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標題: 首楞严大定
  本主題由 真心女 於 2023-5-31 13:13 移動 
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 真心女

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#1
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明代憨山大师说：
不知《法华》，则不知如来救世之苦心。
不知《楞严》，则不知修心迷悟之关键。
不知《楞伽》，则不辨知见邪正之是非。”
明朝蕅益大师在《阅藏知津》中写道：“此经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印。”当代禅宗泰斗虚云老和尚说：“现在正是末法时代，你到哪里访善知识？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握。能保绥哀救，销息邪缘，令其身心入佛知见，从此成就，不遭歧路。

《楞严经》与其它大乘经典，《如法华》、《华严》、《维摩诘经》一样，同为佛陀亲口宣扬，悬示如来�茪W甚深微妙义。

大佛顶首楞严经


全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，
簡稱《大佛頂首楞嚴經》、《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《楞嚴經》。
唐般刺密帝bhalamidi譯，共十卷。

唐中天竺沙门．般剌密谛　翻译
乌苌国沙门．弥伽释迦　译语
罗浮山南楼寺沙门．怀迪　证译
菩萨戒弟子．前正议大夫．同中书门下平章事．清河．房融　笔受

首楞严大定，这个定是最稀有的。有了这个大定，才可能破迷显


般剌密谛【翻译】：梵语，意思是“极量”；言其智慧和才能都极其丰富圆满，印度高僧。

弥伽释迦【译语】：梵语，意思是“能降伏”，他是般剌密谛法师的助手，乌苌国高僧，翻译修正语言。

怀迪【证译】：广东罗浮山南楼寺沙门 。他做这个证明、保证。                                                     

现在的流行本，都没有这位法师的名字，但大藏经古本上都有这个“证译人”的——怀迪。古本上有他名字，是罗浮山南楼寺沙门。那么究竟谁把这位法师的名字给除去了？为什么删除他呢？这里面恐怕有大秘密。所以宣化上人讲《楞严经》的时候，也特别提出来这个问题。说应该让世人知道这个证译人是谁！
房融【笔受】：清河人。笔受：他用笔写出来这些文章
菩萨戒弟子：这个菩萨戒，出家人也应该受，在家人也应该受。《菩萨戒经》上说，��论国王、大臣就位的时候──就是国王就职的时候，都应该受菩萨戒；大臣去做大臣的时候，也应该受戒。                                                
由极量提供梵语原本，并口译经义，由弥迦释伽口译，同中书门下平章事房融记录，最后由怀迪作文字修饰，“辑辍文理”。《楞严经》翻译的很好，很优美，组织严谨，说理精妙，是中国佛教一部重要经典。 特别禅宗和净土。



楞严经传入中国的曲折：

楞严经，原藏于龙宫，龙树菩萨到龙宫说法，见龙藏中有此经，披阅之下，叹为希有，遂默诵而出，录呈印度国王，国王视其为国宝，严禁外流。中国天台智者大师时遇一法师从印度来，言印度有一部《楞严经》，究竟坚固奥妙不可思议。天台智者大师为求见这部《楞严经》，设坛拜求，一拜十八年，.....后般剌密谛尊者，弘法愿深，两次冒险，思送中国以求宏扬，不幸皆为关卡查禁。尊者乃费数年时间，以蝇头小字书于腊纸之上，剖膊藏于肉中，遂得以过关航海而来，于唐神龙元年抵达广州，并将此经译成中文。

释迦牟尼在天上人间龙宫都曾说法。《楞严经》最早出现在龙宫。 龙树带回印度。中国法师感应而求经十八载，印度般剌密谛偷传，才来到中国，又叫《血渍经》。龙和欲有关。《楞严经》开篇就是摩登伽女爱上阿难.....

最后他采用了常人难以想象方法。先将经文写在一种极细的白布上，把自己臂膊的肌肉割开，塞进写好经文的白布，然后将创口缝合，等刀口平复后，再行出国，这-次般刺密谛法师成功地度海来到中国。

那时是武则天罢政后的唐朝中宗皇帝继位的神龙元年初，即公元705年。法师到达广州后，正好当时的宰相房融在广州，负责当地的政务。房融是佛教居士且受过菩萨戒，知道法师的来历后很重视。于是将般刺密谛法师奉请到制止寺住下。法师剖开了臂膊的肌肉取出经文。因时间太久，白布已经血肉模糊了，经文难以辨识，更不要说翻译了，大家正都处在忧虑之中的时候，奇迹发生了。旁边有一位哑女忽然会说话了，她说用人奶清洗白布上的血肉，字迹就会显现。大家试了之后，果然现出了经文，真是皆大欢喜。

经过周密慎重的筹备，于神龙元年五月二十三日正式翻译。般刺密谛法师任译主，北印度弥伽释迦法师翻音，怀迪法师证译，房融宰相笔录润饰文采。因房融宰相学养渊博深厚，故而使《楞严经》的文字十分典雅优美。如此艰难地将《楞严经》传来东土并翻译成功后，般刺密谛法师就仓促地回国了。房融宰相将此感人的事迹和译出的《楞严经》奏送入朝廷，但朝廷没有即时地颁布弘传。后来禅宗北宗的神秀大师进宫弘法之余将《楞严经》抄录了出来，又得到了房融宰相的家藏原本，《楞严经》才开始流通，修习《楞严经》的风气逐渐在全国盛行起来。


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#2

大佛顶首楞严经 · 卷一

如是我闻。一时佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是�蚨|大阿罗汉：
佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。
从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。
应身�荈q。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。
其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有�荈q辟支��学。并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利而为上首。
佛每讲经，必具备六个因素。这在佛经中称为‘六成就’。都具备了，才能构成讲经这件事实。
第一是‘信成就’。得有信心，假如没有信心，不可能请来佛宣讲
第二是‘闻成就’。得有人听
第三是‘时成就’。得有个特定时间
第四是‘主成就’。得有主讲者
第五是‘处成就’。得有地点
第六是‘众成就’。得有群众，这就是‘六成就’。
讲法也不是随便讲的，天时地利人和，因缘具足，才可能讲出来那个法。
开篇第一段就是介绍这六个

如是我闻。一时佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是�蚨|大阿罗汉。

我亲自听佛陀这样宣讲的：那时，世尊在舍卫国的祇桓精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起，这些大比丘都是無漏的大阿罗汉，

佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。
他们都是像佛的儿子一样，能够住持佛的事业，善能超出一切烦恼之外。
他们行、住、坐、卧都合法、合理、合规、合矩，威仪非凡。
佛子就是佛的儿子，含义就是‘菩萨’。因为菩萨继承了佛的事业，救度众生，最后都要成佛犹如佛子。这些大阿罗汉的内证境界，实际上已是菩萨。也可以说是菩萨示现的比丘身，所谓“内秘菩萨行，外现声闻身”。
接下来八句经文，赞叹阿罗汉的四种美德：智慧、持戒、慈、悲
从佛转轮。妙堪遗嘱。——赞叹“智慧的德”
这些大阿罗汉常随从于佛，助师转法轮。他们都有不可思议的“妙”智慧，堪受如来家业，有资格有能力继承发扬佛的志愿。
什么是转法轮呀，讲经说法度众生，修持戒律，严整威仪，这都是转法轮。
“轮”，摧碾，转法轮摧碾一切的旁门外道不正确邪说，护持正法；
“轮”，运载，转法轮讲经说法，把众生从生死的此岸运到涅槃彼岸；
严净毗尼。弘范三界。——赞叹“持戒律的德”，
这些大阿罗汉，庄严清净，善于持戒，已断一切恶习，见思不惑、�茤凑]没有了。他们可以做三界众生的大师范，大导师。
这“净”，是真净，是连“断恶”的“断”都忘了的那种纯然的净。
毗尼，梵语，戒律。
弘=大；范=师范。
应身�荈q。度脱众生。——赞叹“慈德”，
这些大阿罗汉，他们都能随机赴感，应化�荈q身体，度化众生。
众生应以佛身得度，他就现佛身而为说法。应以辟支佛身得度，他就现辟支佛身而为说法。应以梵王身得度，他就现梵王身去度。......就好像观音菩萨“��缘大慈、同体大悲”一样。令一切众生离苦得乐，欢喜安乐。
何为慈悲：慈能予乐，悲能拔苦。以上是赞叹慈德
拔济未来。越诸尘累。——赞叹“悲德”
众生�茤鴴A在三界沉沦迷失，苦不堪言，不能自拔，这些大阿罗汉是能拔！因为他有悲德，悲能拔苦，把众生从苦海里拔出来，接济未来�荈q众生，令众生超越尘累。
什么是尘累？根尘相对尘。这个尘，色，�茤凑獉_颠倒梦想，三界火宅执幻为真，烦恼恶业束缚，世俗事务牵累，都是尘累！你若真的没有尘累，那是很自在的，愿意到什么地方都可以，愿意到月亮上去都行，说去就到了，“越诸尘累”了嘛
我们重新回味这几句：
�蚨|大阿罗汉。
佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。
从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。
应身�荈q。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。
继续

其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优婆尼沙陀等，而为上首。
那么这樣的大比丘大阿罗汉都有谁呢？点出几个代表人物


【1】大智舍利弗：“智慧第一”
“舍利弗”是梵语，中文就叫“鹙qiu子”，又叫珠子、身子。他母亲眼睛生得非常好看，就像鹙鹭鸟的眼睛，又像颗珠。舍利弗就是鹙鹭之子。因为舍利弗的母亲身形端正，舍利弗是她的儿子，故名身子。他是释迦佛弟子中智慧最高的一个人。号为‘智慧第一’。都称他为大智舍利弗。
舍利弗尊者他的特点是持戒非常精严。舍利弗其实也是修种种的法门，不是单单一种，但以戒律为主。他智慧第一，但其实他神通也非常大。
舍利子，也是《心经》的当机众。
【2】摩诃目犍连：“神通第一”
佛弟子中，“神通第一”。能飞行十方。他注重定力。舍利弗尊者注重戒律，目犍连就注重定力，常常入定；因为入定，“静极通达”，而得神通，这是主要因素；其实他也是修种种的法门，不过是以定力为主。因为他神通最大，所以一般弟子中尊称他为‘大目犍连’。
【3】摩诃拘絺罗：”辩才第一“
他是舍利弗尊者的舅父，最善口辩。他的姐姐常辩论不过他。可后来姐姐怀孕后，他就辩不过姐姐。他说：‘姐姐怀的孩子，必具特殊智慧，将来必然超过我。’ 于是发愤到南印度去游学，努力研读十八种经。因为用功读书，指甲长得很长了，都没有空时间剪，当时一般人称他为’长爪梵志’。梵志就是修道的人。后来学成回家后，他去见佛，索取外甥。佛问他；‘你所学的以什么为中心思想？’他说：‘我以不受一切法为中心思想。’佛又问他：‘你还受不受你自己这套思想理论？’他回想，假若我接受了我自己这套理论，岂不是自相矛盾？假若我自己都不接受我自己这套理论，我这套理论又如何站得住脚？��论受与不受我都理屈（陷入悖论）。于是向佛认错，从佛出家，在佛的弟子中，号为‘辩才第一’。  
【4】富楼那弥多罗尼子：“说法第一”
“富楼那”，中文叫“满愿”；是他父亲的名字。“弥多罗尼”，中文就叫“慈女”，是他母亲的名字，。“富楼那弥多罗尼子”，就是父母的孩子。就叫“满慈子”。
这位满慈子尊者很厉害，他是“说法第一”。一样的经典，旁人都没有说得那么生动好听，而富楼那弥多罗尼子一讲，喔，那真是天花乱坠地涌金莲！他是特别善于说诸法那个微细的相。正所谓：深入经藏、智慧如海，巧解诸法实相。谁若想说法第一，不妨念念“南�荋I楼那尊者”。你念来念去，他把这种智慧辩才就加持你，你说法也就会动听了。
佛教有“舍智、目通、说法那”的说法：
“舍智”，舍利弗尊者智慧第一，
“目通”，目犍连尊者神通第一，
“说法那”，富楼那尊者说法最妙，
【5】须菩提：“解空第一”
须菩提在佛的弟子中了解空性最为彻底，号为‘解空第一’。所以在《金刚经》上，他是当机众来请示释迦牟尼佛“般若空性”道理。
“须菩提”中译有三种意思：空生、善现、善吉。因为这位尊者在往昔欢喜珠宝，又常常把它藏起来，不叫人看见。所以在他出世时，这种境界就现出来：仓库里所有的金银财宝都没有了、都空了，所以叫“空生”。等过了七天，财宝又都现出来了，所以他的名字又叫“善现”。父母亲生了他之后，就要去问一问算卦的先生，这个小孩子是好、是不好？一算，这个小孩子“既善且吉”，是又好养又吉祥，所以他的名字又叫“善吉”。
【6】优婆尼沙陀等，而为上首：
“优婆尼沙陀”也是梵语，译成中文就叫“尘性空”。因他是观六尘的本性是空，而证道的。
以上六个人，是佛陀的上首弟子，
复有�荈q辟支��学。并其初心。同来佛所。
还有��数的辟支佛，��学等，以及一些初发心愿的修行者，一同来到如来这里。
【辟支】就是辟支佛，大阿罗汉是声闻乘，辟支佛是缘觉乘。这二乘。
【��学】，在声闻乘来说证到四果阿罗汉，断尽见思二惑，了分段生死，超越三界，不再受阎罗王管了叫“��学位”。
【独觉与入世】本来辟支佛是在�茼禰X世时，他自己，“春观百花开，秋睹黄叶落”，看万物自生自落这种道理，悟道，所以叫“独觉”。有佛出世的，就叫“缘觉”——这种他跟着佛修行“十二因缘”而悟道。就说这些独觉的，等到释迦牟尼佛成佛了之后，他们也会纷纷从深山、穹谷、洞穴出来，来助佛，帮着佛弘扬佛法。
属诸比丘，休夏自恣。
大家和诸大比丘一起，来到佛这里，休夏自恣。
什么叫「休夏」？佛在世时，佛弟子们都是在外面托钵、参学，要走路。到天暖时，青草也长出来，小虫子也满地跑。一方面防止弟子们误伤生命，一方面也正好关起门来听佛传法，禁止外出，四月到七月，共九十天。休夏第一日称为结夏，最后一日称为解夏。休夏圆满的前后三天，为“自恣日”。「恣」就是任人检举：请你指出我的问题，指出我的毛病！“以前种种，譬如昨日死；今后种种，譬如今日生”。
正所谓“佛欢喜日，僧自恣时”。
要知道‘比丘’常随在佛身边随时可以请教师尊，其他‘辟支’‘��学’和‘初心’因为没有常在佛旁，故来参与比丘休夏后的考核。
十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。
前面是说佛的剃度弟子，现在说「十方菩萨」。他们也来向佛请法，向佛请问佛法中不明白的地方。听见释迦牟尼佛说《楞严经》〈楞严咒〉，他们也都要听这个密因了义。

【慈严】就是佛；
【钦奉】就是恭恭敬敬对佛，以求密意。

连菩萨都不懂这个密因，都要来咨询请教。这个“密义”。也就是本经这个“密因”。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
【菩萨】Bodhisattva。Bodhi是觉，Sattva是有情，“觉有情” 。—— 情
即时如来，敷座宴安，
这个时候世尊“敷座”，把卧具打开，坐到卧具上。佛听到他们的请求了，佛安坐在那。
【宴安】very quiet、很宁静、很平静地坐那，没有讲话。“宴”，宴如，清净，静静坐着，慈祥，微笑着.....   谁见着佛陀这样子，谁就欢喜的很，这叫“宴安”。这种样子令人见相就发心，就生一种欢喜心。佛为什么要敷座宴安呢？他要沉静沉静，入定观察观察。宴安，入定观察一切众生的根性。
很优美很有味道的描述！
为诸会中，宣示深奥，
然后佛为大众宣说开示最深密的道理。“奥”，奥妙，密因了义——楞严定。
法筵清众，得未曾有。
法会大众个个都是心净、身净，听佛陀讲法，这是他们是从来没有听过的妙法啊。这叫得“未曾有法”。
迦陵仙音，遍十方界。
佛说法的声音真好听啊，就好像迦陵鸟的“妙声”婉转和鸣，悦耳动听。师尊的法音传遍十方法界。
【迦陵】kalaviṁka。好声鸟。迦陵仙音——佛音。
讲起佛的音声，那是什么地方都可以听得见的。有一次，神通第一的目犍连尊者，生出好奇心，说：“我看看要到多远，才听不见佛的声音？”他就用他的神通走到�荈q、�荈q、�荈q那么远，不知道走过多少个亿国土，可还是听见佛的声音，像在他耳朵旁说法那么响亮。走多远也听见佛的声音....犍连尊者用尽他的神通，还找不着佛声音的边际。
恒沙菩萨，来聚道场，
有恒河沙数那么多菩萨，数不尽的那么多，从虚空中来，都来这儿听法，拥护这个楞严道场
文殊师利，而为上首。
菩萨里，资格最老道行最深的，是文殊师利菩萨。
“大智文殊师利菩萨”，在菩萨里边智慧第一。在罗汉里边，舍利弗尊者是智慧第一；要是到菩萨里边，那他又比不了了。“文殊师利”中文叫“妙德”，德行微妙不可思议。他其实早已成佛。佛经记载，文殊现身为菩萨，辅助释尊教化大众，但实际上他在过去、现在、未来三世都是果位上的如来，过去世称“龙种上尊如来”、现在世称“欢喜摩尼宝积如来”、未来世称“普见如来”。
龙种上如来，这个很有意思。楞严经最早也是从龙宫传出来的。辗转曲折传入中土......


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192.42.116.196
#3
时波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞�茪W妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭僧。伫佛来应。佛敕大殊。分领菩萨及阿罗汉。应诸斋主。唯有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既�茪W座。及阿阇黎。途中独归。其日�茖恁C即时阿难。执持应器。于所游城。次第循乞。心中初求最后檀越。以为斋主。��问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆成。一切众生。�荈q功德。阿难已知如来世尊。诃须菩提。及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。钦仰如来。开阐�蚞B。度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。尔时阿难。因乞食次。经历媱室。遭大幻术。摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒。摄入婬席。婬躬抚摩。将毁戒体。

时波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。
这时波斯匿王为他父亲的讳日（过世日）准备了斋饭，请佛到他官中偏殿去吃斋，王并且亲自迎请世尊。
广设珍羞�茪W妙味。兼复亲延诸大菩萨。
波斯匿王准备了丰富的珍品，都是味美到极点的饮食。同时还亲自迎请众大菩萨们，来赴斋。
【波斯匿】中文“月光”。因为父母生他的时候，正赶上佛出世，当时就有一种光遍照着这个国家；波斯匿王的父亲就以为是他降生放的光，所以他的名字就叫“月光”。
【讳日】七月十五，月光王的父亲过世的日子，所以他想在这一天来供养三宝，做种种的善事。 前文也说了，这一天正好是结夏安居圆满日，僧人休夏自恣.....“佛欢喜日、僧自恣时”，这一天供养三宝的功德，比平时大百千万倍，波斯匿王就设斋供佛，为他父亲供养三宝。“营”，营办；“斋”，没有肉与五荤的菜，
城中复有长者居士同时饭僧。伫佛来应。
城中另有长者和居士们，同时也准备了斋饭，等候佛和弟子们来受供吃斋。
佛敕大殊。分领菩萨及阿罗汉。应诸斋主。
佛命文殊菩萨分派各菩萨罗汉，依次到各家去领受斋供。
唯有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。
众比丘中，唯有阿难（佛陀的亲弟弟）先接受了别的邀请，至今未归，所以没有参与这次应斋。
阿难尊者这回所以遇着困难的问题，也就因为他是单独一个人。先受别请，先和别人约下了。在结夏安居，根本就不许走出去！他受别请到外边去应供，这已经就不合规矩，已经就犯过了。
【不遑】来不及，赶不上大家这个僧次受供的活动。就是文殊菩萨带领大家先出发了。不等他了，
既�茪W座。及阿阇黎。途中独归。其日�茖恁C
既没有德高望重的比丘也没有‘阿阇黎’这样的轨范师和他同道，路上他是一个人独自回来。
佛制，凡比丘外出必需要两个或者三个在一起。一个是上座，就是要受戒二十年，这叫“上座师父”。或者要有“阿阇黎”——规范师，随时监督，以免有错误的行为。

阿难尊者现在也没有上座，也没有阿阇黎，他就出事！最坏的就是他一个人。本来出家人应该两个人一起的，你如果真有定力了，那你就一个人怎么样都没关系；但是你定力不足，就很容易受到魔障，很容易被外境所转。所以出家人要防心离过，结伴而行。一个人四处跑，这是很危险。受别请，这是犯戒。他居然就冒冒失失受了别请，又一个人出去，没有把戒律看重了，“不慎于始”，所以就“遗害于终”。
即时阿难。执持应器。于所游城。次第循乞。
到了吃饭时，他就手持钵盂，于他所经过的那个城中，按户依次乞食。
心中初求最后檀越。以为斋主。
最初他动这一个念：“我化斋化到最后，谁给我斋、布施我，够我吃的了，那就是我最后的斋主。
【檀】就是布施；【越】是超越生死；
布施能超越生死，所以出家人叫在家做布施的人“檀越”--施主
佛制。比丘必须向众人乞食，众人因为布施比丘，就可得到幸福。比丘好似一块福田，布施比丘号为‘种福田’。比丘号为‘福田僧’。比丘受了斋供，必须以‘说法’来回报施主。‘说法’就是‘宣讲出离生死的真理。指导施主脱离生死苦海的途径。
��问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。
这个斋主，阿难尊者也不管他是干净不干净，也不管他是穷是富。��论是遇到尊贵的‘刹地利’，还是卑贱的‘旃陀罗’给食物，不择方所，阿难尊者就平等慈悲对待。
发意圆成。一切众生。�荈q功德。
他就是发意圆成一切众生的这个功德。意思就是我要给一切众生来种福。都令他们成就。
阿难已知如来世尊。诃须菩提。及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。
阿难知道如来世尊曾责备须菩提和大迦叶。他们已证到了阿罗汉，卻不能以平等心对待众生。
在过去，须菩提乞食化缘，专找富家。因为怕富家堕落了善根，让他们继续种福田。大迦叶就专找贫家。让他们多种福田，好转贫为富。如来为此，曾责备他们二人，身已为罗汉应当以平等心对待一切，不应当心不均平，分别乞食。
钦仰如来。开阐�蚞B。度诸疑谤。
阿难钦佩仰慕如来教诲的这种平等法门，世尊讲的这么明白啊，解开了众生的疑惑和诽谤
【疑谤】须菩提乞富不乞贫，易使人生疑；大迦叶乞贫不乞富，易使人毁谤。
释迦牟尼佛知道这两个弟子没有平等去化缘，不是“方行等慈”，他们有所分别。所以就诃斥他们，是小乘阿罗汉心，不是大乘菩萨心。心不均平：还有穷富的分别，不能普遍行平等慈悲。
经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。
当时阿难从城外来，经过护城门，安详慢步，入城前他还特意端正威仪，他要严肃恭敬的依著斋法来乞食。
《戒经》上说：比丘乞食时，心中不牵挂别事。‘但自观身行，若正若不正。’
《楞严经》说：‘乞食出游行，前视一寻地，摄念而行乞，犹如蜂采花。’这就是乞食的态度。这种态度又是自然流露、自然合乎规矩，拜平时修养的深厚所赐。不是临时有意做作。
尔时阿难。因乞食次。经历婬室。遭大幻术。
这时阿难，既然不分净秽，那就挨家挨户来，这样，他就经过一家卖淫的人家门前，.....在这里他被大幻术迷惑了。
摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒。摄入婬席。
摩登伽女用黄发外道（娑毗迦罗：是印度外道中的一种）先梵天咒迷惑了阿难，他心意恍惚，糊里糊涂进了摩登伽的室内，上了摩登伽的床。阿难是个证初果的，虽证初果，定力不足，遇到这种魔，就给给迷住了。
定（力）：定的，不动，那个不动的，那个如，首楞严定
本（性）：本来，本体，密因，首楞严密因
【摩登伽女：名Prakṛti 】梵语：Mātaṅga，摩登伽为古印度旃陀罗族贱民，多以“拂市”(即清道)为业。少女钵吉帝(梵语prakrti)属摩登伽种，一般就称她为“摩登女”。就是摩登伽的女儿，
此女有自己的名字，叫本性，梵语：Prakṛti 钵乐吉蒂。楞严经卷六称为“性比丘尼”。
原质（梵语：प्रकृति，prakṛti，巴利语：pakati），古印度哲学术语，最早起源于数论派的二元论哲学，被认为是独立于神我的另一实体，开展万物，有万物本源的意思。佛教也采用这术语，但含义不同，事物之本质，译为本性，视为自性的同义词。

《薄伽梵歌》中，以原质（prakṛti）和原人为推动世界的第一因、最初因。在印度教中，吠檀多主义占主导地位，本性（prakṛti）被认为是宇宙存在与运作的智慧本质。

婬躬抚摩。将毁戒体。
过去生中，有五百世，阿难尊者和摩登伽女都是做夫妻的；今世二人又见面，她一见着阿难，是顿生爱心，情不自禁了......这时，摩登伽女prakrti抚摩着阿难......阿难的戒体马上就要被毁。
《佛说摩邓女经》佛言：“是摩邓女先世时，五百世为阿难作妇，五百世中，常相敬相重、相贪相爱，同于我经戒中得道，于今夫妻相见如兄弟。如是佛道何用不为？”
阿难一出场就带出来： 【定】定力不足
摩登伽女一出场就带出来： 【情、欲、本、性】
孔子说，食色性也，这是大问题

情欲的力量是极其微观的，涉及本性，甚至比本还本、比性还性！那么到底如何驾驭它呢？释教的“法”，按照现在流行的佛经解读，都是教你用【律】【把欲戒掉】了，用【慧】【把情弄空】，从情中提炼出慈悲来，你就成佛了.......那么，还有没有其他更好的办法来处理好人这“与身俱来” 的情欲呢？

太虚大师【楞严大义】中就把欲分为：無漏的清净胜欲和有染性的劣欲， 说，不能把欲望全盘否定了，应以伏断劣欲来发达胜欲......除了胜欲，还有妙欲之说，瑜伽师地论科句披寻记卷第十一：贪欲者，谓于妙五欲随逐净相，欲见、欲闻，乃至欲触......

这个欲，又其实是很复杂的，它不是孤立的，而是涉及定、本、性！  还有情。

楞严经后面也有展开讲“情和想”的事。等学到那里时，我们看看其中有没有更深的玄机暗藏。

我们先把这段故事继续听完：

如来知彼婬术所加，斋毕旋归。王及大臣长者居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊。顶放百宝�茯�光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利将咒往护。恶咒消灭。提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。阿难见佛。顶礼悲泣。恨�茤l来。一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便。于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。


如来知彼婬术所加，斋毕旋归。王及大臣长者居士，俱来随佛，愿闻法要。
如来已知阿难将遭遇摩登伽的危险，因此吃罢斋饭，马上就回来了。
波斯匿王和他的大臣，长者，居士，都随佛同来，愿听佛说法。
于时世尊。顶放百宝�茯�光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。
此时世尊头顶发放出百种宝色，朗照一切，光中现出千叶宝莲。莲华当中是一尊化身佛结踟趺坐，口里宣说神奇的咒语。
敕文殊师利将咒往护。恶咒消灭。提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。
世尊命文殊师利菩萨，持此咒赶紧前去救护阿难。当然是咒到恶销了，阿难的难，解了，阿难清醒过来了。文殊把阿难和摩登伽一同带到佛这里来。
【提奖】阿难从迷初觉，力弱，需【提携】。
             摩登伽邪术被销，羞愧难容，需【奖劝】才肯同来。
【智慧破迷】文殊表智慧的。让文殊来救阿难，是比喻非大智慧不能破＂本性之迷“。还有一点，文殊——是过去的龙种上如来。龙主淫(荡荡性野)，是最不喜守戒律的呢。

阿难见佛。顶礼悲泣。恨�茤l来。一向多闻，未全道力。
阿难一见佛，就顶礼悲伤哭泣不停，恨自己从�茤l以来，尽管多闻，理论听很多，但道力不够，一遇著摩登伽的邪术就着魔了
殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便。
他殷勤请问师尊，十方如来能够成就的最开始的用功方法。
菩提（智慧）、妙奢摩他（止）、三摩（正定），禅那（静虑)(观）
于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。
因为阿难所问，为十方如来成佛之法，此时，如恒河沙般多的菩萨以及十方大阿罗汉辟支佛等，都愿意听佛讲这个问题。大家默默静坐下来，洗耳恭听佛的开示。


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#4
《佛说摩登女经》载：

阿难持钵，向摩登女乞水。女悦其貌，思念不已，
告母：“非阿难不嫁。”
母谓：“阿难事佛道人，不肯为汝作夫。”
女竟啼哭不食。
其母擅长蛊惑之术，请阿难来家吃饭，具述女意。
阿难答道：“我持戒不畜妻”；“我师是佛，不与女人交通”。言罢辞去。母便闭门，以蛊道法，缚阿难至。于晡时，母为女布席卧处。女大喜，遂自巧饰。阿难不就，母令庭中地火，牵阿难衣谓：“汝不为我女作夫，我掷汝火中!” 正当阿难处境窘迫时，佛持神咒，救阿难出。女不见阿难，啼哭不止。明日，遇阿难行乞，追其后。佛问女：“汝爱阿难何等?”女谓：“我爱阿难眼，爱阿难鼻，爱阿难口，爱阿难耳，爱阿难声，爱阿难行步。”佛教诲道：“眼中但有泪，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿、臭处不净。其有夫妇者，便有恶露；恶露中，便生儿子；已有儿子，便有死亡；已有死，便有哭泣。于是身中，有何所益?”女闻言惭愧，即自正心，得罗汉果。佛又对众比丘说：摩登女“五百世为阿难作妇，常相爱敬，故于我法中得道。于今夫妻相见如兄如弟”。

律部《鼻奈耶》卷三所载大致相同：谓其母“设祭坛，请摩登伽神，诵摩登伽咒”。阿难恍惚，“至其家。钵吉蹄女见阿难，踊跃抱之，著床上。暂时，阿难以道力得自寤”。后来，“佛为女广说四圣谛法”。

大乘中，《楞严经》以摩登女遇阿难之事为缘起。卷一谓：“尔时阿难因乞食次，经历室，遭大幻术。摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒，摄入席。躬抚摩，将毁戒体。”佛知其事，“宣说神咒，敕文殊师利将咒往护，恶咒销灭，提将阿难及摩登伽归来佛所”。 “摩登女”故事旨在说明欲爱不净，是生死之根，众苦之本。诗中亦引为典故。

元·伊世珍《环记》卷上：“天女本来净，摩登第一。今各成正果，净�茪�别。”
清·魏源《题明人秦淮三姬小照》诗之一：“那堪白发扰摩登，午夜楞严注不成。”

具体请看这里 【摩登伽经】 （梵S/a^rdu^lakarn!a^vada^na，藏Stag-rnah!I rtog-pa-brjod-pa） 二卷。吴·竺律炎、支谦共译。收在《大正藏》第二十一册。为有关印度种姓制度、占星术及佛教天文学的经典。  http://www.foxue.org/article/go.asp?id=41192


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#5

大佛顶首楞严经 · 卷一

直心、首楞严大定、空觉


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佛告阿难。汝我同气。情均天伦。当初发心。于我法中。
见何胜相。顿舍世间。深重恩爱。阿难白佛。我见如来。
三十二相。胜妙殊绝。形体映彻。犹如琉璃。常自思惟。
此相非是。欲爱所生。何以故。
欲气粗浊。腥臊交遘。脓血杂乱。不能发生。胜净妙明。
紫金光聚。是以渴仰。从佛剃落。佛言。善哉阿难。汝等当知。
一切众生。从�茤l来。生死相续。皆由不知。常住真心。
性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。汝今欲研。
�茪W菩提。真发明性。应当直心。酬我所问。十方如来。
同一道故。出离生死。皆以直心。心言直故。如是乃至。
终始地位。中间永�荂C诸委曲相。
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佛告阿难。汝我同气。情均天伦。当初发心。
于我法中。见何胜相。顿舍世间。深重恩爱。
佛告诉阿难：你我本是同气连枝，一脉所生，情均同胞，天伦兄弟，这里先叙天伦之情，以安阿难惊慌失措的心。然后问：当初，你在我的佛法中，是看见什么胜相才使你顿然舍去世间深重的恩和爱？要发心从我出家，
“天伦”关系基于血缘，血缘的“纽带”自然产生情感的牵连。“血缘亲情”。父子亲、君臣义、夫妇别、长幼序、朋友信。
“人伦”关系非产生于血缘，而是基于社会交往。社会交往也有情感的因素，但它不是“自然”天生的，而是外来的、后来的。“日久生情”。
阿难白佛，我见如来。三十二相。胜妙殊绝。形体映彻。
犹如琉璃。常自思惟。此相非是。欲爱所生。
阿难答佛：我看见如来的三十二相，殊胜美妙身体晶莹剔透如琉璃。我常常想，这不是人间欲爱所能生出来的
何以故。欲气粗浊。腥臊交遘。脓血杂乱。不能发生。
胜净妙明。紫金光聚。是以渴仰。从佛剃落。
为什么呢，欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，断然不能生出胜净妙明的紫金光身。我很渴慕，就跟从佛剃发修行了
佛言。善哉阿难。汝等当知。一切众生。从�茤l来。生死相续。
皆由不知。常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。
佛说：很好！阿难！你们应当知道一切众生，从�茤l以来在生死中轮转不休，都是因为不知自己本来就有一个本来清净、毫�茯V着、常驻不变的真心。每每虚妄臆想，妄想并非真实。于是产生轮转不息生生死死。
汝今欲研。�茪W菩提。真发明性。应当直心。酬我所问。
十方如来。同一道故。出离生死。皆以直心。心言直故。
如是乃至。终始地位。中间永�荂C诸委曲相。
你如今要想追求�茪W菩提的智慧，证入自己的清净本性，那你先如实答复我的问题。十方如来同出一道，都是以直心出离生死而成佛。正因为直心直言，从初发心一直到最后成佛，都用‘直心’，始终没有丝毫的迂曲不实。  直心：实心，至诚之心
“终”，妙觉，佛的果位。
“始”，是从干慧地这儿开始。干慧地，“乾”字在这儿读“甘”，又叫金刚初心，这是菩萨所修五十五位的开始；由干慧地到妙觉地，这叫“地位”。像这样一路从干慧地到妙觉，中间永��诸委曲相：十信、十住、十行、十回向、四加行，到十地，然后等觉、妙觉，这相距一段很长的时间。经过这段很长的修行时间，这中间一点的委曲相都没有，完全是用直心，最后成佛。

  《维摩诘经》：直心是道场，三世诸佛，皆以直心故得阿耨多罗三藐三菩提。

《起信论》菩提心：是三心义合。一者直心，正念真如故；二者深心，深信而能乐集一切善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。
直心： 直奔般若、直奔真理（的能力）。不迂回不弯曲不用后天妄念。直=十目。真=夫目。 十：上帝，夫：天之上者。
一超直入。顿悟
直心是道场
《起信论》云：“真心者，正念真如法故，正念者，离诸念也。”
真如是心之体，一念未生前，��诸委曲相，名为直心，一念�茤刋_，即心体上生起之委曲相，可知现前念念皆是心体上之委曲相，�茷D委曲相者，必至大地平沉，虚空粉碎，七处皆非，可云离诸委曲，现正直心矣。
即此直心二字，世尊已将阿难所问，妙奢摩他三摩禅那，最初方便，和盘托出，奈阿难不解领取何。
又《净名经》云：“随其直心，则能发行，言非直心，不能行菩提路也。”正同此经，十方如来同一道故，出离生死，皆以直心义也，若以直心行菩提道，由此至终，一超直入，故曰中间永��诸委曲相，此言顿超法门，不堕诸数故如此，若依渐次法，则有三贤十地位次。即菩提路中之委曲相也，湾环曰委，折迭曰曲，即非直路也。（选自《大佛顶首楞严经妙心疏》，守培法师著）
《楞严经》，显密圆通，顿渐俱备，印度国王秘为至宝，禁止外传，我国古德谓之教网宏纲，禅门要关。守培法师谓此经非但是教网禅关，亦是破�茤l黑暗之明灯，照本来面目之宝镜。

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阿难。我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相。将何所见。谁为爱乐。阿难白佛言。世尊。如是爱乐。用我心目由目观见如来胜相。心生爱乐。故我发心。愿舍生死。佛告阿难如汝所说。真所爱乐。因于心目。若不识知心目所在。则不能得降伏尘劳。譬如国王。为贼所侵。发兵讨除。是兵要当知贼所在使汝流转。心目为咎。吾今问汝。唯心与目。今何所在。

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阿难。我今问汝。当汝发心。缘于如来。三十二相。
将何所见。谁为爱乐。
阿难：我现在问你，你当初发心学佛，是因为如来的三十二相，你用什么看见的？又是谁感到羡慕和喜爱的？
阿难白佛言。世尊。如是爱乐。用我心目。由目观见。
如来胜相。心生爱乐。故我发心。愿舍生死。
阿难答佛说：世尊！我是这样爱乐的，用我的心和我的眼睛。由眼睛看见如来殊胜的相貌，再由心产生出爱乐的感情，因此我发心，愿舍弃世间生死，出家学佛。
佛告阿难。如汝所说。真所爱乐。因于心目。
若不识知。心目所在。则不能得。降伏尘劳。
佛告诉阿难：如你所说，真正爱乐的情感，起因于心和眼睛。若你还不知道自己的心和眼睛到底在哪里，又怎能降伏去除那些遮蔽你心目的‘尘劳’呢？
【尘劳】六尘。从我们有生命以来，六尘就和我们的感官‘六根’结合在一起，使之产生种种喜怒哀乐的情绪，一直到我们生命结束。我们始终疲劳于这个‘六尘’境界中。它支配著我们的一事思想行动，��时或休。
譬如国王。为贼所侵。发兵讨除。是兵要当。知贼所在。
比如国王，被贼人侵犯，要发兵去讨，一定先要知道贼人在什么地方。   
使汝流转。心目为咎。吾今问汝。唯心与目。今何所在。
从�茤l久远以来，使你流转生死，都是因为心与目在作祟，在曲解。我现在问你，你的心与目在什么地方？

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阿难白佛言。世尊。一切世间十种异生。同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼。亦在佛面。我今观此浮根四尘。只在我面。如是识心。实居身内。佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观只陀林今何所在。世尊。此大重阁清净讲堂。在给孤园。今只陀林实在堂外。阿难。汝今堂中先何所见。世尊。我在堂中先见如来。次观大众。如是外望。方瞩林园。阿难。汝瞩林园。因何有见。世尊。此大讲堂。户牖开豁。故我在堂得远瞻见。

================================   
阿难白佛言。世尊。
一切世间。十种异生。同将识心。居在身内。
纵观如来。青莲华眼。亦在佛面。

阿难回答佛：世尊！世间十种不同类的动物，他们能够识别外物的心都在他们体内。至于说道眼目，那佛的青莲华眼也是长在佛面上的。
佛眼细长，犹如印度的青莲华瓣，所以佛眼名为‘青莲华眼’。
我今观此。浮根四尘。只在我面。如是识心。实居身内。
我现在看我的浮根四尘——眼耳鼻舌，只在我的面部，而能知能觉的心，实是在我的身体内。
佛告阿难。汝今现坐。如来讲堂。观只陀林。今何所在。
佛问阿难：你现在坐在如来的讲堂内，看祗陀林现在什么地方？
世尊。此大重阁。清净讲堂。在给孤园。今祁陀林。实在堂外。
阿难答道：世尊！这座大重楼，这座清净讲堂，在给孤独园内，祗陀林就在这座讲堂的外边。
阿难。汝今堂中。先何所见。
佛又问：你现在堂中，先看见什么？
世尊。我在堂中。先见如来。次观大众。如是外望。方瞩林园。
阿难答道：世尊！我在堂中先看见如来，然后看见大众，再望出去，才看见外面的林园。
阿难。汝瞩林园。因何有见。
佛又问：阿难，你看见外面的林园，是什么缘故看见的？
世尊。此大讲堂。户牖开豁。故我在堂。得远瞻见。
阿难答道：世尊！因为这座大讲堂的门户和窗子都是开著的，因此我在堂中，能够远远看见堂外的园林。

