊。如来住是首楞严三昧。能现几所自在神力。善哉世尊。愿少演说。佛言。坚意。我今住此首楞严三昧。于此三千大千世界。百亿四天下。百亿日月。百亿四天王处。百亿忉利天。百亿夜摩天。百亿兜率陀天。百亿化乐天。百亿他化自在天。乃至百亿阿迦腻吒天。百亿须弥山王。百亿大海。是名三千大千世界。坚意。我住首楞严三昧。于此三千大千世界。或于阎浮提现行檀波罗蜜。或于阎浮提现行尸波罗蜜。或于阎浮提现行羼提波罗蜜。或于阎浮提现行毗梨耶波罗蜜。或于阎浮提现行禅波罗蜜。或于阎浮提现行般若波罗蜜。或于阎浮提现为五通神仙。或于阎浮提现在居家。或于阎浮提现行出家。或于四天下现在兜率天一生补处。或于四天下现为转轮圣王。或为释提桓因。或为梵王。或为四天王。或为夜摩天王。或为兜率陀天王。或为化乐天王。或为他化自在天王。或现长者。或现居士。或复现为小王大王。或为刹利。或为婆罗门。或为萨薄。或于四天下。欲从兜率下生世间。或现入胎。或现处胎。或现欲生。或现生已而行七步。举手自称天上天下唯我为尊。或现处宫与采女俱。或现出家。或现苦行。或现取草。或现坐道场。或现降魔。或现成佛。或现观树王。或现释梵请转法轮。或现转法轮。或现舍寿。或现入涅槃。或现烧身。或现全身舍利。或现散身舍利。或现法欲灭。或现法已灭。或现寿命�荈q。或现寿命短促。或现国土��恶道名。或现有诸恶道。或现阎浮提清净严饰如天宫殿。或现弊恶。或现上中下。坚意。是皆首楞严三昧自在神力。菩萨示现入于涅槃不毕竟灭。而于三千大千世界。能现如是自在神力。示现如是诸庄严事。坚意。汝观如来。于此四天下转法轮。余阎浮提未成佛道。或有阎浮提现入灭度。是名首楞严三昧所入法门。尔时会中诸天龙夜叉乾闼婆等。诸菩萨大弟子。咸作是念。释迦牟尼佛。但能于此三千大千世界有是神力。于余世界亦有是力。
【译文】：
坚意菩萨对佛陀说，世尊！如来安住于首楞严三昧，能显现怎样的自在神力呢？世尊！请您或多或少，为我们讲述一点。佛陀说，坚意！我现今于此三千大千世界，也就是百亿四天下、百亿日月、百亿四天王处、百亿忉利天、百亿夜摩天、百亿兜率陀天、百亿化乐天、百亿他化自在天、乃至百亿阿迦腻吒天、百亿须弥山王、百亿大海，安住于此首楞严三昧。坚意！我于此三千大千世界，安住于首楞严三昧；或于阎浮提洲现行布施（檀）波罗蜜，或于阎浮提洲现行持戒（尸）波罗蜜，或于阎浮提洲现行忍辱（羼提）波罗蜜，或于阎浮提洲现行精进（毗梨耶）波罗蜜，或于阎浮提洲现行禅波罗蜜，或于阎浮提洲现行智慧（般若）波罗蜜。或于阎浮提洲示现为五通神仙，或于阎浮提洲示现居家相，或于阎浮提洲示现出家相，或示现于四天下，或示现于兜率陀天为一生补处菩萨，或于四天下示现为转轮圣王。或于忉利天示现为释提桓因，或于大梵天示现为大梵天王，或于四大王天示现为四大天王，或于夜摩天为夜摩天王，或于兜率陀天为兜率陀天王，或于化乐天为化乐天王，或于他化自在天为他化自在天王。或显示为长者相，或示现为居士相，或示现为小王、大王，或示现为刹帝利、婆罗门，或示现为其他有情（萨薄）于四天下
。或示现欲从兜率陀天下生于世间，或示现入胎、处胎、欲生，或示现已生即行七步，举手自称，天上天下，唯我为尊。或示现处于宫中得众婇女为伴，或示现出家、苦行，或示现取草席地坐道场，或示现降魔、成佛，或示现观察于树王，或示现帝释、大梵请转法轮，或示现转大法轮，或示现舍寿，或示现入涅槃，或示现烧身而得全身舍利，或示现发散全身舍利，或示现法欲灭、法已灭，或示现寿命�荈q或寿命短促，或示现国土��诸恶道或有诸恶道，或示现阎浮提洲清净严饰犹如天上宫殿，或示现种种弊恶，或示现上、中、下善。坚意！这些都是首楞严三昧的自在神力。菩萨示现入于涅槃，但不毕竟灭度。如来于三千大千世界，能示现如是自在神力、示现如是一切庄严之事。坚意！当你观察到如来于四天下转大法轮时，如来却于阎浮提洲尚未圆成佛道；或已于阎浮提洲示现入灭。这就是所谓的’首楞严三昧所入之法门‘。这时，与会之诸天、龙、夜叉、乾闼婆等，及菩萨大弟子，心中这么念想，释迦牟尼佛不但能于此三千大千世界拥有这般神力，于其它世界也同样拥有这般神力。
【原文】：
时文殊师利法王子。知众会意欲断所疑。白佛言。世尊。我所游行诸佛国土。于是世界上过六十恒河沙土。有佛世界名一灯明。佛于其中为人说法。我至其所头面礼足。问言。世尊号字何等。我等云何奉持佛名。彼佛答我。汝诣释迦牟尼佛。自当答汝。世尊。彼佛国土功德庄严。说之一劫犹不可尽。复过于是。彼国�茼�声闻辟支佛名。但有诸菩萨僧。常说不退转法轮。唯愿世尊。说此佛名一灯明土讲说法者。尔时佛告文殊师利法王子。汝等善听。勿怀恐怖而生疑悔。所以者何。诸佛神力不可思议。首楞严三昧势力。亦不可思议。文殊师利。彼一灯明土讲说法者。佛号示一切功德自在光明王。文殊师利。一灯明土。示一切功德自在光明王佛。则是我身。于彼国土现佛神力。我于彼土说不退转法轮。是我宿世所修净土。文殊师利。汝今当知我于�荈q��边百千万亿那由他土。尽有神力。一切声闻辟支佛所不能知。文殊师利。此则皆是首楞严三昧势力。菩萨常于�荈q世界示现神变。于此三昧而不动转。文殊师利。譬如日月自于宫殿初不移动而现一切城邑聚落。菩萨如是住首楞严三昧初不移动。而能遍于�荈q世界示现其身。随众所乐而为说法。尔时众会得未曾有。皆大欢喜踊跃�荈q合掌恭敬。及诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。以真珠华杂色妙华末香涂香。散于佛上。皆作诸天所有伎乐。供养如来及诸弟子。亦各脱上衣奉上于佛诸菩萨等。以妙色华大如须弥。并众杂香末香涂香珍宝璎珞。散于佛上。皆作是言。唯然世尊。若有说首楞严三昧处其地则为金刚。若人得闻说是三昧。信受读诵为人演说不惊不畏。当知此人亦是金刚成不坏忍。深住于信。诸佛所护。厚种善根。得大善利。降魔怨敌。断诸恶趣。为善知识之所守护。
【译文】：
这时，文殊师利法王子，知道与会大众心中所意念，为了断除大众心中之疑惑，上前对佛陀说，世尊！我经常周游一切诸佛之国土，于我们这个世界往上越过六十个恒河沙数的国土，有一佛世界，名为一灯明佛世界，有佛于其中为人们说法。我来到该处所，头面礼足后，问道，世尊！您的尊号是什么？我要怎么称呼及奉持您的佛号呢？该佛回答我，你回去问释迦牟尼佛吧，他自然会回答你。世尊！该佛国土之功德庄严，就算是以一劫的时间来倾诉，也说不完。于该佛国，没有声闻及辟支佛，唯有诸菩萨僧；该佛常说不退转法轮。但愿世尊为我讲说此