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尔时世尊。在大众中。舒金色臂。摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼。伏受慈旨。
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尔时世尊。在大众中。舒金色臂。摩阿难顶。告示阿难。及诸大众。
这时佛在大众中，伸出金色手臂抚摸阿难的头顶，环视四周，告示阿难和在座大众。
有三摩提。名大佛顶首楞严王。
有一个禅定方法，名叫大佛顶首楞严三昧，它是真正的三昧之王。一切定中之王。
具足万行。十方如来。一门超出。妙庄严路。汝今谛听。
此法具足万千法行，总设一切修行法门。十方如来都是修此首楞严三昧而成就�茪W佛果。你现在仔细听著！
阿难顶礼。伏受慈旨。
阿难顶礼师尊，伏首聆听佛的慈悲宣示。

【首楞严】一切事究竟坚固
佛在《涅磐经》上解释的：首楞严是一切事究竟坚固。在一切事相中，五蕴、七大、十二入等，万法万象中，都具一个究竟坚固之理在。

讲彻法源，事物究竟到底了就是空，空后又有一种坚固定，

究竟 （空）   坚固  （定）  ：  妙湛总持不动尊。 不动！般若智慧海（萨婆若海）之定海神针！
究竟（了义） 坚固（不空）
究竟  （涅）  坚固  （轮）
究竟（等至） 坚固（如镜）

那么再进一步呢，其实还有：

究竟     坚固       直     本
  空-----定(慧)----觉----有情。  法空之时见真情。  情是宇宙根，情是本命根。

首楞严，三昧之王，大定之王，空（不空），觉（有情）。心情似玉。

和尚托钵。那个钵，是金+本。 前面讲摩登伽女那个名字，叫本性，她的名字是与《楞严经》很对机的，我们探秘《楞严经》的奥义奥秘真机，就是去探那个比本还本，比金性还性的真性—— 也叫佛性，那个“真定”，最后直入直如“楞严大定”！是直奔这个而去的，也就是直奔至高�茪W的宇宙真理，不变不动的那个根本!   一超直入。 所以，佛陀前面先就讲了直心。

说，彻万法之本源，这个本源是金本吗？还不是。到了末法时期，这个“金本“是出了问题的。这个涉及太大先不讲了。就是这个实际上，情比金坚！ 常人这里就有这个成语，这是真相！真情，能凝固光呢，就那么大力量，情，是比金更微观的因素。过去神都不懂这个，但今天人懂。所以为什么说人体珍贵？尤其这次的人体，有大秘密，那可不是过去讲的什么人身是臭皮囊！不是的。  

首楞严三昧，就是你的那个佛性。大定。他什么都了了分明，他又不动不生不灭不增不减不垢不净。他又能生万法。是众生本具的。不是修出来的。

用另外的思维，就是说人身之中有真身。

《 大般涅槃经》首楞严五个别名：
复次，善男子，佛性者即首楞严三昧，性如醍醐，即是一切诸佛之母。以首楞严三昧力故，而令诸佛常乐我净。一切众生悉有首楞严三昧，以不修行故不得见，是故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，首楞严三昧者，有五种名：一者、首楞严三昧，二者、般若波罗蜜，三者、金刚三昧，四者、师子吼三昧，五者、佛性。随其所作处处得名。


老子说：一生二，而生三，三生万物。

三昧，三摩，三默。

三默而一定！定慧交融。返本归真。那是大解脱的力量。不可思议大解脱之力量

三摩提：又译三昧、意为等持、等至=平等之极。
三摩提：如镜。正定。排除杂念安住於一，定，不散乱�荇t别的�茪W境界。
             由这个定中观照宇宙万物自然平等。平等之极。
《智论》：一事禅定摄心，皆名三摩提。

大佛顶首楞严三昧：“首楞严”为梵文Śūraṃgama的音译，又译做“首楞伽摩”，字根来自Śūra，意为“增长”、“勇健”、“勇士”。意译为“勇伏”、“勇行”、“健相”、“健行”。首楞严三昧为十地菩萨之定。
楞严，大定的智慧，定即慧，慧即定。也不叫慧，也不叫定，叫三摩地。三摩就是智慧的定，定慧圆融（之力），流入菩萨智慧海。菩萨智慧海就是佛海，就是萨婆若海。

【梦参】佛自己在《涅槃经》解释首楞严，（意)一切事究竟坚固（定）。一切事究竟坚固。圆定。自心法性的理体能统摄万法，而不被万法所动，但是它本来就不动。咱们尽管在六道轮回，经过很多苦难，经过�荈q劫的流转，本性的大定从来没动过，你恢复就是了，再恢复你的本性就可以了。这叫本定。所以广大叫为妙定，不可思议的定。但是这个定又不是修得来的，是自性本具的，永远不会动，不假修证。楞严经前半部谈的是如来藏性，启发圆通，开发圆通。圆通是��碍的意思。后半部说圆通，说究竟圆通的义，修证如来藏性。此经只讲一个字，定！初定、中定、大定，这叫三定，就是三佛性。三定，就是三因佛性，名词是舍摩他、三摩地、禅那。这是全经的大义，在一个经题就把整部楞严经就讲了。
王。超出一切三昧之上，为一切三昧(正定)之王。

首楞严大定，不假修成，明白即成。本来就有。你明白了以后当下起妙用， 不明白它也起作用，也是妙。真心本来面目，可以现佛、 现鬼、现菩萨、现牛、现马、现风、现雨、现泥巴瓦块、 现甘露水、现老鼠药，妙不妙啊？妙极了！我们仅仅是感 到现人、现鬼、现畜生不如现佛菩萨自在，不喜欢这种妙，喜欢那种妙。性定是天然本定，修也有，不修也有，修 的话我们可以自在选择。真正入了这个大定，你时时不被境转。

楞严为梵语，译为一切事究竟坚固，亦即“定”之义，此定为一切定中之王。

或曰：‘云何为首楞严定也’？曰：观一切事实究竟坚固，不变不坏者是；盖首楞严（译一切事究竟坚固）为一切三昧（译正定）之王，其大端不过二十五种事实。曰：‘色、声、香、味、触、法’。曰：‘眼、耳、鼻、舌、身、意’。曰：‘眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识’。曰：‘地大、水大、火大、风大、空大、根大、识大’。此俱为众生妄执，习成我及我所。而幻出生、老、病、死、憎、爱、求、炽。’

佛在《涅磐经》上解释：首楞严是一切事究竟坚固。即在五蕴、七大、十二入等事相中，具究竟(空)坚固(不空)之理。究竟（空）坚固（定）。

首楞严大定：一切事究竟(空)坚固(定)。
首楞严大定：空、定慧、觉有情。


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#6

大佛顶首楞严经 · 卷一

菩萨、开士、菩提心


又叫“菩提萨埵、Bodhisattva”，中国人简称“菩萨”。Bodhi是“觉”，就是觉悟；Sattva就是“有情”。一切众生都叫“有情”，菩萨就是一个觉悟的有情生命；也可以说他已经觉悟了，再去令其他的众生也觉悟。又有一个名称叫“大道心众生”，他的道心最大，最坚固。又叫“开士”，他开开什么了呢？开开他这个菩提心了，菩提心打开了，这叫菩萨。—— 宣化上人


菩萨道以菩提心为核心。菩提心：上求真理，下化众生。

菩提心就是《起信论》的三心:直心+深心+大悲心

【直心】正念真如故。维摩诘经里就说：直心是道场。楞严经里也讲到直心了，前面已经学过。这个直心是正念真如法。说白了就是大智慧的心。走中道不落二边是为正念，在正念中以智慧观照，就是正念真如的直心。如，相如。相如——当然要有彼此，才能说如。所以不是一。既然如了，彼此就一样。一样就不异。所以‘如’是什么，不一不异。言语不能及，思想也不能及。所以不正念真如，直心是不容易生起的。

【深心】乐集一切善行故；就是乐修一切诸善行。世出世间，自觉觉他，一切众善都爱乐奉行。

【大悲心】欲拔一切众生苦故。

菩提心最为宝贵。你要发了菩提心，那一切二乘种性和以下的都应该向你恭敬。佛法之中这是最重要的。所以《华严经》一百个比喻说明菩提心的重要。这个菩提心也是心、佛、众生三�荇t别的心。这也是《华严》的话。观世音菩萨就是发了菩提心，成道之后，就跟十方诸佛同一慈力，和一切众生同一悲仰。上，可达佛道；下，能化众生。

《华严经》还有一句：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。

可见菩提心的重要！


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 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-5-9 03:28 
192.42.116.196
#7
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大佛顶首楞严经 · 卷一


七处征心






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以下第一处征心：心在身内。佛陀以“心不内知”（看不见身体内部）破之
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佛告阿难。如汝所言。身在讲堂。户牖开豁。远瞩林园。
亦有众生。在此堂中。不见如来。见堂外者。
如来对阿难说：就像你所说那样，你在讲堂内，因门窗洞开而能看到远处的林园，
但是也有众生在讲堂中看不到如来，只能看见讲堂外的东西。
阿难答言。世尊。在堂不见如来。能见林泉。�茼閉O处。
阿难回答：世尊啊！在讲堂内却看不到如来，只看到外面的林园泉水，这不可能。
阿难。汝亦如是。汝之心灵。一切明了。
若汝现前。所明了心。实在身内。尔时先合。了知内身。
如来说：阿难，你也是这样的。你的心本来充满灵性，一切明了。
如果你这个能明白一切事物的心，就在你身之内，那这时你首先应知道身内的情况。对不对
颇有众生。先见身中。后观外物。纵不能见。心肝脾胃。
爪生发长。筋转脉摇。诚合明了。如何不知。必不内知。
云何知外。是故应知。汝言觉了。能知之心。住在身内。�茼閉O处。
很多众生，先看身里面，然后观察外部。既使眼看不到身内的心肝脾胃，看不到指甲毛发在生长，看不到筋骨血脉的流动。你那能知能觉的心应该明明白白了知这一切呀，可为什么（心）却都不知这些呢？一定是他（心）不能知内，那还谈什么（心）知外呢？所以应当知道，你所说的能知能觉的心驻身内，这是不对的。
心若住身内，应该会先看到/能知内部，但人显然看不到也不知道身内情况

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以下是第二处征心，心在身外。佛陀以 “心身相知” 破之
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阿难稽首。而白佛言。我闻如来。如是法音。
悟知我心。实居身外。所以者何。譬如灯光。然于室中。
是灯必能。先照室内。从其室门。后及庭际。
阿难叩首，对如来说：我聆听如来这样讲法，我就悟到我的心其实是驻在身外的，为什么呢？就像灯光，灯点亮在室中，这灯必然先照亮室内，接著才照亮门户，然后才是照亮庭院。
一切众生。不见身中。独见身外。亦如灯光。居在室外。
不能照室。是义必明。将�茤珒b。同佛了义。得�茼k耶。
一切众生，不能识见自身内部，只能看见自身之外，这就像灯光，是驻在室外，所以不能照亮室内。我想我这个见解一定是正确的，应该没有什么疑惑了吧！这完全和乎佛所讲的，大概没有什么错吧？
佛告阿难。是诸比丘。适来从我。室罗筏城。循乞抟食。
归只陀林。我已宿斋。汝观比丘。一人食时。诸人饱不。
佛告阿难说：现在这些比丘，刚才随我到室罗筏城依次乞食，现在又回到祗陀林，我已吃过斋饭了。你看这些比丘，一人吃饭，众人肚子饱不饱呢？
阿难答言。不也世尊。何以故。是诸比丘。虽阿罗汉。
躯命不同。云何一人。能令众饱。
阿难答道：不会饱啊，世尊！何以故呢？这些比丘虽然是阿罗汉，他们每一个人的身体性命都不同，怎能够一人吃饭，众人的肚子都饱呢？
佛告阿难。若汝觉了。知见之心。实在身外。身心相外。
自不相干。则心所知。身不能觉。觉在身际。心不能知。
我今示汝。兜罗绵手。汝眼见时。心分别不。
佛告诉阿难：假若你能觉能知能见的心，确在身体外面，身和心各在一处，互不相干。心所知的事，身不能觉；身所感觉到的，心也不能知道。那我现在把我的兜罗绵手给你看，你眼睛看它时，心能识别吗？
阿难答言。如是世尊。佛告阿难。若相知者。云何在外。
是故应知。汝言觉了。能知之心。住在身外。�茼閉O处。
阿难答道：是这样，世尊。佛告阿难：若身眼相知，眼看见心就能识别，那说明身和心是相干的，心怎么可能在体外？所以你应当知道，你说能觉能知的心是住在身外，这话是不正确的。

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以下是第三处征心，心潛根里。对境了知的心识需要通过各自诸根来完成，因此阿难想到心是否潜在眼根。佛陀通过讲解若心在眼根，不论心是否见眼根，皆不合理而予以破之
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阿难白佛言。世尊。如佛所言。不见内故。不居身内。
身心相知。不相离故。不在身外。我今思惟。知在一处。
阿难对佛说：世尊！按照佛刚才说的，1心不能自见体内，就不在身内。2心和身又能共同觉知，并不相离，心不在身外。那我知道啦，心是在一个地方。
佛言。处今何在。
佛说：在什么地方？
阿难言。此了知心。既不知内。而能见外。
如我思忖。潜伏根里。犹如有人。取琉璃碗。合其两眼。
虽有物合。而不留碍。彼根随见。随即分别。
阿难说：这个能知能觉的心既不知体内，却能看见外面的事物，我就想，这个心一定潜伏在眼根里。就像有人拿琉璃碗盖住双眼，（此处阿难拿琉璃碗比作心）虽然眼被遮住了，然而并不阻碍眼看到外面东西。心潜于眼根之内，随着眼根的视线而了知外部，而生分别之见。
然我觉了。能知之心。不见内者。为在根故。
分明瞩外。�蚖�碍者。潜根内故。
就是说，能觉能知的心，不能看见体内。是因为它在潜眼根里。它又能看外面的事物很清楚�蚖�碍，也是因为它潜在眼根里（不影响眼睛的向外看）
佛告阿难。如汝所言。潜根内者。犹如琉璃。
彼人当以。琉璃笼眼。当见山河。见琉璃不。
佛告诉阿难：如你所说，心潜伏在眼根内。如琉璃碗。那么当人用以琉璃碗盖住的眼睛看见了外面的山河大地时，请问他能同时看见琉璃碗不？
如是。世尊。是人当以。琉璃笼眼。实见琉璃。
是的，世尊！这人当他拿琉璃碗盖著眼睛时，他是看得见玻璃碗的。
佛告阿难。汝心若同。琉璃合者。当见山河。何不见眼。
若见眼者。眼即同境。不得成随。若不能见。云何说言。
此了知心。潜在根内。如琉璃合。
佛告诉阿难：如果心同琉璃碗一般潜伏在眼根内。那么，当你看见外面的山河大地时，（能看到琉璃碗）为什么卻看不见自己的眼呢？
而，假若你(心)看得见自己的眼，那么你的眼已成外境（相对于心），心又如何同时【随】其产生分别了知之见呢？
而，假若你(心)看不见自己的眼，却又能看到琉璃碗，那你怎么能说这个“如琉璃合”的能觉能知的心是了知一切？
是故应知。汝言觉了。能知之心。潜伏根里。如琉璃合。�茼閉O处。
因此你应当知道，你说能觉能知的心，潜伏在眼根感官内，如盖住眼睛的琉璃碗。这是不正确的。

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以下是第四处征心，心在内外明暗之间。开眼见明、闭眼见暗。
佛陀先以“眼有对则不成内”，破内见暗。再以“如来见你面”，揭示离体非自体、身眼两觉，从而破内见暗外见明。
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阿难白佛言。世尊。
我今又作。如是思惟。是众生身。腑藏在中。窍穴居外。
有藏则暗。有窍则明。今我对佛。开眼见明。名为见外。
闭眼见暗。名为见内。是义云何。
阿难对佛说：世尊我现在又想，众生的身体，脏腑深藏在体内，眼耳等七窍露在外边。深藏即是暗的，外面则是明的。现在我在佛的面前，睁开眼就能看见明，这就叫见外，闭上眼睛看到暗，这就叫见内。这样的看法是否正确？  
佛告阿难。汝当闭眼。见暗之时。此暗境界。为与眼对。为不对眼。
佛告诉阿难：当你闭眼看见黑暗的时候，这个黑暗的境象，是和你的眼睛相对还是不相对？
若与眼对。暗在眼前。云何成内。若成内者。
居暗室中。�茪擗�灯。此室暗中。皆汝焦腑。
假若黑暗之象是和眼睛相对，那么它不是在眼睛的前面吗，怎么能说是见内呢？
假若要说这就是见内，那你处在暗室中，没有日月灯光时，这室中的黑暗，都是你的三焦五藏吗？岂有这种道理呢？
若不对者。云何成见。
假若黑暗之相不能和眼相对，那又怎么能成为眼见呢？那又怎么能说是看见了呢？
若离外见。内对所成。合眼见暗。
名为身中。开眼见明。何不见面。
若说闭眼时，眼睛因为离了外见就转过来向内。闭著眼时见著黑暗就是见著体内。
那睁开眼看见外景时，为什么不能看见自己的面孔呢？
若不见面。内对不成。见面若成。
此了知心。及与眼根。乃在虚空。何成在内。
假若眼不能看见自己的面孔，那可见，眼睛是不能反观，向内看的。
假若眼真能反观看见自己的面孔，那么你能觉能知的心和你的眼睛都在空中呢，那哪是在你的体内？
若在虚空。自非汝体。
若你的心和眼都在空中，自然就不是你的身体了。
即应如来。今见汝面。亦是汝身。
既然你的眼和身体已不相干，那么现在如来能看见你的面空，那如来也是你的身体吗？
就是说，若你心和眼根，都是在虚空，虚空自然不是你的身体和你就��关系。你若仍旧执着离体之见还是自体，那么我如来，现在亦离你体，而能见你面孔———— 难道我亦是你的身体？
汝眼已知。身合非觉。
如若你执意认为“如来现在能看见你的面孔，如来也是你身的一部分”，你的眼已知觉到这个了，可，你的身体却不能感觉到它们的统一啊！（如若执如来之见亦是汝身，则汝眼已知，汝身合当非觉，如是则有身成不觉过。——圆瑛）
必汝执言。身眼两觉。应有二知。即汝一身。应成两佛。
假若你一定要说身体有身体的能知能觉，眼睛有眼睛的能知能觉，那么你就有两个能知能觉的心。都在你一人的身体内。将来你成佛，也成两个佛。
是故应知。汝言见暗。名见内者。�茼閉O处。
因此你应当知道，你说闭眼见暗，就是见体内，这话是不正确的。

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以下是第五处征心，心在随所合处
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阿难言。我尝闻佛。开示四众。
阿难说：我常听佛教诲四众弟子，
由心生故。种种法生。由法生故。种种心生。
因为心生，于是种种法生，因为法生，所以种种心生。
我今思惟。即思惟体。实我心性。随所合处。
心则随有。亦非内外。中间三处。
我现在考虑，这个能够思维一切事物的本体，就是我的心性。随便我想到哪里，这个心就和他相合。这个心也不在内，也不在外，也不在中间三处。
佛告阿难。汝今说言。由法生故。种种心生。
随所合处。心随有者。是心�蚘^。则�茤狾X。
佛告诉阿难：你刚才说，由于法生，以致种种心也随之而生，你想著什么事物，心随之就和他合在一起。你的心一定要有体才能和外物相合。假如你的心�蚘^，就不能和任何事物相合。
若�茼傘^。而能合者。则十九界。因七尘合。是义不然。
假若没有体也能和外物相合，那么岂不是十九界因、七尘合。然而这个道理是不能存在的。
（本来是根尘识十八界，六尘，现在多出一体）
佛家以身体感官‘六根’——眼，耳，鼻，舌，身，意——和外界事物‘六尘’一色，声，香，味，触，法——相结合时，每一‘根’都有一‘识’来结合一‘尘’。由此因六‘根’而产生六‘识’——眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识——合‘六根’‘六尘’和‘六识’那称为‘十八界’。‘界’就是范畴。宇宙万物都概括在十八个范畴内。此处说‘十九界’，是释迦佛为了驳阿难假如心没有体，也能和万物相合，岂不在十八界之外，又增加了一个�蚘^的‘心’。那不是成了‘十九界’了吗？
佛家分外界事物为‘六尘’现在既然多出一个�蚘^的心，那么‘十八界’成了‘十九界’，‘六尘’也变成‘七尘’了。
若有体者。如汝以手。自挃其体。汝所知心。为复内出。为从外入。
假若你能知能觉的心，是有体的，那么你用手自己触自己的身体时，你觉得你的知觉是从体内出来的？还是从外而来入你的体的？
若复内出。还见身中。若从外来。先合见面。
假若这个知觉是从内出来的，应当先见自己的体内，
假若这个知觉是从外来的，应当先见你的面孔。
阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。
阿难说：看见是眼睛的事，知觉是心知不是眼见，不能以见来说心
佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不。
则诸已死。尚有眼存。应皆见物。若见物者。云何名死。
佛说：假若眼睛能见，那么你在室内时，门能不能看见东西？假若眼睛能见，那么一般死了的人眼睛都还在，都应当能看见东西。可是若死人能看见东西，为什么又说他是死？
阿难。又汝觉了。能知之心。若必有体。为复一体。
为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体。
阿难：你能觉能知的心，假若确有体存在，那么你这个心，到底是一个还是多个？知觉在你的身上，到底是遍体还是不遍体？
若一体者。则汝以手。挃一支时。四支应觉。若咸觉者。挃应�茼b。若挃有所。则汝一体。自不能成。若多体者。则成多人。何体为汝。
假若是一体，那么你用手触你自己的一肢，应该四肢都有感觉。假若你四肢都有同样的感觉，那你就不应当知道你触的是那一肢了。假若你能知道触的是那一肢，那知觉是一体这话就不能成立。假若是多体，那你一身就有多个能知能觉的心。已成多个人。哪一个人才是你呢？
若遍体者。同前所挃。
假若是遍体，又和刚才讲的一样了。遍身都有知觉，何以知道触的是那一肢？
若不遍者。当汝触头。亦触其足。头有所觉。足应�茠鴃C今汝不然。
假若不是遍体，那么当其你触头时，同时又触你脚。头有知觉，足应当不知。但是今天你并不是这样，你头脚都有感觉吧。
是故应知。随所合处。心则随有。�茼閉O处。
因此你应当知道，你刚才说的，随便想到那个事物，心就与之相合，这话是不正确的。

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以下是第六处征心，心在中间
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阿难白佛言。世尊。我亦闻佛。与文殊等。诸法王子。
谈实相时。世尊亦言。心不在内。亦不在外。
阿难对佛说：我也曾听佛和文殊等众法王子谈实相时，世尊也说过，心不在内，也不在外。
永恒不变的相是‘实相’。《般若经》上说：‘是实相者，即是非相’。‘实相’即是本体。本体因为时间空间的不同而显现各种不同的假相。其实一切假相，都是由本体所显现，明白这个道理后，在一切假相中，就可以见到‘实相’。譬如镜中所显现的一切景象虽然都是假相，然而要有这面镜子才有这些假相。要想在假相以外去找镜子那是不可能的。
《维摩诘经》说：观身实相，观佛亦然。又说：遍观�荈q世界，并�茪G相。
�茯萓閉蛦ㄛO相，实相非相。真空绝相，名为实相。�茯菑ㄛ菕A名为实相
如我思惟。内�茤�见。外不相知。内�茠冀G。在内不成。
身心相知。在外非义。今相知故。复内��见。当在中间。
我现在又想啦，要说心在体内，体内�茤�见。要说心在体外，体外又和我不相干。现在既然内不能知体内，当然就不在体内。身心既相知，并不相离，心当然又不可能在体外。既不可能在体外，体内又�茤�见，那心可能是在中间吗？
佛言。汝言中间。中必不迷。非�茤狾b。
佛说：你说中间，中间必然有一个明确的所在。并不是�茤狾b。
今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身。
现在你所谓中，中在那里？在你的身体以外吗？在你的身上？
若在身者。在边非中。在中同内。
假若在身上，在表皮上不能说它是中，在表皮下那就是体内了，也不是中。
若在处者。为有所表。为�茤猁瞴C�茠磽P�荂C表则�茤w。何以故。
如人以表。表为中时。东看则西。南观成北。表体既混。心应杂乱。
假若在体外，那么在哪里？这个中到底是有所表示或�茤猁磳隉H假如�茤猁磳傽N等于�荂C要是有所表示，那么表示的地点就不定。为什么呢？譬如我们定某处为中时，从东方看去就是西，从南方看去就是北。既然所表的地点首先混乱了，心岂不杂乱了吗？
阿难言。我所说中。非此二种。如世尊言。眼色为缘。生于眼识。
眼有分别。色尘�茠鴃C识生其中。则为心在。
阿难说：我所说的中，不是这个意思。比如世尊说的，眼根之所以能够攀缘色，因为当中产生了眼识。眼根能够辨别颜色。色尘是没有知觉的，眼识生于其中，心就在这里。
佛言。汝心若在根尘之中。此之心体。为复兼二。为不兼二。
佛说：你的心假若是处于根与尘之间，那么你的心体，是兼连 ‘根’ 与 ‘尘’ 两端呢？还是不兼连 ‘根’ ‘尘’ 两端？
‘六尘’ 即是体外一切，‘六根’即是体内。现在阿难说在中间，因此佛问他，兼不兼连根、尘。
若兼二者。物体杂乱。物非体知。成敌两立。云何为中。
假若兼连两端，那么外物千差万别、都和你的心相关连，岂不混杂？体内六根各各作用不同，心体岂不混乱？外物是�茠嬴�觉，六根是有知有觉。�茠儔M有知是互相矛盾的。这两个敌对矛盾之间。以什么为中呢？
兼二不成。非知不知。即�蚘^性。中何为相。
心既然不能兼有根尘二端，那么心既不是�茠儐漱�尘，也不是有知的六根。那么它的体性又是什么呢？体性都不能定，又以什么为中间呢？
是故应知。当在中间。�茼閉O处。
因此你应当知道，你说心在中间，这话是不正确的。

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以下是第七处征心，心在�茧�
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阿难白佛言。世尊。我昔见佛。与大目连。须菩提。富楼那。舍利弗。四大弟子。共转法轮。常言觉知分别心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱�茤狾b。
阿难对佛说：世尊！我从前看见佛和大目连，须菩提，富楼那，舍利弗四位大弟子一道讲法，常说：能觉能知能分别一切的心性，不在内，不在外，也不在中间，到处都不在。
一切�茧菕C名之为心。则我�茧菕C名为心不。
一切都不著，就名叫心，那我这个�茧菕A就叫心吗？ �茧蛓N是�茖昄蚞a�衱萰菕C
佛告阿难。汝言觉知。分别心性。俱�茼b者。世间虚空。
水陆飞行。诸所物象。名为一切。汝不著者。为在为�荂C
佛告诉阿难：你说能觉能知能分别的心性，一切都�茤狾b。那么，什么是一切？世间虚空水陆飞行，种种物象，名为一切。你所谓的不著者，到底是有所在，还是�荂H
��则同于。龟毛兔角。云何不著。
要说是�荂A�荋N等于乌龟的毛，兔子的角，又那里还有什么�茧菮O？
有不著者。不可名�荂C
既然还有一个不著者，就不能说他是�荂C
�茯�则�荂C非�荍Y相。相有则在。云何�茧菕C
没有现象就是�荂A不是�荋N有现象。有现象就有所在，有所在就有所著，怎么能说它是�茧菮O？
是故应知。一切�茧菕C名觉知心。�茼閉O处。
因此你应当知道，你说的一切�茧菕A就是能知能觉的心，这话是不通的。




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七处征心到此就完了。阿难的思维也是很逻辑很刁钻的，但师尊比阿难逻辑更清晰！
其中涉及“对眼”，是极高的因素。其奥义直指“绝对”。

师父讲过，左道旁门，左撇子，左脑，逻辑思维，这都是很厉害的先天因素
大家知道旁門左道，神都覺得左道笨。可是，常人中左道是很厲害的。你看搞政治的叫左派，他可是突破保守勢力的力量。許多運動員是左撇子，運動場上也是這樣，左常常剋右，這是一種平衡。常人也都知道左腦重邏輯思考。我們很多人邏輯能力強，這也是一種先天能力在人中的體現。你們切不可小看哪！—— 京师日月侯李来
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45.154.98.176
#8


首楞严王

妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。

大雄大力大情怀，销我亿劫颠倒想。


佛说首楞严三昧王：
佛告坚意。有三昧。名首楞严。
若有菩萨。得是三昧。如汝所问。皆能示现。于般涅槃。而不永灭。
示诸形色。不坏色相。遍游一切。诸佛国土。而于国土。�茤狺�别。
悉能得值。一切诸佛。而不分别。平等法性。示现遍行。一切诸行。
而能善知。诸行清净。于诸天人。最尊最上。而不自高。憍慢放逸。
现行一切。魔自在力。而不依猗。魔所行事。遍行一切。三界之中。
而于法相。�茤�动转。示现遍生。诸趣道中。而不分别。有诸道相。
善能解说。一切法句。以诸言辞。开示其义。而知文字。入平等相。
于诸言辞。�茤狺�别。常在禅定。现化众生。行于尽忍。�茈耵k忍。
而说诸法。有生灭相。独步�茯龰C犹如师子。《首楞严王三昧经》

京师日月侯师尊开示：
不是讲金钱美女吗？讲金钱美女就是讲名利情，真人的本有姿态是不舍于名不执于名，不舍于利不执于利，不舍于情不执于情。生命的流转是道法清净的功行，生命流转的勃勃生机是空無本体的妙形真相。留之不可住，求之不可得，离之在其中，入之在其外。真我含摄，慧用無边。《人中讲奇门（9）》


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185.243.218.152
#9
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大佛顶首楞严经 · 卷一


两种根本：

�茤l生死根本 与 �茤l菩提涅磐





尔时阿难。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。
合掌恭敬。而白佛言。我是如来。最小之弟。蒙佛慈爱。
虽今出家。犹恃憍怜。所以多闻。未得�蚨|。不能折伏。
娑毗罗咒。为彼所转。溺于淫舍。当由不知。真际所诣。
此时阿难在大众中，即从座上起来，偏袒右肩，右膝跪地。双手合掌恭敬对佛说：我是如来最小的弟弟，得到佛的慈爱。今天虽然出了家，但还依仗著佛的怜爱，虽然听得很多，但是没有证到�蚨|。不能够折伏娑毗罗邪咒，反而被它迷惑了，陷在淫舍中。主要由于我不知道真心的实际所在。
【真际】真如实际之理地，真心之异名。亦即本经之如来藏，为首楞严之定体。诣即在也。阿难所举真际之名似同，未悟所执之心非是，故仍呼为真际。虽前七处被破，此时尚欲求处，所诣，即所在之处，但以己不知，求佛示其处耳。 意以不能降伏邪咒者，当由不知此心所在也。阿难还是认识为心，错误非小，故佛下文，斥其非心，推其�蚘^，令得舍妄求真也-----圆瑛法师
惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等。奢摩他路。令诸阐提。
隳弥戾车。作是语已。五体投地。及诸大众。倾渴翘伫。钦闻示诲。
(阿难此处求佛别说真处。以不知心处，大定就�虒竷i修)

惟愿世尊，大慈大悲怜悯我，指示我修奢摩他的正当途径。并令所有的‘阐提’们，摧毁他们的恶见（弥戾车）。讲完这些话，阿难五体伏地，与在座大众一起，�茪騋@诚的等着聆听释迦佛的教诲。
【一阐提】断善根的人。不信因果��惭愧心的人。
【弥戾车】意为‘恶见’。就是见解邪恶不正。又含有‘边地’的意思。边地就是见解不正，落到一边去了。俗称谓‘杀偏锋’。
【奢摩他】梵语samatha，意译止、寂静、能灭，为禅定七名之一，乃摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静。 首楞严经卷一：殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。
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以上阿难自责、诚恳请教。
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尔时世尊。从其面门。放种种光。其光晃耀。如百千日。
普佛世界。六种震动。如是十方。微尘国土。一时开现。
佛之威神。令诸世界。合成一界。其世界中。所有一切。
诸大菩萨。皆住本国。合掌承听。
这时世尊的面门上放射出奇光异彩，道光明亮而闪耀，像百千个太阳一样普照一佛土内，大地六种震动。十方微尘那样多的国土，同时显现出来。佛的大威神力使所有世界，合成一个。所有大菩萨都住在各人的本国内，双手合掌，敬听佛的教诲。
一千个世界名为一小千世界。一千个小千世界，名为一中千世界。一千个中千世界，名为一大千世界。一大千世界名一‘佛土’。共为一百亿世界。
   
佛七次询问阿难，阿难都不明白心的所在。现在佛直接把心的体性和作用显现给他看。佛放光，就是，�茖奶妤苤A破妄显真，希望阿难能触境会心。

【面门】代表六根，六根各具一门。而其能知能觉的本源只有一个，即我们清净光明的本心性。众生因为不明白这个本性，于是本性的光明被遮蔽。今天既然要放弃妄想，显示真心。所以，佛�茖奶妤苤A特意从面门放种种光。此光一现，照彻天地，一切妄想所显境界�茪�动摇。六根所现六识，立时摧毁。所以普佛世界六种震动。因一个世界震动，展转相连，如连锁反应，使十方微尘世界，一时开显出来。此时妄想消灭，惟一真际。一切�茤猁�碍，佛以‘三昧’的力量，离一切对待，没有大和小，妄和真，一和多，空间和时间，一切平等，通达��碍。十方微尘世界合成一界。这十方世界中，只要是证入了‘实相’‘真际’的大菩萨，这时也和佛光光相印，�茤珗j阂。而这个‘实相’‘真际’即是你能知能觉的本源。和佛的本性丝毫不异，息息相通。
佛告阿难。一切众生。从�茤l来。种种颠倒。业种自然。
如恶叉聚。诸修行人。不能得成。�茪W菩提。乃至别成。
声闻缘觉。及成外道。诸天魔王。及魔眷属。
佛告诉阿难：一切众生，从�茤l久远以来，因为不识本来妙明妙净的心体，而妄想不断，行一切事种种颠倒，业力和种子因为自然发生的因果交织在一起，相互影响。 如恶叉聚果一般。诸多修行人，又因为各人认识上的错误，修行方法的错误，不能成就最高的佛果和�茪W菩提，乃至于成了罗汉、辟支佛或外道、天人、魔王及魔王的眷属等。  
恶叉聚是印度的一种果子，其果实皆三粒同一蒂，落地後多聚集于一处，用以譬喻惑、业、苦三者间之互相关连。
皆由不知。二种根本。错乱修习。犹如煮沙。欲成嘉馔。
纵经尘劫。终不能得。云何二种。阿难。
都是因为不知道两种根本。因此错乱修行。犹如欲煮沙成饭，那怕煮上尘埃那么多的时间，也不可能煮成啊。
是那两种呢，阿难？
一者。�茤l生死根本。则汝今者。与诸众生。用攀缘心。为自性者。
妄本
一种是�茤l以来的生死根本。就是你今天和诸多众生一样，误把这攀缘一切外境的妄心，错认为就是你自己的自性。  
这个妄心，就是六根所产生的六种识心。六识心专门攀缘六尘。众生就误认这个六识心为自己的本性。前文阿难说的【即思惟体，实我心性】后文【即能推者，我将为心】，即是这种，此处特别指出，这是�茤l以来造成生死的根本，不是本来。

但其实，六根既是烦恼也是菩提。楞严经后来说：汝輪轉生死結根，惟汝六根，更無他物。令汝速证安樂解脫寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

正所谓，成也六根，败也六根
二者，�茤l菩提涅槃，元清净体。
真本   
第二种是�茤l以来菩提涅槃，本来清净的本性。
所证【涅槃】不生不灭。名为涅槃。不生就是涅。不灭就是磐。
能证【菩提】觉。觉悟。有三种：一为‘实智菩提’，二为‘方便菩提’，三为‘真性菩提’。此处所讲为‘真性菩提’。菩提是觉，真性本来是觉。不需要人为的再去觉它。只要你回复本来，即是菩提。涅槃也分三种：一是‘性净涅槃’，二是‘方便涅槃’，三是‘圆净涅槃’。此处所讲为‘性净涅槃’。自性本来清净，不是什么力量把它澄清。本来离生死。不生不灭——这就是一切净法之体。其余二种菩提和二种涅槃都由此演绎生出来。这就是成就�茪W菩提的根本。
则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。
由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
就是你今天的这个识精元明（八识）—— 他，能生诸缘，缘所遗者。
由于众生，遗忘了这本明之觉（本觉）。众生用六根攀缘外境，终日眼不离色，卻不知【能】见者为谁。耳不离声，但不知【能】听者为谁。这就叫：虽终日行，而不自觉。虽然日用，而又不能自觉这些作用从哪里来，受业力牵引，在六道轮回中生死浮沉。冤不冤呢，
【识海风波浪花】识精元明：第八识，阿赖耶。六根生六识，来源于第八阿赖耶识。8识在众识中，最为精微，最为光明，朗照十方。‘阿赖耶识’含藏万有，�茤狺ㄔ]，�茤狺ㄗ耤C一切功德一切作用，由它产生。犹如大海，故称‘藏识海’。这个识海因受业力的风所鼓动，产生波浪。《楞伽经》上说：‘藏识海常住，境界风所动。种种诸识浪，腾跃而转生。’因此前六识都是这个识海内所生的波浪。这些波浪能够攀缘一切万物。唯独不能攀缘识海，犹如眼能见一切事物，唯独不能自见。这就是【能生诸缘，缘所遗者】必须要止息六根的作用，一念不生，默然自证，方知它是怎样一回事。

【缘起性空。】「识精元明，能生诸缘」，你眼耳鼻舌身意在外面起分别作用，这个六识攀缘，「能生诸缘」。道在哪里？「则汝今者」，就是你现在；「识精元明」，六根六识，「能生诸缘」那个境象来的时候，就有；过去了就空。「缘所遗者」，缘聚就有、缘过了就没有，就—— 空。因缘聚散，如浮云去来。缘过了，就只有那个【能】起因缘的心，遗在这里，还在这里，......

第八识的证自证分，自证分，见分【能】，相分【所】，犹如�蚝憭蚝憛A两仪，四相.....亦如老子一生二，二生三，三生万物，.....又犹如数学公式的美，是元素与律法法则的有机结合。妙在其中。

佛法佛理探究这个【能所本来】的奥义。 而众生耽于这个【所】成的世界相状。

所谓能所能所。观音菩萨耳根圆通就讲：入流亡所，能所双亡。

实际上，世尊讲出八识，也还远远尚未触及到最根本。但领悟要一步步来。佛法中还有九识、十识，甚至，十一识。你看这：�茤l生死根本、�茤l菩提涅槃，都在�茤l这里。八识这里。生死妄心/菩提真心，同出同发。真妄同发，染净同在，上文这个识精元明，他就有这个染净同在的特点。那也就不是真正的真与纯，还够不到真佛性。

我们看看这里的递进，如何一步步的了义：
—— 神秀禅师讲：时时勤擦拭，勿使染尘埃。
【神秀是染法，在染】

—— 六祖慧能讲：本来�茪@物，何处惹尘埃。
【慧能是净法---本法，但慧能还有染的思维，他用惹嘛，在净】

—— 楞严经讲：生死根本--元清净体--识精元明--本明。
【世尊强调精元本体【明】，这个明，明觉。这是本之觉法，在觉】

—— 观世音耳根圆通法门则讲：觉所觉空，空所空灭
【观音菩萨就有空觉的味道了， 在空觉】

—— 师尊李洪志讲：佛性常清净，何处有尘埃。  
【师尊讲出真法，真佛性是超出染净概念，直入真本。此真本为何？前面讲菩提菩萨时讲到菩萨叫开士，如何叫开士呢？ 开真觉，开真佛性，开十一心（洪）！这是真开士，也叫真开志。这是真徹法源。八识远不究竟】
对比以上这些，可以体会其中的微妙微细差别。有缘人可进而体悟其中真意。

这个本，是有不同层次的。正如李洪志师父就讲：
对【不同层次粒子本体上】的生命来说，大于这一层的粒子就是他们天空中的星球，层层如此。对宇宙各层生命来说��穷��尽。
那么也就是说，即便已经证悟到释迦佛这里揭示的本觉（八识），也还不究竟。 我们要达那个究竟之本。
李洪志师父有两篇经文《空觉》、《道法》......空觉，觉什么呢？ 菩萨叫觉有情，叫开士。法空之时见真情。（情志的问题，这里就不先不说了）

「初于闻中，入流亡所，所入既寂，
   动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，
   觉所觉空，空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。」.......

到此，轰然一声，真机动...吕祖云：普化一声雷

《法灭尽经》中佛提到末法最后，是《首楞严三昧经》、《般舟三昧》先行灭去的预言。
佛即预示《楞严经》是其中一部在末法时首先灭去的经典。那么
重新解读《楞严经》奥义的一点初衷也是希望能补上更深的根性因素，使正法归根、不灭


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 真心女

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162.247.74.204
#10
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大佛顶首楞严经 · 卷一


佛的棒喝： 咄！阿难






阿难，汝今欲知。奢摩他路，愿出生死。今复问汝。
即时如来。举金色臂。屈五轮指。 —— 师尊以�茖�说法，提领阿难
语阿难言。汝今见不。阿难言见。
阿难，你今天要想知道求【奢摩他】的道路，愿意出离生死，那我再问你。
于是如来举起金色的臂，屈著五轮指，问阿难：你见著了吗？
阿难答道：见著的。—— 见性啦，还是见尘啦？
从前禅宗的天龙禅师每有人来问佛法，他就翘著一根大指示人。众人称他为‘一指禅’。有一个某甲来问佛法，门口坐著一个小沙弥问他道：你来找我们师父干什么？他答：来问佛法。小沙弥道：你问我也是一样的。那人就问道：什么是佛法？小沙弥翘起一个大指道：这就是佛法。那人不解，进去见著天龙禅师问道：什么是佛法。禅师果然也翘著大指道：这就是佛法。那人大为赞叹道：禅师门下连小沙弥都是会佛法。禅师问得原故后，拿一把戒刀藏在身后，把小沙弥叫来问道：什么是佛法？小沙弥把大指翘道：这就是佛法，禅师举刀一挥，把小沙弥大指砍下来。小沙弥疼得回头就跑，禅师厉声道：站著！小沙弥回身站住，禅师急问道：什么是佛法？小沙弥把手一举道：这就是……。突然看见大指没有了，心中恍然大悟。就此明白了本性是怎么一回事。天龙禅师的一指和释迦佛屈五轮指，是不是异曲同工？

奢摩他，梵语samatha，意译止、寂静、能灭，为禅定七名之一，乃摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静。 首楞严经卷一：殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。
佛言，汝何所见。
阿难言。我见如来。举臂屈指，为光明拳，耀我心目。
佛说：你见个什么？阿难说：我见如来举臂屈指，成一个光亮的拳，照耀著我的心和眼。
众生循六识而攀缘六尘境界，这就是�茤l以来的生死根本。
返六识而回到‘藏识海’就是菩提涅槃元清净体。也就是得成�茪W菩提的修行正路。
佛举臂屈指给阿难看，阿难是循六识而攀缘六尘？还是返六识而得本性。
结果阿难所答恰似小沙弥翘著大指对人说：这就是佛法。
佛言：汝将谁见。阿难言：我与大众，同将眼见。
佛说：你以谁来见？阿难说：我和大众，都是以眼来见。
佛三问阿难，见到了吗？见个什么？谁见？三问阿难都是用攀缘心对外境作答。落在前文所说的�茤l生死根本中。假若阿难能抛掉所见，在【能见】的本源上体认一下。那就有门。然阿难落在众生惯行的老路上，循尘逐境，背离本明。
佛告阿难！汝今答我，如来屈指。为光明拳。耀汝心目。
汝目可见。以何为心。当我拳耀。
佛告诉阿难：你现在回答我，如来屈指做光明拳耀你心和眼，你的眼是看见这个了。那你是以什么作为心，来了知这个的？
阿难言：如来现今。征心所在。而我以心。推穷寻逐。
即能推者。我将为心。
阿难说：如来现在征询心之所在，而我就是以“心”来推求寻找的啊。这个能够思维、推理、寻找的，就是我的心。
能推之心，攀缘心。阿难尘相未除，只知合尘，不知合觉。又一次认妄为本。
佛言：咄！阿难，此非汝心。
阿难矍然，避座合掌。起立白佛。此非我心，当名何等。
佛厉声一喝道：咄！阿难！这不是你的心！ —— 棒喝之力，通过声音来震慑妄识，以期启醒真性令迷途知返
阿难被喝，大惊，离座退立，双手合掌问佛道：这如果不是我的心，那该叫什么？
后世禅宗以棒喝接引人，像不像释迦佛这一喝。也难怪《楞严经》会得到禅门大德的大力推崇，而得以广布天下。
佛告阿难。此是前尘。虚妄相想。惑汝真性。
由汝�茤l。至于今生。认贼为子。失汝元常。故受轮转。
佛告诉阿难：此【能推之心】，是现前尘境，虚妄相上，所起的分别心，迷惑了你的真性本明。
由于你从�茤l以来，到今天都在认贼为子（六贼，六尘六根六识），以致失掉你元常不变的真性，因此受生死的轮转。

—— 佛斥：妄识非心
前尘：      六尘中前五尘，存在，所，相，
虚妄相想：六尘中最后一尘：法尘，意识，能，
诸尘境界，于妙明心中，虚妄显现。如空中华，梦中境，虚而不实，妄而不真，故曰虚妄相。
从此相上，所起之想，则妄上加妄，当名妄想，乃是尘影，尘有则有，尘��则�荂A随尘生灭。
阿难白佛言：世尊。我佛宠弟。心爱佛故，令我出家。
我心何独。供养如来。乃至遍历。恒沙国土。
承事诸佛。及善知识。发大勇猛。行诸一切。难行法事。
皆用此心。纵令谤法。永退善根。亦因此心。
阿难对佛说：世尊，我是佛最爱的弟弟。因为我爱佛的缘故，我才出家。我这颗心何止是供养如来。我尽历恒河沙这样多的世界，供养一切众佛和善知识（善知众生根性，善识方便法门）、我发大勇猛心上进，我做一切难行的法事，都用的是这个心！纵然是毁谤佛法退失善根，也是因为这个心啊。 —— 阿难一向唯知此心！历叙生平，皆用此心（妄）
阿难所说的这个心，正是能造一切善，能作一切恶的妄心。
若此发明。不是心者，我乃�茪腄C同诸土木。
离此觉知。更�茤狾部C云何如来。说此非心。
我实惊怖。兼此大众，�茪ㄩ繫b。惟垂大悲，开示未悟。
假若现在我用的这个“能推之心”，还不是心，那我岂不成了没有心和土木一般。我若离此觉知，就啥都没有了。为什么如来说这个不是心？我实在惊恐（试想，自己一向认为是宝的“能推之心”，被佛否定了，能不慌恐？）他还捎带上大众了，说，不独我如此，所有在座的大众也都感到疑惑。求你老人家发大慈悲，说明这个道理，启示我这迷惑不悟的人。
禅宗永嘉禅师：‘损法财，灭功德，莫不由斯心意识。” --- 心意识，六贼也。六根六尘六识。
尔时世尊。开示阿难！及诸大众。欲令心入。�茈耵k忍。
这时世尊，启示阿难和在座大众，希望他们的心，都证人‘�茈耵k忍’。
《华严经》：‘�茈竻啋怴A不见有少法生。’
《仁王经》：‘一切法空，得�茈竻唌C’
因为证入到‘实相’时，一切因妄心所显现的境界，全部消灭。所以说不见有少法生。佛经称一切事物都叫‘法’。所以说‘一切法空’。忍是信。‘�茈竻唌朽N是深信一切法本来不生。只有实证到�茈耵犒珙氶A才能深信。
《华严经》：妄想不歇，歇即菩提。把分别识心停息下来，自然见到一切法本来不生，而证入�茈耵k忍。
于师子座，摩阿难顶，而告之言：
如来常说。诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。
佛在师子宝座上，用手摩阿难的头顶，说（一示安慰，二表将授以最胜顶法）：
如来常常说一切事物的产生，都由真心所显现。一切事物的起因和结果，大而世界小而微尘，都因为【真心】，而【能】显现出它们的体相。
三界唯心，万法唯识。此处所说的心，就是能生万物的妙明真心。而不是攀援六尘境界的妄心〈意识心〉，暂可以理解为是第八阿赖耶识（染净同在）。

大乘性宗，一切诸法，并非别有所生，唯一真心之所现起。《起信论》：心为一大总相法门体。一切十界正报，凡、圣；染、净；因、果，与依报大之世界，小之微尘，皆是因心成体。古德云：天地与我同根，万物皆吾一体。
阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至。草叶缕结。
诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有名貌。
何况清净。妙净明心。性一切心。而自�蚘^。
阿难！这个唯心所现的世界，山河大地，万象森罗，一切所有，乃至微细的一草、一叶、一缕丝线、一绳结，追究它们的根源，都各自有它们的体性。纵然是虚空，也有它的名字形貌。何况清净妙净妙明的真心——这性一切心——偏偏�蚘^？此真心所现之物，尚皆有体，而此（能现之）真心，岂有反而�蚘^的道理？就是说，真心决定有体。
妙净明心：此心不为六尘所染，故为妙净。永不黑暗，故为光明。
性一切心：因为它具有一切万物的本性，故称性一切心。
若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者。
此心即应。离诸一切。色香味触。诸尘事业，别有全性。
假若你一定要坚执认为，这“能分别-能觉-能观-所了知性”，就是你的心。那你这个心（应该有体），就是当此心离开了一切色、香、味、触，一切六尘事业，它还另外单独有一个完整的体性的。
这个心正是意识妄心，这个心必须攀援外境，才能显出它的作用来。天台灌顶大师说：粗心初念名‘觉’。细心后念名‘观’。又佛家所说的‘事业’，含有两重意义：一切行为初作时名为‘事’。一切行为已作后名为‘业’。

【分别觉观】即心之功能，对境起念曰【分别】，内守幽闲曰【觉观】；粗缘虑心名【觉】，细心静住名【观】。
【所了知性】即所以能了知之性，正属妄本，不是真心，必定要认他为真心者，此心即应当离尘有体。一切色香味触，六尘但举四种，声、法二尘，摄在诸尘之中。
【事业】营业之初曰【事】，事办之后曰【业】，即六尘事业。如果真心，即应离却诸尘事业别有完全体性。

粗心初念名【觉】。细心后念名【观】。一切行为初作时名为‘事’。一切行为已作后名为‘业’。
如汝今者，承听我法，此则因声。而有分别。
纵灭一切。见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘。分别影事。
可是你看：你现在听我说法，这是因为你的耳里听见我说法的声音，才由心里分辨了知这声音里的含义。它是声有则有，声��则�荂A没有体性啊。更甚，纵然熄灭一切见、闻、（感官）觉、（心意识）知，内守于幽深闲静的境界当中，那仍然是法尘，是分别心所显现出来的影像啊。 此【分别觉观--所了知性】，追逐尘影，尘有则有，尘��则�荂C—— 这里举声音的例子，来说明阿难所认为的这个“分别觉观所了知性” 之心--妄心” ，其实是离尘�蚘^。

         法尘：外物在心里所重新显现的影像
唯识云：愚者难分识与根。因根识同有见、闻、觉、知之用，见单属眼，闻兼耳鼻，觉单属身，知兼舌意，须知六根对境，如镜照像本�茪�别；六识缘境则有分别，即此有分别�茪�别，为根识之分。
此处所讲的见闻觉知的‘知’，即是心意识。心意识有两种：一是‘明了识’。‘明了识’即是我们平时的思维活动。这个思维活动与前五识〈眼耳鼻舌身〉同时俱起，不可分离。故又称为‘五俱意’。二是‘独头识’，‘独头识’又分为三种：第一是‘散位独头’。就是在没有用心去思维时，在不自觉中，心中自然显现的影像。第二是‘梦中独头’，就是梦中所显现的影像。第三是‘定中独头’。修行人在定中眼不见色，耳不听声，前五识完全不动。也没有‘散位独头’和‘梦中独头’显现。然而心意识〈妄想〉并没有真正消灭。因为在定中的境象存在。幽深闲静即是定中的境象。这个境象虽然微细，但仍是法尘。虽然绵密，仍然不离分别心。而且只是一种影像而已。因为它离了法尘，找不到单独的体性存在。这就称为‘定中独头’。
我非敕汝，执为非心。但汝于心，微细揣摩。
若离前尘。有分别性，即真汝心。
若分别性，离尘�蚘^，斯则前尘。分别影事。
我并不是要责备你所执非心，而是希望你，细细揣摩这个“心”。假若你的心离开了六尘境界，仍然有能分别的体性存在。那就是你的真心。假如这个能分别的体性，离开了六尘境界，就不存在，那就不过是六尘境界的分别影像显现。
尘非常住。若变灭时。此心则同。龟毛兔角。
则汝法身。同于断灭。其谁修证。�茈耵k忍？
六尘境象，不是永远固定不变的。而是永远处于生灭变化当中。假若六尘境象变灭时，那么你的心岂不是等于乌龟身上的毛，兔子头上的角，是完全没有的事，虚妄而已。那么你所修证的法身也就同样消灭。那时是谁修证�茈耵k忍？
修行人以常住不变的真心证到不生不灭的法身。
依附六尘境界而存在的妄心，最易被人错认为真心。六尘是靠众‘缘’〈条件〉和合而产生的。它永远不住的处于生灭变化当中。假如心依靠它存在，到了它消灭时，心岂不是也就消灭了吗？常住真心就是不生不灭的法身。决不可能离了六尘境界就没有体性存在。
即时阿难，与诸大众，默然自失。
这时阿难和在座大众都默然不能作声，不知道真心究竟在哪里？


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大佛顶首楞严经 · 卷一


十番显见

拔落见尘明见性


七处征心——破妄，十番显见——显真

显示『万象丛中独露身』的妙明真心之见性




大佛顶是性法，是如来了义修证的密因。
首楞严是修法，是菩萨万行所依的一切事究竟坚固的自性大定。此是十方薄伽梵，一路涅槃门。
阿难示堕淫室，文殊奉佛持咒往护，提奖阿难及摩登伽，归来佛所，以此为缘，从而开启了楞严的大教。如来首先指出，一切众生从�茤l来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，故有生死轮回，从而七处徵心，破其妄执，十番显见，示真性常住，依此可以修证，圆满菩提，归�茤珣o。
六根之性，皆是藏性，佛为什么要从显见性常住入手？因为众生皆因对山河大地虚空万象等法执为实有，此是遍计执性，实则此是因缘生法，此有则彼有，是仗因托缘而起的依他起性。若从此依他起性上离开遍计执性，当体就是圆成实性，并非离此依他别有自性。则使众生明悟见性即常住真性，就是最直观易明的终南捷径。故而佛兴��碍辩，苦口婆心，进行十番显见的说教。
------------------------
十番显见开端
------------------------

佛告阿难！世间一切。诸修学人，现前虽成。九次第定。
不得漏尽。成阿罗汉，皆由执此。生死妄想，误为真实。
是故汝今。虽得多闻，不成圣果。
佛告诉阿难：世间一切众多修学的人，现前虽然修成了九次第定，但没有证到漏尽（�蚨|），就成为阿罗汉。这都是因为错把这个生死轮转中的妄想，当作真实不变的心性。所以你现在虽然法听得多，但不能证到圣果。
【九次第定】禅定。
其次第是：初禅定、二禅定、三禅定、四禅定——四禅定；空��边定、识��边定、�茤狾釧w、非想非非想定——四空定。这前八种定不能超脱生死，称为世间定，凡位定
第九：灭尽定、灭受想定。可以解脱生死为出世间定，圣位定

九次第定中最后为‘灭尽定’，又叫‘灭受想定’。凡证入此定，即证四果阿罗汉。已登圣位，证得�蚨|。为什么此处又说不得漏尽呢？我们要知道，佛法中所谓漏尽，有两种：一种是究竟彻底漏尽。一种是暂时权许漏尽。按照佛的标准，等觉菩萨与佛祗差一个位次，仍不能说是究竟漏尽。四果罗汉并不是真正证到‘识空’而解脱生死。他不过是深修灭尽定，依靠灭尽定的力量而不入生死。那怕是经历百千劫，只要他定力一坏，仍然有堕落生死的危险。因此罗汉所证到的漏尽，只是暂时漏尽，而不是究竟漏尽。此经是为了破斥小乘，阐扬大乘的最高境界，所以说他们不得漏尽。以便在后文中开示‘首楞严王三昧’。
阿难闻已。重覆悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：
自我从佛。发心出家，恃佛威神。常自思惟，��劳我修，
将谓如来。惠我三昧。
阿难听了这话，重新悲哭流泪，五体投地，长跪合掌对佛说：自从我随佛发心出家以来，倚仗著佛的大威神力。常常以为我可以不必劳神修行，如来会把三昧正定惠施给我的。
不知身心。本不相代。失我本心。虽身出家。心不入道。
譬如穷子，舍父逃逝。
没有想到各人的身和心都不能互相代替。因此我指望佛给我三昧正定，是不可能的了。因为我遗失了妙明真心。我虽然身已出家，但心没入道。我象一个穷孩子舍弃自己的父亲舍弃幸福家庭，远逃他方。自已明明有妙明真心（��边功德��穷妙用），但我不明白这些，却一直向外寻找
今日乃知。虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。
今天才知道，虽然法听得很多，要是不去实修，那就和完全没有听过法一样。就像一个人说饮食，始终不能把肚子说饱。
世尊，我等今者，二障所缠。良由不知。寂常心性。
惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。
世尊！我们现在被二种障缠著，不能解脱，都因为不知道本来寂净常住的心性。希望如来哀愍我的贫穷�荍U，启发我的妙明真心，开我道眼。
【 二障】一是烦恼障，二是所知障。
烦恼障又名‘事障’。能使生死相续不断。
所知障又名‘理障’。能阻碍我们的正确的知见。
《圆觉经》：先除事障，未断理障。但能悟入二乘〈即小乘〉境界。
                   若事理障已永断灭，则入如来大圆觉海。
烦恼障就是‘我执’。是执著主观的‘我’。烦恼障起于私见，不能舍弃。
所知障就是‘法执’。是执著客观的‘物’。所知障起于错误偏见，障碍正确知见。
烦恼障起于‘见惑’和‘思惑’。见惑起于自己对外界事物的分别心。思惑起于内在自起的思维活动。
所知障起于‘尘沙惑’和‘�茤剗b’。尘沙惑起于不了达一切外境都是来源于一个本体的显现，�茤剗b起于不了达一切修证的境界仍然是一种‘妄识’。
即时如来，从胸卍字，涌出宝光。其光晃昱，有百千色。
十方微尘，普佛世界，一时周遍。遍灌十方。所有宝刹。
诸如来顶。旋至阿难，及诸大众。
这时如来从胸前‘卍’字中，涌现出宝光，这光极为明亮辉煌，有千百种颜色。十方中微尘那样多的佛世界，都被这光所照。同时这光也为十方如来灌顶。旋即又回转来，给阿难及在座大众的灌顶。
佛经叙述佛所显的一切现象，都是为了表法，这段表达的是：妙明真心的全体大用
1 前文佛从面门放光，——破妄，
2 此处佛从胸前的‘卍’字放光，——显真，卍 吉祥万德之所集
3 其光明亮，千百种颜色，表示随缘变化，应用��穷。
4 其光遍照十方微尘世界，应前文：一切因果世界微尘都因此心成体。宝刹为一佛所教化的国土。
5 此光遍灌十方诸刹如来的顶，表示此妙明真心与十方诸如来同体。应后文《观音圆通章》中，上与十方如来同一慈力，
6 此光旋至阿难及诸大众，表示此心妙用，下与一切众生同性。应后文《观音圆通章》中，下与六道众生同一悲仰。
7 因此这一放光，正是表妙明真心的全体大用。
告阿难言：吾今为汝。建大法幢。亦令十方。一切众生。
获妙微密，性净明心，得清净眼。
告诉阿难说：我今天为你建立大法幢，同时令十方世界一切众生，都得到微妙机密（密因了义）、清净明心，得到清净道眼。
法幢：真心大用，立正摧邪。

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十番显见第一：显示见是心、非眼。六根中性，虽同一陀那细识，而最便于目前开示者，莫过于眼根中见性。明此见性，脱根脱尘，迥然而灵光独耀；
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阿难。汝先答我。见光明拳。
此拳光明。因何所有？云何成拳？汝将谁见？
阿难！你先答复我，见光明拳。这拳的光明，因什么缘因而有？为什么会成拳？你用什么看见它？
见拳之时，真妄二心同时显用。若如镜照影，不假分析，即是真心。
若推穷寻逐，因何而有光？因何而成拳？用谁来见？即是妄心。
阿难言：由佛全体。阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。
我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。
阿难言：因为佛的全身就像阎浮檀树一样金光闪闪，赤焰如十宝山发光，佛身是清净所生，所以就有光明，我是用眼睛看见世尊五轮指弯屈握起，所以就有拳相。
须弥山南有阎浮檀树，果汁入水，沙石成金，此金最胜，一粒置常金中，尽皆失色，放于暗室，光耀如白昼。佛身多劫熏修，正由于清净所生，故得全身同金而有光明。至此，阿难用眼睛看见五轮指端屈握示人。他还是不知能见乃是心，能见并不是眼。
佛告阿难！如来今日。实言告汝。
诸有智者。要以譬喻。而得开悟。
阿难，譬如我拳，若�荍琱漶A不成我拳。
若�茼撞插A不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？
佛告诉阿难，如来今天以实话告诉你，有智慧的人，也须要以譬喻才能使他开悟。阿难！譬如我的拳头，假若没有我的手，就不可能成为我的拳。假如没有你的眼根，就不成你的见，你试以你的眼根，来比我的拳头，其道理是不是一样的？
阿难言：唯然世尊。既�荍痦插A不成我见。
以我眼根，例如来拳，事义相类。
阿难说：是这样的，世尊。没有我的眼睛，就不成我的见。把我眼根与如来拳做对比，其道理相似。
佛告阿难！汝言相类，是义不然。何以故。
如�茪滮H，拳毕竟灭。彼�茞揪怴C非见全�荂C所以者何。
汝试于途，询问盲人，汝何所见。彼诸盲人，必来答汝。
我今眼前，唯见黑暗，更�茈L瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损。
佛告诉阿难，你说这个类比相似，其实不是这样的。为什么呢？比如一个没有手的人。哪里还有拳头可言。但那些没有眼的人，就不是完全没有见。为什么呢？你到路上去问那些盲人，你看见什么？那些盲人必然答复你，我现在眼前只看见一片黑暗，并没有看见别的东西。以这个道理说来，眼前的尘（色）境自己是黑暗，（能）见性有什么亏损呢？
阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见。
阿难说：那些盲人，眼前只看见一片黑暗，怎么能说他有见呢？
佛告阿难！诸盲�茞插A唯观黑暗，
与有眼人，处于暗室，二黑有别，为�茼�别。
如来对阿难说：那些盲人没有眼，只看到黑暗，这与那些有眼人处在暗室看到一片黑暗，这两种黑暗，是不同呢？还是没有不同？
如是世尊。此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾�茼傖搳C
阿难回答：世尊，是这样：处在暗室的有眼人和那些盲人所观见的黑暗，并没有什么不同。
阿难！若�茞握H，全见前黑，忽得眼光，还于前尘。
见种种色，名眼见者。彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，
亦于前尘。见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，
自不名灯。又则灯观，何关汝事。是故当知，灯能显色。
如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。
阿难！若是一个没有眼睛的人，看见前面全是一片黑暗。忽然得到眼光，又复看见眼前的尘境，见到种种事物，这就叫眼见。那么那些处于黑暗中的人，看见前面全是黑暗。忽然得到了灯光，也看见了眼前的尘境，见到了种种的事物，就应该叫做灯见。假若是叫做灯见，灯能有见，就不应叫它做灯了。既然是灯在看见事物，与你有什么关系呢？因此你应当知道，灯能显现色，【能见】的实际上是眼睛不是灯。以此类推，眼能显现色，【能见】的本性实际上是心，不是眼。
阿难虽复。得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。
犹冀如来。慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。
阿难虽然听见了佛的这些话，和其他大众一样，口里已没有什么话可以反驳了，但心里还不明白究竟，还希望如来，进一步明示。于是恭敬合掌而立，听佛慈悲教诲。

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十番显见第二：显示见性不动。即示第一寂义也。显见性离身离境凝然而本不动摇；
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尔时世尊。舒兜罗绵。网相光手，开五轮指。诲敕阿难，及诸大众。
我初成道。于鹿园中。为阿若多。五比丘等，及汝四众言。
一切众生。不成菩提。及阿罗汉。皆由客尘。烦恼所误。
汝等当时。因何开悟，今成圣果。
这时世尊伸出他的兜罗绵网相光手，开五轮指，教诲阿难和在座的大众说：我初成道时，在鹿园中为阿若多等五个比丘以及四众说法：一切众生，不成菩提正道和阿罗汉道，都是因为客尘烦恼把他们引向错误的道路。你们当时因为什么缘因而悟道，成就今天圣果的？
【客尘烦恼】即是见思二惑。见惑分别一切事物，往来不息如客。思惑随意起相，微细如尘。若是不断见思二惑，不能证入圣位。

释迦牟尼佛的两手手指间有缦网相连，如鹅掌而且有光明，这是佛的三十二种特殊相貌之一。

释迦牟尼佛初离家出去求道时，他的父亲净饭王派他的亲属五人，秘密跟随在他的后面，看他出去作些什么事。这五人当中有三人是佛的本家兄弟，有二人是佛的母家表兄弟。他们随佛多年，亲见佛在修行中受的种种苦。阿若多就是这五人中之一，是佛的表兄。后来他们不愿随佛过艰苦的生活，都离开了释迦牟尼佛各自到鹿园中去修其他的道去了。鹿园是上古国王养鹿的地方，后人称此地为鹿园。释迦牟尼成佛后，就先到鹿园中教这五人，这五人后来都证到了‘阿罗汉’果。
时憍陈那，起立白佛。我今长老，于大众中，独得解名。因悟客尘。二字成果。
当时憍陈那起立对佛说：我是年龄最老的人，在大众中，被称为最先得解真理的人。我是因悟客尘二字得证圣果的。
世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，
食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自�荍顑飽C
如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。
世尊！譬如出门的旅客，投宿到旅舍中。或是饮食，或是住宿，食宿完后，收拾行李依旧踏上旅途，不在这里久住。若是主人，自然不去。我就是这样考虑，不住是客，住是主人。因此我悟到了凡是不住的，都名为客。
我们思想中，从幼到老，从早到晚，千变万化，��时或休的妄想，都是客人。而主人却是永远不动的坐在那里观看那些川流不息的客人。试冷静观察一下，在我们心中，谁是主人谁是客？就可以明白什么是妙明真心了。—— 能观的自己，不动的自己
又如新霁。清旸升天，光入隙中，发明空中。诸有尘相。
尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空。摇动名尘。
以摇动者，名为尘义。
又如雨后初晴，太阳升天，阳光从壁缝中射人室中，在光中照见许多微尘摇动不息。然而虚空始终寂然不动。我就是这样考虑，澄寂不动的名为虚空，摇动不息的名为微尘。因此悟到了凡是摇动不息的都是微尘。
既然往来不息的是客，摇动不止的是尘。就应当知道‘客尘’即是烦恼的根源。而长住不去的‘主’即是我们的‘真心’。澄寂不动的‘空’即是我们的‘自性’。‘客尘’尽管自扰，其实不碍‘主空’。若明得此理，不取‘客尘’即断‘见’‘思’二惑。即可证得本不生灭的‘心性’。
佛言如是。即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，
开已又屈。谓阿难言：汝今何见。阿难言：我见如来。
百宝轮掌，众中开合。
佛说：正是如此。即时如来在大众中，把他的五轮指屈起又张开，张开后又屈起来。对阿难说：你现在看见什么？阿难说：我见如来的百宝轮手掌在大众中开合。
佛告阿难：汝见我手，众中开合。为是我手，有开有合。
为复汝见，有开有合。阿难言：世尊宝手，众中开合。
我见如来。手自开合。非我见性。有开有合。
佛告诉阿难：你看见我的手在众中开合，还是我的手有开有合，还是你见有开有合？阿难说：世尊的宝手在众中开合。我看见如来的手自己开合，不是我的见性有开有合。
佛言：谁动谁静。
阿难言：佛手不住。而我见性，尚�茼�静，谁为�茼瞴H
佛言：如是。
佛复问：谁是动，谁是静？
阿难答：佛手不停开合是动，而我见性，从来没动（静），连静相也不可得，岂有动乎。
佛言：如是，如是。
如来于是。从轮掌中，飞一宝光，在阿难右。即时阿难，
回首右盼。又放一光，在阿难左，阿难又则。回首左盼。
如来于是从轮掌中，飞出一道宝光，在阿难的右边，阿难回头来看右边。又放一道光在阿难的左边，阿难又回头来看左边。
佛告阿难！汝头今日。何因摇动。
阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。
阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动，为复见动。
世尊，我头自动，而我见性。尚�茼酗謘A谁为摇动？
佛言：如是。
佛告阿难：你的头今天为什么摇动？
阿难说：我看见如来发出奇妙的宝光来我的左右两边。我左右看。头自然摇动。
阿难！你看佛光，左右动头，是你的头动，还是你的见(性)动？
世尊！我头自动。而我见性，静相也不可得，岂有摇动之相。根本说不上有止，又那里说得上动呢？
佛说：正是这样的。
于是如来，普告大众，若复众生，以摇动者。名之为尘。
以不住者，名之为客。汝观阿难。头自动摇，见�茤�动。
又汝观我。手自开合。见�茧峔驉C
于是如来，普告大家：假若众生以摇动者名之为尘，以不停住的名之为客。那么！你们试看阿难，头尽管在动摇，然而见(性)始终没有动。你们看我的手在一开一合，而见(性)没有舒卷之象
云何汝今。以动为身？以动为境？
从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。
性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。
既然如此，为什么你今天总是以动的为你的身？以动的为真实的境？从始到终，念念只认生灭不息的境相，而遗失真性。行事颠倒错(这就是业)。既迷失真性，必认外物为自己(这就是苦)。导致自己永远流转不息于生死轮回中。

以上是示见不动。



大佛顶首楞严经 · 卷一 · 结束




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 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-5-11 10:48 
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#12
大佛顶首楞严经 · 卷二

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十番显见第三：显见不灭。
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尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然！
念�茤l来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。
今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母，合掌礼佛。
愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭，
与不生灭，二发明性。

这时阿难和在座大众，听见佛的指示和教诲，身心都感到舒畅�茪鞢A想到自�茤l以来，失去了自己的本心，妄认尘缘、分别妄想（六识）攀缘六尘所显现的影相为真实。今天才明白了本性不动的道理。像一个失乳的婴儿，忽然见到自己慈爱的母亲。于是合掌礼佛，希望如来显明开示，身心真妄虚实，以及现前之生灭心，与不生灭心，这二种发明性。二者性质有何不同？希望如来更进一步阐说这个道理。

时波斯匿王，起立白佛：我昔未承。诸佛诲敕。
见迦旃延。毗罗胝子。咸言此身。死后断灭。名为涅槃。

此时波斯匿王站起来对佛说：我过去没有受过佛的教诲和指示，见到（迦旃延和毗罗胝子）外道，他们都说：此身死后，一切都断绝灭亡，�茼]�茠G，没有后世。这样就叫做不生不灭的涅槃法
【迦旃延】印度六家外道大师之一，意译为剪剃种，大概祖上是作理发业的。名迦留鸠陀。他们认为人生的罪与福，苦与乐都归自在天神作主。【毗罗胝子】印度六家外道大师之一。他的母亲名为毗罗胝，意译为空城。因为他是毗罗胝的儿子，故称毗罗胝子。他的本名删奢耶，意译为圆胜。他的主要思想提倡苦行，认为必须以苦行来消过去的罪业，故又称苦行外道。

我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心。不生灭地？今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。

今天我虽遇到佛的教化，但化还有疑惑。是不是真的死后都没有了，叫做断灭？希望佛再说明此中道理，和怎样才能证明这个真心自性，确是不生不灭。证入此如主如空，没有动摇，不生不灭的见性。相信在会大众，和诸有漏初学者，都想知道这个道理。

佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身，为同金刚，常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身，终从变灭。
佛告诉大王：你的身体现在还在，我试问你？你现在这个肉体，到底是像金刚一样的永远常存而不朽坏呢？还是最后会变坏？世尊！我现在这个身体，最后终归于消灭。

佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此�荓`。变坏之身。虽未曾灭。我观现前。念念迁谢。新新不住。如火成灰。渐渐销殒。殒亡不息。决知此身，当从灭尽。

佛说：大王！你的身体现在并没有消灭，你怎么知道将来会消灭呢？世尊！我这个�荓`的身体，一天天变坏，虽然还没有完全销灭，但是，我看我这个身体，哪怕是一个念头与一个念头之间，都不断的在迁移变化之中。旧的被新的所代替，新的刹那之间又变成了旧的。又被更新的所代替，永�荌戛均C像火烧成灰，渐渐销损，而至灭亡。从来没停息过一时一刻。因此我知道我这个身体，终有一天会全部消灭完。

佛言：如是！大王！汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时？

佛说：正是如此！大王！你今天的年龄，已走向衰老，你的容颜和像貌比你童年时如何？

世尊！我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满；

而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，
逮将不久！如何见比，充盛之时？

世尊！我从前还是一个孩子时，皮肤和腠理都很润泽；等到我成年时，身体的气血充满；而今年龄巳到衰败的时候，一天一天接近衰老的耄年；形貌和颜色都已枯槁而憔悴，精神也昏暗不明；头发也白了，面皮也皱了，我看我这个身体已不可能存在多久的时间。怎么能和年青壮盛的时候相比呢？

佛言：大王！汝之形容，应不顿朽？王言：世尊！变化密移，
我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，
虽号年少，颜貌已老，初十岁时；三十之年，又衰二十；
于今六十，又过于二，观五十时，宛然强壮。

佛说：大王！你的形貌和容颜，该不是突然朽败的吧，王说：世尊！这个变化，微密潜移，我自然没有什么感觉，然而寒来暑往，时光不断的变迁，逐渐就到了今天。何以故？当我在二十岁时，虽说是年少，但是容颜像貌已比我十岁时老些；到了三十岁时，又比二十岁时更老些；到今天我六十二岁了，回看我五十岁时，觉得比现在强壮多了。

世尊！我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年；若复令我，
微细思惟，其变宁唯，一纪二纪，实惟年变；岂唯年变？
亦兼月化；何直月化？兼又日迁；沉思谛观，刹那刹那，
念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。

世尊！我见这个微密潜移的代谢现象，虽然今天看来，有很大的变化。但其间的变易，哪里限于十年！假如让我仔细思考，这个变化哪里是一纪二纪的变化，实在年年都在变；岂但年年在变，月月都在变；岂止月月在变，实天天都在变；再深入更仔细的观察，每一刹那，每一念念之间，从未停止过变化。因此，我知道我身体，终有一天会彻底销灭。
【刹那】《俱舍论》时之极长名劫波，时之极少名刹那。            
《仁王经》一念中具九十刹那，一刹那有九百生灭。极短的时间概念。
佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，
汝知身中，有不灭耶？波斯匿王，合掌白佛：我实不知。
佛言：我今示汝，不生灭性。
佛告诉大王：你看见这个变化现象，刹那不停。就悟到你的身体终有一天会彻底消灭。你还知不知道在你身体消灭时，你的身中另有不灭的东西存在？波斯匿王合掌对佛说：我的确不知道。佛说：我现在把不生不灭的自性，给你显示。

大王！汝年几时，见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我，
谒耆婆天，经过此流，尔时即知，是恒河水。

大王！你多大年龄看见恒河水的？王说：我三岁时，慈母带我去朝礼耆（shi）婆天，经过这条河，当时即知是恒河水。

佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，
日月岁时，念念迁变；则汝三岁，见此河时，至年十三，
其水云何？王言：如三岁时，宛然�蚕搳A乃至于今，
年六十二，亦�茼傖搳C
佛告诉大王：如你刚才所说，二十岁时，比十岁时衰老。一直到六十岁，每日每月每年每时，念念不停的变化迁改。那么，你三岁时看见这条河水，直到十三岁时，这水有什么不同？王说：和三岁时一样，没有什么不同。甚至今天我已经六十二岁了，这水仍然没有什么不同。

佛言：汝今自伤，发白面皱，其面必定，皱于童年；则汝今时，
观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不？王言：不也，世尊！

佛说：汝今天哀伤你的头发白了，面皮皱了。可见你的面皮必然比孩子时候皱一些。那么，你今天看恒河水和你幼小时候看恒河的【见】，有没有年青和衰老呢？王说：没有！世尊！
前有阿难逐光，头动而见不动，眼前现象而显示见不动。
此处更深入，波斯匿王六十多年中，尽管身体的变化不停，而见性不变、不动、不灭。
佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱；皱者为变，
不皱非变。变者受灭，彼不变者，元�茈�灭，云何于中，
受汝生死？而犹引彼，末伽黎等，都言此身，死后全灭。

佛说：大王！你的面皮虽然皱了，然而你精微的见性并不曾皱。皱的在变化中，不皱的就不在变化中。在变化中的自然终有消灭之时，不在变化中的，本来就没有生灭。既然没有生灭，身体的生死，又怎么能影响到它呢？怎么还相信外道他们的说法，认为‘现前的这个身体死后，就一切都消灭了？

王闻是言，信知身后，舍生趣生。与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有！

王听了如来说法，这下相信了身死后，并不是完全归于寂灭，而是舍弃了现前的生命，又走向了新的生命，于是，他与大众踊跃欢喜，法喜充满。这是他们从来没有听过的讲法啊



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十番显见第四：显见不失。
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阿难，即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻，必不生灭，云何世尊，名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。

阿难从座上起来，礼佛合掌跪著对佛说：世尊！若这个见闻之性，碓是没有生灭的。为什么世尊说我们遗失了自己的真（佛）性，行事颠倒呢？愿佛大发慈悲，洗去我们心中的尘垢。

即时如来，垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我，母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知，谁正谁倒？

即时如来垂下他金色的手臂，他的五轮纹手指垂下来，给阿难看：你现在看见我的母陀罗手，是正是倒？阿难说：世间众生一般都会认为这样是倒。但我不知道怎么是正？怎么是倒？这回他不下定義。
母陀罗意译为‘印’，能成善破恶。有不可思议的神用。佛手能结各种不同的印，故称母陀罗手。
佛以手的倒和正诘问阿难，正是譬喻后文佛身为正遍知，众生身为性颠倒。其实��论倒和正都是一般的手，只是手指向下向上不同而已。众生的性颠倒和佛的正遍知都是一心所现，众生随尘逐境故为性颠倒而轮转生死。佛却背尘合觉故为正遍知而永离生灭。
佛告阿难：若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正？
佛告阿难：若世间一般人認為這個是倒的，那麼我就問你，假如你就代表世人，你说哪個樣子叫正呢？

阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。
阿难说：如来将手臂竖直，将兜罗绵手向上，指向天空，这就叫做正。

佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，
一倍瞻视。则知汝身，与诸如来，清净法身，比类发明，
如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。

佛随即竖直手臂，对阿难说：假如这样子为正，那不过是与刚才的样子颠倒过来，上下交换而已。世间人卻见中取见，产生了加倍迷惑。你把众生的身，和如来的清净法身，比较一下看看，是不是也如手的倒和正。如来的清净身【名】正遍知；你们的身身【号】性颠倒。
【一倍瞻視】是什麼意思呢? =迷上加迷。
手臂本來沒有倒跟正,可是世人強形定义有正有倒，一迷；
然后在此基础上，又继续定义：说向下叫做倒,向上叫做正,迷上又加一迷。
成了佛的人，還是這個身體、還是這個肉身，因為他悟到了裡面那個能見、能聽、能說、能動作、沒有動過的，所以這個肉身啊，變成清淨法身了。一切眾生同佛一樣，也是這個肉體，可是因為你找不到自己生命裡頭的那個真東西，你就是颠倒妄想，佛的身就叫「正遍知」。
換句話，一切眾生本來是佛，正如如来举起的和垂下的，是这同一个手臂，

随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？

阿难，你仔细观，找找看，你的身和我的身，都是肉做的，为什么我的就叫正遍知，你们的就叫颠倒妄想之身，颠倒这个名字，到底是根据什么来的？比如刚才的手，当你们号称为正时，找不到手上哪一点是正；号称它为倒时，找不到手上哪一点是倒。为正为倒，手上并没有任何增减？类似的，若说佛身为正（遍知），那么佛身是根据什么号称为正呢？众生身为颠倒，颠倒又是根据什么来说的？

于时阿难，与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。
这时，阿难和大众，都睁大眼望著佛，眼珠都不转了，不知道身心颠倒之处究竟在哪里？心里太震惊了，从来没这么想过。