一灯明佛土之佛陀名号及其所讲说之法。这时，佛陀对文殊师利法王子说，你们好好的听着，不要因为恐惧而生起疑惑及懊悔。为什么呢？一切诸佛的神力不可思议，首楞严三昧的威神势力更加不可思议。文殊师利！于一灯明佛土讲说佛法之佛陀，其名号为’
一切功德自在光明王佛‘。文殊师利！于一灯明佛土，所示现一切功德自在光明王佛，就是我本身。我于该国土示现佛之神力；我于该佛土，讲说不退转法轮；该佛土是我宿世所修行之净土。文殊师利！你现在应当知道，我能于�荈q��边百千万亿那由他佛土展现神力。这是一切声闻、辟支佛所不能知道的。文殊师利！这些都是首楞严三昧的威神势力；菩萨常于�荈q世界示现�荈q神变，但是却于首楞严三昧不动不移。文殊师利！譬如日月，一个人于宫殿看它，它似乎
不动、不移，但是一切城邑、聚落的人们同样能看见它。菩萨安住于首楞严三昧，同样是
不动、不移，但却能
周遍于�荈q世界示现其身，随众人之所乐而为说法。这时，与会大众得未曾有，皆大欢喜，踊跃�荈q，合掌恭敬。一切诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，以真珠花、杂色妙花、末香、涂香，散于佛陀身上；演示诸天所有之舞蹈、音乐以供养如来；弟子们也纷纷脱去上衣以供养佛陀及诸菩萨；同时也以大如须弥的妙色华，及各种杂香、末香、涂香，珍宝、璎珞，散于佛陀身上。齐口同声的说道，确实如此！世尊！于讲说首楞严三昧之处，其地为金刚。倘若有人于听闻此首楞严三昧后，信受、读诵，同时能为他人演说，不惊、不畏，当知此人亦是金刚，已成就不坏忍，深住于信位，获得诸佛之护持；已种下深厚之善根，获得大善利益；已降服一切诸魔及怨敌，断灭通往恶趣之道，已得善知识为自己守护。
【原文】：
世尊。如我解佛所说义。若有众生闻是首楞严三昧。即能信受读诵解义。为人演说如说修行。当知是人得住佛法毕定不退。佛言。如是如是。如汝等说。若人不厚种诸善根。闻首楞严三昧不能信受。少有众生闻首楞严三昧能信受者。多有众生不能信受。善男子。人有四法。闻是三昧能得信受。何等为四。一者曾于过去诸佛闻是三昧。二者为善知识所护深乐佛道。三者善根深厚好乐大法。四者身自得证大乘深法。有是四法。则能信受如是三昧。善男子。复有满愿阿罗汉及具足正见者信行见行者。是人信顺如来语故。信是三昧而身不证。所以者何。是三昧者一切声闻辟支佛所不能通达。况余众生。
【译文】：
世尊！我理解佛陀所说之法义，倘若众生于听闻首楞严三昧后，能够信受、读诵、解义、为人演说，根据所说而修行，当知此人，得住于佛法，毕定不退转。佛陀说，确实如此！如你所说。倘若一个人不能种下深厚的各种善根，他于听闻首楞严三昧后，不能信受。只有少数的众生，于听闻首楞严三昧后，能够信受；多数的众生，不能信受。善男子！于人而言，有四法于听闻首楞严三昧后，能得信受。是哪四法呢？
一、曾于过去诸佛处听闻首楞严三昧。
二、为善知识所守护，深乐佛道。
三、俱备深厚的善根，好乐大法。
四、自身已得证大乘深法。
俱备此四法，就能够信受于首楞严三昧。善男子！此外还有满愿的阿罗汉，以及具足正见、信行、见行者，他们都能信顺于如来所说，也
信顺此首楞严三昧，但却不以身求证。为什么呢？首楞严三昧，非一切声闻、辟支佛所能通达，更何况是其他众生。
【原文】：
尔时长老摩诃迦叶白佛言。世尊。譬如从生盲人。梦中得眼见种种色心大欢喜。即于梦中与有眼者共住共语。是人觉已不复见色。我等亦尔。未闻是首楞严三昧时。心怀欢喜谓得天眼。与诸菩萨共住共语论说义理。世尊。我今从佛闻是三昧不知其事。如生盲人不能得知。诸佛菩萨所行之法。我等从今已往自视其身如生盲人。于佛深法�茼陷撮z。不知不见世尊所行。我等从今已往。知诸菩萨真得天眼能得如是诸深智慧。世尊。若人�茼�萨婆若心。谁当自谓我是智者我是福田。佛言。如是如是。迦叶。如汝所说。菩萨所得诸深智慧。声闻辟支佛所不能及。摩诃迦叶说是语时。八千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
【译文】：
这时，摩诃迦叶长老上前对佛陀说，世尊！譬如一个一生下来就是瞎了眼的盲人，他在梦中得到了双眼，能看见种种色相，心中非常欢喜；于梦中他与一般有眼睛的人共住共语；但是，此人梦醒之后，依然不能见色。世尊！我们也一样，在未听闻首楞严三昧时，心怀欢喜，认为自己已得天眼，与诸菩萨共住共语，论说义理。世尊！如今我们从您处听闻首楞严三昧，但却不知其所行事，犹如天生的瞎子，不能得知诸佛菩萨所行之法。我们于今，回顾往昔，才发现自身有如天生的瞎子，于佛陀之深法，没有智慧，于世尊所行，不知不见。我们自现在开始，已知道诸菩萨真正的获得天眼，已能得到如此深邃的大智慧。世尊！倘若一个人没有一切智（萨婆若）心，他又怎能自称’我是智者，我是福田‘呢？佛陀说，确实如此！迦叶！如你所说。菩萨所获得的各种深邃智慧，非声闻、辟支佛所能及。摩诃迦叶长老说这番话时，有八千众生发起阿耨多罗三藐三菩提心。
【原文】：
尔时坚意菩萨。问文殊师利法王子言。文殊师利。所言福田。云何名为福田。文殊师利言。有十法行。名为福田。何等为十。住空�茯袸蚨@解脱门而不入法位。见知四谛而不证道果。行八解脱而不舍菩萨行。能起三明而行于三界。能现声闻形色威仪而不随音教从他求法。现辟支佛形色威仪而以��碍辩才说法。常在禅定而能现行一切诸行。不离正道而现入邪道。深贪染爱而离诸欲一切烦恼。入于涅槃而于生死不坏不舍。有是十法。当知是人真实福田。尔时坚意菩萨。问须菩提言。长老须菩提世尊说汝第一福田。汝为得在是十法不。须菩提言。我于是法尚�茖鉹@。何况有十。坚意言。汝以何名第一福田。须菩提言。我不于佛诸菩萨中第一福田。佛说我于声闻辟支佛中第一福田。坚意。譬如边地小王亦名为王。若转轮圣王至于边地。诸小王等不名为王。尔时唯有转轮圣王。圣王威德殊妙胜故。坚意。随有国土城邑聚落�茧�萨处。我于其中得为福田。若有佛处有大菩萨。我于其中不名福田。诸菩萨有萨婆若心。是故胜我。尔时佛赞须菩提言。善哉善哉。如汝所说。是�蚍W上慢大弟子之所言也。
【译文】：
这时，坚意菩萨问文殊师利法王子说，文殊师利！你刚刚提到福田，什么是福田？文殊师利法王子回答，有十法行，名为福田。是哪十法行呢？
一、住空、�茯菕B�蚨@解脱门，而不入法位。
二、见知四谛，而不证道果。
三、行八解脱，而不舍菩萨行。
四、能起三明，而行于三界。
五、能现声闻形色威仪，而不随音教，从他求法。
六、现辟支佛形色威仪，而以��碍辩才说法。
七、常在禅定，而能现行一切诸行。
八、不离正道，而现入邪道。
九、深贪染爱，而离诸欲、一切烦恼。
十、入于涅槃，而于生死不坏、不舍。
能做到此十法行之人，当知他就是真实的福田。这时，坚意菩萨问须菩提，须菩提长老！世尊说你拥有第一福田，你有没有得到上述十法呢？须菩提尊者回答，我于上述诸法，其中之一也没得到，更不要说全部十法了。坚意菩萨问，那你为什么会被称为第一福田呢？须菩提尊者回答，坚意！撇开佛与诸菩萨，我的确拥有第一福田。因此，佛陀才会说我于声闻、辟支佛中，拥有第一福田。坚意！譬如边地的小王，也称为王。倘若转轮圣王来到了边地，一切小王就不能再称王了；这时，唯有转轮圣王，以他圣王的威德殊胜、微妙，才能称之为王。坚意！倘若国土、城邑、聚落，没有菩萨，我于其中则为第一福田。若有佛、有大菩萨处，我于其中就不能称为福田了；因为诸菩萨有一切智（萨婆若）心，这一点远胜于我。这时，佛陀赞叹须菩提尊者道，善哉！善哉！确实如你所说，你之所说确实是一名
�蚍W上慢大弟子之所说。
【原文】：
坚意菩萨。复问文殊师利法王子言。文殊师利。所说多闻。云何名为多闻。文殊师利言。若人得闻一句之法。即解其中千万亿义。百千万劫敷演解说。智慧辩才不可穷尽。是名多闻。复次坚意菩萨。著闻十方�荈q诸佛所说尽能受持。�茼酗@句先所不闻。凡所闻者皆是先闻。随所闻法能持不忘。为众生说而��众生。身与众生及所说法�茼陵t别。是名多闻。
【译文】：
坚意菩萨接着问文殊师利法王子，文殊师利！你所说的多闻，到底什么是
多闻？文殊师利回答，倘若有人得闻一句法要，即能理解其中千万亿之义理；以百千万劫的时间来敷演解说，其智慧辩才不可穷尽，这就是’多闻‘。此外，坚意！菩萨听闻十方�荈q诸佛所说，尽能受持，�茼酗@句不是先所不闻的；凡所听闻的，皆是往昔所曾听闻。所听闻之法要皆能持守不忘，为一切众生讲说，然而确�茪@切众生之想；自身与一切众生及一切所说之法没有差别；这就是所谓的’多闻‘。
【原文】：
尔时会中有菩萨天子名
净月藏。作是念。佛说阿难于多闻中为最第一。如文殊师利所说多闻。阿难今者宁有是不。作是念已。问阿难言。如来说汝于多闻中为最第一。汝之多闻。宁如文殊师利所说者不。阿难答言。如文殊师利所说多闻。我�茯O事。净月藏言。如来云何常称说汝于多闻中为最第一。阿难答言。佛诸弟子随逐音声而得解脱。于是人中说我第一。非谓我于�荈q智海�茧奶j慧��碍辩才诸菩萨中多闻第一。天子。譬如以有日月光明阎浮提人见诸形色得有所作。我亦如是。但以如来智慧光明得受持法。我于其中自�茼酗O。当知皆是如来神力。尔时世尊赞阿难言。善哉善哉。如汝所说。汝所受持诵念诸法。当知则是如来神力。尔时佛告净月藏言。阿难所持诸法甚少。所不诵者�荈q��边。天子。我于道场所得诸法。百千亿分不说其一。我所说者。阿难于中百千亿分不持其一。天子。如来但于一日一夜。十方世界诸释梵王护世天王。天龙夜叉乾闼婆等天子菩萨。与之说法。以智慧力而作偈颂。说修多罗因缘譬喻众生所行诸波罗蜜。及说声闻辟支佛乘佛�茪W乘摄大乘法。毁訾生死称赞涅槃。假使阎浮提内所有众生。成就多闻皆如阿难。于百千劫不能受持。天子以是因缘。当知如来所说诸法�荈q��边。阿难所持甚为小耳。尔时净月藏天子。即以十万七宝华盖奉上如来。其盖即时遍住虚空所覆众生皆作金色。奉上盖已。作如是言。唯然世尊。愿以是福普使众生辩才说法当如世尊。能受持法如文殊师利法王子。时佛知是菩萨天子深乐佛道。与授阿耨多罗三藐三菩提记。而作是言。今是天子过四百四十万劫。当得作佛号一宝盖。国名一切众宝庄严。
【译文】：
这时，与会众中有一名天子，名净月藏菩萨，心中念想道，佛说阿难尊者于多闻中，最为第一。如文殊师利法王子所解说的多闻，不知阿难尊者是否拥有如此之多闻？于念想后，净月藏菩萨问阿难尊者，阿难！如来说你于多闻中最为第一。你的多闻是否有如文殊师利法王子所说？阿难尊者回答，天子！我并没有拥有如文殊师利法王子所说的多闻。净月藏菩萨问，阿难！那么如来为什么经常称赞你，说你于多闻中最为第一呢？阿难尊者回答，天子！佛陀之弟子，随逐佛陀之声教而获得解脱。我仅仅于人中多闻第一，这并非说我于拥有�荈q智海、�茧奶j智慧、��碍辩才之诸菩萨中多闻第一。天子！譬如日月有其光明，能令阎浮提洲所有之人能见各种形色，能展开各种工作；我于其中也一样。但是若以如来之智慧光明，所得之受持法；我于其中却�荅�为力。当知这一切皆是
如来之大威神力。这时，世尊赞叹阿难尊者道，善哉！善哉！确实如你所说，汝所受持、诵念之诸法，当知是
如来之大威神力。这时，佛陀对净月藏菩萨说，阿难
所持之诸法甚少，所不能诵出之法却�荈q��边。天子！如来于道场中所得之诸法�荈q��边，如来所讲述的只不过是其中的百千亿分之一；于如来所讲述的诸法中，阿难所能受持的不过是其中的百千亿分之一。天子！如来能于一日一夜间，于十方世界为诸帝释、梵王、护世天王、天、龙、夜叉、乾闼婆等菩萨说法；如来以智慧力作偈颂，讲说修多罗、因缘、譬喻，教导众生应行之诸波罗蜜，同时为声闻乘、辟支佛乘等学人讲说�茪W佛乘所摄之大乘法，毁訾生死，称赞涅槃；令阎浮提洲内所有众生，成就多闻；但是个个皆阿难一般，于百千劫不能受持。天子！以此因缘当知如来所说诸法�荈q��边。阿难所持的仅仅是一小部分。这时，净月藏天子，即以十万七宝华盖奉上如来。其盖即时遍住于虚空，所覆之众生悉皆呈现金色。净月藏天子奉上华盖后，对佛陀说，确实如此！世尊！愿以此福祉，
普令一切众生，能如世尊一般，拥有辩才，能为说法；能如文殊师利法王子一般，能受持诸法。这时，佛陀知道此净月藏菩萨天子深乐佛道，便为授阿耨多罗三藐三菩提记。并说道，净月藏天子菩萨，过四百四十万劫后当得作佛，佛号
’一宝盖‘，其佛国名为’一切众宝庄严佛土‘。
【原文】：
说是法时二百菩萨生懈怠心。诸佛世尊其法甚深。阿耨多罗三藐三菩提如是难得。我等不能具足是事。不如但以辟支佛乘入于涅槃。所以者何。佛说菩萨若有退转。或作辟支佛或作声闻。尔时文殊师利法王子。知此二百菩萨有懈退心。欲还发起令得阿耨多罗三藐三菩提。亦欲教化会中天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等故。白佛言。世尊。我念过去劫名照明。我于其中三百六十亿世。以辟支佛乘入于涅槃。尔时一切众会心皆生疑。若入涅槃不应复还生死相续。今文殊师利。何故作如是言。世尊。我念过世劫名照明。我于其中三百六十亿世。以辟支佛乘入于涅槃。是事云何。尔时舍利弗承佛神旨。白佛言。世尊。若人已得入于涅槃不应复有生死相续。云何文殊师利。入涅槃已还复出生。佛言。汝可问之文殊师利。自当答汝。时舍利弗。问文殊师利言。若人已得入于涅槃。于诸有中不复相续。汝今云何而作是说。世尊。我念过去照明劫中。三百六十亿世。以辟支佛乘入于涅槃。此义云何。文殊师利言。如来现在。是一切知者。一切见者。真实语者。不欺诳者。世间天人�荅�诳者。我所说者佛自证知。我若异说则为诳佛。