佛兴慈悲，哀愍阿难，及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子！
佛发起慈悲心，怜悯阿难和在座大众，发海潮音，应机说法，遍告同会众人：众善男子！
【佛興慈悲】興=發;慈能與樂,悲能拔苦;不待請問,運無緣慈,與以正遍知樂,運同體悲,拔其性顛倒苦
【发海潮音】海潮一到，不失時，比喻佛應機說法，不待請也。佛的声音。「自性之音」
【梵音海潮音】
梵音，音之大者，那不是世間的音聲。是超勝世間一切聲音的。佛的声音。
梵音即是來自清淨、無為、無我、不執著的佛性。「自性之音」不是以耳朵聽的。「海潮音」即是說，梵音的力量巨大，如同海潮一般，綿綿不絕流灌世間，只是我們聽不到。倘若聽到，那麼便真正聽到無聲亦無生的佛法、聞見真如佛性的消息了。「梵音宣流」如海潮一般豐沛流灌、澤潤有情，使悟自性，使證空寂的佛法。法华经：妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念梵文法華經海潮音為  jala-dhara-garjita。jala-dhara，保持水者之意，亦指雨雲大洋；garjita 响。藏譯法華經海潮音為  hbrug-gisgra。hbrug 為雷鳴之意；sgra 响，「雷之响声」。
雨田轰雷声音洪
诸善男子！我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，
唯心所现。汝身汝心，皆是妙明、真精、妙心中所现物。
众善男子！我常常说，色心众缘，心所使、所缘，都是由心所显现。你的身和你的心，都是由妙明真精妙心当中所显现出来的东西。
————这一段是佛重复他过去常常教的，开示正遍知。这是大乘了义法。
世间和出世间一切众法，不外色心二法。一切法都是众缘和合而生。色心一切，因緣和合

【色】四大地水火風(空）。 （是由亲因缘增上缘二种条件而产生）
【心】心意识。即心法，亦即八识心王，有八个。

【色心诸缘】心王缘色法。心的生起所必需四缘（亲因缘，所缘缘，增上缘，等��间缘）

【心（王）所使法】随心所驱使的法，名为心所使法。又称为心所法。共五十一种。其中包括遍行心所（五个）、别境心所（五个）、善心所（十一个）、根本烦恼心所（六个）、随烦恼心所（二十个）、不定心所（四个）。这五十一个心所法，因是受心王所驱使者，所以称为“心所使”。

【诸所缘法】指“心不相应行法”，共有二十四个，為什麼叫做心不相應呢? 因為它不是色法、不是心王、也不是心所有法，但是，不離色、不離心、不離心所有，唯心所現。这就讲到百法了。
这其中的要点是：人把假相化作观念了，就是二十四种不相应行法。

不属于色、心二法，且为与“心法、心所有法、以及色法”不相应之有为法的聚集（分位假立）。依小乘“说一切有部”的说法则为：在色法、心法及心所有法之外，另有与心不相应之“实法”，其体系有为法，又为五蕴中之“行蕴”所摄，故称心不相应行法。经部及唯识等则主张心不相应行法乃于色心之分位所假立者，并非实法，非有实体。这二十四个心不相应行法为：得、命根、众同分、异生性、�虓Q定、灭尽定、�虓Q报、名身、句身、文身、生、住、老、�荓`、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性。
          两种：
          一是识所攀缘的法，识所缘。共二十四种，号为二十四不相应行。 有能所
          二是智所攀缘的法，智所缘。共六种，号为六��为。 绝对。�荅鄔�
         
【唯心所现】：以上所举的一切法：心法、色法、心所有法、及心不相应行法，即是有为法，亦即《唯识五位百法》中的前四位，此百法即代表一切法，此一切法，皆是真心所现之法。

【皆是妙明、真精、妙心中所现物】：
“妙明”，指真心于凡位时，虽在暗而常明，故称妙明。
“真”，真实不妄。“精”，纯一��杂，《圆觉经》所谓：“�荍氾�杂”，全体皆真，故称“真精”。
“妙明”与“真精”都是形容词，形容“妙心”。
“妙心”，此真心因能不变而随缘，随缘而不变，不可思议，故称为“妙心”。
【妙明】是心朗照一切的作用。
【真精】是心寂然不动的本体。
【妙心】全体即是全用，全用即是全体。体用互融��碍。故总称为【妙心】。
此处主要说明一切万法都是妙明真精妙心所显现。
学《楞嚴經》三基礎：参考
一、唯識《唯识五位百法》
二、《百法明門論》
三、《大乘起信論》

[第八识唯具五遍行心所;第七识具遍行五法,别境慧]、五别境当中的慧,叫做别境慧,五别境当中,别境有五嘛,其中的慧心所。根本烦恼,就是六大根本烦恼里面的四个,[根本四法贪、痴、我见、慢;大随烦恼八法,共十八心所];所以,第八意识有五遍行心所;第七意识有十八个心所。
[第六识,力用最强,具足五十一心所;前五识具遍行,别境各五法,善法十一,根本烦恼前三,中随二法],也就是��惭、�虓\。根本烦恼前面三,就是贪、瞋、痴了;中随烦恼里面有二法,就是��惭、�虓\。[大随八法,共三十四心所]。也就是前五识相应心所是三十四;第六意识的相应心所是五十一;第七意识的相应心所是十八;第八意识的相应心所是五遍行,这个我们在百法都讲过了,在这里是没办法,不得已,只好简单解释一下。
[诸所缘法者:即二十四种不相应法]。二十四不相应法,说:诸所缘法者,即二十四种不相应法,[因不与心王、心所、色法��为法相应,乃色心分位假立之法]。什么叫做色心分位假立之法?第一个例子,【得】我们得到东西,这是一种观念。譬如说:我大学毕业,领得了这张大学毕业证书,内心有[得到]这个观念,得到,它是一种观念。它不是色法,也不是心法;但是,不离色法,不离心法。我这个人大学毕业后,从校长那边拿到这张毕业证书,心中说:我得到毕业证书。[得]是一种观念,毕业证书是色法,我的心里面去感受,叫做分位假立。即不是色,又不是心;又不离色、不离心,色心把它分位,把它假立出来的,所以,[得]是一种观念。
二十四种不相应，是识所缘，不离识
换句话,我们叫做把假相化作观念,就是二十四种不相应行法,重点就是这个。
[及六种��为(是智所缘)],识所缘有能所,智所缘就是绝对,六种��为法。
[此中即百法五位,广如唯识百法论说。以上百法,即统一切法,惟是真心所现,真心如镜,诸法如镜中像而已。现：见万法即心也]。

附表：楞严经表解:
㈠色法(11个)
⑴五根—眼、耳、鼻、舌、身。
⑵六尘—色、声、香、味、触、法。
㈡心法(八个) ———眼识、耳识、鼻识、舌识、身识(以上为前五识)、意识、末那识、阿赖耶识。
㈢心所法(51个)
⑴五遍行———作意、触、受、思、想。
⑵五别境———欲、胜解、念、定、慧。
⑶十一善法———信、精進(勤）、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害。信心,就是很有善法,你对三宝信心具足,这个是大善。有惭、有愧,��贪、�蚑Q恨心,�虓�,称不为三善根,这个就是善法。精进,就是正知见的精进;轻安,就是暂得、获得法的喜悦,不是究竟解脱,叫做轻安。不放逸,就是不懈怠,认真修行,不达到菩提目的,绝不休息。行舍就是能舍,行舍的意思就是很能布施。身心都能放得下,叫做行舍,明明接受了一切的痛苦,也不牢骚,也不抱怨。不害,永远不动一个念头加害任何一个众生,就是没有害别人的心,这个就是善法,用现在来讲,就是不会去设计别人。
⑷二十六不善心所
      六根本烦恼———贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
      二十随烦恼
①十小——忿随、恨随、覆随(就是隐藏自己的缺点)、恼随、嫉随(嫉妒)、悭随(悭贪)、诳随(欺骗)、谄随(阿谀)、害随(想尽办法残害对方)、㤭随(矫揉造作,不实在)。

②二中 中等烦恼——��惭、�虓\。

③八大——掉举,就是一个人修行学佛道,这个道场跑掉,到另外一个道场;这个善知识亲近完又跑;或者是在佛前一坐,心定不下来。掉举,就心浮动,明明坐在佛前阿弥陀佛、阿弥陀佛,一坐,停不下来,定不下来。所以,掉举的人,通长修行不会太长久。再来就是昏沉,太喜欢睡觉,精进不起来,坐在沙发上,很快就会进入状况,就会听到声音(打呼噜)、不信(没有信心)、懈怠、放逸、失念(失去正念)、散乱(心定不下来)、不正知。

碰到这个八大烦恼,没辙,你度不了他!说:相信!可是他懈怠、放逸。
⑹四不定法,就是不能确定是善是恶。,譬如说:忏悔、睡眠、寻、伺。这讲起来又很多。譬如说睡眠,是二十种随烦恼里面的八种大随烦恼。你不睡也不行,睡多也不行,这是不定法。睡眠太多了就昏沉,如果不睡觉呢?那更糟糕了,火气就上行,百病就缠身,就头痛了、高血压了、失眠、荷尔蒙失调、脾气暴躁。这个睡觉睡太多太少就变成恶法
㈣不相应(廿四个不相应行法)—得、命根、众同分、异生性、�虓Q定、灭尽定、�虓Q报、名身、句身、文身,这个[身]不是我们这个色身的身,这个[名]指名相,[句]就是句子;[文]就是文章,为什么加一个[身],就是整体性的概念,这不是身体。生、住、老、�荓`、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合、不和合。

㈤��为法(六个)—虚空、择灭、非择灭、不动、受想灭、真如。《百法明门论》有空自己慢慢看。
诸善男子！我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，
唯心所现。汝身汝心，皆是妙明、真精、妙心中所现物。
云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？

前面说了，世间万物，一切法，都是妙明真心所现，真心现象。有真心才有万法。
然而你们把最重要的给忘记了，忘记了心，遗失本妙，忘记了真心佛性本妙，忘了这个圆照微妙明彻之心，忘了这个如摩尼宝一般光明微妙之性，而错认本悟的心性中的那一点迷情？ 迷，把现象世界执为真。反了
本來無一物,都是妙明真心化物，你硬是要執著,就是一念無明,而且是持續不斷,強烈追求。这就是認悟中迷,把�茤凓k念當作自己的真心了。颠倒

【本妙】：本来自妙，不由修而得。圆融��碍，故称本妙，

【圆妙明心】：本体清净不动，永恒不变，故名为【宝】，其作用即明而显妙。用是体之用，体是用之体。分即是二，不分即是一。妄依真起，迷从悟生。认妄即失真，其实即妄即真。认迷即非悟，其实全迷即是全悟。因为误认所以逐妄而迷真。沉迷而隔悟。

【认悟中迷】：错认你常住常觉的心性中的那一点迷情。迷自悟中生，妄从真处起。
在不顛倒當中,強迫自己變成顛倒,這個世間明明沒有一種東西可以執著,本來無一物,你硬是要執著,化作一念無明,而且是持續不斷,強烈、強迫自己去追求。这就是認悟中迷,來當作自己的心性。

“本妙”——本性之解脱德
“圆妙明心”——本性之般若德；
“宝明妙性”——法身德；故此心即三德秘藏。
【正遍知】若了达一切法唯心所现，则得于身、心、世界皆不取不著，即等虚空、遍法界去，受用等佛，是名为【正遍知】；反之，若于此等唯心所现诸法，妄生计著执取，自缠缠他，即成【性颠倒】。

【圓】本覺照用,【妙】從妙起明心【寶明妙性】即明又妙，叫做寶

晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。
聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。
『晦昧為空』：本质来讲，圓明清淨本妙之性，是没有迷悟之分的。迷與悟还是相对法。相对法不是佛法，不是真實法。那么我們自己身心之相，还有十法界依正莊嚴之緣起，它怎麼來的？最初不覺，忽起妄明。一念�茤鴴C這妄明究竟怎麼起來的？后面到第四卷有詳細的，

真如本性當中沒有迷悟，無明一起來，就迷，依他起上遍及所执，知見立知，一迷，把圓心妙性第一義空，成為失去真覺的頑空，叫做無明。無明體它的體性是黑暗的、是無知的，所以叫晦昧；現出空相，所以叫晦昧為空。這一句就是說明，迷失本性本有的智慧光明，而變成無明。本来很明白，现在不明不白了。

真如本性里，沒有事。 那就是清净自在悠闲，那是超越动静概念的。心一动，就有事了，就有了虚空（静）和空花（动），也像平镜的海面起波浪了，造业，造梦，忙=心亡（亡失真性......)

在晦昧(一念�茤鴴^中，产生空相。这个【空】是迷妄的产物，迷妄的空中，再坚执攀缘妄想，于是凝结暗相，而有世界物质——有【色】。有上再妄想、执取，显相，就成为自己的‘身’。这是【色杂妄想，想相为身】：心动，空，色，妄（遍计）（缘）相，执取，身成

真心本来圆满妙明，然一念妄动，本来的妙明即被遮蔽，晦昧即此产生。此时即是真和妄混合之时。真和妄一混合，一切都落入相对概念之中。首先由第八‘阿赖耶识’，生出‘能’‘所’。于是从本来清净中，妄分为在内的‘能见’和在外的‘所见’〈虚空〉。因为‘能见’坚执攀缘外境，于是又产生与‘空’相对的‘有’。世界物质，依此而立。世界物质，又分为‘有情’和‘�荓﹛�两种。有情感知觉的名为‘情世间’。�荓◎P知觉的名为‘器世间’。妄想和世界物质相结合，而产生爱憎之心，因爱憎而有取舍，因取舍而有行为。产生受果的‘身’。因有身而产生‘生死’。如是生死轮回，永�茈薴謘C

“聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性”：众缘聚集，一面向内摇动不息（6），一面向外奔逸不休（5），攀缘不停，误把这个内摇外奔的昏扰相，当作自己的心性啦。一念�茤鴴A忘失真心。
是接上文想相为身。有了身，从第八‘阿赖耶识’上，现出第七‘末那识’，第六‘意识’，和前五识。（眼、耳、鼻、舌、身）前五识攀缘五尘，向外奔逸不休。第六‘意识’聚集前五识所攀缘的五尘影相，内摇不息。第七‘末那识’一方面依靠第八识而成体，一方面假借前六识而显用。实际上它并没有白己的‘体’和‘用’。它只是有‘身’以后，产生出来的虚妄‘我见’。‘我见’就是执著有‘我’的一种成见。

《起信论》的说法：一念不觉生三细，境界为缘长六粗
《圆觉经》的说法：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。 身心

“晦昧为空”：这句是开示众生是如何遗失本妙的心性，而将本�荌g悟、内外、身心世界的一真法界，转为身心、九界具足之法界的：那是由于最初一念妄动，迷于本性之本明，而成�茤鴴A以是�茤菍G，其相变成“晦昧”暗澹。由于这晦昧暗澹的�茤凑O，便转原本灵明通彻之“真空”，成为冥顽昏昧之“虚空”。这就是《起信论》所说的“业相”，也就是从真起妄之相。
“空晦暗中，结暗为色”：在“业相”的顽空中，本来亦�茪@物可见，但自心又以�茤凑O，而欲有所见，因此就转本有智光为能见之“见分”，这就是《起信论》所说的“转相”（转本有智光为能见分），既有能见之见分，欲见则见，于是在“顽空”中变现所见之“相分”；其方法为：瞪以发劳、而结顽空之暗境成为色；所以本经云：“空晦暗中，结暗为色。”暗境一结为四大之色，于是变起山河大地等依报之世界。这就是《起信论》所说的“现相”（依“见分”而变起所见之“相分”）。这就是本经下文中所说的：“依空立世界，想澄成国土。”以上所说的“业相、转相、现相”三者合起来，就是“三细”，也就是阿赖耶识之业用。以上所说的色、空等法，迷人皆误认是心外实有之法，而不知乃是本识阿赖耶所变现。
“色杂妄想，想相为身”：“色”，就是上面所说结暗所成的四大之色。“妄想”，亦即妄心。“相”，就是上面的妄色。以妄想心取少分四大妄色，色心相杂、色心和合而变起正报之内色，此即“想相为身”。
“聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性”：“聚缘”，积聚能缘的气分，此即《圆觉经》所云：“妄有缘气，于中积聚。”于妄身之中，内缘五尘落谢的影子，计度分别，摇动不休，这就是第六识的“独头意识”，内缘法尘而起活动，故称“聚缘内摇”。“趣外奔逸”，第六识之“五俱意识”同时又向外缘取五尘境界，明了分别，奔逸不息。“昏”，聚缘内摇故昏。“扰”，趣外奔逸故扰。这就是由上面的三细——“以�茤凑�觉生三细”，再以“境界为缘长六粗”。也就是《圆觉经》所说的：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”。

一迷为心，决定惑为，色身之内。
不知色身，外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。

一迷之后，误认这个昏扰扰相为自己的心性，以为那就是自心，这是一定就会迷惑起来，认为，心是在自己色身之内。而一切万法皆在心外；“心外见法”，七处徵心所要破的第一个：心在身内。这是凡夫最大颠倒，与正遍知正好相反。殊不知，不但色身，外而山河虚空大地，全是自己妙明真心内的东西。不是心在身内。而是身在心内，一切唯心。完全反了

譬如澄清，百千大海，弃之，唯认一浮沤体。目为全潮，穷尽瀛渤。

真心原本是多么广大，譬如澄清的百千大海，但是我们抛开不认。唯认依妄而起的识心，如认浮在海面上的一个泡沫，认为这就是海潮的全貌。不是的啊。

汝等即是。迷中倍人。如我垂手。等�荇t别。如来说为。可怜愍者！

你们就是这樣的，是加倍迷惑的人，如同我先前垂手举手颠倒一样，都是手臂，并没有什么差别。手也并没有颠和倒，也没有竖手即是正。如此简易的事而众生不知。如来就说给你们这些可怜的人听。

这里所说的“迷中倍人”（迷上加迷），是因为：
一、弃大海而取水泡，此已是迷；
二、把一个小水泡当作是大海的全体，此是二迷，是迷上加迷。
众生遗弃自己等空遍界的本心（大海），而认取时空上皆极其有限的六识妄心（小水泡）当作是自己本心（此为一迷）；更进而以此六识妄心为整个法界中他唯一所拥有的东西（此为二迷）——而不知三世十方一切法皆是自心之所变现。皆“自心中物，本性中事”。

以上是十番显见之第四： 显见不失








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十番显见第五：显见��还。显见性�茤嘍�还，�茈h来。我们的见性没有来去--------------------------------------------------------------------------------------

阿难承佛，悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛，
如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛，
现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为，
本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归�茪W道。

阿难听了佛的深切教诲，内心震动，忍不住哭了，叉手对佛说：佛这样精深微妙的开示，让我觉悟到我的妙明真心本来是圆满�荅吽A常住不失。但我悟佛现在说的法音，我是用缘心（第六意识，攀缘）来理解的，我观、瞻、仰视，都是用此心，我不敢以为我觉悟到了本元的那个妙明心。祈愿如来哀怜，宣示�茪W佛音，拔我疑根，引我归入�茪W正道。

他意思是說。理是懂了，我沒有證到，沒有悟道。我是用第六意识，攀缘，声闻，推理，这样听懂佛说的话，我不敢说我是用的真心。（言外之意，赞叹第六意识也很厉害啊，也有很大的功能，阿难怀疑师尊）
疑跟——�茤l以来生命的根本习气。贪嗔痴慢疑。此疑根之于心，非大雄大力之世尊莫能拔之
圆音——佛说法的声音远近都能听见，
佛告阿难：汝等尚以，缘心听法，此法亦缘，非得法性。
佛告诉阿难：你们现在仍然以攀缘心来听法，所听的法不过是攀缘尘境之缘法，并不是诸法的实性。

以攀缘心听法，能听的是‘心’，所听的是‘尘’，�茪ㄚ堨艀b攀缘妄想上。真心自被遮蔽而不显，自然不明诸法的实性。
如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。
若复观指。以为月体。此人岂唯。亡失月轮。亦亡其指。何以故。
如人以手指月亮给人看，那么，此人就应当循著指的方向看见月亮才是。若是此人死死的看著指头，以为这就是月亮的形体。那么，此人不但没有认识到月亮，同时也没认识指头。为什么呢？
以所标指。为明月故。岂唯亡指。亦复不识。明之与暗。何以故。
即以指体。为月明性。明暗二性。�茤狺F故。
把手指头当作月了，这何止是没看见手指（佛所讲的教义），他也不认得什么是明？什么是暗？为什么呢？
因为你把手指，当作月亮的明性，月亮明、手指头暗，你连明暗两性都没有弄清楚。
以指見月。 指---教义，月---真心
汝亦如是。
你也是这样的。阿难你也是这样，听佛法也是這樣，听这么多年，都是拿指頭当月亮。
若以分别。我说法音。为汝心者。此心自应。离分别音。有分别性。譬如有客。寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。而掌亭人。都�茤狴h。名为亭主。
假如以能分别我说法声音的这个，作为你的（真）心。那么，这个心应当离开所分别的声音，仍然有分别性在。譬如有客寄住在旅馆里，暂时停留一段时间便要去的。始终不可能永远住下去。然而掌管旅舍的主人，却不会去，所以名为亭主。
真心离尘有分別性，有自体性，有主体性,真心是常住的意思。
妄心离尘無分別性，�茼袼^性，妄心因塵而有。尘有则有，尘��则��
真心��关於根,也��关於尘,它永遠就是這樣子。如镜照大千。了了分明。而又脱根离尘。

此亦如是。若真汝心。则�茤狴h。云何离声。�茪�别性。
这里也是这样的。假若真是你的心，那就�茤狴h。那，什么是离声�茪�别性？
识心：离声�茪�别性。�茼袼^性
真心：若离前尘有分别性，即真汝心。   
斯则岂唯。声分别心。分别我容。离诸色相。�茪�别性。
如是乃至。分别都�荂C非色非空。拘舍离等。昧为冥谛。
离诸法缘。�茪�别性。
不但能分别声音的攀缘心意识心，离声则�茪�别性，就是（其他比如）能分别我容颜的心，离开色相，也同样没有分别性。如此类推乃至，分别都不存在了，不住在色上（相），又不住于空上（独头）。那拘舍离这些外道，就误认此为‘冥谛’。
其实，离开了一切法缘，根本没有分别性存在。   

末伽黎的异名，是印度有名的数论师。他的定力，能知八万劫。但在八万劫以外就冥然�茠黎F。末伽黎等认为八万劫外冥然�茠儒Y是一切万法的实性。号为‘冥谛’。

前文只说到分别识心不可能永远存在。这里更说到即使六识不攀缘六尘了，离开了一切分别心，内守幽闲。仍是微细法尘，仍然留在定中的独头意识上。因为离开了六尘的粗境界，所以说不住于色上；独有幽闲的微细境界存在，所以说不住于空上，末伽黎等即误认此境界为诸法的实性。所以古德特别提醒道：
‘学道之人不识真，
只为从来认识神，
�荈q劫来生死本，
痴人认作本来人’。

则汝心性。各有所还。云何为主。
现在你的心性，各有所还之处（随尘境而迁移往来），怎么能说是主人呢？

这的心性是指六识攀缘心。攀缘心因为六尘而显现。又最终还归于六尘。不能常住。明明是客，决非主人。

阿难言。若我心性。各有所还。则如来说。妙明元心。云何��还。惟垂哀愍。为我宣说。
阿难说：若说我的心性，各有所还之处，那么如来说妙明心性，为什么�茤�还呢？希望佛哀悯我们的愚蠢，为我们宣示说明。

佛告阿难。且汝见我。见精明元。此见虽非，妙精明心。
如第二月。非是月影。汝应谛听。今当示汝。�茤�还地。
佛告诉阿难：现在姑且就你见我作个比喻吧！当你正见我时，你能见我的这种能力的精深妙明的本元。譬如是第二个月亮，但决不是月亮的影子。你应仔细听清楚：我现在就宣示给你知道，什么�茤�还地。

第二月就是用指头捏自己的眼皮，压迫眼球使瞳距失位，看东西部成双影，因此明明是一个月亮，却看成了两个。
楞严经所说的月亮有三种现相：一个是天上的真月，二是指头捏眼所见的双影，三是月在水中的影子，天上的真月比喻妙明真心，第二月比喻此处所讲的见精明元，水中的月影比喻攀缘六尘的妄心。

见精明元本来即是妙明真心，但因我们能所二种妄想没有消除，所以不是纯真的妙明真心。真虽然不纯，然而见体始终不变。犹如金矿虽然不是纯金，然而绝不是其他的矿石。纯金即在金矿中，舍此不能别求。其实离妄纯真之心，只有佛才是真正具备，那怕是等觉菩萨与佛只差一个位次，也还杂有最后一品微细�茤凓k想，何况其他的菩萨罗汉等呢！凡夫就更不用说了。因此这里只能用见精明元来显示妙明真心。犹如第二月是指所捏成，放手即见真月，与真月并非异体。月影就不同了，月影和真月上下悬殊，虚实不同。故此处特别指出。
阿难。此大讲堂。洞开东方。
日轮升天。则有明耀。中夜黑月。云雾晦暝。则复昏暗。
户牖之隙。则复见通。墙宇之间。则复观壅。分别之处。
则复见缘。顽虚之中。遍是空性。郁孛之象。则纡昏尘。
澄霁敛氛。又观清净。
阿难！把这个大讲堂打开。东方的太阳升在天空，就有耀眼的光明。半夜月黑之际，云雾晦暗，就回复昏暗。门窗的空隙间，就见到通达。墙壁房屋之间，又看到壅塞。在感官分别之际，就见到攀缘的事物。在空�茤狾酗坐丑A就全是虚空。尘雾沙暗之中，我们就缴绕在昏尘之内。风息天霁之时，我们又看到清净的气氛。
这里所显示的八种现象，共四种相对。一‘明’与‘暗’对。二，‘通’与‘塞’对。三，‘物’与‘空’对。四，‘浊’与‘净’对。古德认为前四种现象是上体下相。后四种现象是上相下体。
阿难。汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因。
阿难。此诸变化。明还日轮。何以故。�茪擗ㄘ鴴C明因属日。
是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。
顽虚还空。郁孛还尘。清明还霁。则诸世间一切所有。不出斯类。
阿难！这些各种变化现象，你都是看见的。我现在各还它们所发生的本因所在。什么是本因呢？阿难！这些变化现象中，明还于日轮。为什么呢？没有日就没有光明。发生光明的原因属日，因此还于日。暗还于月黑，通还于门窗。塞还于墙屋，一切事物还于分别。�茤狾�还于虚空。昏浊还于尘。清明还于霁。如此世间一切所见现象，不出此八类。
汝见八种见精明性。当欲谁还。何以故。若还于明。则不明时。
�蚔`见暗。虽明暗等。种种差别。见�荇t别。
你【能见】这八种现象的‘见精明性（能力）’，又应当还于何处呢？为什么呢？假若还于明，那么在不明时，就不应当再见著暗。虽然见明见暗见种种差别现象，然而你能觉能知的‘见’，是没有差别的。
诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。
所有这些可以还之于本所因处的，自然不是你。而这个从来没有离开你�茤�还处的，不是你是谁呢？
则知汝心。本妙明净。汝自迷闷。丧本受轮。于生死中。常被漂溺。是故如来。名可怜愍。
才知道你的真心，本来是妙明清净。你自迷自闷，丧失你本具不生灭的自性，枉受生死轮转�茪O自解。在生死当中，常被漂溺。因此如来名你们为可怜悯的人。
此�茤�还处的‘见精明性’：
不随诸相而迁变，所以说是本妙。
不为明暗通塞所转，所以说是本明。
不为色空染净所倾夺。所以说是本净。

诸可还者。自然非汝。
不汝还者。非汝而谁。
则知汝心。本妙明净。—— 释迦牟尼

不汝还兮复是谁，
残红落满钓鱼矶，
日斜风动�茪H扫，
燕子衔将水际飞。—— 天目文礼禅师《悟道诗》

不汝还兮复是谁？
回过头来再问：“不是你回来了，那又是谁呢？”
我的师父问徒儿：我来了，你来了么？


以上是十番显见之第四： 显见��还


無頭像
 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-5-12 16:06 
192.42.116.219
#13
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十番显见第六：显见��杂
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阿难言：我虽识此见性��还，云何得知，是我真性？
阿难说：我虽然已认识到这个见性是�茤�还处的，但又如何知道这就是我的真性呢？

阿难现在已认识到见性不随诸相各还本处，但当面对事物时，这个见性又似乎遍在一切之中，和诸相不可分割。因此又怀疑到，怎么才能知道这个见性，不属于根尘外物而属于自已呢？这个见性似乎有时在物，有时在己，岂不是有去有来，并不是常住的主人了吗？
本来见性周遍一事，物我本同一体。但阿难还没有证入此境。故有此疑问。其实简单一句就是能所。

佛告阿难，吾今问汝，汝今未得，�蚨|清净，承佛神力，
见于初禅，得�蚖�碍；而阿那律，见阎浮提，如观掌中，
庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界；十方如来，穷尽微尘，
清净国土，�茤狺�瞩；众生洞视，不过分寸。
佛告诉阿难：我现在问你，你今天还没有证到�蚨|清净，仅仅是因蒙受佛的神力，才见到初禅，得�蚖�碍。你知道吗，阿那律（佛的堂弟）看见阎浮提世界，一览�荍E，就像看手掌中的庵摩罗果一样。而众菩萨们能见百千世界；十方如来，能一下穷尽�荈q微尘那样多的清净国土，�茤狺�见。
相比之下，而众生的眼光所见，不过在分寸之间。其范围极小。
【阿那律】释迦佛的堂弟，因为他爱睡觉，佛责骂他，他因羞愤就七天不睡觉，把两眼熬瞎了。后修成了‘天眼通’。不用眼看，全身毛孔能看清百亿世界，如看手中的果子一般。
【阎浮提】就是我们现在的世界。
【庵摩罗果】是一种印度的果子。其意是难分别，因为这种果子生熟难分
阿难！且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览，
水陆空行，虽有昏明，种种形像，�茷D前尘，分别留碍。
汝应于此，分别自他。
阿难现在我和你同观四天王所住宫殿，中间遍观水陆空行、种种事物，这些�茷D是前尘境像、分别留碍，都是缘起假相，空�茼菮吽A你执着，那就障碍你的如来藏性。你应当在此中仔细拣择分清，谁是自性？谁是客尘？
阿难见量所及，天有天空，地有水陆，水行如鱼跃蛟驰，陆行如人来畜往，空行如云腾鸟飞等，种种境象全部用眼看遍，其间云腾则昏，日照则明；山隔则塞，风过则通，分别成色，异色显空，尘起则染，澄霁则净，这八种境象，都是由识心分别显于自己见性中，为后文八还辨见张本。

今吾将汝，择于见中，谁是我体？谁为物象？
阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山。
周遍谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞，
风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。

现在将汝（现前所见）择于见中，意思是：你将你现在看见的一切，你来抉择，谁是我自性之体？谁是外物之像？

阿难！尽你所见根源，从日月宫起，都是外物，而不是你，再到七金山周遍仔细观看，虽然种种光亮，仍是外物，而不是你！渐渐更仔细观看，一切境象，��论是云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，全是外物，而不是你！
七金山在日月之下，共是七重，一是持双，二是持轴，三是担木，四是善见，五是马耳，六是象鼻，七是鱼嘴，这七重山体皆为金，围绕须弥，间以香水海。
阿难！是诸近远，诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩，则诸物类，自有差别，见性�荇瞴A此精妙明，诚汝见性。
阿难，这些远近不同的物象，同在你的精明能见的清净见精之中，这些物象虽然千差万别。种种不同，而你能见这些事物的见性卻没有不同。这个能见万物的精，这且妙且明的见精，能见，就是你的见性。
此见性，能遍照万物，所以名为见精，见性虽能见万物而不与万物相混，万物虽有千差万别，而见性�茪G，故名清净。

差别的万法假相，不离现前平等的见性，你只要平等心看，就是如来藏性，（同汝见精）都是你的见精，清净所瞩。

禅宗：但�茪艉_万物，何妨万物常围绕？就是讲见性

见如同不见，闻如同不闻，见闻觉知，即是如来藏性所显的见精明体，寂妙真常。此精妙明，诚汝见性，这个平等的见精，寂、常、妙、明就是你的见性；而众生不会用，....

若见是物，则汝亦可，见吾之见。
假若这个能见万物的‘见性’也同样是万物之一，那么你也应当能看见我的‘见性’。

若同见者，名为见吾，吾不见时，何不见吾，不见之处？
假若我们同见一件事物，叫做，你见著我的‘见’，那么我突然闭眼我不见，这时我的‘见’已脱离了所见的‘物’，你怎么却看不见我不见呢！

这一句话在证明见不是物，你看见我见（的物），却看不到我的见（与）不见。见不是物。

若见不见，自然非彼，不见之相；
假若你的‘见’不能见我的‘见’，可见‘见’并不是那已不见的相。

若不见吾，不见之地，自然非物，云何非汝？
假若你不能见我不见之处，那么，能见的‘见’定然不是所见的‘物’。
这个能见的‘见’，即不是‘物’，那么不是你是谁呢？

又则汝今，见物之时。汝既见物，物亦见汝。体性纷杂，则汝与我，并诸世间，不成安立。
又当你见物的时候，物也同样见你，那么‘能见’和‘所见’就混乱不分，这样你与我，和世间一切万物，都成了一片混乱，怎么成立呢？

主观的‘能’和客观的‘所’在体性上混乱不可分时，那么世间一切万物，在逻辑上说来都不能成立了。

阿难！若汝见时，是汝非我。见性周遍，非汝而谁？
阿难！当你见物时，这个能见万物之性，周遍宇宙，这个‘见性’，不是你是谁呢？

‘能见’的‘见性’，和‘所见’的‘物’，能所你要明确起来。那么，这个‘能见’的‘性’，不是你是谁呢？好区分了吧

云何自疑，汝之真性，性汝不真，取我求实？
为什么自己怀疑你的真性？(见)性本来即是你，但你不以为真，反而找我求真实。


以上十番显见之第六，显见��杂



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十番显见第七：显见��碍
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阿难白佛言：世尊！若此见性，必我非余。
我与如来，观四天王，胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，
遍娑婆国，退归精舍，只见伽蓝；清心户堂，但瞻檐庑。
世尊！此见如是，其体本来周遍一界，今在室中，唯满一室？
为复此见，缩大为小？为当墙宇，夹令断绝？我今不知，
斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演！

阿难向佛说：世尊！假若这个‘见性’，的确是我！而不是其他。我和如来看四天王的胜藏宝殿居日月宫。这个见周遍娑婆。退回来，回到精舍时，只见到‘伽蓝’〈僧伽蓝摩：众园，僧众聚居之处。‘阑若’，‘精舍’‘丛林’其意义俱相同，即是今天的庙宇。〉。在讲堂中清心坐著时，只见到屋檐和檐下的走廊。世尊！这个‘见’就是这样的，本来可以周遍‘法界’〈遍宇宙〉，但是今天在一室中，却只充满一室。到底是这个‘见’，缩大为小了呢？还是墙壁房屋，把‘见’夹断了呢？我实在不理解这个道理，求你老人家慈爱我们，为我们详细讲解一下这个道理。
注一  胜藏殿是四天王储藏珍宝之处，佛初成道时，四天王请佛说法，以求吉祥。阿难随佛同去，所以能和佛同观四天王官殿。

注二  据灌顶大师的说法：‘日宫纵横五十一由旬（四十里为一小由旬）月宫纵横四十九由旬，都是摩尼宝所建成，里面充满了天人。’又据起世经中纪载：‘日月宫都是依靠五风支援。五风一是持风，二是住风，三是随顺转风，四是摄风，五是将行风。’

注三  佛经称一千世界为小千世界，一千小千世界为中千世界，一千中千世界为大千世界。一大千世界为一佛土。释迦牟尼佛的佛土名为‘娑婆世界’。每一世界各有一个‘四天王天’此处既然先言同观四天王宫殿，然后遍娑婆国。那么，此处所说的娑婆国，并不指大千世界，而是仅指一个世界。
佛告阿难：一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言，见有舒缩。
佛告诉阿难：一切世间，大小内外，种种不同性质的事物，各各都属于外尘境象，外尘境象的大小，你不应当认为是‘见’有舒缩！

阿难仍然没有把‘能’‘所’分清，他把所知事物的大、小、方、圆、内、外等概念和能知能觉的见混在一起，误把所知事物的大小等现象的变化，认为是见有舒缩。

譬如方器，中见方空。吾复问汝：此方器中，所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆？若不定者，在方器中，应�茪隤禳H
譬如在方形器皿中，看见内面的方形空间。我现在问你：你在方形器皿中，见到的方形空间。到底是固定的，还是不固定的？假若这个方形空间是固定的，那么我们把方形器皿取开，另安一个圆形器皿。这个圆形器皿中，就不应当有圆形的空间。假若这个方形空间不是固定的，那么在这个方形器皿中，就没有方形的空间。

汝言不知，斯义所在。义性如是，云何为在？
你说不理解这个（斯义）道理。不知道为什么这个见性突然变大？斯义就是：一下见性变大；一下子见性变小；一下好象缩小；一下子又好象被夹断，不知道怎么是这样——见性为何有大小之义。见性其实没有大小，而是因为众生的执着，是因为缘起的假相把它隔开来，隔成大、小等等。

云何为在？哪里有一定的形状在呢？还大小？就像虚空，虚空并没有一定的形状啊。这个道理就是这样的，你怎么能说‘见’，是在大或是在小呢？

大小内外都属于所知的尘境，‘见’，没有大小内外。犹如方圆属于器皿而不能认为空间有方圆。
阿难！若复欲令，入�茪�圆，但除器方，空体�茪銵A不应说言，更除虚空，方相所在。
阿难！假若要令人明白，不在方圆范畴内的是，什么？意思是说，如果你想要进入没有所谓的方形，也没有所谓的圆形，就是你想要进入见性的功夫，你想要进入佛陀的菩提究竟的涅槃，那，只要去掉方形器皿就是了。空间本身不会有方形存在。你更不应该说要把虚空的方相除掉。虚空�茤�谓方圆。
欲入�茪�圆，但除器方，[但]只要，只要把这个方或者圆形的除掉，让这个虚空之体性显露，你会发现空体�茪銵A虚空并没有被固定。所以，空体就是空之体，虚空之体性并没有被形状大小固定。
若如汝问，入室之时。缩见令小，仰观日时，汝岂挽见，齐于日面？若筑墙宇，能夹见断，穿为小窦，宁��续迹？是义不然。
假若如你刚才所问：回到室内时，见就缩小到室内。那么你仰面观日时，难道你可以把见拉到日面上去。假若墙壁能把见夹断，在墙上穿一个小孔，被夹断的见，岂不又联上了！那么这个重新联续的痕迹又在哪里呢！所以你问的这个道理，不能成立。

一切众生，从�茤l来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中，观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受，十方国土。
一切众生。从�茤l以来，失却自己的本心。为外物所转。因此在外境中，观大观小，误认为自己的本心。假若能不被外物所转，而能转物，那就同于如来。身心圆明，处于不动的真际中。离开一切大小内外等相对范畴。可以在一根毫毛端，包含十方世界。
只要你放下外在不实在的虚妄的假相，你的见性就会周遍。

一切众生，自有知觉以来，即以种种分别心，认识外物。而不明白自己的本心本性。以外物的生灭变化为真实，迷失自己的真心。正如阿难错认外境的大小舒缩为自己的见有大小舒缩一样。这就是随物所转。因此一个修行人，首先必须在六尘境界外认识自己的本性。达到‘理��碍’的境地。然后再以禅定的力量久久修习，深入观行，以性融尘。达到‘性’‘相’一如的境界。‘理’与‘事’融合不二，称为‘理事��碍’。最后更深入禅定，证到尽虚空遍法界�茪@处非自性所显现，心境一如，‘事事��碍’。此时，�茞z事之分，�荅鄔狺�别，��边妙用，已同如来。
唐朝杜顺大师的《漩复颂》说：
世人欲识真空理，身内真如还遍外，
情与�荓’@一体，处处皆同真法界。
身心一如，故言身心圆明。所以毗卢遮那名遍一切处。又名光明遍照尊。虽然遍照法界，然而一切不离自性。自性即是法身佛，故言不动道场。道场即佛所在处。此时，已离一切相对概念，�茪p大之分，��内外之别，因此，于一亳毛端，便能含受十方世界。
毗卢遮那即法身如来。众生的自性，即是佛的法身。不在六根中，不在六尘中。所以称为灵光独耀，迥脱根尘。然而用时则遍一切处，囊括十方，体含万法。妙用��边。
以上十番显见之七：显见��碍