【译文】：
佛陀讲说此法时，有二百名天子菩萨生起懈怠心，她们念想道，诸佛世尊所行的是甚深的阿耨多罗三藐三菩提法，此法非常困难，我等不能具足修行此法，不如以辟支佛乘，入于涅槃。为什么呢？佛陀说过，菩萨若有退转，尚能成为辟支佛或声闻。这时，文殊师利法王子，知道此二百名天子菩萨有
懈怠、退转心，为了令他们再度发起阿耨多罗三藐三菩提心，同时为了教化与会众中之天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，他对佛陀说，世尊！我忆念过去世，有一劫名为’照明劫‘，我曾经于其中生活三百六十亿世，皆以辟支佛乘入于涅槃。这时，一切与会大众，心中悉皆生起疑虑，倘若入于涅槃，就不应该还有生死相续。文殊师利为什么会这么说呢？他说，他于过去世之照明劫，生活了三百六十亿世，皆以辟支佛乘入于涅槃；这到底是怎么一回事呢？这时，舍利弗尊者在佛陀示意下，问佛陀，世尊！倘若一个人已得入涅槃，就不应该还有生死相续。为什么文殊师利入于涅槃后，还能再度出生呢？佛陀说，关于这个问题，你可以直接问文殊师利，他自然会给你一个令你满意的答案。于是，舍利弗尊者便问文殊师利法王子，倘若一个人已得入涅槃，他的一切诸有，不再相续。你又怎么会说，世尊！我忆念于过去世，于照明劫中生活了三百六十亿世，皆以辟支佛乘入于涅槃。这到底是什么一回事呢？文殊师利法王子说，舍利弗！如来现在是一切知者、一切见者、说真实语者、不欺诳者，世间人、天，不能对他有所欺瞒，我所说的一切，佛陀自然知道其真伪；我如果说谎，就是在欺诳于佛陀。
【原文】：
舍利弗。彼时照明劫中。有佛出世号曰弗沙。利益世间诸天人已入于涅槃。是佛灭后法住十万岁。法灭之后其中众生。于辟支佛有度因缘。假使百千亿佛。为之说法不信不受。唯皆可以辟支佛身威仪法则而得度脱。是诸众生皆共志求辟支佛道。是时�茼章@支佛出。是诸众生��处得种善根因缘。我于尔时为教化故自称我身是辟支佛。随诸国土城邑聚落。皆知我身是辟支佛。我时皆为现辟支佛形色威仪。是诸众生深心恭敬。皆以饮食供养于我。我受食已。观其本缘所应闻法。为解说已。身飞虚空犹如雁王。是时众生皆大欢喜。以恭敬心头面礼我。而作是言。愿使我等于未来世皆得法利如今是人。舍利弗。以是因缘成就�荈q��数众生令种善根。我时观察知诸人众供养我食生懈厌心。即时告言。我涅槃时至。百千众生闻是语已。各持华香杂香苏油。来至我所。我于尔时入灭尽定。以本愿故。不毕竟灭。是诸众生谓我命终。供养我故以香薪【卄/积】而烧我身。谓我实灭。我时复至异国大城。自称我是辟支佛身。其中众生亦以饮食来供养我。我于其中示入涅槃。亦谓我灭。皆来供养共烧我身。如是舍利弗。我于尔时满一小劫。三百六十亿世。作辟支佛身示入涅槃。于诸大城。一一皆以辟支佛乘。度脱三十六亿众生。舍利弗。菩萨如是。以辟支佛乘。入于涅槃而不永灭。文殊师利说是语时。三千大千世界六种震动。光明遍照。千亿诸天供养文殊师利法王子。雨诸天华。皆作是言。是实希有。我等今日得大善利。见佛世尊。及见文殊师利法王子。又闻说是首楞严三昧。
【译文】：
舍利弗！当照明劫时，有佛出世，佛号’
弗沙'。弗沙佛于利益世间及诸天人后，便入于涅槃。弗沙佛灭度后，其佛法住十万岁。于佛法灭尽之后，其诸国土之众生，于辟支佛有得度之因缘，即使是百千亿佛为他们说法，他们度不会信受，唯有以辟支佛身之威仪法，能令他们得以度脱；该佛土诸国之诸众生，悉皆有志共求于辟支佛道。舍利弗！于当时，并没有辟支佛出世，诸国之诸众生，��处可得种下善根之因缘。我于当时，为了教化他们，自称我就是辟支佛。诸国之城邑、聚落，皆知我就是辟支佛。舍利弗！我于当时，示现辟支佛之形色威仪，于其中一国；该国之诸众生，于内心深处生起恭敬心，都以饮食供养于我。我接受饮食供养后，观察他们的本来因缘，为他们讲述相应之法，他们于听闻法要后，获得解说，身飞虚空犹如雁王。舍利弗！当时，众生皆大欢喜，以恭敬心头面礼我，并对我说，虽然如今我等身为人类，但愿我等于未来世皆得法利。舍利弗！我就是以这因缘，成就�荈q��数的众生，令他们得以种下善根。我于当时观察众人，知道众人供养我饮食时，生起懈厌心，便对他们说，我入涅槃的时刻已至。舍利弗！当时百千众生，听闻我将入涅槃，各持花香、杂香、苏油来到我的处所。我于当时，入灭尽定；以我之菩萨本愿，并不毕竟入灭。该国之诸众生，认为我已命终，大事供养于我，以香薪积木焚化我的身躯，认为我已毕竟寂灭。舍利弗！我于当时，又到另一国度之大城，自称我就是辟支佛，其国之诸众生，同样的以饮食供养于我。我于其国，示现入于涅槃，其国之诸众生，焚化我之身躯，悉皆供养于我。舍利弗！就这样，我于当时满一小劫，住世三百六十亿世，皆作辟支佛身，示现入于涅槃。于诸国之大城，一一皆以辟支佛乘度脱三十六亿众生。舍利弗！菩萨就是这样以辟支佛乘入于涅槃，而不永灭。文殊师利法王子说完这番话后，三千大千世界现起六种震动，光明遍照。千亿诸天，雨诸天花以供养文殊师利法王子。与会大众悉皆如是赞叹，确实稀有！我等于今日得大善、大利，有缘得见佛陀世尊及见文殊师利法王子，又能听闻佛陀说此首楞严三昧经。
【原文】：
世尊。文殊师利法王子。成就如是未曾有法。住何三昧能现如是未曾有法。佛告诸天。文殊师利法王子住首楞严三昧。能作如是希有难事。菩萨住此三昧。为作信行而不随他信。亦作法行。而于法相转于法轮不退不失。亦作八人。于诸�荈q阿僧祇劫。为八邪者而行于道作须陀洹。为生死水漂流众生。不入法位作斯陀含。遍现其身于诸世间。作阿那含。亦复来还教化众生作阿罗汉。亦常精进求学佛法亦作声闻。以��碍辩为人说法作辟支佛。为欲教化因缘众生示入涅槃。三昧力故还复出生。诸天子。菩萨住是首楞严三昧。皆能遍行诸贤圣行。亦随其地有所说法而不住中。诸天闻佛说如是义。悉皆涕泪而作是言。世尊。若人已入声闻辟支佛位。永失是首楞严三昧。
【译文】：
世尊！文殊师利法王子，成就此未曾有法，到底他得住于何种三昧，能示现如此稀有之法？佛陀对诸天子说，诸天子！文殊师利法王子所住的就是首楞严三昧，因此才能显现如此稀有之难事。诸天子！菩萨若得
住于此首楞严三昧，作信行，却能不随他信。作法行，却能于法相长转于法轮，不退不失。作持八正道之人，于诸�荈q阿僧祇劫，规劝持八邪见者行于正道。作须陀洹，为了那些被生死水所漂流众生而不入法位。作斯陀含，却遍现其身于诸世间。作阿那含，虽说不还，却又来还，教化众生。作阿罗汉，虽说��学，却现精进求学佛法。作声闻，却能以��碍辩才为人说法。作辟支佛，为了教化有缘之众生，示现入于涅槃，却能以首楞严三昧之力，还复出生。诸天子！菩萨倘若得住于首楞严三昧，皆能遍行各种贤圣之行。也能随其所在之处而有所说法，但却不长住于该地。诸天子听闻佛陀的解说后，
悉皆落泪（有情才会落泪），齐口同声说，世尊！倘若有人入于声闻、辟支佛位，他将永远丢失首楞严三昧。
【原文】：
世尊。人宁作五逆重罪。得闻说是首楞严三昧。不入法位作漏尽阿罗汉。所以者何。五逆罪人闻是首楞严三昧。发阿耨多罗三藐三菩提心已。虽本罪缘堕在地狱。闻是三昧善根因缘还得作佛。世尊。漏尽阿罗汉犹如破器。永不堪任受是三昧。世尊。譬如有人施苏油蜜。多有人众持种种器。中有一人用心不固破所持器。虽诣所施苏油蜜所�茤玼鉒q。但得自饱不能持还施与余人。是中有人持器完坚。既得自饱亦持满器施与他人。苏油蜜者是佛正法。所持器破但得自足。不能持还施他人者。即是声闻及辟支佛。持完器者即是菩萨。身自得足亦能持与一切众生。是时二百天子。心欲退转于阿耨多罗三藐三菩提者。从诸天子闻是语已。及闻文殊师利法王子不可思议功德势力。更以深心发阿耨多罗三藐三菩提。不复随先退转之心。皆白佛言。我等乃至危害失命不舍是心。亦终不舍一切众生。世尊。唯愿我等闻是首楞严三昧善根因缘。当得菩萨十力。何等十。于菩提心得坚固力。于不可思议佛法得深信力。多闻得不忘力。往来生死得�荅h力。于诸众生得坚大悲力。于布施中得坚舍力。于持戒中得不坏力。于忍辱中得坚受力。魔不能坏得智慧力。于诸深法得信乐力。尔时佛告坚意菩萨。若有众生于今现在若我灭后。闻是首楞严三昧能信乐者。当知是人悉皆得是菩萨十力。
【译文】：
世尊！有些人为了听闻首楞严三昧，宁可犯五逆重罪，却不作漏尽阿罗汉，入于法位。这是为什么呢？犯五逆重罪的人，在听闻首楞严三昧后，发起阿耨多罗三藐三菩提心，虽然因本罪之缘堕于地狱，在听闻首楞严三昧后，以听闻的善根因缘，还是能够成佛的。世尊！漏尽阿罗汉，犹如已损破的器皿，永远不堪承受首楞严三昧。世尊！譬如有人在布施苏油蜜，众人手持种种器皿前往受施；其中有一人，用心不专，持了个破损的器皿，来到布施苏油蜜的处所，仅能当场自己食用，不能盛回去与他人共享。那些手持完好器皿的人，不但能于现场享用，同时能够盛回去与他人分享。苏油蜜，譬喻佛陀的正法；手持的破损器皿者，只能自己享用，不能盛回去与他人分享者，譬喻声闻及辟支佛乘者；受持完好器皿者，譬喻菩萨，不但自身得以受用，同时还能与一切众生分享。这时，二百名于阿耨多罗三藐三菩提心生起退转心的天子，听闻诸天子这番话，及文殊师利法王子所展现不可思议的功德势力，于心深处发起阿耨多罗三藐三菩提心。已不复追随先前之退转心。他们齐声对佛陀说：”我们将来即使遇到危难乃至丢失生命，都不会舍离阿耨多罗三藐三菩提心，同时也不会舍弃一切众生。他们接着对佛陀说，世尊！但愿我们在听闻首楞严三昧后，以此听闻所种下的善根因缘，获得菩萨十力。是哪十力呢？
一、于菩提心，得坚固力。
二、于不可思议佛法，得深信力。
三、多闻，得不忘力。
四、往来生死，得�荅h力。
五、于诸众生，得坚大悲力。
六、于布施，得坚舍力。
七、于持戒，得不坏力。
八、于忍辱，得坚受力。
九、于魔不能坏，得智慧力。
十、于诸深法，得信乐力。
这时，佛陀对坚意菩萨说，坚意！倘若有众生于现在，或我灭度后，听闻首楞严三昧，能生起信乐者，当知该人，已悉皆获得菩萨十力。
【原文】：
尔时会中。有菩萨名曰名意。白佛言。世尊。若欲得福者应供养佛。欲得慧者应勤多闻。欲生好处者应勤持戒。欲大富者应加布施。欲得妙色者应修忍辱。欲得辩才者应敬师长。欲得陀罗尼者应离增上慢。欲得智者应修正忆念。欲得乐者应舍一切恶。欲利益众生者应发菩提心。欲得妙音声者应修实语。欲得功德者应乐远离。欲求法者应近善知识。欲坐禅者应离愦闹。欲思慧者应修思惟。欲生梵世者应修�荈q心。欲生天人应修十善。世尊。若人欲得福德者。欲得慧者。欲生好处者。欲大富者。欲妙色者。欲辩才者。欲陀罗尼者。欲得智者。欲得乐者。欲利益众生者。欲妙音声者。欲功德者。欲求法者。欲坐禅者。欲思慧者。欲生梵世者。欲生天人者。欲得涅槃者。欲得一切功德者。当闻首楞严三昧受持读诵为他人说如说修行。
【译文】：
这时，与会大众中，有一位菩萨名叫
名意，他上前对佛陀说，世尊！一个人倘若
1想要获得福德，应当勤于供养佛陀。
2想要获得大慧者，应当精勤于多闻。
3想要来生有个好生处者，应当精勤于持戒。
4想要成为大富裕者，应当勤加布施。
5想要获得美好的容貌者，应当精勤的修学忍辱。
6想要获得��碍辩才者，应当更加礼敬于师长。
7想要获得总持（陀罗尼）者，应当远离增上慢。
8想要获得大智者，应当修持正忆念。
9想要获得大乐者，应当舍离一切诸恶。
10想要利益众生者，应当发起菩提心。
11想要获得美妙音声者，应当坚持实语，不打妄语。
12想要获得功德者，应当乐于出离。
13想要追求正法者，应当常接近善知识。
14想要成就坐禅者，应当远离愦闹之处所。
15想要获得敏锐的思惟能力（思慧）者，应当修持于思惟。
16想要往生梵天界者，应当修持四�荈q心。
17想要往生天界成为天人者，应当修持十善。世尊！倘若有人
18想要获得福德、大慧、好生处、富裕、美好的容貌、��碍辩才、总持（陀罗尼）、大智、大乐、利益众生、美妙音声、功德、正法、坐禅、敏锐的思惟能力（思慧）、往生梵天界、往生天界、涅槃等，想要获得这一切功德，应当听闻首楞严三昧，受持、读诵，他人解说，同时自己也要如说修行。
【原文】：
世尊。菩萨云何修是三昧。佛言。名意。菩萨若能观诸法空�茤珨�碍。念念灭尽离于憎爱。是名修是三昧。复次名意。学是三昧不以一事。所以者何。随诸众生心心所行。是三昧者有是诸行。随诸众生心心所入。是三昧者有是诸入。随诸众生诸根入门。是三昧者有是入门。随诸众生所有名色。得是三昧菩萨亦示若干名色。能如是知。是名修是三昧。随一切佛名色相貌。得是三昧菩萨亦示若干名色相貌。能如是知。是名修是三昧。随见一切诸佛国土。菩萨亦自成是国土。是名修是首楞严三昧。名意菩萨白佛言。世尊。是三昧者修行甚难。佛告名意。以是事故。少有菩萨住是三昧。多有菩萨行余三昧。
【译文】：
名意菩萨接着问，世尊！菩萨要怎样修行首楞严三昧？佛陀说，名意！菩萨倘若能观想一切诸法悉皆是空，一切诸法对他不能造成障碍，于念念之间悉皆灭尽，舍离于憎恨、欲爱，就是在修行首楞严三昧。此外，名意！修学首楞严三昧，不是单方面的事。为什么呢？