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十番显见第八：显见不分。
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阿难白佛言：世尊！若此见精，必我妙性。今此妙性，现在我前？
见必我真，我今身心，复是何物？而今身心，分别有实；
彼见��别，分辨我身。若实我心，令我今见，见性实我，
而身非我？何殊如来，先所难言：物能见我。惟垂大慈，开发未悟。

阿难对佛说：世尊！假若这个见精，必是我的‘妙性’，那现在这个‘妙性’，是出现在我的面前吗？（阿难把见性放在身外）。如果说见是我真实有，那我现有的身心，又是什么呢？我的身心，明明是实有的，而见精却�茼酗�别，不能分辨我身。就是说，现在眼前的见性，根本就没有分辨能力、没有那个分辨我这个色身的功能；连我这个色身尚且没有办法分辨，何况能分辨外在的外物、万物？
假若见性真是我的心，今天令我见到了见性才实在是我，我的身体反而不是我？（阿难把见性放在身外）
这和如来刚才责难我的话：外物也能见我。不完全一样了吗！求如来的大慈悲，开发我这个不悟的心。

解  阿难这段问词，在逻辑上犯了四点错误：第一，现在‘见性’既然在我面前，而我现有的身心，反而归不到类了。第二，我的身心，明明能分别万物，而眼前的这个‘见性’，一切大小方圆内外都不属于它，它连自身都不能分别，又怎能分别万物呢？而且人人都知道，能分别万物的就是我，不能分别万物的就是物。今天舍弃了能分别万物的身心，而认�茪�别的见性为我，又怎能说得通呢？第三，见性若真是我，应当是‘能见’。现在要我见自己的见性，能见成了‘所见’。本身就矛盾不能成立。第四，见性既为‘所见’，又实是我体，而我现前能见之身，反而不是我而是物。这岂不是如来的话自相矛盾吗？因如来前曾说过：‘必谓见是物者，则汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，……’

佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非�茷懐隉H
佛告阿难，刚才你说，见在你面前（见在身外），这不是实情，若见性实实在在此刻就在你面前，你就是能见者。（见性不是物），那么，这个‘见精’，既有方所，就不是不可指示出来的东西。它一定能被指陈出来。

且今与汝，坐只陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，
前对恒河。汝今于我，师子座前，举手指陈，是种种相：
阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至，
草树纤毫，大小虽殊，但可有形，�茪ㄚ搸菕C
譬如现在你，坐在祗陀林内，遍观林渠及殿堂，上至日月，前对恒河。你在我的师子座前，举手一一指陈，这种种现相：阴暗的是树林，明亮的是日光，障碍的是墙壁，通达的是虚空。在这种种物象中，草木乃至纤亳微细之物。虽有大小的不同，只要有形相，�茪ㄔi以指示出来。
若必其见，现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是见？
阿难当知：若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，
既已是见，何者为物？
假若此见精，真的现在你面前，你就应当用手确实指出来告诉我：什么是见？
阿难！你应当知道，假若‘空’是见，既已成了见，那么什么又是空呢？假若物是见，既已是见，那么什么又是物呢？

汝可微细，披剥万象，析出精明，净妙见元，指陈示我。
同彼诸物，分明�荋b。
你可以从万象当中细细的剖析出那个精明净妙的见元出来，指出来给我看。如像其他的物相一样，明白确定的指出来。

阿难言：我今于此，重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，
举手所指，纵目所观，指皆是物，�茯O见者。
阿难说：我此刻在这个重阁讲堂中，远及恒河，上观日月，��论是举手所指，或是放眼所见，所接触到的，都是物。没有是见的。

世尊！如佛所说，况我有漏，初学声闻；乃至菩萨，
亦不能于，万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
佛言：如是如是！
世尊！如佛所说，不要说我们这些有漏初学声闻，就算是菩萨，也不可能从万物象前，剖析出纯粹的见，离开一切物象而单独有自己的体性。 佛说：正是如此！正是如此！

佛复告阿难：如汝所言，�茼�见精，离一切物，别有自性，
则汝所指，是物之中，�茯O见者。今复告汝：汝与如来，
坐只陀林，更观林苑，乃至日月，种种像殊，必��见精，
受汝所指，汝又发明，此诸物中，何者非见？

佛又告诉阿难：按照你的说法，没有另外一个见精离开一切万物单独有自性存在。既然如此，那么在你所接触到的一切物当中，就没有一个可以说是”见“的。现在我再告诉你！你和如来，同坐在祗陀林中。林苑各处，甚至于日月，这种种不同的现象当中，不可能有一个‘见精’能受你的接触。现在你再想想看，在众物之中，那一处不是你的见？

阿难言：我实遍见，此只陀林，不知是中，何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至，若空非见，云何见空？若空即见。复云何空？我又思惟：是万象中，微细发明，�茷D见者。
阿难说：其实我是遍见这祗陀林中的一切的。但我不明白，这当中哪处不是见？为什么呢？假若要说树不是见，为什么又见著树呢？假若说树即是见，那么什么又是树呢？如是类推，假若空不是见，为什么又见著空呢？假若说空即是见，那我们又以什么为空呢？我又仔细思维，在这森罗的万象当中，细细分析，�茪@处不是见。

佛言：如是如是！
佛说：正是如此！正是如此！

佛先逼阿难明白面前�茪@物是见。现在更让他自己分析�茪@处不是见。这就是后世禅宗祖师逼拶弟子到山穷水尽之时，离四句，绝百非，忽然桶底脱落所沿用的方法。

于是大众，非��学者，闻佛此言，茫然不知，是义终始！
一时惶悚，失其所守。
于是大众中非��学（有学）的人，听见佛所说，都茫然不懈这是什么道理？大家此时都惶恐起来，不知道该怎样才是。

非��学即是有学。因为佛法的道理，是人人本具，而不是从外学来的。明白这个道理，即达到��学的境地。
如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难，及诸大众：诸善男子！�茪W法王，是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽黎，四种不死，矫乱论议；汝谛思惟，�茤蔚s慕！
如来知道他们惊惶失措，心生怜悯，安慰阿难及诸大众说：众善男子！�茪W法王〈佛的自称〉说的是真实话，是按照事实说的。没有一点欺诳，乱说。并不是像末伽黎外道所说的四种不死诡辩理论一样，你们应当仔细考虑，不要辜负了你们哀求仰慕求道的心。

【四种不死】为‘亦变亦恒’，‘亦生亦灭’，‘亦有亦�荂式A‘亦增亦减’。这是末伽黎外道的说法。后文五阴境界行阴魔境中，当详细阐明，此处暂从略。

是时，文殊师利，法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起，
顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此诸大众，不悟如来，
发明二种，精见、色、空，是、非是义。世尊！若此前缘，
色空等像，若是见者，应有所指，若非见者，应�茤�瞩。
而今不知，是义所归，故有惊怖！非是畴昔，善根轻鲜。

此时文殊师利法王子怜悯在座四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而对佛说：世尊！现在此处众人，因为不明白如来显示给大家的，关于色空是非等二种精见的意义，世尊！假若我们接触的这些前緣（前塵之色空等物象）是見性，假若这就是见，那就應當有個目標，有個表現，才可以指陳出來。就应当有所指。假若不是見性，就應該一無所見，不能看見，但它又能見色見空。所以大家都不知道，無是見，無非見，這二個義理的歸處，不明白这是什么道理，因此惊惶失措。并不是他们过去所种的善根太少的缘故。
惟愿如来，大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物？于其中间，�茯O？非是？
惟愿如来以大慈心，阐发说明，这种种物象，和这个见精究竟是怎样一回事？为什么在这中间，没有是？也没有不是？在它們中間，既無是見，又無非是見，究竟是什麼意思？

佛告文殊，及诸大众：十方如来，及大菩萨，于其自住，
三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本�茤狾部C
此见及缘，元是菩提，妙净明体，云何于中，有是非是？
佛告诉文殊及在座大众：十方如来以及所有众大菩萨，在他们自住的三摩地〈注〉中，能见与所见相结合，并其所有的想像。都是犹如虚空中所现出的花一样，本来就�茤狾部C这个能见的见精，和所见的物像。其本元都是菩提微妙清净而光明的本体。这当中有什么是和非呢？

前文已谈过：三昧即三摩地，其意为正定。本来佛家的三昧极多，而自住三摩地却不同于其他的定。他是定于本来不动的自性当中。

自性本来不动，并非有意用识心定下来的。因此，住于自性三摩地中，�茈X定入定之别。所以能见的六根，和所见的六尘相结合，并其间所产生的种种作用和现象，都如空华泡影。此处所说的菩提，称为真性菩提。真性菩提从�茤l以来，不为能见的六根所拘，不为所见的六尘所染，不为分别的识心所混。它不在任何相对境界之内，是与非都和它了不相干。所以说：于其中间，�茯O非是。所以称之为妙净明体。因为它不和任何境界相混。永远清净，永远光明，为万物之本体。

文殊，吾今问汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？为�茪摰瞴H
文殊！我现在问你！如像你文殊，是不是另外还有文殊，是文殊的。还是没有另外一个文殊？

举文殊为例，说明离开了相对境界，就不能用‘是’‘非’两种概念来论它。

如是，世尊！我真文殊，�茯O文殊。何以故？若有是者，
则二文殊，然我今日，非�茪摰瞴A于中实�荂A是非二相。
正是如此！世尊！我是真文殊！却不能说是文殊。为什么呢？假若有是文殊？就成了二文殊了。（因为有【是文殊】，即有【非文殊】与之相对。岂不是成了二文殊了。）现在是，并不是�茪摰瞴A而是無【是文殊】和【非文殊】，我文殊体中，没有是非二相。就是这当中，是与非两种概念都安不上。

這裏大家應該明白，見性亦一樣，沒有是見和非見的。見性只是無上覺道這一真心，是沒有是和非可以建立的。
佛言。此見妙明與諸空塵。亦復如是。


佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明，�茪W菩提，净圆真心。
佛说：这个见是既妙且明〈注一〉的。见性与一切六尘景象，虚空景象，本来都是妙明�茪W菩提的净圆〈注四〉真心。

注一  见性即是真心。 从�茤l以来，和妄想混在一起，可是妄想永远不能遮蔽它的光明。所以名为妙明。
注二  这个妙明的真心，本来就是如此，不是修得来的。
注三  纵然证到佛的地步，也不能超出这个道理，所以称为�茪W。
注四  从�茤l以来，此真心在千变万化的妄想中仍然不变，所以名为净。此真心虽然不变，却随著千变万化的妄想显现��边的作用，所以名为圆。

妄为色空，及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊，但一月真，中间自�茯O月非月。
一切妄想，即产生色空等相，和闻见等觉，譬如第二月。明明是一个月，却误看为两个月。试问这两个月中，谁为是月？又谁为非月？文殊！只要一个月真，中间自然没有是月非月等问题。

明明是一个净妙圆心，但是一动妄想即落入相对范畴之内，产生了所觉的色空等相，同时和所觉相对产生了能觉的闻见等觉。总之，能也好，所也好，都是从妄想中产生的妄相。能说谁是谁非呢？

是以汝今，观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中，出是、非是。由是真精，妙觉明性，故能令汝，出指非指。
所以你现在观见与尘，种种现象都是从妄想中所产生的相对境象。这当中有什么是和不是呢？因为��论能见或所见都是你的真精妙觉明性。所以我问你时，你指不出来何处是见？又指不出来何处不是见？



以上是十番显见之八： 显见不分。



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 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-5-13 08:17 
109.70.100.85
#14
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十番显见第九：显见超情。自然因缘皆是妄情计执。今此见性，并不属此，故曰超情。--------------------------------------------------------------------------------------

阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，
性非生灭。与先梵志，娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰等，
诸外道种，说有真我，遍满十方，有何差别？

阿难对佛说：诚如法王所说，觉缘（见性之觉，觉有能缘的功能）遍满十方世界，湛然〈光明而不动〉常住，觉性不在生灭当中。这，与那些外道所谈的冥谛（冥谛认一个宇宙本体），所说的”有真我遍满十方“，有什么不同呢？

多闻的阿难，联想丰富，这次他想到，佛讲的不生不灭的见性，有点像外道的自然--神我。
觉性即是常住真心，与妄缘相结合，真妄不二，所以称为觉缘。
梵志：婆罗门种自称是梵天的后裔，志生梵天，故称梵志。相信有个宇宙本体，神我。

娑毗迦罗：印度数论师。他们认为冥性是‘常’。能生‘大’等二十三法，与佛现在所说的‘湛然常住，性非生灭。’ 有相似之处。涂灰外道，是印度一种专修苦行的人。以身投灰，或涂灰于身，更有拔发，熏鼻，卧剌，眠针，裸形，自饿等行。-------刺鼻，拔发  

外道计我相，有三种，一、大我。二、小我。三、不定我。
遍满十方，是说‘大我’。与此处所说：‘觉缘遍十方界’  似乎相类。
又佛说：觉缘是常，——外道说：‘冥性’也是常。   （暗）冥VS觉（明）
又佛说：觉缘遍十方界。 ——外道也说：‘神我’也遍十方界。
世尊亦曾于楞伽山，为大慧等，敷演斯义：彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。
世尊过去也曾在楞伽山，为大慧菩萨等敷演此义说，那些外道，常说自然。佛就是以因缘法来破外道自然论。（非彼境界。非，使之非，破其境界，否定它）

非因缘就是自然。自然与因缘是一对相对概念，都是建立在�茤凑W。  一个讲因(缘)，一个讲�茼]
印度外道中，�茼]论师认为一切物，�茼]��缘，自然生，自然灭。
‘谁开河海堆山岳？谁削荆棘画兽禽？
一切�茼陳鄍耵怴A是故我说为自然。——根本就没有能生它的，是故我说为自然，而佛说业感缘起

实际上这个【�荂j也是有来头的，对应�茯氶C

佛讲因缘法(�荍琚^： 因果轮回
外道自然法（神我)：    拔�茼]果
吾师真法（真我---情我）： 寂灭因果                        

外道自然，是以�茤�烦恼为根本。不管不问，任其生灭，放任�茤鴴A也不去破除�茤鴴C 自然是神秘主义。

他们拨�茼]果，否认修证。佛以因缘说破之。如楞伽经颂说：
我说唯钩锁，离诸外道过。 ——这句：我说唯钩锁，我说因缘。
若离缘钩锁，别有生法者， ——意为：不能坏缘起的义理（但其实更高还有：寂灭因果）
是则�茼]论，彼坏钩锁义。一切诸世间，�茷D是钩锁。
�茤栛O爱业，是则内钩锁。种子泥轮等，是则名为外。
�茼]论否认因果，破坏世间相，断灭诸法，称为断见外道。金刚破空论上说：宁可起有见如须弥山，不可起空见如芥子。空见即是断见，因为空见否认因果，能断三乘人善根。�茤栛O爱为因，行业为缘，能生识、名色等十二因缘。故十二因缘亦名十二钩锁。种子为因，水土为缘而生芽。泥团为因，轮绳为缘而成瓶。世间诸物，例此可知。

我今观此：觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然；云何开示，不入群邪，获真实心，妙觉明性？
我现在观察，认为觉性自然。世尊说的觉性既不生，亦不灭，就是自然。另外，觉性还远离一切虚妄相和颠倒相，那就好像也不是因缘。那，这是和外道所说的自然，是一样了？究竟是自然？还是因缘？我实在分不清楚，故请世尊再开示，使我不会入邪道，而能得到真正妙觉明性。

佛告阿难：我今如是，开示方便，真实告汝，汝犹未悟，
惑为自然！阿难！若必自然，自须甄明，有自然体。
汝且观此，妙明见中，以何为自，此见为复，以明为自？
以暗为自？以空为自？以塞为自？
佛告诉阿难：我现在多方譬喻，告诉你真实情况，你还不明白，认为我讲的和外道自然很相似。
阿难！如果说：你一定要提到外道的自然，你一定要好好的鉴别，自然以什么为体？以什么为【自】？有没有一个自然的体性？离尘是否有自体性的自然体？你所说的自然，到底是依什么为自性呢？你试观察在这个妙明见中，这个见到底是以明为自呢？还是以暗为自？以空为自呢？还是以塞为自？

阿难不了解佛意，反取之以证自然，误认为佛陀讲的妙性天然是外道自然。故曰似非因缘(即自然)，盖外道自然，佛昔所破，今佛所说同彼自然，此疑违昔宗。阿难自己怀疑说：佛现在所讲的，跟以前讲的不一样，产生怀疑。

阿难！若明为自，应不见暗；若复以空，为自体者，应不见塞；
如是乃至，诸暗等相，以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明？
阿难！假若以明为自，那么，在暗时就不应当见著暗。若是以空为自呢！就不应当见著塞。以此为例，若是以暗等为自时，那么在明时见性已断灭，怎么又能见著明呢？

阿难言：必此妙见，性非自然，我今发明，是因缘生。
心犹未明，咨询如来，是义云何，合因缘性？
阿难说：照这样看来，这个妙见的体性，的确不是自然。我现想来，可能是从因缘生。但是我心还不太明白，请问如来，这个道理要如何才合乎因缘的性质？

阿难在前文里怀疑见性不在因缘内，所以疑为自然。因为自然和因缘是相对的。现在佛既然破了自然的看法，他又以为是从因缘生。因为他不是真正认清了见性，所以始终在相对境界里转圈子。

佛言：汝言因缘，吾复问汝：汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明；如是乃至，因空、因塞，同于明暗。
佛说：你说是因缘，那我就再问你，你现在因为见，见性才显现出来。那么你的这个见到底是因明的关系才有见？还是因暗的关系才有见？是因空才有见？还是因塞有见？阿难！假若是因明才有见，那就不应当见暗。假若是因暗才有见，那就不应当见明。以此类推，因空因塞，亦同此理。

复次，阿难！此见又复，缘明有见？缘暗有见？缘空有见？
缘塞有见？阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；
如是乃至，缘明缘暗，同于空塞。
再说，阿难！这见到底是缘明才有见呢？还是缘暗才有见？缘空才有见呢？还是缘塞才有见？阿难！若是缘空才有，那就不应当见塞。若是缘塞才有，就不应当见空。以此类推缘明缘暗，也同此理。

佛家所说的‘因’，是指已有的条件。‘缘’是指眼前的机会。同时佛家认为一切事物都要靠‘因’‘缘’和合才能发生。佛家对一切事物的发生，有一套固定的逻辑规律道：‘诸法（指一切事物）不自生，亦不从他生，不（自他）共生，不�茼]生，因缘和合生。’这就是说：一切事物不能从自己产生，也不从其他的事物产生，也不能从自己和其他的事物共同产生，不能没有条件就产生，事物的发生，是己有的条件，和现有的机会，在某种情况下，相互和合而生。所以本文中佛先从因上问阿难，再从缘上问阿难，以证明见不可能从因缘发生。

当知如是，精觉妙明，非因非缘，亦非自然。
非不自然，�茷D不非，�茯O非是。离一切相，即一切法。
你应当知道，这个精觉妙明的见，不从因产生，也不从缘产生，也不从自然产生。没有非，没有不非，没有是，也没有不是。离开一切分别相，即是一切诸法的本性。

精觉妙明的本性，不在相对境界之内，你要用相对概念去理解它，永远不可能。任何语言文字，在它身上全安不上。称它为精觉妙明，也只是一时的假名而已。所以禅宗比喻为‘��阴树’，‘��缝塔’。这个道理必须自悟，自证。维摩诘经中文殊菩萨说，善哉！善哉！乃至�茼酗憒r语言，是真入不二法门。

所以说：没有是和不是，没有非和不非。一切相都是起于分别心，所以离开分别心，就离开一切相。离开了相对境界，就离开分别心。金刚经，离一切诸相，即名诸佛。 若见诸相非相，即见如来。因此：离一切相，即一切法。

汝今云何，于中措心，以诸世间，戏论名相，而得分别？
如以手掌，撮摩虚空，只益自劳，虚空云何，随汝执捉？

你为什么非要在其中安置执着分别心，（措：安置，措心作意）。动辄以一切世间的戏论名相所得到的分别来看问题。如人用手掌来捉摩虚空，徒自劳累，虚空如何是随你执捉的呢？

注一  佛家认为凡是从相对境界中所产生的理论，都不是真实的，所以称为戏论。
注二  一切文字理论，总不能离开名相。可名相不是事物的实相。庄子：实相不能用名相来说明。

阿难处处错在用妄想来认识妙觉明性，一旦落入妄想，即处处以分别心来比量（很二很相对）。真性本来不在相对范畴中，愈比量愈错。所以禅宗常说：开口便错，动念即乖。华严经上说的：妄想不歇，歇即菩提。你只要把妄想息下来，直下体验一下，才知道究竟是怎样一回事。


以上十番显见之九：显见超情



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十番显见第十：显见离见
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显见离见。夫见精既曰真妄和合，则可约义而分真妄二见。今言离见者，即真见离于自体中一分妄见，非谓离身边等见也。此即依他起性矣。十科则显其自相亦离，转入于纯真�茼k。
阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘，世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？
阿难对佛说：世尊！这个妙觉性，假若的确是非因非缘，为什么世尊常与比丘宣说见性具备了四种条件？就是因空因明，因心因眼。这是什么道理呢？
阿难因为佛在过去说小乘教法时，曾有过‘四缘生识’的说法，此时错认在‘妙觉明性’上。‘识’是从分别心产生的，它生于‘根’与‘尘’之间，是妄想的产物。所谓‘因空因明’，就是‘尘境’，‘因心因眼’就是‘根境’。根与尘之间产生识心。阿难粗心，误认识心为‘妙觉明性’。这在初学佛的人当中，极容易弄错。

佛言：阿难！我说世间，诸因缘相，非第一义！
佛说：阿难！我当时是说世间法当中的众因缘相。不是第一义！
佛家称究竟根本的道理为第一义！佛在当初说小乘教法时，为了破斥当时印度自然外道否认因果，而临时说因缘相，并不是究竟的道理。这种说法在佛法中称为‘权教’。

阿难！吾复问汝：诸世间人，说我能见，云何名见？
云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光，
见种种相，名之为见；若复�茼馱T种光明，则不能见。
阿难！若�茤�时，名不见者，应不见暗！若必见暗，此但�茤鴴A
云何��见？阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，
不见暗相，还名不见！如是二相，俱名不见。若复二相，
自相陵夺，非汝见性，于中暂�荂C如是则知，二俱名见，云何不见？
阿难！我再问你：世上一般人说“我能见”，怎样才叫见？怎样叫不见？阿难道：世间上的人，因为靠日月灯的光明，见种种现相，就名为见。要是没有这三种光明，就不能见。阿难！假若在没有光明时，就名为不见。那就不应该见暗。若是能见著暗，那在没有日月灯时，只能说是没有光明，怎能说是没有见呢？阿难！若是在暗时，因为不见明就称为不见。现在在明时，不见暗相，也称为不见。这样就明暗二相，都称为不见。假若知道是明暗二相互相倾夺，并不是你的见性暂时消灭，。那你就应当知道，两者（明暗二相）都是见。怎么能说是不见呢？

是故阿难！
汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；
见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就。
汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。
云何复说，因缘、自然，及和合相？

所以阿难！你现在应该知道，当你见著明时，你的见并不是明；见著暗时，你的见也不是暗；见著空时，你的见也并不是空；见著塞时，你的见也不是塞。懂得这四个道理以后，你还应当知道，真见观到“见”之时，真见观到的是“非是见”，那不是真正的能见之性，而只是少分带妄的见精而已。真见远离能”见“所”见“，真见是”见“所不能触及的。为什么还说因缘自然，和合相，不合和相？

汝等声闻，狭劣��识，不能通达，清净实相。吾今诲汝，当善思惟，�荓o疲怠，妙菩提路。
你们声闻乘的弟子（局限于因缘），思路狭劣，在道理上不能圆融通达，不能透彻了解诸法的清净实相。诸法本体，远离一切戏论，不能在妄想所产生的假相中去看他。我现在讲给你们，你们应当好好想想，在证悟妙菩提的路上千万不要懈怠才是！（妙奢摩他三摩禅那）

善思维不是在意识上用分别心去考虑问题，只有从真心佛性，从�茪�别無处去认识什么是清净实相。




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十番显见 完

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發表於 2023-5-15 11:18 
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#15
七处征心、十番显见、会四科（五阴、六入、十二处、十八界）、融七大

大佛顶首楞严经 · 卷二


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别业妄见、同分妄见

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阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，
及与自然；诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻，
见见非见，重增迷闷！伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，
觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
阿难对佛说：世尊！你为我们宣讲因缘及自然，宣讲和合相与不和合相，可我们心还是没开。现在又听说，见见非见，更弄不懂，心增迷闷。愿佛以大慈心，用大慧眼，开示我们，觉心明净。说完悲伤涕泣，顶礼师尊

因缘及和合相，是小乘的见解，自然及不和合，是外道的理论。
【剖妄出真】妄——见性带有少分的妄，叫见精；纯一�茼k，叫如来藏。剖妄出真是告诉你：什么是妄，放下那个妄，真心就出来。妄心跟真心如果不清楚，修行不能成就。
【见见非见】第一个[见]动词；第二个[见]名词。第一个[见]就是能见；第二个[见]就是见精，能见到那个见精，这个时候犹非真见。
第一种解释就是：（真见）能见到那个见精，见精犹非真见；
另外一种解释是：当真见见到了妄见，真见就不堕于妄见。
见见非见，即是微妙观照
尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演，大陀罗尼，
诸三摩提，妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻。
于奢摩他，微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝，
分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。
此时世尊怜悯阿难及在座众人，将要开始敷演大陀罗尼，以及诸三摩提妙修行路。佛告诉阿难说：你虽然记性好，这只能使你多记一些东西。但你对于妙奢摩他〈止〉和微密观照，心中还没有了解，你现在仔细听，我为你分别开示这些，也使那些尚未证到�蚨|的修行人，将来得到菩提圣果。
于奢摩他，自性本定之真理；微密观照，朗然照体之真智，阿难心中犹未了悟，是则真智未开，不能遽示妙修
【大慧目】就是奢摩他微密观照。又微密观照，即称真理所起之真智，开解照了，自性本定
【陀罗尼】：总持，咒。即是总一切法，持�荈q义。有多字，一字，�茼r之分
       多字如后文佛顶光明中所说神咒
       一字如密宗中嗡字吽字之类，
       �茼r如圆觉经中：有大陀罗尼，名为圆觉。
【微密观照】观：镜子显物，明明白白，不动一点主观思想去分别它。禅定时心里不动一点妄想，但又不同于木石的�茠鴃A这就是‘观’！在历历分明当中，�荅鄔牷A��内外，这就是‘照’。

【奢摩他】翻译成中文叫定中有慧。即奢摩他，微密观照，称正因佛性之理，合于正因佛性之理。正因佛性就是指如来藏性，我们每一个人的本性，叫做正因佛性之理。[所起了因]佛性[之慧]是用；换句话说：依体起用，体是正因佛性，用是了因佛性，依体起用，摄用归体，体用不二。

[开示我等觉心，令得明净。觉心即本觉真心，亦即根中见性]。为什么讲见性呢？在这儿用眼睛来作代表，眼睛叫做见性；如果说耳朵叫做闻性；如果鼻子叫做嗅性；如果是舌头叫做尝性；如果是身体叫做触性；如果是意根叫做识性。——为什么加一个性？就是会归平等的心性，见性、闻性、嗅性性等等，同一性，元于一精明，分成六和合，我们六根其实是一性，回归到一个真性，六根其实是同一个体性，叫做元于一精明，分成六和合。所以，也就是根中见性，[二妄未除]。

见精
见性时真时妄。当见性含有少分的妄见（�茼]介入了...�茪宋|...欲...创造...造梦，真心带欲），这时候称为见精。所以，见性也可以讲真，也可以讲妄，还没有很彻底厘清的时候，这见性有时候真，有时候妄。见性妄的时候就称为见精，带有少分妄的时候称为见精，纯一��杂叫做见性，其实它是一个，它是不二，如果见性迷了它就是妄。（那么是什么原因使你见性一时间产生迷的呢？一念不觉就生三细，一念�茤鴴C可是，你自己为什么觉察不到？这是关键问题。 谁强势谁主导）。你与��(明）

识心表示生灭心，有增有减就是识心，�蚍W�郛ㄣN是识性，识心跟识性是不二，
迷的时候叫做识心；悟的时候叫做识性，它本不二。这个识心跟识性，对一个初学佛法实在是困难！

阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，
当处发生，当业轮转。云何二见？
一者、众生别业妄见；
二者、众生同分妄见。
阿难！一切众生，轮回世间生死流转，都是因为真妄颠倒，随一念心动而当处发生，生出分别见妄，循妄造业而当业轮转。是哪二种妄见呢？一是众生的别业妄见，二是众生的同分妄见。 我们都有佛性，可是，用不出来

      【当处】=真心。当处发生就是指真心发生，发生就是变成一念妄动。就是真心被拿来妄用，因为起妄而发生

　　大陀罗尼就是大总持，诸三摩提就是一切三摩提，后面有二十五圣圆通法门，就是三摩提。妙修行路，妙修行路有五十五进位，后面会讲。妙修行就是从耳根叫做妙耳修行路，娑婆世界清净在音闻，由耳根修行，返闻闻自性，性成�茪W道。

　　悟后起修。没有大开圆解，你从哪里修呢？讲空失去有，讲有失去空；讲中道，也不晓得中道到底是什么；讲般若，也不知道什么叫做般若，真正的般若，不会，真正心性上的般若，因为没开悟，不知道！不能遽起妙修。[曰将欲敷演者：是尚未敷扬演说，但先悬叙于此也。大陀罗尼，此云大总持：总一切法，持�荈q义。有多字陀罗尼(如楞严咒，尊胜咒等)]。[少字陀罗尼(如六字大明王咒)]，唵嘛呢叭弥吽。[一字陀罗尼(如唵字，吽字)，�茼r陀罗尼之别]，这�茼r陀罗尼就是众生本具足的如来藏性，��字，在我们的心性当中，就是没有语言、文字的，叫做�茼r陀罗尼。

（禅那）平均分配定慧止观，（奢摩他）止就是定，（三摩）观就是慧。
奢摩他+三摩+禅那=首楞严大定。

你听经闻法，那只是记忆，如果没有回归心性，是没有用的！但益多闻，多闻是生灭意识心，还没有入佛的如来藏性的时候，用生灭的心，那个就是多闻。于奢摩他，微密观照，对于如来藏性里面的，本自具足的定中的慧，没有微密观照，所以，心还是不能了悟。所以，你现在谛听，我当为汝分别开示。]听经闻法，要知道会归心性！是非来，善恶来，六根、六尘、六识于一切境界当中，你能如如不动吗？

云何名为，别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，
别有圆影，五色重叠。
怎样叫别业妄见呢？阿难！例如世间有一个人，眼中长了一个红色的翳膜。夜间看见灯光上另有一个圆影，五色重叠。
妄��所依，妄本��因。是新依真心而起；但却不是真心，一切妄境依妄见所现，但妄不离真。就象你看到一棵树的影子，看到树影的时候，你说影子是不是真树？当然不是！妄见是不是真心？当然不是啊！好！那一棵树所投射出来的影子，是不是真树？不是，但是是真树所投影出来的。对不对？所以，妄心不是真心，可是妄心不离真心。你听得懂这个意思吗？树的影子不是真正的树，可是影子不能离开树；意识心不是真心，可是意识心不能离开真心。


真、妄颠倒，妄生二种，分别见妄，是谓二颠倒。

一者：吾人现在身境，乃亲近之依]报、[正]报，[本是惑、业所现，自己别业之虚影]，为什么讲虚影，因为相空�茼菮吽A没有佛陀来示现，哪一个知道我们这个色身是虚妄不实的？谁知道？我们都要依靠这个色身来过日子啊！好！开发了真心以后，这个色身变成真实的，五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性。变成尘尘真，尘尘真，尘尘尽是本来人，讲虚影是告诉你：妄相的执着要破除，才讲凡所有相，皆是虚妄。

[如是迷执，故曰颠倒分别。同分乃任运微细分别；别业具粗、细二种分别]，粗的、还有细的，两种分别。[而见妄体，即陀那]微[细识]，陀那微细识就是第八意识，陀那微细就是说：包括你在作梦，生灭的心还在进行，没有办法停止的。你在作梦，你的梦境能不能控制得住？你白天还有一点办法，不贪、不瞋、不痴，你睡觉的时候，一点办法都没有，这个就是微细的意识很难搞定！[见分中和合一分深惑]。深惑，微细�茤�坚固难破的�茤剗b，就是很微细，微细到你没办法观察到，除非是佛。
俱生�茤鴴A先天与生俱来，[生死结根是也]。俱生�茤鴴A莫明其妙就起烦恼，莫明其妙就起�茤鴴C不愉快的时候，就告诉自己：每一个众生都是有俱生�茤鴴A要多多宽恕对方。学佛，你就学这一招，不必去看众生的缺点。因为他是众生，他就一定会有缺点，没有什么例外

　[当(去声)处发生者：不离本处发生也。本处即指真心，谓此见妄��别所依]，见妄，这个字就是看出去同时就产生病，看什么，什么病，什么都执着，什么都分别，叫做见病。（会用见妄功能的话，就是创造）见妄就是知见生病的意思，就是愚痴、�茤鴴A叫做见妄，这个妄是指执着、分别、还有�茤鴴C这个妄有分粗跟细，粗的，我们还有一点办法，微细就必须靠禅三昧、首楞严大定，才有办法降伏。一般来讲，粗的容易断，细惑几乎没有办法。

不离本觉。当处发生。 从真起妄。

于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色？为当见色？
这你怎么看？这个灯光上所现的圆影，到底是灯的色？还是见产生的色？

阿难！
此若灯色，则非眚人，何不同见？而此圆影，唯眚之观？
若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？

眚 shěng 眼睛生翳
阿难！
假若五色圆影是灯本身的颜色，那眼没有翳膜的人，为什么不同见此圆影？这圆影只有眼有翳膜的人才看见。
假若五色圆影是能见的颜色，那么见（性）已成为色，那这个病眼人能见圆影的【见】又该称作什么？（能见不会成色的。有情能见是性，其所见为色法）

此圓影若是燈本來之色，則沒患眚病之人為何不是同樣看見此圓影呢？——故圆影不是灯色
此圓影唯有被患眚病者真實所觀見，若此等圓影僅是「眚」見所成之色，那麼能見之性已成為圓影之色，則彼眚目之人見圓影之見者，應名為何等？——故圆影不是见色

见   【眚见------非色】    色        
            |--------------------|

他说这个圆影是来自于见性，那见已经成色了，已经成为光影了，如何来看出去呢？看到那个圆影，当名为何等？就是�荓〞型暔荓〞咫F。是不是？有情的见性才能看�荓〞漲漶F现在不是，见已成色，就变成�荓〞哄C

复次阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏帐几筵，
有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？
再说，阿难！
假若这个圆影，离了灯另外还有，那么你看看旁边的屏帐几筵，也有圆影现出来不？没有吧。
假若这个圆影，离了见另外还有，那么就不应该是眼睛看见的。为什么眼有翳膜的人，眼睛却看见圆影？

是故当知：色实在灯，见病为影；影见俱眚，见眚非病，
终不应言：是灯是见；于是中有，非灯非见。
所以你应当知道，灯光色属于灯，见精造成（扭曲）了灯光出现圆影。圆影和能见之精都是和眚（眼病）有关。而能见到（能了知）这个眚的真见，那就不是病。因此绝不能说：（此圆影）是灯色或是见色，（然后又）或非灯色或非见色。 眚（病眼）的一系列活动，非色法，亦非心法。 而是�茤凓k动。生目--有生那就有灭

所以你应当知道，色是在灯，因为见得了病（见精少分带妄），以致使眼见著圆影。其实，圆影和见色都是翳膜的病状，而见著翳膜的这个见（这个觉，这个了知），并不是病，是纯一见性，是真见。

[色实在灯]色是在灯，光色实在于灯，离灯�茈鴴C然此光若以净眼来看，并�茪郎�圆影。

[见病为影]：[见]，能见。[影]，所见之光影。以能见之见精有病，故令所见之灯光变成有五色影。

[影、见俱眚]：所以所见之五色影，及能见之精，皆有眚病——比喻：不但能见之根身器界是�茤凑尬v，连能见的见精，也是�茤决肫痐妝珧_。总而言之就是心的问题、心病的问题，我们的心起知见之病

本来清净的眼，因为生了翳膜，于是在灯上见有圆影。圆影本是从翳膜产生的病状。不能说它在灯或在见！非灯或非见！因为圆影不是真有，不过是因病而产生的幻相。这就譬如众生因妄想而【生】妄见。其实（能）见这个妄见的，仍是本来清净的妙明真见，这就是前文所说的 ‘ 见犹离见，见不能见 ’ 。

如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。
诸有智者，不应说言：此捏根元，是形非形，离见非见。
如第二月，既不是月体，也不是月影。何以故？这第二个月，是由指头捏在眼上产生的虚像。一般有智慧的人。决不会说，这个捏的根元是月或不是月，离见或不是见。

众生的别业妄见就如第二月，本由指头所捏现出的虚相，不能说是月，也不能说不是月，不能说它离见，也不能说它非见。非体非影=非见非色

此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见？何况分别，非灯非见？
这个情形也是这样，眼睛的红热病所造成的这个圆影，到底今欲名谁？这圆影到底是灯所产生的呢，还是（能）见产生的？说这是“即灯即见”都不对啊！何况还来一个非灯非见？即灯即见都不对了，何况又转计转滞于有一个非灯非见，这个都是妄上加妄。意思就是：真心没有言说，一就是绝对，绝对就不能说，讲即不对；讲离还是不对，真心绝对。
。
假若你不了解众生的别业妄见，你可以从灯上的圆影去理解它。假如你不理解灯上的圆影，你可以从第二月上去知道。如你知道第二月没有，同样你也可以知道灯上的圆影不是真有。这样你就可以懂得别业不过是虚妄。妄境不是真有。假若你能见著这点，就可以名为见‘见’。

灯上圆影，只有你自己能见，别人不见，这是【别业】。
你明明知道灯上并没有真的圆影，这就名为【妄见】。

云何名为，同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆，
有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有，二千三百，
其余小洲，在诸海中，其间或有，三两百国，或一或二，
至于三十、四十五十。
什么是同分妄见呢？阿难！在此阎浮提世界中，除了大海外，中间的平原陆地有三千洲。这当中大的洲，从东到西三千洲，正中大洲总括起来约有大国二千三百。其余的小洲，在众海中，有三两百国，或一，或二，至于三十，四十，五十等国。
阿难！若复此中，有一小洲，只有两国，唯一国人，同感恶缘。则彼小洲，当土众生，睹诸一切，不祥境界；或见二日，或见两月，其中乃至，晕适佩玦、彗勃飞流、负耳虹霓，种种恶相。
阿难！假若这当中有一小洲，只有两国，其中有一国人。共同感受到恶缘，在这个小洲上，当地的众生，看到各种不祥的境界，或见两个太阳，或见两个月亮。其中甚至于晕〈注一〉适〈注二〉佩〈注三〉玦〈注四〉彗〈注五〉勃〈注六〉飞流负耳〈注七〉虹霓〈注八〉，种种不祥现象。

注一  杂气环饶称为晕。
注二  黑气薄蚀称为适。
注三  白气在旁相连如衡璜称为佩。
注四  中断如半环为玦。
注五  星芒偏指为彗。
注六  芒气四出为勃。
注七  夹日而成负耳。又在上为负，在下为耳。负耳，日月俱有。
注八  明者为虹，暗者为霓。

但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻。
唯有此国能见，另外一国众生，本来就没有看见，同时也没有听得过。

阿难！吾今为汝，以此二事，进退合明。
阿难！我现在就用这两件事，进退参合，说明此事（别业妄见和同分妄见）。
进退。别业和共业是相对而言。在这个范围里的共业，到更大的环境中，就成了别业。相对的。
比如，地球环境是人的共业，这个共业进到银河系中，那就成了地球的别业。

阿难！如彼众生，别业妄见，瞩灯光中，所现圆影，虽现似境，
终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终��见咎。
阿难！如一般众生，别业妄见，看见灯光中，所现圆影。虽然显现出来类似所见之境（似境非境，不属于色法也不属于心法），其实是你眼中的翳障所造成的幻觉，并不是灯光真有圆影，也不是能见所成的色法。眼翳是眼睛过劳，圆影不是外色所造（不是灯色不是见色）。然而，能见到（能了知觉知）眼翳的这个真见，这个真见是没有病的。真见观非见，真见�茤S。
遍计所执。
[终彼见者目眚所成]：但终究还是那看到的人其翳眼所成之幻境，不是真实的。
[眚即见劳]：[劳]，病也。若有眚病即是其见有病。
[非色所造]：所以那些圆影并非外色所造，而是自己眚目所见。
[然见眚者终��见咎]：然而若能【知见觉了】这一切都是眚病所为，终不会再堕于眚见之咎；意思就是：看一件事情要用健康的心去看，那就什么都迎刃而解，用真如之心去看，没有能所；用如如不动的心去看，没有能所；用离一切相去看，没有能所，就这么看，就这么如如不动，就这么解脱！也就是：知幻即离，觉已非梦。
例汝今日：以目观见，山河国土，及诸众生，皆是�茤l，见病所成。
以此为例，你现在用眼睛，看见的山河大地及一切众生，也都是�茤l以来眚目见病所成，
见与见缘，似现前境，元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。
【见于见缘】能见与所见(见所缘者、相分），
【似现前境】晃如现在眼前而误为实有之境，似境现前，但却不是实有之境。
【元我觉明】因为元我妄觉求明，觉明为咎，这觉呀，一想求个明明白白，它就是叫妄动，眼就也花了，
【见所缘眚】你见所之处就是缘眚。你在见中，根本缘明，有所见时，就是生那个目，就随着那病目，开始随他追逐，叫做见所缘眚。
【觉见即眚】觉(明)之见，所缘的都是眚目(所见非色法而是虚幻)，就是说，此觉见(能见)实属妄见。因为真觉没有能所
【本觉明心，觉缘非眚】本觉心明才是真觉，觉缘(真见)不是眚。因为真觉没有能所.