随一切众生之心及心所行，首楞严三昧也同样有此诸行。
随一切众生之心及心所入，首楞严三昧也同样有此诸入。
随一切众生之诸根入门，首楞严三昧也同样有此诸根而入于诸根门。
随一切众生之所有名色，菩萨得此首楞严三昧；菩萨也同样示现此等名色。
名意！倘若能了知于此，就是在修行首楞严三昧。随一切诸佛之名色相貌，菩萨得此首楞严三昧；菩萨也同样示现此等名色相貌。名意！倘若能了知于此，就是在修行首楞严三昧。随见于一切诸佛国土，菩萨也自成自己的国土。名意！倘若能了知于此，就是在修行首楞严三昧。名意菩萨对佛陀说，世尊！修行此首楞严三昧，实在困难。佛陀对名意菩萨说，名意！
就是因为这样，很少有菩萨能安住于首楞严三昧。多数的菩萨都修行其它三昧。
【原文】：
尔时名意菩萨白佛言。世尊。此弥勒菩萨一生补处。次于世尊。当得阿耨多罗三藐三菩提。弥勒得是首楞严三昧耶。佛言。名意。其诸菩萨得住十地一生补处受佛正位。悉皆得是首楞严三昧。弥勒菩萨即时示现如是神力。名意菩萨及诸众会。见此三千大千世界诸阎浮提。其中皆是弥勒菩萨。或见在天上。或见在人间。或见出家。或见在家。或见侍佛皆如阿难。或见智慧第一如舍利弗。或见神通第一如目犍连。或见头陀第一如大迦叶。或见说法第一如富楼那。或见乐戒第一如罗睺罗。或见持律第一如优波离。或见天眼第一如阿那律。或见坐禅第一如离婆多。如是一切诸第一中皆见弥勒。或见入诸城邑聚落乞食。或见说法。或见坐禅。名意菩萨及诸大众。一切皆见弥勒菩萨现首楞严三昧神通势力。见已大喜白佛言。世尊。譬如真金虽复锻磨不失其性。是诸大士亦复如是。随所试处。皆能示现不可思议法性。尔时名意菩萨白佛言。世尊。我谓菩萨若能通达首楞严三昧。当知通达一切道行。于声闻乘辟支佛乘及佛大乘皆悉通达。佛言。如是如是。如汝所说。菩萨若能通达首楞严三昧。则能通达一切道行。
【译文】：
名意菩萨继续发问，世尊！弥勒菩萨为一生补处菩萨，地位仅次于世尊，于将来必定证得阿耨多罗三藐三菩提。请问，弥勒菩萨已证得此首楞严三昧吗？佛陀说，名意！一切诸菩萨若得住于十地，悉皆证得此首楞严三昧；更不用说此一生补处，将受佛正位的弥勒菩萨了。弥勒菩萨于会上，即时示现如此大威神力。名意菩萨及与会大众，见到此三千大千世界之诸阎浮提，其中皆有弥勒菩萨。
时而见到他在天上，
时而在人间，
时而现出家相，
时而现在家相，
时而如阿难尊者一般为佛侍者，
时而如舍利弗尊者一般智慧第一，
时而如目犍连尊者一般神通第一，
时而如大迦叶尊者一般头陀第一，
时而如富楼那尊者一般说法第一，
时而如罗睺罗尊者一般乐戒第一，
时而如优波离尊者一般持律第一，
时而如阿那律尊者一般天眼第一，
时而如离婆多尊者一般坐禅第一。于一切第一之中，皆能得见弥勒菩萨。
时而见他入于诸城邑、聚落乞食，
时而见他说法，时而见他坐禅。名意菩萨及与会大众，都能见到弥勒菩萨显现首楞严三昧之大神通威力。见到弥勒菩萨展现大威神力后，皆大欢喜。世尊！譬如真金，虽然经过多次的锻炼，其本性绝不丢失。诸大士菩萨也一样，于他想要示现的地方皆能示现，
这种法性，简直不可思议。这时，名意菩萨对佛陀说，世尊！我认为菩萨倘若能通达于首楞严三昧，也就能
通达于一切道行；譬如于声闻乘、辟支佛乘及佛大乘，皆悉通达。佛陀说，确实如此！名意！如你所说，菩萨若能通达首楞严三昧，则能通达一切道行。
【原文】：
尔时长老摩诃迦叶白佛言。世尊。我谓文殊师利法王子。曾于先世已作佛事。现坐道场转于法轮。示诸众生入大灭度。佛言。如是如是。如汝所说。迦叶。过去久远�荈q��边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号龙种上如来应供正遍知明行足善逝世间解�茪W士调御丈夫天人师佛世尊。于此世界南方过于千佛国土。国名平等。�茼酗s河沙砾瓦石丘陵堆阜。地平如掌。生柔软草如迦陵伽。龙种上佛于彼世界。得阿耨多罗三藐三菩提。初转法轮。教化成就七十亿数诸菩萨众。八十亿人成阿罗汉。九万六千人住辟支佛因缘法中。其后续有�荈q声闻僧。迦叶。龙种上佛寿命四百四十万岁。度天人已入于涅槃。散身舍利流布天下。起三十六亿塔众生供养。其佛灭后法住十万岁。龙种上佛临欲涅槃与智明菩萨授记莂言。此智明菩萨。次于我后。当得阿耨多罗三藐三菩提。亦号智明。迦叶。汝谓尔时平等世界龙种上佛。岂异人乎。勿生此疑。所以者何。即文殊师利法王子是。迦叶。汝今且观首楞严三昧势力。诸大菩萨以是力故。示现入胎。初生出家。诣菩提树。坐于道场。转妙法轮。入般涅槃。分布舍利。而亦不舍菩萨之法。于般涅槃不毕竟灭。
【译文】：
这时，摩诃迦叶长老上前对佛陀说，世尊！我认为文殊师利法王子，曾经于过去世，已圆成佛道，坐于道场，转大法轮，示诸众生，入大灭度。佛陀说，确实如此！如你所说，迦叶！于过去久远�荈q��边不可思议阿僧祇劫，当时有一佛陀，佛号
龙种上如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、�茪W士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛土位于此世界之南方，跨越千佛国土；其国土名为平等佛国，境内没有山河、沙石、瓦砾、丘陵堆阜，地平如掌，长满细滑柔软如羽绒的迦陵伽草。龙种上佛于其世界，证得阿耨多罗三藐三菩提后，于初转法轮时，就已教化成就七十亿菩萨，有八十亿人成就阿罗汉，九万六千人安住于辟支佛之因缘法中，其后更有�荈q的声闻比丘。迦叶！龙种上佛，寿命四百四十万岁，于度化��数天、人后，入于涅槃，其肉身舍利分散、流布于天下，启建三十六亿舍利塔让众生供养。龙种上佛灭度后，其佛法住世十万年。龙种上佛临涅槃时刻，为智明菩萨授记，智明菩萨将于我之后，证得阿耨多罗三藐三菩提，佛号同样是智明。迦叶！你认为当时平等佛国世界的龙种上佛是什么人呢？不要诧异，他
就是文殊师利法王子。迦叶！你现在且看看首楞严三昧的大威势力；诸大菩萨就是以这种大威势力，示现入胎、出生、出家，于菩提树下坐道场，转妙法轮，入般涅槃，分布舍利。为了不舍菩萨之法，入于般涅槃而不毕竟寂灭。
【原文】：
尔时长老摩诃迦叶。语文殊师利言。仁者乃能施作如此希有难事示现众生。文殊师利言。迦叶。于意云何。是耆阇崛山谁之所造。是世界者亦从何出。迦叶答言。文殊师利。一切世界水沫所成。亦从众生不可思议业因缘出。文殊师利言。一切诸法。亦从不可思议业因缘有。我于是事�茼野\力。所以者何。一切诸法皆属因缘。�茼野D故随意所成。若能解此所为不难。迦叶。若人未见四谛。闻如是事能信解者。此则为难。见四谛已得诸神通。闻此能信不足为难。