[元我觉明见所缘眚]：[觉明]之[觉]是妄觉，并非真觉；因为自心本觉，而起一念�茤鴴A还欲求觉；以此一念之妄求，反而转真觉为妄觉，而往外求索，故成根本�茤鴴C我们现在一切众生都有在作用，只是这个作用是妄心在作用，不是真心。譬如你看一个人，很恨他，这个就是五重圆影，本性没有这种东西，产生心的病态。譬如说你嫉妒一个人，而佛陀说：没有那个人让你嫉妒。或说你想要占有一件事情，佛陀也告诉你：没有东西可以让你占有。我们没有办法如如智照如如理、�茈耵熔z，我们一直认为有东西，那问题就出来了，病态的心就出来了，攻击、伤害、毁谤、不满、牢骚、抱怨、贪瞋痴、嫉妒、占有，没有一样不是心中的阴影，就是这样一直产生不必要的心态、不必要的病态；不必要的病态就是真心的圆影。
[觉见即眚]：若觉自己能见，此即是眚病。亦即，此能见实是妄见
真觉 =》  (觉)明(为咎)
本觉 =》  (觉)所觉 =》能见所见（见精眚目）能缘所缘
真觉  =    (觉)缘

觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名，觉闻知见？
是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚，
非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。
【觉所觉眚】你能觉所觉，不过是因翳障而产生的妄见
【觉非眚中】真正你的能觉（妙觉明性）不在眚目妄见中，那是真正你的真见。
【云何复名，觉闻知见？】怎么能再说是觉闻知见呢？
【皆即见眚】你现在见我和你，以及世间十类众生，你所见的这一切都不过是翳膜的圆影。都是你的见精之眚病所成就的，眚病就是�茤l的见病，不是真正能见的妙明本性。并非能彻见之真见
【非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见】那不见眚的，才是真见，
[彼见真精，性非眚者，故不名见]：彼见性是绝对，没有能所，诸位！见性就是没有能所，它是绝对的大智慧、绝对的大解脱、绝对的大自在、绝对的平等、绝对的大慈、绝对的大悲、绝对的�茪�别、绝对的�茯菕A它没有能所。彼见性乃真精妙明，[真]就是非假，[精]就是纯一��杂，真精妙明，纯一��杂，没有妄，完全真心。所以它的性从来没有跟着见精起眚病，意思是如同虚空，从来不随相转，相不离虚空，虚空不是相，虚空从来不受相的影响，这个就是比喻得最好！所以见性不名为[能见]，因为它是绝对，没有能所，因此更�罜有所见]：以其不病故，�茼陳鄔狺坐嚏C所以，见性是自体分，清净的心。

阿难！如彼众生，同分妄见，例彼妄见，别业一人。
阿难！众生的同分妄见，也同于别业一人所造的妄见。
那一国众生，共同业力所现成的妄见（看见种种灾象），恰如那眚病人独自所看见的五色圆影一样。
同分是妄，别业亦妄。

一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，
所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是�茤l，见妄所生。
一个眼睛有翳障的人，所见的妄见，和一国患同样眼病的人，所见的妄见完全一样。他所见的圆影是翳障所生的妄见，这一国人同样，在自己的见业上种种瘴恶而见到种种不祥现象，这都是从�茤l以来的见妄所生。

例阎浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，
诸有漏国，及诸众生。同是觉明，�蚨|妙心，见闻觉知，
虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。
例如阎浮提世界三千洲中兼四大海，娑婆世界十方所有有漏国与众生。都同是觉明�蚨|妙心，由妄想产生见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。

妙明真心，因为妄想产生见闻觉知，就恰如妙明真见因翳障故，出现圆影。而这个圆影，是由翳障而生，并不是真见中产生的。所以这个从妄想所生的见闻觉知，从虚妄中越分追求，因缘和合而成别业。于�茈秅尹懐矷C旧业未尽，新业又成。新业既成，故报将尽。遂于�茼漱尹㤲滿C于是因果回圈，生死不尽。

若能远离，诸和合缘，及不和合，则复灭除，诸生死因。
圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。
若能远离一切因缘和合及自然不和合，即可灭除一切生死的因。圆满菩提不生不灭的本性，清净本来妙净圆明的本心，常住于本觉中。

若能于妄境中不取不舍，即可远离诸和合缘及不和合。因不取故，即可远离分段生死。以不舍故，即可远离变易生死。不取即远离和合缘，不舍即远离不和合缘。这样即灭除一切生死的因，圆满菩提不生不灭的本性。


以上二妄完。






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破和合及非和合
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阿难！汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非自然性；
而犹未明，如是觉元，非和合生，及不和合。
阿难！你虽然已悟到本觉妙明的本性，不是从因缘而生，也不是自然而有。
然而你还没明白，这个觉元，它既不是和合而生，也不是非和合而有

“和”是指“融和”，犹如水乳交融，难分彼此；
“合”是指“结合”，犹如瓶盖拧到了瓶子上，连成一体。
世尊将会从“和”和“合”两个不同方面来阐发

菩提心性是种种境界之外的独立存在。
阿难！吾今复以，前尘问汝：汝今犹以一切世间，妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者，妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？
阿难！我现在再问你，你抱持着“一切世间妄想具有和合因缘性”的观点，就认为，这能证�茪W菩提的心也是从和合而起。【破和】那么，你说，这微妙清净的见精，它到底是与明‘融和’而生的，还是与暗‘融和’而生的呢？到底是与虚空的通‘融和’而生的，还是与墙壁的塞‘融和’而生的呢？”
义贯，佛言：[阿难，汝虽先]已[悟]了[本觉妙明]其[性非因缘]所生，亦[非]堕�茼]果之[自然性](已离因缘、自然之计)，然[而]你[犹未明]了[如是]不生灭之妙[觉]明[元](本性)，既[非和合]而[生、及]非[不和合](仍未脱和合与不和合之执)。[阿难，吾今复以]现[前]所对之[尘]境来[问汝：汝今犹以一切世间]众生之[妄想]，不是用本性。一切众生之妄想而计本性为[和合]而有，认为本性也是从[诸因缘性]和合而生，因[而自]生[疑惑]，而更疑能[证]�茪W[菩提]之因地[心](如来密因)也是由[和合]而[起者]。
一切世间法都是以‘妄见’和‘妄境界’为因缘‘和合而生’的。能因所缘而生而有。
见闻嗅尝觉知，“六根性”是一佛性之显现。　
若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？
假若见性是跟明相和，那明相现前时，明相中何处夹杂你的见性？你能分辨见性跟明相互相夹杂之处吗？
见性与明相和，融为一体，产生新相。如果我们现在，见性和明相很清楚的可以辩明：这是见性、这是明相，那么，一个能见的——有情的能见见性、一个�荓〞漪菕A夹杂起来，变成什么形像呢？

若非见者，云何见明？
若杂和之后所显出来的新形像，不是见精，就是见性改变了，又为什么有能力见到明相？（见精不见了）
若即见者，云何见见？
若杂和之后所显出来的新形像，还是见精，又怎么能说见精见到了其所见的明相呢？（明相不见了）
必见圆满，何处和明？
若见性本自圆满，圆满就不需要，圆满就是�荅吽A那见性之中何处还能与明相和合呢？
若明圆满，不合见和！
若明相本自圆满，也是�荅坁滿C�荅妠N不需要跟见性和了。
见必异明，杂则失彼，性、明名字，
[见精]之本性若一定是异于[明相]之本性，杂和之时，一定会失去见性与明相各自本有的名字，而成为一新的物体。但事实不是，见性是见性，明相是明相，说和合的话，见精就变质了；说不和合的话，见精怎么看到明相？
杂失明性，和明非义。
杂和就失去了明相与见性。所以说见和明相和，不能成立。
义贯，佛言：[则汝今者]本[妙]本[净]之[见精，为与明]相[和]？抑[为与暗]相[和]？或[为与通]相[和]？抑[为与塞]相[和]？[若]说见精为与[明]相[和者，且汝观]看[明]相之时，[当明]相[现前]，而你看到之时，此时明相是在[何处]掺[杂]在[见]精之中(亦即，明相在哪里与见精杂和？——我们遍寻、好好的观察，既找不到他们究竟在哪里混和，其混和之处所不可得，因此可知并没有和。)又，若杂和之后，[见]精与明[相]本来的形像还是一样分明[可辨](其本来之形像还是在，并��丝毫改变)，则两者于[杂]和之后应作[何形像]才对？
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
暗、通、塞等，也同此例。
复次，阿难！又汝今者，妙净见精，为与明合？为与暗合？
为与通合？为与塞合？
【破合】
再说，阿难！你现在的妙净见精，是与明相合呢？还是与暗相合？是与通合呢？还是与塞相合？
【和】是混和在一起而不可分。如泥与水相和。
【合】是二物合在一处，但仍可分，如两手掌相合。和与合的涵义不相同，
若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不，与诸暗合，
云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明！
既不见明，云何明合，了明非暗。
假若是与明相合，到了暗时，明相已经销灭，这个见即不可能与暗相合。那又怎样会见著暗呢？假若见暗时，不与暗相合，那么与明合时，也不应见明。既然不见明，又怎么还能说是与明相合而且还知道是明不是暗？
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
暗、通、塞等也同此例。
阿难白佛言：世尊！如我思惟：此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？
【师尊破了和合，阿难又说不和合】
阿难对佛说：世尊！我现在想，这妙觉元，与这些缘尘以及心念虑等，是不相和合的？
【缘尘】缘就是攀缘，尘就是六尘境界。六根和六尘相结合，犹如攀缘六尘，所以名为缘尘。
【心念虑】  即六识，六根即依靠六识和六尘相结合。识心分别尘境，故名心念虑。

佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝：此妙见精，非和合者，
为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？
【破非和】
佛说：你现在又说，觉不是和合。那我就再问你，这个妙见精，你认为不是和的，那到底是不与和？或不与暗和？不与通和？或不与塞和？

若非明和，则见与明，必有边畔！汝且谛观：何处是明？
何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中，
必��见者，则不相及，自不知其，明相所在，畔云何成？
假若不与明相和，那么在见和明之间，必然有边界。你试仔细观察，何处是明？何处是见？二者之间，以何为界？阿难！假若在明的范围内，的确没有见的话，那彼此就不相涉，那【见】就不应当知道明相的所在，那界限又从何定？

彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
暗、通、塞等，也和这个情况一样。

又妙见精，非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？
为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角，如耳与明，
了不相触。见且不知，明相所在，云何甄明，合非合理？
【破非合】
又妙见精，假若不是合相的。那么，是不与明合呢？不与暗合呢？不与通合呢？还是不与塞合呢？若不与明合，那么见与明，性质完全不相类。如耳与明，彻底不相接触。它连明相在哪里都不知道？又怎么能够审察明与不与它相合呢？

彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
暗、通、塞等情况，也同此例一样。





以上破和合与非和合


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 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-5-15 14:46 
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#16

大佛顶首楞严经·卷二



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五蕴 · 六入 · 十二处 · 十八界 · 七大

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佛为利根众生说五蕴；为智慧比较差众生演说十二处、十八界



五阴在二乘人来讲，是污垢、是杂染、是痛苦；在佛境界就不是这样，五阴身就是佛身，这个大乘精神，就是说，二乘人破一切执着；而佛陀转识成智，五阴就是本性的作用。


五蕴是很重要的理论。详细的可以去看《大乘广五蕴论》


一心欲动，能所出现，因缘际会，缘来是情，阴阳两情，氤氲交感，现相微尘，性相一如，如波与水。
说，相妄性真有体妙觉。然，名相非相，性相一体。
五蕴，本非因缘生、非自然有，非不因缘生非不自然有。
旧势力神佛造人的时候，师父也参与造了
四大已风化，但是更微观更本源的物质，众神不知道
我从没有中来直接堆积成有又从有直接堆积到最表面


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五蕴·如来藏性
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阿难！汝犹未明，一切浮尘，诸幻想化相，当处真心出生，随处真心灭尽，幻妄称名相，其性真为妙觉明体。如是乃至，五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。
阿难！你还没有明白，一切浮尘以及幻化出来的相，都是当处〈真心：真妄不二，妄是真的妙用〉出生，又在出生之处灭尽。幻化虚妄不实，所以把它们叫作相，而真实的法没有相，这些相的本质，确实是本觉妙明之体。真心本体-----指如来藏
这个处是指一切妄法的出生处——如来藏，不在别处，也没有别处，如来藏之外没有法。那么如来藏依据业种依缘，输出七大种子，出生五阴世间，缘尽妄法灭去，仍然在如来藏里灭，不在别处，也没有别处。那等于诸法生而�茈矷A灭而��灭。七大种子输出也没有输出，没出如来藏之外，往哪里输出呢？

同样是这个道理，幻妄之法扩展到五阴、六入，从十二处再到十八界，都是因缘和合才虚妄出生的，因缘分开不聚合了，也就虚妄的灭去了。众生却不知道，这些法的生灭和去来，本来都是如来藏的常住妙明、圆满、湛然不动、遍及一切法的妙真如性。在妙真如性中，去找一切法的来去，去找众生的迷悟和生死，都是了不可得的。
五阴，色受想行识；
六入，眼耳鼻舌身意六根；
十二处，六根加六尘。
十八界，六根六尘六识。这些都是因与缘和合起来，虚妄的产生出来的。

合生离灭，生相灭相，相而已本来�茤�谓生灭。但是眼睛看到相，识分别相。 妄计其【名】以为实有。这就形成了一层遮蔽——阴。蕴。名非实。执名相为实有而入幻。以幻为真。
                名相（比量非量）和性相（现量）不同。 名言假立描述名相。 而性相一如。
                名相——遍及所执
                性相——非因缘非自然（中道）

因缘的更深层还有情欲：因(欲)--缘(情)。欲能动情。有情皆是缘。

一切因缘和合而暂时发生的现象，都是虚幻不实的，所以称为妄相。如灯上所见圆影，因缘和合，循业发生。当处出生，随处灭尽。来�茤�从，去�茤狾隉C而此相的本性元为净妙觉明的本体。正如前文：圆影不过是因目翳而产生的妄相，而能见圆影的见，始终是清净的。（而见眚者，终��见咎。）

殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，
妙真如性。性真常中，求于去、来，迷、悟、生、死，了�茤珣o。
殊不知，生灭去来，都是如来藏〈真如自性〉——常住妙明不动而周遍圆满的妙真如性。
在这个妙真如的永恒不动的自性当中，你想在真如性的真实而常住之中寻求去来、迷悟、生灭等等现象，都了�茤珣o。生相灭相都是虚妄相。 而妄相背后是真心。相妄、但其性真且有体（性）。真心如如不动，不增不减。��论多少相（去来迷悟生死相）��论多少名相，那个本（体）性不增不减。(能)因与(所)缘，和合，虚空妄相出来；顺而欲合。众生乐顺遂。欲合。
(能)因与(所)缘，别离，虚空妄相散去。逆而欲离。众生苦违逆。欲离。
都是“心”在作用，但这个心（欲）是妄动，不是真动。
如幻的东西出来了，叫相（有），给相取个名字。名是你给它起的，那相从什么地方生出来的？相就是由这个妙觉明体，也就是从真【心】里生出来的。由真（起妄）妙用，就有了“见分”和“相分”。有见分，可以看见一切东西；有相分，外边就有一些个形相。又起名......

还有些基本概念：性境、带质境、独影境，现量、比量、非量。都是相的集合。相由心生。不同能级的心识造不同境界的相。世尊在楞严经里讲到如来藏。 我们今天的解读，关注如来藏，还关心那个最后的最真的心（与象相）。

阿难！云何五阴，本如来藏，妙真如性？
阿难，为什么五阴（色受想行识）本来是如来藏妙真如性？

“五阴”：“阴”，覆盖之义。因为色、受、想、行、识能覆盖真性，故称为阴。
            “阴”，积聚之义，因为这五法可积聚有为之法。
“如来藏”：“如”，不变、不动，指真心不变之体。
               “来”，真心随缘之用。故“如来”即真心之体与用：其体不变，而能起恒沙妙用，是即如来。
               “藏”，心。心月藏。义有三：
一、性德。宝藏。真心。性德
二、密藏。真性甚深不可思议，唯契入如来真智者方能开启明见。
三、如来秘密三德(法身德、般若德、解脱德)。
“妙真如性”：“妙”，不可思议，此真性一体而具足万用，万用而不离一体；又此体虽具万用，然其本体则恒常不变，不生不灭，故称“妙”。“真”者不虚、不妄。“如”者不变、不动、不坏。

===========以下色阴============
阿难！譬如有人：
以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥�茤狾部C
其人�茯G，不动目睛，瞪（欲）以发劳（淫），
则于虚空，别见狂华，复有一切，狂乱非相。
色阴当知，亦复如是。
阿难！譬如有人，用清净的（心）眼睛，观看晴明的天空。唯有晴明的虚空，什么也没有。这个人�茯G不动眼珠，瞪得眼睛疲劳，开始发华。色阴就是这样造成的  
——  量子坍缩。观察者，看就变（互入）
——  瞪以发劳，蠢蠢欲动
【�荂j故瞪以发劳，—— 这是创造的过程，造业的过程。
【心】专注于一点，眼表达为瞪。
阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。
阿难！这些眼睛发华所显现的景象，不是从空中来，也不是从眼内出的。
狂华非从空来，非从目出。那色阴是怎么来的—— 都是心变出来的。
如是，阿难！若空来者，既从空来，还从空入，
若有出入，即非虚空，空若非空，自不容其，华相起灭；
如阿难体，不容阿难。
是这样，阿难：
假若这些景象是由【空中来】，既能从空中出来，就能从空中进去。既能出来又进去，那么这虚空就不空了。空若不空，就不能容这些景象起灭，就如阿难的身体，不能再容一个阿难一样。
空若能出入，空就成了有内外的实体，既成实体，空已不成空，则不能容其他的物象从中起灭。
若目出者，既从目出，还从目入。
假若这些景象是由【目中来】，既然它显现时，是从眼中出来，那么它消灭时，还应当从眼中进去才是。
即此华性，从目出故，当合有见！
同时，这些景象既从眼中出来，那就同于眼的性质，应当有（能）见。
若有见者，去既华空，旋合见眼？
假若这些景象真有见的话，那它在空中不见了，回头进眼时，就应当见著自己的眼。
有见=谁在见？眼后是心，心后是你，你最重要！
若��见者，出既翳空，旋当翳眼！
假若这些景象是��见的话，那它出去时就应当障蔽虚空，回转来就应当障蔽眼睛。
��见=谁在见？��见=色法。眼后是心，心后是你，你最重要！
又见华时，目应�蚆k，云何睛空，号清明眼？
又当你眼见花时，花已从眼出去了，眼里没有翳障了，就是清明眼见花。
那又怎么能说清明眼只见晴空，不见花？
是故当知：色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
因此应当知道，色阴（的相性）超因缘超自然。其本非因缘生，非自然有。色阴本是如来藏

色阴（花）不从【空本】来。（非�茼]---非自然）。是来自心（动）。自然和因缘是相对的。正如一体两面
色阴（花）不从【目生】出。（非有因---非因缘）。是来自心（动）。
色阴有相，相是虚妄，但其本却是不生不灭如来藏。色阴本来非因缘（那就是自然），也不是自然性（那就是因缘）。
心动，瞪目成劳，虚空狂华，成相色阴。

花不是花，是名花。名言一旦立（于）相，隔断真相也。
什么是清净心呢？清净了就真了。道是清净，道修真的。
病眼看花。眼后是心。心真用根见真相，心妄用识见妄相。舍识用根
色阴：心的对境

===========以上色阴============








凡夫对这个受的作用不知不觉，而佛陀觉悟到这个受的作用力非常强大，没有一刻停止过，只要你一知道有事情发生，心念在动，就有受在作用，这个感受很重要，故被列入五蕴之中，占着重要的位置。受蕴是�荈q��数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是�荈q��数刹那生灭的苦、乐、舍（这个更细微难破）三种感受，它们生生灭灭不已，称为受心所。
为什么受在五蕴中占有一席呢？我们有很多种心，佛为什么不要讲其他的心念，如把嗔心、贪心讲成嗔蕴、贪蕴呢？原来嗔心、贪心不是时时刻刻出现的，但是受是��时�茖鞈ㄔ肭_来的。就是说，受的活动率非常活跃，非常强大，在你醒着的每一分、每一秒都在活动，因此，受是一个很重要的心念（所）。但是凡夫生活在其中，习以为常，已经陷在那样的境界中而不知不觉，所以佛就为我们阐明受是一个非常强大的心念，它��时�茖鞈ㄕb活动，而其中没有一个我。佛开演不同的受，称为受蕴。佛阐述受蕴的主要目的，是要强调受蕴中没有我在受，是那些不同的法在反应，在受。
===========以下受阴============
阿难！譬如有人：手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性��违顺。
其人��故，以二手掌，于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相。
受阴当知，亦复如是。
阿难！譬如有人，手足安静，身体舒适，忽然忘生——忘生生描述其本在一真之境界，“法界本来�茖①芋C这时，这个人�茯G把两支手掌，在空中互相摩擦。两手中妄产了涩滑冷热种种感觉。【受阴】就是像这样产生的。
“忽如忘生”：“忘生”，如�茤狴矷A觉本不生。喻心体离念，本�茖�阴。没有苦乐舍受，忘记了色身。
“性��违顺”：“性”，为其所感受之性。“违”，为苦受之性。“顺”，为乐受之性。性��违顺，即�茩W��乐；本�茖�阴，故其所受性即不苦不乐，有如舍受。
“妄生涩、滑、冷、热诸相”：“诸相”，诸触之相。有触则必有受；然此等触及受，皆非从外来，皆是此人【自】作而【自】受者也。“妄生”，本是一真，而起念妄造，乃生九法界境界；此诸境界，本�茼野矷A而以�茤凑O妄为，令“似”有生，非真生，故称妄生。“涩”，喻凡外三途之苦受。“滑”，喻人天之乐受。“冷”，喻二乘之枯受。“热”，权教菩萨之荣受。
受阴：六根和外六尘相结合，如眼观色，耳听声等，名为受。
�茯G：��缘�茯G，没来由的，潛意识的，下意识的，�虓N识的........其实就连这个【�茯G】，也【你】要觉察的，那是更细微的心识，这里就不展开。我们先集中在了解五蕴（色受想行识）的如来藏性。

阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是，
阿难！这些虚幻的触觉，不是从空来，也不是从掌中出。是这样：
阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空，选择来触！
阿难！假若这个触觉是从虚空来的，那它既能触到手掌，为什么不触到身上呢？虚空没有选择性
 若从掌出，应非待合？
假若是从掌出，就不应当在两掌合【时】才产生触觉，
又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知，入时踪迹！
假若是从掌出，两掌合时掌知，两掌离时就应当重入于掌，那么臂腕骨髓应该都感觉到这个触觉回来的踪迹
必有觉心，知出知入，自有一物，身中往来，何待合知，要名为触？
假若确有觉知（心），能知出知入。那就有一件东西，在身体内往来，何须要待两掌相合才知道，名它为触呢？
是故当知：受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
因此应当知道，受阴（的相性）超因缘超自然。其本非因缘生，非自然有。受阴本是如来藏
===========以上受阴============




===========以下想阴============
阿难！譬如有人：谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。
想阴当知，亦复如是。
阿难！譬如有人，谈说酸梅，你口中就有水流出。言语不产生酸水，是众生心作想。 又如想到脚踏在悬崖上，你足心就发软。你应当知道，想阴就是这样的。
酢梅思踏，都是所想之境，还只是耳朵听到，意识幻想，就引起你的身体反应......想阴是融通妄想。融通内外，色、声、香、味、触，融通里面的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，融内外叫做融通妄想。
五阴中
第一是‘色阴’，色。一切存在的事物。     如沫         
第二是‘受阴’，受。感官接受外在。引发情感      如泡沫
第三是‘想阴’，想。取相，分别，安立名言，构想。如焰
第四是‘行阴’，思。六根对待六尘境界而产生行为。 如芭蕉树�衃凑l（循业）。
第五是‘识阴’，心。就是生命的本源，一称命根。法如幻
阿难！如是酢cu说，不从梅生，非从口入。
如是，阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？
阿难！这酢梅之说所引之口水，并不从酸梅产生的，也不是从口进去的。是这样，
阿难！若是口水从梅生出来，梅就应该自己谈“好酸！” 而后自流口水，何须待人来说呢！
若从口入，自合口闻，何须待耳？
假若口水是从口中来的，自然应该是嘴巴听到，又何须用耳来听呢！
若独耳闻，此水何不，耳中而出？
如果说并非嘴巴听到，而是只有耳朵听到：既是耳朵听到，便应耳朵觉得酸；那水为何不从耳朵中流出？
因缘与�茈矷G口，耳，梅，意
酸梅引口水，不自生，单梅不生口水，单口不生口水，单耳不生口水，三个加起来产生口水要梅、口、耳缘起，每一个单一分析却是�茈矷A�茈穸[�茈穸[�茈矷A仍然是�茈矷C其实空性就是�茈矷A所以，缘生就是幻，这个重点在这个地方。这个口水是缘生，缘生其实就是�茈矷C单一去分析、剖析每一个相，其实当体即空，就是�茈矷C那么，�茈矷A虚妄缘生就是�茈矷X—慧律

一切法本来�茈�，梅、口、耳，现在缘生；缘起如幻，好象有那么一回事儿
思蹋悬崖，与说相类。
想踏在悬崖上，足心就发软，也和酸梅口水类似。
是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。
因此应当知道，想阴（相性）超因缘超自然。其本非因缘生，非自然有。想阴本是如来藏、
是故当知：想阴，体本“虚”寂，循业“妄”生，“本非”能造“因缘”之所造，亦“非”属�茼]之“自然性”——非有因生、非�茼]生，乃如来藏妙真如不生灭性，随业缘而幻现之相；相妄性真。

不是亲临其境，你也没有吃到酸梅，也没有真正站到悬崖边！光靠想的，就出口水。一切想阴（妄心）都是这样。
。
本来心里想事和脚没有关系，足心出现的酸涩反应那就是完全虚妄的，出现这种情况是没有道理的，想阴也是这样的不真实。想即是了知、知道、思惟、幻想、想念、忆念，谈说酸梅时，心中了知了酸，产生觉受。心想悬崖时，了知了危险性，产生觉受。觉受时马上有生理反应。这种了知性是虚妄的，并没有酸梅这物在口中，双脚也并没有站在悬崖边上，虚妄地想，��缘由地想，不符合实际的想，却也有虚妄的觉受出现，实在是虚幻。




===========以上想阴============





===========以下行阴============
阿难！譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。
阿难，譬如暴流水，波浪滚滚，相续不断绝，后边的波浪总是跟着前边的波浪，没有超越的，次序不乱。行阴也是这样，一个行阴流跟着一个行阴流，前后次序井然。
比如眼识的行阴流，前一个眼识种子生来灭去，后一个眼识种子在同一位置生起又灭去，一个接着一个生起灭去，形成眼识流动，众生才能见色，身识也如此，这样才有身体的觉受和身根的运转施为，意识如是，意根如是，血液流动也如是。凡是动转而不静止的都属于行阴。行阴是最复杂的，......

阿难！如是流性，不因空生；不因水有；亦非水性；非离空水。
阿难！这个流性，不因空而生，也不是因水而有。也不是水的本性，但也不能离开空和水。
 如是阿难！若因空生，则诸十方，��尽虚空，成��尽流，
世界自然，俱受沦溺！若因水有，则此瀑流，性应非水。
有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体！
是这样，阿难！
假若因空而生，那么这十方��尽虚空，都变成��尽瀑流，世界自然都遭受淹没。
假若因水而有，那它就应该是水所生，那么它的性就应该不是水性。它有它自己的能有所有、现它自己的不同于水的那个相。正如牛奶和奶酪的不同。
假若它就是水性，那么水澄清不动时，怎么不见暴流了？
若离空水，空非有外，水外�茯y。
假若离开空和水，空性遍一切处，就不可能有外。离开了水，水外即不可能有流。
空不可能有外，就不可能离开空。流不可能离开水，所以水外就�茯y。
空表示如来藏（本），水表识性（心），行阴虽然虚妄，但不能离开空性（本）和识性（心）。其相虽然是虚妄，其性却仍是真性。绝不能在妄想以外求真性，所以说是即妄即真！
是故当知：行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
因此应当知道，行阴（相性）超因缘超自然。其本非因缘生，非自然有。行阴本是如来藏、
是故当知：一切众生之行阴体本虚寂，循业“妄”现，“本非” 由其他能造 “因缘” 之所造，“亦非” 属�茼]之“自然性”(——非有因生，非�茼]生，乃如来藏妙真如不生灭性，随业缘而妄现之相，相妄性真)。

观想虚妄，而性不离真，永嘉觉禅师：
君不见，绝学��为闲道人，不除妄想不求真，�茤�实性即佛性，幻化空身即法身。

慧律法师：
念念生灭相续的行阴，难以觉察微细的意识。阿难！行阴就象暴流，一波接一波相续，前际后际，不相超越。行阴当知就像这样子，一念接着一念，生生灭灭，阿难！如是流性，这个暴流之性，不是因为虚空而生；也不是因为水而有；也不是水性，也不能离开虚空和水。如是，阿难，若说这个暴流是从虚空自然而生，那么，则诸十方世界，��尽的虚空，都会成��尽流，都会被淹没，因为从虚空而生暴流，世界自然，俱受沦溺！所以说：虚空会产生暴流是不对的。如果说：暴流之性是因为水而有，那就必须建立能有和所有，能有跟所有的关系，才能说：暴流是因为水而有。

譬如说：父生子、树生水果，要能生跟所生二相同时存在而建立，才可以说：暴流是因为水而有，但是，这浑浊的暴流是急、是促、是浑浊，性应非水，这急流之体性，当然应当不是水的体性，因为它是能有跟所有所建立存在。有所有相，今应现在，能产生暴流的水是温和的，水性是能有；所有，这个暴流是为水性所有，外表是急流的。水性能有是温和，流性所有是急流，这个相，二相应当同时存在，今应明白现在，能生和所生、能有和所有，必须建立不同相同时存在，才可以说：暴流是因为水而有。若说暴流就是水也不对，暴流浑浊，当浑浊澄清的时候，这个水性变成消失了，应当不是水的体性。所以说：暴流是水是不对的。若离开空水，如果离开了虚空和水，就绝对没有暴流，所以，离开空、水、虚空没有外；离水也没有暴流，是故当知，行阴生灭，生生灭灭，灭灭生生，本非因缘，非自然性，它本来就是如来藏，妙真如性，缘起，相妄性真。

===========以上行阴============





===========以下识阴============
阿难！譬如有人：取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行。
用饷他国。识阴当知，亦复如是。
阿难！譬如有人，取一瓶，塞住它两边的孔，里面是虚空 (识阴)，而千里远行用以馈饷于他国。应当知道，识阴就是这样来的。

阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。
阿难！这瓶里的虚空（识阴），不是从远地带来的，也不是从此地盛进去的。
识阴，你找不到它的来由和出处。本来就是如来藏自带的功能。
(以识性周遍，本��来去)。
如是阿难！若彼方来，则本瓶中，既贮空去，于本瓶地，应少虚空！若此方入，开孔倒瓶，应见空出！
是这样，阿难！假若瓶中虚空，是从远方带来的。那么，瓶内既带走了一块虚空，放瓶的原地，就应该少了一块虚空才是。(然而虚空实�蚍W减，不可称量，亦不可捉持。)

是故当知：识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
所以应当知道，识阴虚妄，本来不是因为因缘和自然性而生的。

===========以上识阴============


以上各个说明，五阴生于虚妄，而其本非因缘（就是自然），非自然（就是因缘）

依他起上(能所因缘)不要遍计所执(名相)当下就是圆成实相


本非因缘非自然：
一切法非从因生，非从缘生；若从因生，则因中自有果，因中若已有果，则“因”不应仍名为“因”，当名为“果”；是故知因中�茠G。因中既�茠G，则不应言“果”从因生；若不能言果从因生，则“法非从因生”。

其次，若“法从缘生”，则“缘”中应有果；缘中若有果：则不复仍名为“缘”，应名为“果”；故缘中�茠G。缘中若�茠G，则不得言“果从缘生”；果若不从缘生，则“法非从缘生”。

例如说“酪从乳生”，然乳中实�蚢T；乳中若有酪，不应仍名为乳，应名为酪；是故不应言酪从乳生。

然而亦不应言“果不从因缘生”；“果”若不从“因”生，则应随处皆有此果；而事实不然；是故果亦非“不由因生”。如言“酪不由乳生”，亦如是：酪若不由乳生，则石头亦应可出酪；是故不应言“果不从因生”。“果不从缘生”，亦如是。是故不应言“果不从因生”或“不从缘生”。是故当知，果非从因缘生，非不从因缘生，虚妄和合而现有生。

—— 成观法师《楞严经义贯》




大佛顶首楞严经·卷二·完


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無頭像
 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-5-15 14:51 
185.220.101.60
#17
大佛顶首楞严经 · 卷三


五蕴（身心世界），一个生命体分成两个部分，一个是色法，一个是心法。
这个色法就是质碍，它有一定的质、重量、障碍、空间。
心法的一个特色就是它有明了性，有明了性开展出来有四个功能。
受，
它有一个领纳的功能，我们内心跟境界一接触，它有受，或者是苦受，或者是乐受，或者不苦不乐的感受，那个领纳的功能叫作受。（双手摩擦）
想，
前面的受是不带名言，就像这个镜子把这个相貌现出来，到想的时候就安立种种名言，它能够对所感受的境界去做种种的分别——这是一个非常美好的东西，这是一个不好的东西，它有名言来形容这个受。（望梅止渴）
行，
这个行就是造作，主要是思心所，开始在这个所产生的名言的境界里面造善、造恶。（瀑流）
识，
前面的受想行是一个心所有法，这个识就是一个了别的心王。瓶内虚空）


以上五蕴







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六入·如来藏妙真如性—— 谈根上的识（性）
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入即趣入。谓六根为六识所依。能入六尘。故名六入。
一眼入，眼根为识所依。能入于色。故名眼入。根
二耳入，耳根为识所依。能入于声。故名耳入。
三鼻入，鼻根为识所依。能入于香。故名鼻入。
四舌入，舌根为识所依。能入于味。故名舌入。
五身入，身根为识所依。能入于触。故名身入。
六意入，意根分别五尘。能入于法。故名意入。
复次阿难！云何六入，本如来藏妙真如性？
再说，阿难！为什么说六入本来是如来藏的妙真如性？

涉入，六尘涉入六根， 六尘引‘发见居中’   六尘能染。
吸入，六根吸入六尘， 六根   ‘吸此尘象’。六根能缘。

阿难！即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。
阿难！眼睛瞪久发花时，眼睛+虛空+眼睛看虛空中間的幻影假相（+见性），这几樣東西。都是菩提自性瞪久发花所产生的幻相。我们这里借助眼根关注见性的如来藏性。
眼睛看虛空，看久了引發心理幻影变相。，眼神經視覺疲勞了，紧张了，气不通了......劳相

天下本無事，庸人自擾之
兼目與勞（相）：你的眼睛同外面那個幻相，眼睛+虛空+眼睛看虛空中間的幻影假相（+见性），三樣東西，同是菩提瞪發勞相。

同是:从六根圆通的角度说，六根是通融的。所以同是。
此处主要说明当眼睛瞪久发花时，不但眼中所见花为幻相，此时即能见此发花景象的见精，也同属于妙明真见发花所见的幻相。空花与见精是一对（互相吸引），根尘一碰，就生心识（妄）
瞪=�茤�  

劳相=见分和相分。劳相就是它有生、住、异、灭，如幻，不永恒。
勞。緊張了，氣不通了


「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是名為無生」。
龍樹菩薩《中論》，非空非有，緣起性空。但是注意喲，他是講諸法一切萬有的現象，但是本體形而上這個，能生萬有那個東西，生而不生， 等於說沒有動過。一切萬有的變化，它沒有變化，變來變去他自性空的，《楞嚴經》討論的也是這個。

因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。
此见离彼明暗二尘，毕竟�蚘^。
因为明暗二种妄尘，眼根生发见性，在眼根中吸入这两种尘象，根尘相互作用，眼根发见，这种功能名为见性（它是心影非是真心）。人眼看見光明黑暗，人就把那個光明黑暗那個現象、下意識就把那個影子留到心里头。然后再去分别之。见性是如来藏的功能。这个见离了明暗二种妄尘，没有自己的体存在。
入，其实并没有入，如果说：由尘外来，来眼入、来染污我们的清净自性，其实是因为我们看到了影子；意识心就是本性的影子。我们因为以本性所影现出来的这个意识心，这个意识心又经过了明、暗，吸取这些尘象，还误以为这个有一种东西增、或者是有一种东西减。有跟没有变成一种观念；而这个观念，眼睛来入；这些都是虚妄的东西。而在缘起性空里面来讲，这些完全不可得，如梦幻泡影的东西。所以，这个眼入，如果用�茪W正等正觉来看，眼并没有入，也没有出，眼也好好的，也没有意识心，全部用本性。

体本虚寂，求其体性，本来就不可得，都是映现在你心性上的影子而已。所以，众生因为就是看到影子，误认为看到真实。就是看到一合相，看到这个车子，以为是真的有车子，一合相，而不知道一合相本不可得，而众生贪着其事；看到一栋房子，以为一栋房子有一合相，实在是没有，而众生贪着其事；看到有一个家庭，好象有一个这么温暖的家庭，但是，事实上，其本性本空。但是，也不需要坏事相，车子可以用、开啊，房间可以住啊；当官当得很高也不错，也可以方便度众生，也不错！体本虚寂就是说体性本空，而众生不知道。循业[妄]现，[本非]由能造之[因缘]所造，亦[非]�茼]之[自然性](——非有因生，非�茼]生，本如来藏妙真如不生灭性，随业缘而幻现之相，相妄性真)。
如是阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。
是这样，阿难！你应当知道，这个见性不是从明暗而来，不是从眼根出，也不从空中生。
何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应��见明。若从根生，必�茤勅t。如是见精，本�茼菮吽C若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入？
何以故？
假若这个见性是从明而来，暗时就应当消灭。应该不能见暗才是。
假若这个见性是从暗而来，明时就应当消灭，应当不能见明。
假若这个见性是从根而来，就不应依明暗二尘才起作用，前已谈过，见离了明暗二尘，就没有自己的体性。
假若这个见性是从空出来，它既然能看见前面的尘象，回过来就应当见著自己的眼根。
又，假若虚空自己能观，则何关汝之眼入？虚空自观，你应不觉。
是故当知，眼入虚妄。本非因缘，非自然性。
因此应当知道，眼入（见性依眼根，眼根被色入）完全是虚妄而成，但其本是如来藏。不是因缘，也不是自然性。

阿难！譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳，同是菩提，瞪发劳相。
阿难！譬如有人，用两个手指用力塞紧耳朵，耳根因为受压产生疲累，头中就觉得有声，耳根和它受压劳累而产生的现象，都是菩提本性‘瞪久发花’的妄相。
因于动静，二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。
此闻离彼，动静二尘，毕竟�蚘^。
由于动静两种妄尘，引发耳根的闻性，吸入这两种尘象，名为听闻性，声音过去了，闻性把那个观念留下来了然而这个闻离开了动静二种尘象，彻底没有自己的体性。
「發聞居中，吸此塵相」可是我們習慣了，我們這個生命、人生生命習慣了，把這個聽 進聲音來，聲音過了把那個觀念還留著。
聽聞性不是講明心見性，不是形而上那個性，是聽覺的性能，在唯識學就叫耳識的作用，唯識所以不取用什麼性啊，這些都很少用，這個就是眼識，耳識，這是耳識發生的作用。聲音聽進來了，當然我想到 他恭維我，他對我很好，已經不是耳識，不是聽聞的作用，意識起的作用了，等一下佛會講到意識的。
「此聞離彼動靜二塵。畢竟無體。」阿難你要知道，能聽到動態的，能聽到靜態的，那個能聽的那個性能「此聞」，它不屬於動，也不屬於靜，離開了動、靜兩種現象畢竟無體，它無自性。同唯識講的一樣無自性，那麼般若叫做性空。
聞性。無自性不是明心見性，他是听觉的功能，緣起性空，無自性。

如是阿难，当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。
是这样，阿难！当知这个听闻性不是从动静来，不是从耳根发出，不是从空中产生。
何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，
应��觉静。若从根生，必��动静。如是闻体，本�茼菮吽C
若于空出，有闻成性，即非虚空。又空自闻，何关汝入？
何以呢？
假若听闻性是从静来的，那么在动时就应该消灭，应不是闻动。
假若听闻性是从动来的。那么在静时就应该消灭，不能感觉到静。
假若听闻性是从根生的，就不必靠动静二种现象才显闻性。因为闻性离了动静二象并�蚘^性。
假若听闻性是从空生的，空有了闻性，就不成其虚空了。
又空能自己听闻自己，那与你的耳入又有什么关系呢？
是故当知，耳入虚妄。本非因缘，非自然性。
所以应当知道，耳入是从虚妄而生，其本不是因缘，也不是自然性。
真正有功夫的人，是享受自己的涅槃妙心，这个是功夫！为什么呢？既然离动、静没有自体性，我们又何必为了别人的一言一语，来难过自我。稳得住自己的情绪、稳得住自己的心性，不随相而转，你就找到了本。山不转路转，境不转心转。

我们学佛，要般若智慧出现，让一切所有的烦恼都变成死灰，不再复燃，这个就是佛法！看人家在劈柴的时候，用这个斧头在劈柴的时候，斧头劈下去的时候，力道不够，这个木柴黏在斧头上，你就知道，力道不够的时候，没有办法劈成两半的。再劈，力道不够，还是不能劈成两半；再拿起来，斧头再劈，还是不能成功；拿起来，最后用力劈，啪！劈成两半，这是什么？般若的智慧如果力道够的时候，就一丝不挂、一尘不染，单刀直入，毫不保留。见性它就是这样子，不你任何的保留，你得劈到底。不空话你我执、法执，我相、人相、众生相、寿者相，统统不空话；身见、边见、戒取见、见取见，不容许你有起一个知见，就像斧头劈下去的时候，彻底，一悟即入如来地！这个就是见性的可贵，这个不学，你学哪一个法门？连一个劈柴都是真理。

斧头拿起来劈柴，力道不够，劈不下去。你在修学佛道，心中卡在一个观念里面，虽然学佛，就是烦恼的心又开始了，那不是佛烦恼的心，就是安慰自己，又回归、又回锅到烦恼的锅子里面，这个就是劈柴的时候力道不够，给自己一个烦恼的预留空间，自我解释。没有什么好解释的，就是放下，你能这样，是大丈夫！诸位！大彻大悟，看什么统统是见性的东西，没有一样不是永恒，没有一样不是般若智慧，没有！看众生的愚痴就是警惕自己，不要跟他一样！看到诸佛菩萨庄严相，喔，我们要好好的学习诸佛菩萨的智慧，内心里面时时刻刻都在调整自己，调整到最后，�蚖搨n调，叫做��学位，修学佛道就是成就。所以，这个烦恼一劈下去，诸位！不能有一丝一毫的保留，劈尽一切烦恼，一点保留都不行，这是真正学佛道的，有志气、有骨气、有本性的功夫，说不执着，�蚖楺獺A就是不执着，放下；这一句也是多的，这个就是真功夫！修学佛道，必须契入佛的心境，真正的受益。
阿难！譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中，闻有冷触，因触分别，通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。
阿难！譬如有人闭著呼吸，闭久使鼻孔感觉疲劳，此时在鼻中，闻有冷的感触，就可以分别通塞虚实等感觉，甚至于香气和臭气。这种种的感受和鼻根的闻性，同是菩提自性瞪久发花的幻相。
因于通塞，二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟�蚘^。
由于通塞两种妄尘，引发鼻根的嗅闻，吸入这两种尘象而产生闻性。这个闻离开通塞二种尘象，彻底没有自己的体性。
当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故。
若从通来，塞则闻灭，云何知塞。如因塞有，通则��闻，
云何发明，香臭等触。若从根生，必�茬q塞。如是闻机，
本�茼菮吽C若从空出，是闻自当，回嗅汝鼻。空自有闻，何关汝入？
该知道，这个闻并不是从通塞而来，也不从根出生，也不生于空中。为什么呢？
假若嗅闻性是来于通的，塞时闻应当消灭，怎么能知道塞呢？
假若嗅闻性是因塞才有，通就应当没有闻，为什么能分别香臭等气味呢？
假若嗅闻性是鼻根产生，就不应当依靠通塞二尘才显作用。前文已说过，这闻机离尘没有体性。
假若嗅闻性从空中发出，就应当回转来闻你的鼻根。
而且若空自己有闻性，那和你的鼻入又有什么关系呢？
是故当知，鼻入虚妄。本非因缘，非自然性。
因此应当知道，鼻入本是虚幻妄相，其本元不是因缘，也不是自然性。

 阿难！譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味。
�荅f之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根，不动之时，
淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。
阿难！譬如有人，用舌来舐自己的唇吻，久舐使它疲劳，假若此人是有病，就会感到有苦味。没有病的人，会有微带甜味的感觉。由甜与苦，显现舌根的作用。不动的时候，常有淡味在。舌根的知觉和它疲劳后的感受，同是菩提自性‘瞪久发花’的幻相。
因甜苦淡，二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。
此知味性，离彼甜苦，及淡二尘，毕竟�蚘^。
因甜苦淡二种妄尘，引发尝觉，吸入这两种尘象名为知味性。这个知味性离开了那些甜苦及淡两种妄尘，彻底寻不到体性。
如是阿难！当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。
是这样，，阿难！应当知道，这个能够尝到苦淡的知觉，不是从甜苦而来，也不是因淡而有，不是从根出，也不是从空发生。
何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡。若从淡出，
甜即知亡，复云何知，甜苦二相。若从舌生，必�茞３H，
及与苦尘。斯知味根，本�茼菮吽C若于空出，虚空自味，
非汝口知。又空自知，何关汝入？
何以故？若是从甜苦而来，淡时知觉已经消失，怎么能知淡呢？若是从淡有知，甜时知觉即消灭，又怎能知甜苦二相呢？若从舌根而生，必然没有甜淡与苦等尘相，但前文已说明，这个知味的能力离了甜苦及淡两种尘相，彻底没有自己的体性。若是从空中出来的，虚空自己的味觉，不是你口里知道的。又空自己知道，与你的舌入有什么关系呢？
是故当知，舌入虚妄。本非因缘，非自然性。
所以应当知道，舌入是虚妄的幻相，其本元不是因缘，也不是自然性。

阿难！譬如有人，以一冷手。触于热手。若冷势多，热者从冷。
若热功胜，冷者成热。如是以此，合觉之触，显于离知。
涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提，瞪发劳相。
阿难！譬如有人，把一只冷手接触热手，假若冷的力量多，热的手随著也就变冷。假若热的力量强，冷的手就会变成热。就是这样，两种感受合称为触。而手离开，则两种不同的感受就更为明显。两手的冷热，谁影响了谁？就因于接触时间的久，身体以及两手相互的影响，都属于菩提自性‘瞪久发花’的幻相。
因于离合，二种妄尘，发觉居中，吸此尘象。名知觉性。
此知觉体，离彼离合，违顺二尘，毕竟�蚘^。
由于离合两种妄尘，从中引发触觉，吸入这些尘象，名为知觉性。这个知觉性离开了离合违顺〈注〉两种尘象，彻底没有自己的体性。触觉中苦即属于违，乐即属于顺。
如是阿难！当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。
正是如此，阿难！你应当知道这个触觉不是从离合而来，也不从违顺产生，也不是产生于身根，又不从空中而来。
 何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离。违顺二相，亦复如是。
若从根出，必�衱疆X违顺四相。则汝身知，元�茼菮吽C必于空出，
空自知觉，何关汝入？
何以呢？假若这个触觉是合时才有，离时就应当消灭，为什么会感觉到离？关于违顺二相，也和此理相同。假若是从根产生，就必然不可能有离合违顺四相。前文已谈过，离开了离合违顺四相，触觉彻底没有自己的体性。假如是从空中而来，空自己知道，与你的身入有什么关系呢？
是故当知，身入虚妄。本非因缘，非自然性。
因此应当知道，身入原是虚妄，其本元不是因缘，也不是自然性。
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這一節：思想
阿难！譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，
失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归，不相逾越，
称意知根。兼意与劳，同是菩提，瞪发劳相。
阿难！譬如有人，疲倦了就需要睡眠，睡熟了便会醒，看见过的事物便会记得，记忆不起便是忘。这就是颠倒〈注一〉，生住异灭〈注二〉，一下要睡，睡夠了就醒，记住了，又忘记了， 把這個習慣性的變成真實，假的當成真的，顛倒眾生，吸習中歸。 在此中吸入习气，归入一处，前后不相逾越〈注三〉，称为意知根。意根和它的种种颠倒相，都是菩提自性‘瞪久发花’的幻相。
性相近，习相远。

「不相逾越」自己還很有次序，你說你不要睡嘛，這個疲勞了不睡，噢，那違反衛生原則啊，那有人永遠不睡也死不了啊！眾生顛倒。那個習慣了很可怕，心理作用。
「稱意之根」這種習慣我們普通就叫它意識，佛學這裡叫意之根，意識形態。觀念，思想，意之根。
「兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。」實際上我們這個能夠思想的意識作用，同意識所起的各種心理事相的心理狀態都是個假相，都是虛妄的、不真實的，自己欺騙自己，都是自性所起的，菩提瞪發勞相，塵勞煩惱的作用，自找煩惱。

注一  意根中的寤寐忆忘诸相，是为颠倒。
注二  据唯识论所说：‘本�茪策釵W生，生位暂停名住，住别前后名异，暂有还�茼W灭。’
         据楞严正脉说：‘初忆名生，正忆名住，始忘为异，忘尽为灭’。
注三  寤寐忆忘，前后分明，不相逾越。
这些现习，其生生灭灭皆次第井然，此灭彼生，不会互相逾越，此即相宗所说的[等��间缘]。[称意知根]：意根将现习归入意地，一一加以了别之后，便称[意]为[有能知之根]。
因于生灭，二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟�蚘^。
因于生灭二种妄尘，集聚知性在内，吸撮意根中的法尘——前五尘习影留于意根中为法尘。此法尘逆流〈注〉流不及于意地，名为觉知性。这个觉知性，离开了寤寐生灭二尘，彻底没有体性。
注  前五尘灭后，留影于意地，名为法尘逆流。即使前五尘重现，流不及于意地。

[集知居中]：聚集能知之性居于意根之中。
[吸撮内尘]：[撮]取。[尘]法尘。吸取内之法尘。
[见、闻逆流，流不及地]：[见闻]，代表见闻觉知四者，此四者即是六根之用。[逆流]即反缘，或向内缘。盖六根之中，只有意根既可以向外缘，又可以向内缘，而其他五根只能向外缘外尘。此言，见闻觉知等其他五根即使要逆流反缘，也�茠k逆流到意地。
[名觉知性]承上，唯有意根能逆流反缘到意地中之法尘，而加以分别，即名此分别为有觉知之性。


「因於生滅二種妄塵。集知居中。吸撮內塵。見聞逆流。流不及地。名覺知性。」由於生滅二種妄塵，我們意識思想只有兩種現象，一下這個思想來生出來了，一下沒有了，這個思等於想一下就沒有了，生同滅。所以在意識上看很清楚，剛剛這個思想一來，等一下沒有了，生滅兩種現象、妄塵。
「集知居中」聚集能知之性居于意根之中。那麼這兩種現象累積起來這個習氣，我們意識覺得知道有這個作用。
「吸撮內塵」慢慢累積起來，吸鐵石一樣，累積久了變成腦筋內在的一種思想，牢固的思想。
「見聞逆流」所以眼睛看見耳朵聽來，都歸到思想的上面，意識上來，倒轉來流，回到心裡頭。其實你找找看，把我們能夠思想的，現在我講話就是我的意識起作用，在思想透過這個喉嚨、牙齒、聲帶作用講出來給大家聽到。你們諸位現在思想是六根不起作用，就是腦神經思想，我講的話你的思想都一樣，生滅，一下就沒有了。你回轉來找那個能夠思想那個意識的根，眼睛看到的，耳朵聽到的，「逆流」倒轉來找一下，那個來源在哪裡？這個意識思想的來源，逆流而上，從它根根找一下，找 不出來，統統是空的。這個意識思想等於天上的浮雲一樣，偶然起一下就散掉了，就沒有了，雲散了一點影子都沒有。所以我們那個宋代的詩人蘇東坡，他的名詩 「人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕」一件事情過了，春天裡做夢一下，過了一點影子都沒有，再也找不回來了。就是這個樣子。「見聞逆流」你找一下它，「事如 春夢了無痕。」那麼這個地方呢？什麼都沒有。
「流不及地」，你把意識之流，意識像一股瀑流水一樣，一個思想接一個思想，你找一下它的來根 啊，找找找，所謂禪宗止觀參話頭，就向這裡參，結果把意識根參斷了，切斷了，所謂三際托空。三際托空就是前際前一個思想過去了，後一個思想沒有起來，中間沒有，一片空靈，這個時候定住啊，那是比較大一點的止了，止觀的止，不用任何方法就從意識根止住了，就是「見聞逆流，流不及地」。流不及地這個時候所謂三 際托空，前念已滅前面思想過了，後念未生後面思想沒有來。中間這一段「見聞逆流，流不及地」，那麼這一段你說空了，你知不知道呢？知道，知道自己這個時候 沒有妄想，三際托空了，這叫做「名覺知性」，這就是意識的功能。
那麼這個道理你們學過唯識的就懂了，這是意識清明的現量境，叫明瞭意識的現 量境，這個境界很好，你定在這個境界上，久定啊，那可以會發他心通，久定會發他心通。也可以發宿命通，也可以知道過去很多的前生，也可以知道未來，可是要 久定住啊，三際托空。所謂靈明不昧，惺惺寂寂，寂寂惺惺這個境界，但是還不算是明心見性啊。注意喲，這還是意識的功夫啊，不過也不壞呀，許多大阿羅漢由此 證果的喲，由此證果的喲，沒有這個不能證果啊，就是說這一段很重要。佛的秘密是放在這一包藥裡頭他沒有賣喲。我把釋迦牟尼佛把它賣掉了

「此覺知性。離彼寤寐生滅二塵。畢竟無體。」進一步你要知道，三際托空的時候，這個意識很清明，明瞭意識，意識很清明這個境界，有感覺有知覺，都知道可是不動心了，這不是壓制的不動心，空靈的，這個覺知之性。他說這個覺知離開了「寤」：清醒，  「寐」昏沉，睡著了。離開了睡覺清醒，離開了意識生起意識空，這四個相對的現象，離開了生滅寤寐兩種現象以外，畢竟無體。所以還要進一步參究，直達明心見性。佛處處領導阿難立刻要頓悟，明心見性。


心再攀缘聚[集]能[知]之性[居]于意根之[中]；意根[吸撮内]之法[尘见闻]等其他五根虽欲[逆流]反缘，然反缘之[流]亦[不]能[及]于意[地]之处，意根即于此处吸收、分别法尘，而[名]为有能[觉知]之[性]。然[此]能[觉知]之[性]，若[离]于[彼寤、寐]等法之[生灭二尘，毕竟�罞有自[体]，是故意入觉知之性，离尘�蚘^，托尘妄现。


如是阿难！当知如是，觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。
是这样，阿难！应当知道这个觉知的根，不是从寤寐而来，也不是从生灭中产生，也不来源于根，也不生于空中。
何以故？
若从寤来，寐即随灭，将何为寐。必生时有，灭即同�荂A
令谁受灭。若从灭有，生即灭�荂A谁知生者。
若从根出。寤寐二相，随身开合，离斯二体，此觉知者，
同于空华，毕竟�茤吽C若从空生，自是空知，何关汝入？
何以呢？若是从醒时来，睡时即已消灭，那以什么为睡呢？ 若从生时有，灭时就同于�荂C谁又知是灭呢？若从灭有，生时灭已�荂A谁又知道生呢？若是从根出生的，那么睡和醒两种现相，随身转换（它跟著肉體來的），沒有肉體，你說要不要睡覺啊？假若离开了这两种相体，这个觉知之心，就同空花一样。若是从空产生，那就应该是空能知觉，和你的意入又有什么关系呢？
是故当知，意入虚妄。本非因缘，非自然性。
所以应当知道，意入原是虚妄，其本元不是因缘，也不是自然性。



以上六入。




「寤寐二相隨身開合」，睡覺同清醒那不是意識的作用啊，那是因身體的關係，身體疲勞了，頭腦需要休息，氧氣不夠了需要睡覺了，身體疲勞，不是意識疲勞了。那麼睡著了，人躺在那裡睡，意識去幹什麼去了？意識跑去觀光去了，做夢去了，意識還在玩呢。如果我們睡醒了，每一個人都不承認自己，我沒有 做夢，實際上沒有一個人真睡眠，都在做夢啊，醒了就忘了。完全達到無夢，兩種人：白癡沒有夢，得道的人沒有夢。所以莊子也說，至人無夢，愚人無夢。
一 切聖人還有夢啊，孔子還做夢啊，釋迦牟尼佛也做夢啊，莊子也在做夢啊，老子有沒有做，他騎了一頭牛啊，除了城牆以外，我沒有問他，好像也做過夢啊，道家華 胥夢。聖人無夢，愚人無夢，所以你說一輩子沒有做過夢，你要自己考慮考慮，你不是佛、神仙，你就是笨蛋，只有神仙和笨蛋倆才不做夢。普通人都在做夢，但是 你沒有覺得做夢，是什麼？你醒了就忘了，人一醒就忘了。所謂夢境不忘還要有修持的人才做到啊，所以修行有個功夫叫修夢成就，做夢不忘，那麼要什麼呢？你白 天能夠清醒念念不忘，不落在無記不落在昏沉，修持久了夢境就不會忘，夢中也會做主。
夢中能夠做主，這個修行很不錯了，你們夢中都迷糊了，夢中曉得自己在做夢，這是做主啊。第二還可以轉變夢境， 夢見火燒了，哎，我把它放出水來，馬上變出水來。夢到老虎，我把它變成哈巴狗，那就是夢中可以做主了。夢到害怕的，我把它變成菩薩相不害怕，那夢中做主。
他說為什麼白天不能做主？這個問題問得好啊，他忘記了白天是瞪眼睛在做夢啊，可見你白天唸唸不能做主。懂了吧？清醒 的時候唸唸能夠做主，白天是白日夢，夜裡是閉著眼睛黑夜夢啊。他還把白天當成真的，白天你看幾個修行人能夠白天做主，你發脾氣來你能夠做主嗎？馬上不發了，做不做 得到？生氣的時候，馬上笑了，做到吧？這個都做不了主，生死來還做得了主啊？就是這個道理，很簡單，修行。白天做得了主，夢中做得了主，夢中還能夠轉夢， 修行差不多了，行不行啊？不行。不做夢的時候你在哪裡？不隨身開合的，無夢無想主人公何在？所以前天我問一個同學講，你很對了，我說我現在死了，你還活 到，你跟我哪裡碰面？他就楞住了。我說你不能說做鬼碰面，我不做鬼的喲。你說我成佛碰面也是鬼話，這裡要悟出來。無夢無想時主人公何在，就是這個道理。


無頭像
 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-5-16 05:28 
50.68.1.14
#18

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十二处·如来藏妙真如性·眼与色

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复次阿难！云何十二处，本如来藏妙真如性。
阿难！为什么十二处本是如来藏的妙真如性呢？

根尘十二处。处=方所，定在。
根和尘各有方所，根一定在内。尘一定在外，各有定在。十二处又名十二入。根与尘互为能所。
【根】内六处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处；
【尘】外六处：色处、声处、香处、味处、触处、法处，合称为“十二处”。
        
所谓的“处”，是“处所”的意思，依据唯识学所说，此“处”就是指“六识”所生之处。“六识”生在哪里呢？正是“六入”与“六尘”相合之处。虽然相合，但“六入”与“六尘”并不会因此而破坏，也不可能相合出来其它的处所，因此，所谓相合之处，正是“六入”与“六尘”本身，于是，便将其合称为“十二处”。
        
在“十二处”当中，根据它们之间的对应关系，
眼处与色处，耳处与声处，鼻处与香处，舌处与味处，身处与触处，意处与法处。

阿难！汝且能见观此所见只陀树林及诸泉池。
阿难，你且观察祇陀林中花草树木，泉水池塘。

于意云何？此等为是色色处生眼见？眼眼处生色相？
到底是因色处而产生眼的所见？还是因眼处而产生色相？
三样东西讨论：1“眼处”的见，2“色处”的相，3还有虚空。

阿难！若复眼根，生色相者。见空非色，色性应销。销则显发一切都�荂C色相既�荂A谁明空质。空亦如是。
阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销：假设你说，由眼根生出外边这种色尘、这种色相的话；那么你见着空，这虚空不是色相，色性就应该没有了。
销则显发一切都�荂G色性销了，这不就显出来一切色相都没有了？
色相既�荂A谁明空质？空亦如是：色相既然没有了，又谁知道空的这种性质呢？空，也像这种道理是一样的。

若复色尘，生眼见者，观空非色，见即销亡。亡则都�荂A谁明空色？
若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡：假设你说，这个见（色相）是色尘生出来的；这样，若没有色的时候，眼也就不能看见。可是你的眼睛看空的时候，空不是有形象的，那这个见也应该没有了！因为你说见是色生出来的嘛，那么现在没有色了，也应该没有见了，所以说“见即销亡”。
亡则都�荂A谁明空色：那么连见都没有了，什么也看不见了，又谁知道这是空、是色啊？你明明知道的呀

是故当知，见与色、空，俱��处所。即色与见，二处虚妄。本非因缘，非自然性。
是故当知，见与色空，俱��处所：因为这个，所以阿难你应该知道，这个见和色、空，本来都��处所。即色与见，二处虚妄，本非因缘，非自然性：色也没有自性，见也没有自性，这两处都是虚妄的。这本来也不是因缘而有，也不是自然生成，都是由如来藏妙真如性里边生出来的（这么多个妄见）

色与空，是一对儿，是相对而存在的。待色才能显空。因此没有色时，空也不能单独存在。不仅“色相”与“虚空”之间是这样的关系，实际上，一切事物之间都是既相互对立，又相互依存的。心和物之间，是如此；心和心之间，也是如此；物和物之间，还是如此。“你”和“我”之间，“佛陀”和“众生”之间呢，亦复如是。因此，当“我”彻底放下了之后，也就�茤�谓“你”了；当一切“众生”都觉悟之后，也就�茤�谓“佛陀”了。
结论：眼处之见不能产生色相或虚空。  色相其实是八识相分。
这段经文通过（反证法）论证，否定了“眼处”之见产生色相，或者产生虚空的可能性。


这里佛陀暗指如来藏产生了色相，而且这个色相是内相分，是外色的影子，是如来藏的二次显现，或者叫作显发。如果是色相产生了眼识的见，那么虚空不是色相，就不能产生见。看见虚空时，就没有见了，既然没有见，怎么能看见虚空，知道是虚空呢

是故当知，眼识的见与色相与虚空，都没有处所，色相和眼识的见，都是虚妄的，不是因缘性，也不是自然性，而是如来藏性，都来自于如来藏。如来藏产生一切法的立论就成立了，所以世尊得出一个实质性的结论：一切法都是由如来藏出生，唯如来藏心所现。

十二处，六根和六识，世尊告知众生都是如来藏性，都是如来藏出生。没有六根六识的自体性和真实性，是被出生的法，是幻化的不实的。 色相和眼识的见，没有处所，没有自体性，不是本来就有，所以世尊说虚妄。

把阿含经里的根尘识弄明白，看楞严经就容易一些，六根触六尘，然后如来藏出生六识，六识再触六尘，就有了见。其实是三者一直和合触，才有连续不断的见。六根已经出生完了，外界的六尘已经出生过了，如来藏再把外界的六尘变幻成内六尘，胜义根再触内六尘，六识出来就分别了内六尘。这样来看，六根六尘十二处，是不是很虚妄呢？从哪里出生的也就知道了。

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十二处·如来藏妙真如性·耳与声

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阿难！汝更听此，只陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。

阿难！你再听此地祗陀园中，吃斋时就打鼓，集会大众时就撞钟。钟鼓音声，前后相续。

于意云何？此等为是，声来耳边？耳往声处？

生活中人听声音，“耳处”与钟鼓声这“声处”之间，是必然有密切的交往（声波撞击耳），才听到钟鼓声的。
于意云何：在阿难你的意思里，你有什么感想啊？此等为是，声来耳边？耳往声处：此钟鼓的声音，是声音走到你的耳朵旁边，叫你听见的呢？还是你的耳朵（耳处）到声音那地方去？佛这么问阿难，阿难现在不像以前那么样冒冒失失的，一问什么即刻就回答。现在他不出声了，等着佛给解释。

阿难！若复此声，来于耳边，如我乞食，室罗筏城。在祇陀林，
则�茼釦琚C此声必来阿难耳处。目连迦叶，应不俱闻。
何况其中，一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处。

阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则�茼釦琚G假设是这个声音来到耳边的话，就比方我到室罗筏城去乞食，在这个祇陀林园里，就没有我了！“我”，这是佛称自己。【一个声处对一个耳处，如一个佛陀对一个只陀林。声处与耳处是相对相待的，处为定所一一对应】

此声必来阿难耳处，目连迦叶，应不俱闻：同样的道理，如果你说，这个声音来到阿难你的耳朵，那么目连、迦叶就不应该听到。何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处：何况这其中又有一千二百五十个比丘，怎么这些个沙门一闻到钟声，就一齐来斋堂吃饭了？ 所以，说“声处”来到“耳处”，才听到声音，不成立。

若复汝耳，往彼声边。如我归住，祇陀林中。在室罗城，
则�茼釦琚C汝闻鼓声，其耳已往，击鼓之处，钟声齐出，
应不俱闻。何况其中，象马牛羊，种种音响。

若复汝耳，往彼声边；如我归住祇陀林中，在室罗城则�茼釦琚G再假设，这回是你的耳朵去到声处那地方去听了，就好像我回到祇陀林这里边，在室罗筏城那地方就没有我了。

汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处；钟声齐出，应不俱闻：那么你的耳朵听见鼓声了，你的耳朵已经到那个打鼓的地方去了；那钟声再响，你就不应该听见钟声，因为你的耳朵已经跟着鼓声跑了嘛。可是你不单单听见鼓声，钟声你也听见了，是吧！那你说，你又是用什么听见钟声呢？何况其中，象马牛羊，种种音响：何况其中不单单有钟声、鼓声，还有象、马、牛、羊，很多很多的声音，你都可以听得见。那么你这耳朵究竟走了没走呢？是不是到声那个地方去了呢？你耳朵若到声那个地方去，现在这么多种声，你只有一对耳朵，你怎么有这么多耳朵去听呢？

—— 这里你就能体会到，这个能听能闻的周遍性，圆通性，就是“闻听”并不是拘泥在一个“处”的，这其实就是如来藏性。 前面那个眼根的见也是，见——能同时见色也见空，这里耳朵的闻——能同时听所有的声音。妙不妙

若��来往，亦复��闻。

若��来往，亦复��闻：你若又说：既然耳朵也不能到声那个地方去，声也不能到耳朵这儿来，那它们互相之间一定就是没有往来喽？好，如果说声处和耳处没有往来，那么你根本就应该听不见的！可是你分明听见了呀，你说这个道理是怎么样？这里面就表示如来藏妙真如性，那个普遍的不生灭的，那个妙。你退一步，去体会那个在根、尘、识三者后面的那个东西.....

结妄归真  
是故当知，听与音声，俱��处所，即听与声，二处虚妄。本非因缘，非自然性。

是故当知，听与音声，俱��处所：所以阿难你应该知道：你的听觉和声音，都没有一个居住的处所，它也没有一个家。这个听和声音，都没有个居处，大约和要饭的一样，连个住的地方都没有了！即听与声，二处虚妄，本非因缘，非自然性：也就是说，这听觉和声尘两处都是虚妄的；不是由因缘生的，也不是自然生的；这是如来藏里边妙真如性的一种表现。所以你不要用分别心，来尽分别这些个“尘”、这些个“处”！

反证法论证过程：
说声处来到耳处才听到声音，不成立；
说耳处去往了声处才听到声音，也不成立；
说“声处”和“耳处”没有来往，却听到了声音，还是不成立。
总共只有三种可能性，都不成立，那就说明，“声处”和“耳处”，终究是虚妄而不可得。而其本既不是因缘，也不是自然性。虽然虚妄而不可得，却显然不属于断灭，因为，还有着听闻的作用。


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十二处·如来藏妙真如性·鼻与香

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阿难！汝又嗅此，炉中栴檀，此香若复，然于一铢，室罗筏城，四十里内，同时闻气。于意云何？此香为复，生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？

讲鼻和香这两处。

阿难！汝又嗅此，炉中栴檀：阿难！你闻一闻香炉中这个檀香。此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内，同时闻气：这个香如果点上一铢的时候，室罗筏城四十里地以内，即刻同时闻见这股香气。一铢香，就是很少的一块香。栴檀香又叫“牛头栴檀”，这种香据说出在北俱卢洲，你就用很少的，一点起来，四十里地以内都香。
于意云何：阿难！在你的意思如何？
此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空：你说这个香是从栴檀香木上生出来的？还是从你鼻根生出来的？还是在空中生出来的呢？

阿难！若复此香，生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出。鼻非栴檀，
云何鼻中，有栴檀气？称汝闻香，当于鼻入。鼻中出香，说闻非义。

Q1破从鼻生

阿难！若复此香，生于汝鼻：假设这种能香遍四十里的栴檀香气是从你的鼻根生出来的。称鼻所生，当从鼻出：那么这个香气应该会从你鼻根跑【出】来才对。鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气：首先，你的鼻根不是栴檀木，那怎么能说你鼻中【出】栴檀香气呢？是木出香，称汝闻香，当于鼻入：其次，如果说这个香气是你的闻性（闻性依鼻根）闻着的，那香气应该进入到你鼻孔里边去。是【入】，鼻中出香，说闻非义：既说鼻中在【出】香，又说闻【入】，就不恰当了。

若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中爇烧此枯木？

Q2破从空生

若生于空，空性常恒，香应常在；何藉炉中，爇此枯木：假设你说这个香是生于虚空，虚空的体性是恒常不变，香气就应该是随着虚空性而��处不在，��时不在。又何必非得藉着香炉烧一小块干枯的栴檀木，才有这股香气呢？这就证明，这香气不是从虚空生出来的。
其实，探讨香气是从栴檀木？从鼻根？还是从虚空生出来，这里的本质问题、主角是这个闻性，香气背后这个闻性；这个闻性，是普遍的，是不生灭的从如来藏那儿来的。重点在这个地方！

若生于木，则此香质，因爇成烟。若鼻得闻，合蒙烟气。
其烟腾空，未及遥远，四十里内，云何已闻？

Q3破从香生？

最后一种情况，香味来自于旃檀木，这也是大家最认同的一种可能性，如来怎么破解的？
若生于木，则此香质，因爇成烟：若这个香气，就算它是从木生出来的，先假设，那么你看，从木生出来的这种香气，你看它的性质，因为被点燃而变成了烟气。若鼻得闻，合蒙烟气：若鼻根闻这香气，应该有一股烟气才对。其烟腾空，未及遥远，四十里内，云何已闻：这个烟升到空中去了，也没有散到很远的地方。但是四十里地以内，怎么都闻见这股香气了呢？这个【烟】才刚刚升腾到了空中，还没有来得及飘到远处，但是这个【香气】已经到四十里地以内那么远了！怎么那么远的地方，都可以闻见这股香气呢？你说这香是从什么地方来的呢？

是故当知，香尘鼻根与闻性，俱��处所。即嗅入与香入，二处虚妄。本非因缘，非自然性。

是故当知，香鼻与闻，俱��处所：所以你应该知道，香尘、鼻根与闻性，都没有所生之处可得。都没有可以安立的地方。即嗅与香，二处虚妄，本非因缘，非自然性：这两种“处”“入”（鼻处香处）都是虚妄的，也不是权教因缘所生，也不是外道自然性。这都是从如来藏里边流露出来的妙真如性所表现的。随业幻现，相妄性真。

烧香，这边的物质燃烧了就跑到那边去了。
这个香鼻闻的例子，很有启发性。用这个思路，用到生活中其他例子看看，你能得到什么领悟......


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十二处·如来藏妙真如性·舌与味

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阿难！汝常二时，众中持钵，其间或遇，酥酪醍醐，名为上味。

阿难！汝常二时，众中持钵：阿难！你常常在早晨和中午，和大众托钵，到舍卫城去乞食。其间或遇酥酪醍醐，名为上味：你托钵乞食时，若得着这个酥、酪和醍醐，就说是�茪W的妙味

酥、酪、醍醐，这都是牛奶做的。从牛乳出酪，从酪出生酥，从生酥又提炼出熟酥；从熟酥里头，再提炼出来的就是醍醐。总而言之，都是从牛奶变化出来的。

这里说一个题外的：释迦牟尼佛成佛以后，有五时说法，第一是华严时，第二是阿含时，第三是方等时，第四是般若时，第五是法华涅槃时。在最后法华会上开权显实。

从牛出乳——华严时。太阳刚出，先照高山

最初“华严时”。
佛陀在华严时，随自意语，直抒胸怀，把自己的证悟体会和盘托出，境界非常之高远、博大、精深。直接从根源下手，根据自己的境界讲法，单刀直入，没有次第。华严时，就好像太阳刚出，先照高山；高山，就比方是大菩萨。《华严经》是教化大菩萨的，所以佛说华严时，二乘的声闻缘觉人听不懂，“有眼不见卢舍那”，有眼睛，看不见释迦牟尼佛的千丈卢舍那身。他们看见佛还是丈六的老比丘相。“有耳不闻圆顿教”，他们有耳朵，听不见释迦牟尼佛说圆顿的《华严经》妙法。如果佛是牛，华严的这种法就像牛奶。这叫“从牛出乳”，《华严经》是专门教化菩萨的，刚刚出生的小孩（二乘）吃这个完全牛奶就受不了。

从乳出酪——阿含时

第二“阿含时”。
佛陀是随他意语，就是随众生的境界来讲法。从阿含时的佛法，到方等时、般若时都是渐教，就有次第、逐渐地调教。因为很多罗汉都听不懂华严境界，如聋似哑，佛陀就赶紧观机逗教，开始讲阿含。阿含时针对的是天人和我们人道，讲的是四谛和十二因缘。“阿含”是印度话，翻到中文就叫“�茪顒k”。又叫“阿毗达磨”。阿毗达磨，是小乘法，这就好像“从乳出酪”，从牛奶里又提炼出来酪，那个性质比较没有那么强，容易消化，小孩子也可以吃了。这第二时，表示日出照高山之后，就照到山间的幽谷了。言其这低下的地方，也都可以照得到了。

从酪出生酥——方等时。太阳普照大地

第三“方等时”。“方”，是四方；“等”，是平等。这个就是从酪再提炼出来生酥。酥，大约就是牛油之类的。这是方等的时候，言其太阳也将照到平地了。 方等时是回小向大，回偏向圆，叫叹大褒圆，弹偏斥小。因为阿含时讲法，针对的是每个众生自己，让你解决自己生命的问题，叫自了汉。但是我们生命的内在能力非常大，如果把这么宝贵的生命仅仅用来解决个人的问题，实在太可惜，就需要显示出生命能够利他的圆满功德。所以方等时讲法就专门批评小乘罗汉，只顾自己修行而不去利他。方等时告诉我们自度自救是不够的，还要救他。众机普被曰方，四教并谈曰等。方等经《阿弥陀经》、《解深密经》、《维摩经》。就象太阳普照大地一样。方等教法，共说了八年。

从生酥出熟酥——般若时。一切法缘起，一切法空

第四“般若时”。般若时，佛陀在阿含和方等的基础上告诉大家，不但要能够达到人我空，身心自在，而且要体会到一切法缘起，一切法空。 般若就是智慧的道理，《大般若经》共有六百卷，分为八部般若。 共说了二十二年。《金刚般若经》是《般若经》的节本

醍醐——法华涅槃时。日照中天

第五“法华涅槃时”。佛陀最后说《法华经》与《涅槃经》。 开权显实，讲了真实之法。 这个味道就是醍醐。佛说《法华经》醍醐妙味。《法华经》就好像“日照中天”，太阳正中了，所有的大地，��论高山、幽谷，什么地方都照得见了。所以，《法华经》在佛教里头，是最重要的一部经。

《楞严经》开慧，《法华经》成佛，就是要成佛了，到法华会上那人人都要成佛的，“一称南�茼礡A皆共成佛道”。《法华经》是开权显实，把虚假的都不要了，就说实在的。

所以《楞严》《法华》这两部经，在佛教里是最重要、最重要的。《法华经》的道理最玄妙，天台智者大师，最初就是读《法华经》开的悟。开悟后他听说有部《楞严经》，就向西方天天叩头礼拜《楞严经》，希望能看见这部《楞严经》。但是他拜了十八年，始终也没看见。中国古来那些个大德祖师的行力，对于尊重佛法，那真是毕恭毕敬的。

于意云何？此味为复，生于空中？生于舌中？为生食中？

于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中：阿难！在你的意思怎么样，这�茪W的妙味（尘），你说是在空中生出的？还是在舌根生出的？还是在吃的东西里生出的呢？

阿难！若复此味，生于汝舌，在汝口中，只有一舌，其舌尔时，
已成酥味，遇黑石蜜，应不推移。

Ｑ1破从舌生

阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中，祇有一舌；其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜，应不推移：阿难！假设你说味道生于舌，舌根生味，但在你的口里只有一个舌头；这个舌头在你吃酥时，它就变成酥味了，你再吃黑石蜜糖，它就不应该再知道是甜的。味不应该有推移变化。

若不变移，不名知味。若变移者，舌非多体，云何多味？一舌之知。

若不变移，不名知味：可是如味不变移（改变），那你这舌头也不叫“知味”了，若变移者，舌非多体：如果味会变移（改变），比如你吃酥就变酥味，吃糖就变甜味，味会变移，可是这舌（根）卻并非很多体，你只有一个舌，一个舌头应该只能知道一个味才对，云何多味，一舌之知：可为什么你一个舌头卻能辨这么多味呢？甜的，它就知道甜味；酥的，它也知道酥味；什么味道它都知道。怎么解释呢？

因此，说食物的美味来自于“舌处”，不成立。

若生于食，食非有识，云何自知。又食自知，即同他食，何预于汝？名味之知。

Q2破从味生

若生于食，食非有识，云何知味：你若说味道生于饮食，是从吃的东西那儿来的。可是吃的东西本身并没有知觉，它又怎么会自己知道味？又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知：这个食物，它自己的味它自己知道；这就如同别人吃他自己的，那与你又有什么关系？你又怎么能称它是【你】的“味觉”呢？

因此，说食物的美味来自于“食物”，也不成立。（后面讲个故事）

若生于空，汝啖虚空，当作何味。必其虚空，若作碱味，
既碱汝舌，亦碱汝面，则此界人，同于海鱼。既常受碱，
了不知淡。若不识淡，亦不觉碱。必�茤猁鴃A云何名味？

若生于空，汝啖虚空，当作何味：你若说味生于虚空，你吃一口虚空，看看这虚空是什么味道？
必其虚空，若作咸味，既咸汝舌，亦咸汝面：你若一定说是味生于虚空，假若这虚空是咸味，这咸味既然咸到你舌头上，那也会咸到你的脸上。则此界人，同于海鱼：你脸上咸了，那身上也会咸；你身上咸了，他身上也会咸了，人人都变成有咸味了！那么这个世界的人，和海里的鱼是一样了！