【译文】：
这时，摩诃迦叶长老对文殊师利法王子说，文殊师利！你能施作如此希有之事以示众生，实在难得。文殊师利对摩诃迦叶长老说，迦叶！你意下如何？这灵鹫山（耆阇崛山）是谁所造呢？这世界有时从何而出呢？摩诃迦叶长老回答，文殊师利！一切世界都是由水沫所成，也从一切众生之不可思议之业因缘而出。文殊师利法王子说，迦叶！一切诸法同样是由不可思议之业因缘而有。因此，我所示现之诸事，没有任何功力可言。为什么呢？因为一切诸法都属于因缘法，没有人可以主宰它；一切诸法都是
随意所成。如果能理解这一点，就再也没有什么难事了。迦叶！当一个人尚未理解四圣谛时，当初次听闻四圣谛，而能有所信解，这是一件非常困难的事。当一个人已全然理解于四圣谛，已获得各种神通，对四圣谛的信解，就已不是困难之事了。
【原文】：
尔时世尊。身升虚空高七多罗树。结加趺坐身出光明。遍照十方�荈q世界。一切众会。皆见十方�荈q诸佛。悉皆说是首楞严三昧不增不减。悉遥得闻。十方诸佛。亦升虚空高七多罗树。结加趺坐身放光明。遍照十方�荈q世界。彼诸众生。亦见释迦牟尼佛身升虚空结加趺坐。彼诸众会悉皆以华。遥散释迦牟尼佛。皆见众华于上空中合成华盖。此土菩萨及诸天龙夜叉乾闼婆等。悉亦以华散彼诸佛。皆于佛上化成华盖。尔时释迦牟尼佛。还摄神足坐于本座。告坚意言。是为如来神通之力。为令众生功德增益。是故如来示现是事。佛现神通力时。八千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。又说是首楞严三昧垂欲竟时。坚意菩萨及五百菩萨。得首楞严三昧。悉皆得见十方诸佛所有神力。于佛深法得智光明。住第十地受佛职位。三千大千世界六种震动。放大光明遍照世界。千万伎乐同时俱作。诸天空中雨种种华。
【译文】：
这时，世尊之身升上虚空，有七倍于多罗树的高度，于虚空中结跏趺坐，身上所放出的光明，遍照了十方�荈q世界。这时，与会大众，同时见到十方�荈q世界之诸佛，都在讲说首楞严三昧，于讲说时没有参差，遇上擦大众都听得一清二楚。十方诸佛也同样升上虚空，有七倍于多罗树的高度，都同样于虚空中结跏趺坐，身上所放出光明，同样遍照十方�荈q世界。十方世界的�荈q众生，也同时见到释迦牟尼佛升上虚空，于虚空中结跏趺坐。十方世界的与会大众，悉皆以香花遥散释迦牟尼佛，众香花于虚空中合成华盖。此土之菩萨、诸天、龙、夜叉、乾闼婆等，同样以香花散于十方世界之诸佛，香花同样于诸佛顶上化成华盖。这时，释迦牟尼佛收回神通，坐于本来的座位上，对坚意菩萨说，如来之所以显现神通，是希望以神通之力令一切众生于功德上有所增益，这是如来显示神通的本来用意。佛陀显示神通时，有八千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。当首楞严三昧经即将讲完时，坚意菩萨等五百菩萨，证得首楞严三昧；他们悉皆得见十方诸佛之所有神力，于深邃的佛法，获得大智光明。他们悉皆安住于第十地，接受佛陀所指派的职位。这时，三千大千世界现起六种震动，放大光明，遍照世界；诸天千万伎乐同时响起，诸天人于空中散下如雨一般的香华。
【原文】：
尔时佛告阿难。汝当受是首楞严三昧持讽诵读广为人说。时持须弥山顶释白佛言。世尊。阿难智慧忆念有量。声闻人者随他音声。何故以是三昧法宝嘱累阿难。持须弥山顶释。发至诚言。若我能于今世来世。广宣流布是宝三昧�茼�虚者。于此耆阇崛山中树。悉皆当如佛菩提树其诸树下皆有菩萨。持须弥山顶释。作是语已。即见诸树如菩提树。一一树下皆见菩萨。诸菩提树皆出是言。如持须弥山顶释所言。为实是人必能令此三昧广宣流布。尔时诸天龙夜叉乾闼婆等。同声白佛言。世尊。假使如来住寿一劫不为余事。以声闻乘为人说法。一一说法皆悉如初转法轮时所度众生。说是首楞严三昧所度众生。此则为胜。所以者何。是诸众生皆以声闻乘度。于菩萨乘。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。如是首楞严三昧。有是�荈q势力。能成就诸菩萨。使得具足佛法。
【译文】：
这时，佛陀对阿难尊者说，阿难！
你当记熟此首楞严三昧，受持、诵读，于后广为人说。这时，帝释天人持须弥顶菩萨对佛陀说，世尊！阿难的智慧只能记忆有所限量的声闻法，也只有声闻学人能随他所教。为什么要将此首楞严三昧法宝嘱咐阿难尊者呢？帝释天人持须弥顶菩萨，接着至诚的说道，倘若我能于今世、来世，能如实、�茼�虚假的广泛的宣扬与流布此首楞严三昧法宝，于此灵鹫山（耆阇崛山）中之所有的树，悉皆如佛陀当年证悟时所坐的菩提树，于所有树下，都有菩萨。帝释天人持须弥顶菩萨，刚一说完，就见到所有的树如菩提树一般，每一棵树下都有菩萨在坐道场。所有的菩提树都同声说道，诚如帝释天人持须弥顶菩萨所言，也只有此人能令此首楞严三昧广泛的宣扬与流布。这时，诸天、龙、夜叉、乾闼婆等，齐口同声对佛陀说，世尊！假使能令如来住世一劫，不为其它事，只为声闻乘学人说法，说法诸法犹如初转法轮时所说；所度的众生多呢还是现在讲说首楞严三昧所度众生多呢？怎么说呢？以声闻乘得度的众生，与菩萨乘得度的众生相比较，百分不及其一、百千万亿分不及其一，乃至不可计算数目不及其一。因此说首楞严三昧有�荈q的威神势力，能成就一切菩萨，令菩萨们具足佛法。
【原文】：
尔时坚意菩萨白佛言。世尊。实寿几何。几时当入毕竟涅槃。佛言。坚意。东方去此世界三万二千佛土。国名庄严。是中有佛。号照明庄严自在王如来应供正遍知明行足善逝世间解�茪W士调御丈夫天人师佛世尊。今现在说法。坚意。如照明庄严自在王佛寿命。我所寿命亦复如是。世尊。是照明庄严自在王佛寿命几所佛告坚意。汝自往问。自当答汝。即持坚意承佛神力。又以首楞严三昧力故。及自善根神通力故。如一念顷到彼庄严世界。头面礼彼佛足。右绕三匝却住一面。白佛言。世尊。寿命几时当入涅槃。彼佛答言。如彼释迦牟尼佛寿命。我所寿命亦复如是。坚意。汝欲知者。我寿七百阿僧祇劫。释迦牟尼佛寿命亦尔。
【译文】：
这时，坚意菩萨问佛陀，世尊！如来实际寿命是多少？如来当于什么时候入于毕竟涅槃？佛陀说，坚意！距离我们这个世界的东方三万二千个佛土，有佛土名庄严佛国，国中有一佛，佛号照明庄严自在王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、�茪W士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。现在正在说法。坚意！照明庄严自在王佛的寿命有多长，我的寿命就有多长。世尊！照明庄严自在王佛的寿命到底有多长呢？佛陀对坚意菩萨说，你大可亲自去问他，他自然会回答你。于是，佛陀以神通力助坚意菩萨一把，坚意菩萨承佛神力及首楞严三昧之力及其自己的善根性，于一念顷，到达照明庄严自在王佛的世界。他头面胝足，顶礼照明庄严自在王佛后，右绕三匝，站立于一旁，他对照明庄严自在王佛说，世尊！您的寿命有多长，您将于什么时候入于毕竟涅槃？照明庄严自在王佛回答说，如你们世界的释迦牟尼佛一般，他的寿命有多长，我的寿命就有多长。坚意！既然你想知道，我就告诉你吧，我的寿命有七百阿僧祇劫，释迦牟尼佛的寿命也同样有七百阿僧祗劫。
【原文】：
尔时坚意菩萨心大欢喜。即还娑婆世界。白佛言。世尊。彼照明庄严自在王佛。寿七百阿僧祇劫。而告我言。如我寿命释迦牟尼佛寿命。亦复如是。尔时阿难从座而起。偏袒右肩合掌向佛。白佛言。世尊。如我解佛所说义。我谓世尊于彼庄严世界以异名字利益众生。尔时世尊赞阿难言。善哉善哉。汝以佛力能知是事。彼佛身者即是我身。以异名字于彼说法度脱众生。阿难。如是神通自在力者。皆是首楞严三昧势力。尔时佛告坚意菩萨。坚意。以是事故。当知我寿七百阿僧祇劫。乃当毕竟入于涅槃。时会大众。闻佛所说寿命如是不可思议。皆大欢喜得未曾有。白佛言。世尊。诸佛神力至未曾有。一切所行不可思议。于此现寿如是短命。而实于彼七百阿僧祇劫。世尊。愿使一切众生具足如是不可思议寿命。
【译文】：
这时，坚意菩萨心中充满欢喜，即刻回到我们的娑婆世界，他对佛陀说，世尊！照明庄严自在王佛说他的寿命有七百阿僧祇劫，他同时告诉我，释迦牟尼佛的寿命也同样有七百阿僧祗劫。这时，阿难尊者从座位上起立，偏袒右肩，合掌对佛陀说，世尊！我理解世尊您所说的含义，我认为世尊您在照明庄严自在王佛的世界，以不同的名字利益众生。世尊称赞阿难尊者说，善哉！善哉！以你对佛法的理解能力，不难知道此事。庄严自在王佛就是我，我以不同的名字，在不同的世界，为他们说法，度化众生。阿难！这种神通的自在力，就是首楞严三昧的大威势力。这时，佛陀对坚意菩萨说，坚意！经过这件事，你应当知道我的实际寿命有七百阿僧祇劫，过后才真正的入于毕竟涅槃。这时，与会大众，闻说佛陀的寿命如此不可思议，皆生起从未曾有的大欢喜。他们对佛陀说，世尊！诸佛的大威神力已到达未曾有的境界，诸佛之一切所行实在不可思议。于现在的寿命是如此的短促，但是实际寿命却有七百阿僧祇劫。世尊！但愿能令一切众生具足如此不可思议的寿命。
【原文】：
尔时世尊。复告坚意。是首楞严三昧。随在郡国城邑聚落精舍空林。其中诸魔魔民不得其便。又告坚意。若有法师。书写读诵解说是首楞严三昧。于人非人�茼陵ㄘ①C复得二十不可思议功德之分。何等二十。福德不可思议。其智不可思议。其慧不可思议。方便不可思议。辩才不可思议。法明不可思议。总持不可思议。法门不可思议。忆念随义不可思议。诸神通力不可思议。分别众生诸所语言不可思议。深解众生心之所乐不可思议。得见诸佛不可思议。所闻诸法不可思议。教化众生不可思议。自在三昧不可思议。成就净土不可思议。形色最妙不可思议。功德自在不可思议。修治诸波罗蜜不可思议。得不退转佛法不可思议。是为二十。坚意。若人书写读诵是首楞严三昧。得是二十不可思议功德之分。是故坚意。若人欲得今世来世诸利。当书写读诵解脱修行是首楞严三昧。坚意。若求佛道善男子善女人。于千万劫勤心修行六波罗蜜。若有闻是首楞严三昧。即能信受心不退没。不惊不畏福胜于彼。疾至阿耨多罗三藐三菩提。何况闻已受持读诵如说修行为人解说。若有菩萨。欲闻诸佛不思议法不惊不畏。欲于一切诸佛法中。现了自知不从他教。应当修集行是三昧。若欲得闻所未闻法信受不逆。应当闻是首楞严三昧。说是首楞严三昧经时。�荈q众生发阿耨多罗三藐三菩提心。复倍是数住阿惟越致地。复倍是数得�茈耵k忍。万八千菩萨得是首楞严三昧。万八千比丘比丘尼不受诸法故。漏尽解脱得阿罗汉。二万六千优婆塞优婆夷。于诸法中得法眼净。三十那由他诸天得入圣位。佛说经已。文殊师利法王子坚意菩萨等。一切诸菩萨摩诃萨。及诸声闻大弟子。一切诸天龙神乾闼婆阿修罗等世间人民。闻佛所说欢喜信受。
【译文】：
这时，佛陀继续对坚意菩萨说，倘若郡国、城邑、聚落、精舍、空林有首楞严三昧存在，诸魔及魔民将没有骚扰的机会。佛陀又对坚意菩萨说，倘若有法师书写、读诵、解说首楞严三昧，于人、非人将�茼陵ㄘ①C此外，还可获得二十一种不可思议功德之部分。是哪二十一种不可思议之功德呢？
一、福德不可思议。
二、大智不可思议。
三、大慧不可思议。
四、方便不可思议。
五、辩才不可思议。
六、法明不可思议。
七、总持不可思议。
八、法门不可思议。
九、亿念随义不可思议。
十、诸神通力不可思议。
十一、分别众生诸所语言不可思议。
十二、深解众生心之所乐不可思议。
十三、得见诸佛不可思议。
十四、所闻诸法不可思议。
十五、教化众生不可思议。
十六、自在三昧不可思议。
十七、成就净土不可思议。
十八、形色最妙不可思议。
十九、功德自在不可思议。
二十、修治诸波罗蜜不可思议。
二十一、得不退转佛法不可思议。
以上就是二十一种不可思议功德。坚意！若人书写、读诵、解说首楞严三昧，将可获得这二十一种不可思议功德之部分。因此，坚意！倘若有人想得到今世、来世之各种利益，他应当书写、读诵、解脱、修行首楞严三昧。坚意！一心追求佛道的善男子、善女人，于千万劫勤心修行六波罗蜜。倘若听闻首楞严三昧，即刻就能信受，此后心不退转，不惊、不畏，所获得的福德远胜于修行六波罗蜜，同时能迅速的到达阿耨多罗三藐三菩提境界。更何况那些于听闻后，受持、读诵，如说修行，同时又能为他人解说者。倘若菩萨想要听闻诸佛之不可思议、不惊、不畏之佛法，想要于一切诸佛法中现了自知不从他教；他就应当集中精神，修行此首楞严三昧。倘若有人想要听闻能信受、布退转之所未闻法，他应当听闻此首楞严三昧。佛陀说此首楞严三昧经时，有�荈q的众生发起阿耨多罗三藐三菩提心。有倍于�荈q的菩萨，安住于不动（阿惟越致）地。有倍于�荈q的众生，证得�茈耵k忍。有一万八千菩萨证得是首楞严三昧。有一万八千比丘、比丘尼，不再受持其它诸法，漏尽解脱，证得阿罗汉。有二万六千优婆塞、优婆夷，于诸法中证得法眼净。有三十那由他之诸天人得入圣位。佛陀讲述首楞严三昧经完毕后，文殊师利法王子、坚意菩萨等及一切诸菩萨摩诃萨，以及诸声闻大弟子，一切诸天、龙、神、乾闼婆、阿修罗等及世间人民，于听闻佛陀讲述后，皆大欢喜，信受奉行。