既常受咸，了不知淡：既然常常在这个咸的味里头来泡着，就应该不知道什么叫“淡”——没有滋味的这个“淡”。若不识淡，亦不觉咸：再推理下去，你若不知道什么叫淡味，那么咸味你也一定不知道。为什么？你不觉得淡，你就不知道味道了嘛！必�茤猁鴃A云何名味：必然就是对味道�茤猁黎F，这样等于对味道失去分辨力。什么味道都不知道了，那么有什么理由你又给它取个名，叫它是“味尘”呢？

是故当知，味尘舌根与尝性，俱��处所。即尝与味，二俱虚妄。本非因缘，非自然性。

是故当知，味舌与尝，俱��处所：所以你阿难应该知道，味尘和舌根对于尝味，它们都没有所生之处可得。即尝与味，二处虚妄，本非因缘，非自然性：能尝之舌入与所尝之味入，这两处都是虚妄而生，虚妄而灭；也不是因缘造成的，也不是自然造成的，是由如来藏妙真如性的表现而已！如来藏性，循业妄现，相妄性真。

讲一个故事，就知道这个味它是虚妄不实在的。说飞机失事，有个人掉入荒原，因为没有水，就喝自己的尿，在极端口渴又�荍U的时候，他产生幻觉，人的味觉开始变，结果喝下去的尿竟然是甜的，那个味觉转变了。一个人在严重脱水、濒临死亡的时候，因为一心一意要想活命，开始产生幻觉，他内心渴望水，他突然看到前面有水，就往前一直冲，走到那个地方却没有水！那个痛苦没办法想像，一个人他的味觉，在极度脱水的情况下，脑部完全没有办法正常的思惟，完全都是错觉。境界所显现的都是他一直期盼的事情发生，可是，事实上都没有发生！看见的是幻觉，听到的是幻，味觉都变了，可是，这一切见闻觉知都是幻。

—— 如来藏性，循业妄现。相妄性真。

佛讲的是完全正确！即尝与味，二俱虚妄，虚妄的东西。在极端的时候味觉就会转变。

食物之味既然不从舌生，不从食物生，亦不从空生，是故当知：味入、舌入与能尝之性，三者[俱�罞所生之[处所]可得；若�茈�处，即�茼傘^。如是，能尝之舌入与所尝之味入，二处都是体本虚寂，循业妄现，本非权教所说之因缘可生，亦非外道所计�茼]之自然性，本如来藏妙真如不生灭性，随业幻现，相妄性真。

我们要证得本如来藏，妙真如性，为什么会这么困难，受限于肉身，每天时时刻刻都是生活在六根六尘六识中，抽离不出来。

不学佛法，简直就意识不到还有如来藏这一层的真相......不知道的

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十二处·如来藏妙真如性·身与触

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身根是内处，冷热涩滑是外处，身根与处接触的时候当体就是如来藏妙真如性。

阿难！汝常晨朝以手摩头。

阿难！你经常早晨用手摩自己的头。佛陀规定弟子们早上起来要三摩其头，因为佛在世的时候很多外道出家，出了家以后，佛陀怕他们习性不改又修外道法，所以佛陀要他们每天起来三摩其头，告诉自己经出家了，应该要勤修戒定慧来熄灭贪瞋痴。

于意云何？此摩头所生之知觉，谁为能觉知此触者？能觉知者为在手？为复在头？

阿难！你平常早上起来要三摩其头，以手去摩头，而产生一个触觉，感觉到冷热涩滑的触尘。

于意云何，你怎么看这个事？此摩所知，谁为能触：手一摸头，你好像就知道了，整个摩触的过程当中，到底何者是能触，这触觉是从哪裡生起的呢？能为在手？为复在头：能觉知的这种触觉，是在手上生起呢？还是在头上生起？（根尘相对，生一种分别明了，生知觉，触觉）

若在于手，头则变成�茠�觉的，云何成就头被手触之事？若能觉知体在于头，手则��触摸之用，云何名为能触所触？能触所触一事即当�荂C

若在于手，头则�茠鴃A云何成触：若触觉在手，手知，头不知；那怎么成触呢？

若在于头，手则�茈峞A云何名触：若触觉在头，手没有作用，这又怎么叫触呢？

若触觉是完全从手这一边生起的，手去摩头，产生了触觉，应该从手出来，那这样子有一个问题，触觉是完全从手裡面生起，头变成完全没有明了作用（但事实上头是有明了作用的），那表示你的手跟头没有碰触上，所以不能构成触。若触觉是完全从头生起的，那手就完全没有作用（但事实上手也是有感觉的），你说手没有作用，这也表示头跟手没有真正碰触。关键一点，手一摸头，你就知道了，手也觉知头也觉知。

若各各有，则汝阿难，应有二身。

若各各有，则汝阿难，应有二身：那还有一种可能性，若在接触的过程当中，手也有触，头也有触，整个摩触过程产生二个触觉，那阿难尊者你应该有二个身体，以后你要成二尊佛才对啊！这是不合道理的。

若头与手之觉知，唯一触所生，则手与头没有能所，当为一体。若手与头为一体者，能触所触之事则��法成就。若头与手之觉知二体者，所生之触尘谁为在？在能触之手即非所触之头，在所触之头非能触之手。不应是虚空来，与汝成触。

阿难哪！若头与手，一触所生，则手与头，当为一体：你若说头和手只有一个触觉，它们二个共同产生一个触觉，不是两个触。那么你的手和头，应该是一体。
若一体者，触则�茼芋G若头跟手是一体的，那就不能构成触的，因为触必须有能、所，能跟所是不一样才对。现在你的头跟手是一体，没有能所，不能产生交互作用，何谈触？一体，没有能触、所触，又怎么能成触觉呢？这个道理说得妙！

若二体者，触谁为在：若手和头是两个体性，那触到底属于哪一个呢？是属于手，还是属于头呢？一定有一个能触，有一个所触。那到底这个触觉是从哪裡来。
在能非所，在所非能：你不能说是两个都有触，只能有个“能触”、有个“所触”。怎么叫“能触”呢？就是你能有“触”的这种知觉。譬如我现在触到这张桌子，这张桌子是没有知觉的，但是我的手是“能触”，这张桌子就是“所触”。。这两种往一起相触，要有能所。在“所触”，就不是能触；在“能触”，也不是所触。那么，手和头，究竟哪一个是能触的？哪一个是所触的？

在能摩的手就不是在所摩的头，在所摩的头就不在能摩的手。能。所。
不应虚空，与汝成触：你不能说 “我就一个我，我和虚空发生触觉了！” 总不会手和头都是能触，所以都有触觉，而虚空才是所触，与你的手和头形成了触摸吧？虚空根本没有东西的，不会和你的手或者头发生一种触觉。
所以说一个触也不能成立。
到这里，即使是世尊，也�茠k确定手和头到底哪个是能触的“身处”，哪个是所触的“触处”。这恰恰说明，两者都是虚妄的。同时呢，手和头都有明显的触觉感受，这又说明，“身处”和“触处”也显然不属于虚�荂A其触觉作用很明显。所以，它们就是��处不在的“如来藏妙真如性”。

用手“触摸”头的时候，手和头其实都是有“触觉”的，它们不完全是一体，但也绝不是两个。身体就是如此奇妙，心更加奇妙，不是一个，也不是多个。
那我们手去摩头产生那个感觉是从哪裡来呢？

当我们的手去摩触头的时候，它其实就是一个因缘所生法，而这二处接触的过程当中是没有真实处所的，也就说它是缘生�茤吽A当体即空。它只是你过去的善恶业力，而显现的一种暂时的假相跟暂时的一种感受作用而已。你善业强，不管你摩你的头你的手，你都产生快乐的感受，你要有罪业，你摩你的头你的手就觉得很痛苦，这只是一种循业发现，它的本质就是你的真如本性，假借业力而显现出来，但真如本性本身就是清淨本然周徧法界。

是故当知，所觉知之触入与能觉知之身入，俱��所生之处所可得。即身与触二入，二俱体本虚寂循业妄现。本非权教所说之因缘所生，非外道所计�茼]之自然性。

是故当知，觉触与身，俱��处所：所以你要知道，所觉的触入和能觉的身入，都没有一定的处所。这触觉没有一个一定的地方，你不能说它一定是怎么样子！

即身与触，二俱虚妄：身入和触入，这二个处所叫“身处”和“触处”；这是虚妄的、假的、不实在的！本非因缘，非自然性：不是由因缘所生出来的，也不是自然由虚空生出来的。这是由如来藏那个妙真如性所流露出来的。

—— 【本】如来藏妙真如不生灭性，循业幻现，相妄性真。

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十二处·如来藏妙真如性·意与法

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意是内处意根，法是外处是法尘。意根去攀缘法尘的时候，就产生了因缘所生法，它当体就是如来藏妙真如性。
阿难！汝常于自心意根中，由所缘五尘落谢之影像而生起善、恶、��记三性，生成法尘之规则成就法尘。

意处和法处。（7）意根缘法尘生意识（6）

意根（第七意识）
意识（第六意识）
法尘（第六意识夹带前五识去攀缘境界，最后落谢到我们第六意识心中，构成了一个影像，产生三种善恶��记的法尘，意根就缘这种法尘。意法一对）

在十二处中，“意处”就是指“意根”，相对应的“法处”就是指“法尘”。“意根”是思维心的源头，通常认为它就是第七识“末那识”，一切心念都从那里发生。心念一旦发生，就叫做第六识——“意识”，思维、分别与执着。所以，第六识“意识”，是从第七识“末那识”生起的。那么，这个“意识”生起遵循怎样的法则规律呢？

这个“(6)意识”生起过程，就是经文所说的“汝常意中，所缘善、恶、��记三性”，由于末那识(也就是“意根”)它以善性、恶性和��记性这三者为助缘，发生第六识种种心念，“意识”。而其中的规律——即世尊所说的“生成法则”，简要说来就是：“意根”以善性为助缘，就会生起善念；“意根”以恶性为助缘，就会生起恶念；“意根”以��记性为助缘，就会生起��记念。【生成法则】生成念头的法则

这里：法处(法尘)由于夹带了一个三性法则，使得法处带有 “即心即色，非心非色” 的特点。这是意法二处不同于其他几对根尘的地方。

汝常意中所缘：阿难！你平常经常依止意根（7，6）去攀缘善、恶、��记三法则所形成的影像境界，善境能够引生安乐果报；恶境与贪瞋痴相应，引生痛苦果报；还有非善非恶境；这三者，是你意根攀缘的三种境。

善恶��记三性：第六意识夹带前五识去攀缘境界，最后落谢到第六意识心中，构成一个影像，产生三种善恶��记的法尘。这就是第六意识怎麽去创造法尘，去攀缘外境而落谢影像而成就法尘。

前五识五尘五根+第六意识-----》影像+三法则-------》法尘境：：第六意识：：意根

再解释一遍：前五根攀缘前五尘境界，产生善恶��记等三性。
如前五根缘善境界，阿赖耶识中即有善性现起。
如前五根缘恶境界，阿赖耶识中即有恶性现起。
如前五根缘��记境界，阿赖耶识中即有��记性现起。
此名善恶��记三性。依此三性，生起善恶��记影子，而成为‘法尘’。
此善恶��记各有自己的规则，不相紊乱，名为生成法则。‘法尘’依三性生成，而为意根所缘。

这三性的法尘到底是怎麽来的呢？是你内心所生起的，还是离开你这一念心，有它个别的方向跟处所呢？

阿难！汝常意中，所缘善、恶、��记三性，生成法则成就法尘。
阿难，在你的意根当中时常攀缘善、恶和��记这三种法性的（法性质的影境）法尘。
此法尘为复即心意根所生？为当离心别有所生之方所？
你说：这三性的法尘到底是从哪里来的？是心产生的，还是离开心另外有一个所在。

法尘只是前五尘的影子，属于�茠磽漶C它是依身口发动之善恶业，而生于身内的一种�荍峖滫k。
这种法��缘虑性质与作用，所以不属于心（非能缘）。
这种法��质碍性质与作用，所以不属于色（非所缘）。

因为它不属于心，因此不是心所生。
因为它不属于色，又似乎不离于心。

阿难！若法尘为即心生者，此法则非为外尘而是心法。非为心所缘之法尘，若�茠k尘，则云何成意法二处？

破即心所生

若即心者，法则非尘：你若说这个法性影境（三法性法尘）就是从心里生出来的就是第六意识，那这个法就不是尘了，与尘没有关系的，非心所缘，云何成处：你的心本来是能缘，心是能缘（尘境），那既然此法不是尘，你心就缘不到！它又怎么能成为十二处当中的一“处”，

——这就反证出，说这个“法尘”是心产生的不能成立。说它是心生，它就成不了一个处，因为缘不到
——那么，它是否存在于心之外的某处呢？

若离于心，别有方所，则法自性，为知非知？

破离心别有

若离于心，别有方所，则法自性，为知非知：这个法若离开心另外有个地方；那么此法（指生成法则）它自己的自性，是有知觉还是没有知觉呢？
  
知则名心，异汝、非尘，同他心量。即在汝、即就是心，云何汝心更二于汝？

知则名心，若它有知觉，那它就该叫“心”，前面又假设它是一种离开你而别有方所的存在。那么你看，异汝非尘，它不是你——因它离开你了，它也不是法尘境（它现在叫心），同他心量：那它岂不成别人的心了吗？即汝即心，云何汝心，更二于汝：你若又坚持说它就是你（你坚持认为：它虽然离开你别有方所但，它就是你），那好，就顺着你的逻辑，既然它就是你，它又有知觉（是心），那怎么能说你的心和你分开成了两个呢？怎么会离心而别有一个它？要知道心就是心，你就这一个心，意思就是：既然它就是你的心，你的心与你（身）还会有别？

所以，说这个法尘“离心别有”，也不成立。

还有一种可能，就是这个“生成法则”没有知觉，同时又独立于心之外，继续看：        　　

若非知者，此尘既非，色声香味色声香味离合冷暖触尘之相及虚空相，当于何在？

若非知者：照我前边的道理这么样一讲，你现在又要说这个法尘它�茠鴃A它没有觉知，不是心。不是心那就是尘，此尘既非色声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在：那么这个尘，既不是色声香味；也没有触觉所知道的离合冷暖，和前五尘境界不同，也没有个虚空相，可它没有知觉那就是某种物体，那么它就必然有一个处所，它到底在哪里呢？应该找得到才对，能找到吗？

色声香味+离合冷暖（触尘之相），色声香味触=五尘=色法。虚空相即空。一切世间法，不是色法，便是空法。意思是：此三性影子法尘，既非五尘色相（非色），又非虚空相（非空）。

今于色空，都【�荂j表示，不应人间，更有【空外】。心非所缘，处从谁立？

今于色空，都�茠磳隉G现在在色、空这两种的尘相；这个法尘都�茤猁磳隉F色中没有它的存在，空中也没有它的表示。不应人间，更有空外：莫非人间还有另一个空之外（处），那里才是为法尘所在之处。心非所缘，处从谁立：若在空之外，心也不能缘到这种法尘啦。那么这个法的处所，到底又是谁给它建立的呢？建立在什么地方？ 找不到！
心攀缘不到，处的定义就安立不起来。为处，它必须要所缘为义，你根本找不到它的存在。那它到底在哪裡呢？它不在你的内心也不在外面也不在色空，找不到！找不到的话你根本没办法攀缘，没办法攀缘就表示它不是一个处，所以说【法尘离心别有】不成立。

其实，这里讲出了更大的宇宙秘密，宇宙真相：�茠磳隉A空外处，就在人间这里！这个真相是只有最究竟真心十一才能洞悉的。��处不究竟，�蚙�处心自明。师父说，�蚙蚙茠齪�东西。�茯�因素是释迦牟尼佛法当年没有触及的——�茯犰]素造成空劳相，眼翳。这一次师父眼角被压入了真善忍法毒，身心遭迫害。目中真机被�茯犰]素妄想覆盖。虚空之外还有虚�荂C物欲从兹来。�茯氶i处】魔因机器工人、名利情源程序【机】，黑科技，VR，操控了人的感官五感六根！说，我的感官我做主！很难的。 意识，潛意识，�虓N识，下意识......乾坤之外更�茷�

如今用色法和虚空竟然都�茠k表示它，总不应该在这个人世间，会有虚空以外的东西吧？
是的！这句话讲出了真相。就在这里。
处。处处。��处，�蚙�处。
第六第七意识缘不到的，这是潛意识更潛意识（8、9、10）
十一心能洞彻到它。天衣��缝能。你能
经过世尊上述一系列观察论证，这个“生成法则”也就是“法处”既不是心产生的，也不在心外的某个地方。说明它是（幽深的细微的）虚妄的。同时以它为助缘，“意根”才能够生起各种念头，其作用真实不虚，说明它不属于虚�茤M断灭。这个“法处”，就只能是��处不在的“如来藏妙真如性”了。对应的“意处”也一样。
8-9-10 人间空外
5     第六意识夹带前五识去攀缘境界
5--6 法尘（影子落谢于此，尊三法则形成法尘）—— 非心非色 即心即色
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7--6 意识
7     意根
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8    潛意识
9    �虓N识（98轮机、那迫害的上师，二十几个）楞严经里的虚妄不是什么都没有
10  �茪W意识（下意识）                                    虚妄不是什么都没有
11  真心


是故当知，法尘生成之规则与意根之心意识，俱��所生之处所可得。则意处与法处，二俱虚寂循业妄现。本非因缘，非自然性。

是故当知，法则与心，俱��处所：所以你阿难就应该知道：法的规则（所分别的法尘）与意根之心（能分别的心），都是不真实的，缘生�茤�当体即空，也是没有处所的，没有什么地方可以找到的所在。
则意与法，二俱虚妄，本非因缘，非自然性：能缘的心跟所缘的法的相互作用，只是循业妄现。只是个人业力所显现的假相跟作用，它的本质就是��处不在真如本性。意缘法（而生识），这意法两处都是不实的，其本，不是因缘所生出来的，也不是自然生出来的；其本，是从如来藏妙真如性里一种狂妄所化现的相。



以上十二处完。


無頭像
 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-5-16 06:05 
104.192.3.74
#19

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十八界·如来藏妙真如性·眼色识三界
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十八界本如来藏，妙真如性，十八界就是六根、六尘、六识。这一段重要！能体悟出来，识心寂灭性即显。这一段最主要讨论的，就是六根攀缘六尘，中间所引发的意识心，到底是根生出来的？还是尘生出来的？根尘识嘛，就以眼睛来作例子，这个眼识是眼根生的吗？我们称为眼识，以眼立识。当我们追寻推究以后就发现不是从眼根来的，单根不生识。那这个眼识是不是由色尘生的呢？称为色识。究其根本，也不是。那继续追查，是不是说，眼根与色尘对上眼的时候，这个识心就显现出来？恩，在权教，他是讲到这个程度了：是允许根缘尘引发中间的识，是因缘法生。 而我们这里探讨的就更深。识的如来藏性。

一个特别重要的观念，识不是根：识是借由根而显，识是依根而立。识不是根，这个非常重要。说道眼根：眼根分浮尘根、净色根；浮尘根是指肉眼，净色根也叫胜义根是四大构成的，那个眼，物质体。可是，你一讲到眼识，它就不是这个了，眼识借重于眼根而显现的这个了别作用、功能，就不是属于眼根的范围了。所以，要了解，识它本身并没有形状，必须借重有形状的东西，来立这个识。

再一个，在楞严经里，根属于心法，识也属于心法。眼看东西，第一刹那是根的功能在了知（不动念见现量），第二刹那就是（动了7意根6意识）我识分别，念动识生。 这是区别所在。根了知，识分别。

来立这个识：这个识本身并没有特殊的形状，它是�荍峈滿A是一种功能作用，能！它必须是借重有形状的根或者是尘，来立这个名。譬如说：眼根有形状，我们以眼根立识，称为眼识；或者是色尘有形状，我们以色尘立识，称为色识，都可以的。那么今天所讨论的主题呢，就是这个十八界，当根尘相对，中间所产生这个识心，是有还是没有？我们所有的烦恼，都是眼根对色尘、耳根对声尘、鼻香、舌尝、身触、意法尘，所引发的，种种�荈q��边的烦恼，统统是这个产生的。所以很有必要搞懂这里。
今天把这个弄清楚以后，你就了解十八界原来是如来藏，妙真如性，这个意识心当下、当体即空，识就是性。譬如说你眼睛看外尘，那我问你，你有没有眼识？有！有眼识！大家都知道的嘛，眼根见色尘有眼识，产生这个识心，这个分别相。现在我再问你，开悟的人、大悟的人，有没有眼识？我说有。可是你会想：识是生灭，开悟见性是不生不灭，为何讲有呢？前面讲：识心是非处、�蚘^、是妄，为何开悟的人仍然有识呢？识是生灭呀。如果说开悟的人没有识，那大悟之人他眼怎么能见？耳又怎么能闻？他没有识啊！所以，问题就出在这个地方，问题是心境的功夫，你现在是迷失在名相上的东西，你一直误认为有一个东西叫识、有一个东西叫本性。我讲识，你就一定说它是生灭的；我讲性，你就一定认为它是不生不灭的，这个问题就出在这个地方。大悟的人，他是如，没有识这个名词、没有性这个名词，也不坏识这个名、也不坏性这个名。现在问题是出在诸位学习很久，一直纠缠在名相上，并没有契入佛性，没有契入佛的智慧。才会产生有还是没有这种困惑。大悟之人，识就性。如。

好！再简单举个例子，从众生角度。众生眼见一切色尘，有没有眼识？有！与大悟之人的识差在哪？这个就是说：众生是落入观念、意识型态、执着的在看，执着/分别/颠倒/梦想就是意识心，种种的分别尘相都是意识心，就是你今天你造恶是恶的意识心；就算你今天造桥铺路、布施钱，这仍然是意识心；今天你不思善、不思恶，就是落入��记，这个仍然是意识心（——显意识，潛意识，�虓N识，�茪W(下)意识........)。这个意识心就是本性的影像 (——本性有多层级的本，不证悟到最终极的本，都不算究竟，六祖证悟的是“惹本”：何处惹尘埃），会感得果报，它是本性的影像。众生意识心看世界，大悟之人本心看世界。

如幻：
好！这个就是讲：众生当眼睛分别这个色尘的时候，会产生意识心；开悟见性的人有没有识？他这个时候是完全会入如如不动的心性。所以，讲见性的人有没有识？有也对，没有也对，有，这个识就叫做识性。记住！这个时候叫做识性，见性一样有分别功能，但是，没有执着，虽分别不作分别想。耳根能不能有识？没有识怎么听声音呢？怎么分别那是高、低音呢？耳有耳识，能识，可是，他是如如不动的接受这个外境，识性，这个时候，开悟的人也可以说他有识，可是，这个识是完全只是个名词而已，完全没有干碍到他解脱的境界。所以，我们称眼见攀缘色尘为眼识，悟道的人叫做开采出识性；但是，也可以叫做根性，这个就是根性。闻，如果说有分别心，那就加强执着、起烦恼，叫做闻识；如果如如不动，听一切音声，仍然有闻，可是心如如不动，这个时候称为闻性，妙就是妙在念头，妙就是妙在当下。（有我念还是真我念，这里我不说�荍琚A说真我，因为�茯伎嗋`杂，潛意识�虓N识�茪W下意识都在�茯�盘踞。空�茪坏~！真才能契入最根本最终极。 当下，道在下也），所以，你讲生灭不对，讲不生不灭还是不对；讲生灭也对，讲不生不灭也对。所以，把自己听经闻法的学佛的文字相、意识型态（——相对），一定要转入佛的如如不动的涅槃妙性（——绝对），这样来听法，你就了解，虽说，�茼陳�说所说；虽听，�茼陳鄑v所听，这样子，��论用什么名词，都难不倒你。

要让真太极在你心里运转起来

这是进入正式十八界之前的引子、热身..... 下面进入经文学习，

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十八界·如来藏妙真如性·眼色识三界
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复次阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？

阿难！为什么十八界本是如来藏妙真如性呢？

根和尘内外相对，中间产生识，成为三界。三六十八，各有界限。
六入、十二处、十八界


界：
界者：因义，因=依，也就是根、尘、识，互相依。

根、尘、识互相为依，这个在唯识学里面比喻得非常好：像三枝芦苇，呈现三角形互相搭在一起，权教菩萨允许这样，因缘法，互为因缘，依缘。在究竟了义呢，这个识不可得，推倒这个识，根尘同时倒下，就像三束芦苇，你拿掉识这一枝，根跟尘那两枝就躺下来了，根尘也表示不可得。

界者：种族义，种族就是类别，族群，种子。【根、尘、识三，各有种子义】各有自己的种子族类。什么意思呢？指你八识田中种下的因——根、尘、识各自的种子，都是你前世熏习种下的，你出生以后，这些种子会发展六根；六根（心法）会攀缘六尘（色法），又引发内在的识心（心法），那么色受想行识，五蕴身造作，现行又会熏习成种子，收在八识田里，等下辈子发芽。我们这个色身，就是第八识转变出来的根身。今天造因，将来果报；而果报里又隐藏着种子。一句话：界=种子，种子从八识田中来，它是孕育根、尘、识的基因，是�荍峈�。人一生下，好看、不好看，高矮胖瘦？为什么？就是从（种子）因、缘、果（现行）去论断的。

十八界重点勘察“识”，考察这个识的如来藏性。考察识是因根生？因色生？因根尘和合生？
识�荍峞A若立必须依有形的根或尘。这是基本概念。
根和识的共同：
《楞严经》根是心法，识也是心法，尘是�荓’滫k。《唯识学》根是色法，这一点跟《愣严经》不太一样。
根和识的差别：
《愣严经》的定义就是说，
第一刹那：当五俱意识遇到外境的时候，接触还不生起名言分别时，这种安住在自性分别的时候叫“根” ，
第二刹那：当生起一种名言分别的以后，包括了随念分别与计度分别，这时候就落入“识”，
根，是明了为义，
识，是分别作用。 ——这一点要区分，否则到后面会很难区分“根与识”。
十八界是佛专门为心、色二迷俱重者说的，
十八界心色俱开：色法开为六尘及五根；心法开为意根及六识，合成十八

阿难！如汝所明，眼根色尘为缘，生于眼识。

眼就是指眼根；
色就是指色尘；
识就是指眼识。
眼色识：眼根对色尘，生出眼识，也可以称为色识，依根立名叫做眼识；依尘立名叫做色识，都可以。

阿难就像你以前所明了的，眼根攀缘色尘，中生眼识。眼色为缘——互为能所，互为依缘，根尘是互为依缘，互作依缘的。

此识为复，因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？

这个眼识，到底是因眼根而产生，以眼界做为它的眼识界；还是因色尘而产生，以色界做为它的眼识界？
好好的去穷究识，到底因根有？因尘有？把它破除。

因眼所生：此识，到底是因为单单眼根所生？因缘所生就是单单由眼根，不借重外尘所生，此眼为界，这个时候叫做眼识界，也叫做眼识；
因色所生：此识，还是因为单单色尘所生的？以色为界，名叫做色识界。
因眼立名叫眼识界也对，因尘立名叫色识界也可以，因为识是�荍峈漱�别心，必依有形的根或尘而立界。

1破因根生
阿难！若因眼生，既�茼滫禳A�茈i分别，纵有汝识，欲将何用。

这段是讲：单根---�茼漶C

阿难，如果这个眼识，是从眼根出来的，不必借色跟空，那么，眼根就没有一个外尘可分别，没有所缘之尘，那就算你有这个识心，又有什么用？

就是：有根--�茼�尘，单根不生识。��尘则识�茈�处也。没有尘、就算你有眼根也生不出识。

汝见又非青黄赤白，【�荂j所表标示，从何立界？

这段是讲：�荇�---非色。

你�荍峈�见性，又非青色，又非黄色赤色白色，它只是�荍峇廷^性，�荍恇茯菄�东西，�茤猁磳隉A标不出所以然，你要立一个标；到底以什么来标呢？所以，没有根，单单�荍峈�见性，是没有办法立这个识界的。从何立识界？要么靠这个有形的眼根来立，要么靠有形的色尘。

所以，这一段是表示根�荂A如果不借重根尘，见性�茤猁瞴A见性要借重根，这个见性，带妄叫做见精，就是见分，不带妄叫做见性；可是，见性、见精都要依什么？要依眼根。这个�荍峈�见性，又不是青黄赤白黑，只是一个体性，所以，它�茤�标示，也没有中间之相，那要从何来立这个眼识界呢？要有形才可以立界啊。所以，若不借重眼根，单单见性是没有办法表（——从�荍�达于表，标示于表）达的。
就是：�荇�--�茼�尘，单性识不立。

2破因色生
若因色生，空�茼�时，汝识应灭，云何识知，是虚空性？

若说眼识，是因色尘而生，当他见到虚空�茯袸茼滫�时候，那这个由色所产生的识心就会灭掉，因为它是色生，随色而生随色而灭嘛。可（云何）为什么当我们见到虚空的时候，还能认识它是虚空？典型的反证法。假设一个“由色生识”，结果推导出一个错误结论了。于是，假设不成立。

仔细分析一下：假设眼识是因色生。好！暂时允许你这么说，色尘生出来的，当然就是色识，有形状的，是不是？因为色是有形状的，识依色立！但是，当空�茼�时，没有色法的时候，汝识应灭，为什么？因为你的眼识是假设由色尘所生，是不是？只能见色，当它面对空�茼�时，这个色识心就失去作用，它没有办法见到空的。这是推论出来的。云何识知，是虚空性？可实际上呢？为什么当一个人见到空的时候，他还能认识这个是虚空呢？汝识面对空时，可并没有灭啊。因此若说识心由色尘所产生的，是不对的。

一句话：假设“色生识”，它的作用很有限，不能见空。
而真正我们的识不是这样，它也能识色、也能识空。

若色变灭时，汝亦识其，色相境迁变色灭去，汝识不迁灭，界从何立？

上文讲眼识是因色尘而生，这一段是接这个假设，继续讲下来的，它不是打断的。
好！
前面：假设识因色生，考察【识随】色变灭，推导出识不知空，不知空，这叫什么识？
这里：假设识因色生，考察【不随】色变灭，我们会推导出什么结论？

如果你说眼识不随着色变，就是色有所变迁（这个变迁包括灭去灭掉），如果色境有变迁而慢慢灭去时，汝也识其色相迁变，你也能识知这种的色相变迁（这是说识不变迁）。好！假设说汝识不迁，眼识不随色法变化而灭掉，那么会出现什么？一个存在（识），一个消失（色法）。色法和意识分别心一存一灭，因为我们前面是假设色法生识，这个前提要记住。现在，色没了，识独存，那请问这个眼识界，从何而立呢？意识存在，色境变迁灭掉了，那怎么样立界呢？立不住了。我们知道，眼识一定要有境界、尘，才能产生，有眼根、还有色尘，才能产生这个识心；现在不跟着色变，结果一个存在，一个不存在了。
再解释一遍：如果由色法生识心，当色境有变迁而灭去，你也能识知其色境变迁。那假设你的识并没有随着色而变迁，确实存在的，那么，问题出来了，色灭而识独存，就是说外尘不存在，你识单独存在，那有意义吗？识要因为尘存在才能立识，才有能所嘛；现在识独存，色灭，一存一消失，那就没有能所对待了，又如何去建立这个眼识界？或者是色识界呢？                                                                              —— 不变不成界

上段：识从着色变，就不识空；
此段：识不从色变，就不成界。

从变则变，界相自�荂C不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在。

好！现在我们再从另外一个角度，这一段还是接着“识因色生”的假设，继续讲下来的。

从变则变，界相自�荂G如果【随色变而识变】，二者都灭时，没有识也没有色尘。界相自�荂A自然就没有界限可言了。这个好理解。没有色相了嘛，识��从立相。

不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在：如果【识不随色变】，不变则恒，那么表示识性就是存在的。既从色生，应不识虚空之所在，为什么？若因色生，空�茼�时，汝识应灭，这两段的假设前提：如果眼识是由色尘自己而生，一直是在这个假设基础上讨论问题。不变则恒，如果不变，这个识性则是常恒的。既然这个识性是从色法所生，因为它是色法（是所生），自属于�茠鴃A它是�荓〞哄C既然这个识性是从色法所生，这里：色法是能生，识是所生，这是前面就是这样假设的，识是（�茠儐滿^色尘所生，自属于�茠鴃A应不识知虚空所在，它就不是能了别的识心了，它不识空。因为它是从色法所产生的。—— ！我没有想到这个角度的解释。


----------以下圆瑛法师注解-------------
[此段上二句，因闻识不从色变，应不成界，乃转计识从色变。遂破云：若识从色变，则色与识，二俱变灭，界相自然�茖o]。这个识心不是跟眼立界，就是跟色尘立界，若色识二者都变灭了，界相自然就没有。[此从变不成界，乃对上不变不成界，成为交互之文]。                             —— 从变不成界

[此段下四句，因闻识从色变，应不识空，乃转计识不从色变。亦破云：若识不从色变，则识性恒常，虽然恒常不变，此识既因色尘所生]，当然是属于�荓〞哄A[自属�茠鴃A应当不能识知虚空所在]！虚空要由识心才能认知，由色法的�荓〞垂蝷\能够认知呢？[今能知空，足证识非从色生矣。此不变不识空，乃对上从变不识空]，如果色所产生的识，这个识如果不变，那么，根本就不认识这个虚空，乃是对上面从变则不识空，因为界相没有，跟着变，界相就没有。[成为交互文。此种经文，是为交床(牒)法，两头俱到，文法极妙]。
----------以上圆瑛法师注解-------------
总结：这个识心不是跟眼立界，就是跟色尘立界。1单根�茠k生识，2从色变不成界亦不识空，3不从色变呢也不成界。就是立不住界


3破和合生
若兼二种，眼色共生，眼根色尘合则识中离痕迹，根尘离则识两合，识之体性杂乱，云何成界？

现在不从根生，也不从色尘生，那么就是眼根对色尘共生了？共同所生了？就来找寻真正的答案是什么。现在告诉你：和合也不能生识，也没有办法立界。

若兼二种，假设识心夹杂在根跟尘中间，眼根与色尘共生眼识。假设眼识是兼二种，这是问题出来了：合则中离，离则两合，如果眼根合这个色尘，则眼识在中间会有所隔碍，为什么？合并而生，一半是从眼根的有情生，一半是从�荓〞漲�尘而生，是�荓〞哄A一有情，一�荓﹛A是二种东西，这二种东西要合起来，它中间有结合的痕迹，[离]就是痕迹，留下来的裂痕。这个眼识就变成中间有裂痕，不是完整的。

合则中离。意思就是讲合是不对的，中间识就有裂痕，那你什么时候看到我们的识心有裂痕呢？没有吧。
再来，
离则两合。离就是说把根跟尘分开来，离则两合。根尘，你把它们合起来（生识），再把它们分开来（识两头跑）。中间产生的识，一半跟着有知根（合心法），一半跟着�茠�尘（合色法），叫做离则两合；一个合根，一个合尘，岂有是理？
底下佛陀就评论了：体性杂乱。眼识之体性变成很杂乱，为什么？合则中离，根尘相合，中间却意识心有裂缝；离则两合，把根尘分开，眼识却一边跑根，一边跑尘，就体性杂乱！

这个[杂]——对合则中离；半从根半从尘，和杂而生，故曰杂
这个[乱]——对离则两合；半合根半合尘，则成动乱，故曰乱；既是杂乱，云何能成识之中界乎？

再讲一遍：假设这个眼识是兼二种共生，兼眼根+色尘，共同生出这个眼识，毛病就出来了！合则中离，当眼根合于色尘，中间的眼识，变成有裂缝不完整，杂。离则两合，如果把根跟尘分开来，因为识生在中间，这个识就会半合根，半合尘。眼识的体性就乱了。怎么可以成界呢！

4结妄归真
是故当知：眼色为缘，生眼识界，三处都��。前三句知结相之妄
则眼与色，及色识界三，本非因缘，非自然性。后四句知归性之真

根生也好、尘生也好，或者是根尘共生也好，识俱不得立界。

此眼、色、识三，本非因缘，非自然性，其本，乃是如来藏，妙真如性。

及色界三：色界即色识界之简称，系尘为名；也就是“眼识界”的别名。

眼与色以及眼识，都是从虚妄而立，所谓【当处出生，随处灭尽】。故��从立界。
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十八界·如来藏妙真如性·眼色识三界 小结
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学以致用

我们研究了这个有什么好处？当眼睛看到了色尘，中间所产生的，就看你是用的什么心？如果你是用生灭意识心，就变成执着、分别、颠倒，因为你不晓得它空�茼菮吽A误认为有东西可以贪，这个就变成真月的第二月，真心当中的第二月。譬如说你看一个人，这个人让你很痛恨，你内心里面产生一种愤恨、愤怒、不屑、傲慢，这个就是我们本性的第二个月亮。换句话说：这些不必要的烦恼，身见、边见、戒取见、贪嗔痴慢疑等等这一些，都是因为我们眼见一切色法，同时因为执着，内心产生意识分别心，而这个意识分别心难就难在说，有先天的、有后天的，佛现在讲的还比较好断，就是说眼见色尘所产生的中间的识心，还是后天的；但是屯积这个识心，一直屯积，屯积到变成强烈的执着，包括晚上睡梦当中都会执着这个根身，这个就变成与生俱来的。所以根攀缘尘的识心，这个还好断——后天的。可是我们与生俱来的烦恼、执着的识心 (虚习以熏），就非常难断！所以，这个眼见色尘是属于后天；但是也有先天。为什么？

譬如你内心里面产生这个识心，是强烈的吗？还是不强烈的识心？有的根器够，他很看得开，他的识心力道就不大，贪嗔痴就少。可是，�荈q劫来，他烦恼�茤椾哄A明明一件很单纯的事情，哇！好几天，一个月睡不着！譬如你痛恨一个人，一个月、二个月睡不着，这个就是妄想、意识心非常强！所以，不要给自己培养恶的意识心，这个恶的意识心一直屯积下来，到最后就会象衣服；衣服染到很严重的污染，洗不掉了！这个薰习是非常可怕的！看起来，哎！眼见色尘，你只要不分别就好；不分别，不一定啊。

譬如说你眼睛不看、耳朵不闻，是不是这样就没有污染？不对，因为你落下来的影子在你的意识——法尘。在你的意识，自己一直想像，愈想愈气，愈想愈起贪嗔痴，这个时候就不是外尘的问题，它是内尘的问题（法尘影镜）。因为意根会攀缘法尘，而这个法尘又是色声香味触的发展，留下来的种子影像。不是说不去接触外境，你就有办法烦恼就会少一点，这里有个深层的识心能不能处理的问题。

再从头理顺：十八界眼识色识如来藏性


因为这个很难，再学一遍：

[复次，阿难！云何十八界，本如来藏，妙真如性？阿难！如汝所明，眼色为缘，生于眼识。]阿难，就像你以前所了解的，内在的眼根攀缘外在的色尘，来当作互相的因缘，生出你眼睛的了别之心、的识心。[此识，为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？]这个眼识，到底是因为眼根所生，以眼根为界？或者是因为外在的色尘所生，以色为界呢？

因根
[阿难！若因眼生，既�茼滫禳A�茈i分别；纵有汝识，欲将何用？]阿难，如果因为眼根而生，不借重外面的色空的法(色法还有虚空)，既�茼滫禳A则�茈i分别之尘，单根是不能生识的，就算你有识心，欲将何用？因为没有外尘。[汝见又非青、黄、赤、白，�茤猁磳隉A从何立界？]你�荍峈�见性，又不是青黄赤白色，只是一个体性，�茤猁磳隉A将以何为中间？又怎么样有办法来立这个识之界呢？这一段是根�荂A如果不借重根，见性就�茤狳怴C

因色
[若因色生，空�茼�时，汝识应灭？云何识知，是虚空性？]如果因为外在的色尘而生你的眼识，当我们见到虚空的时候，虚空没有颜色、也没有形状，而你这个眼识，又是从色尘所生出来的，那么，你当然就�茠k认识虚空，因为你这个时候的眼识已经灭掉了。为什么？因为由色生，是没有办法见虚空的，见虚空，你的色就会灭掉，所以，汝识就会失去作用，为什么见空的时候，我们还能够认识虚空的存在呢？可见色尘生眼识是不对的。
[若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？]如果这个色境有变迁的时候，而灭掉了，你也能识知其色境的变迁，假设说：你的眼识、识心并不随着色尘而变灭，就是识存色灭，在这个色灭而识存的时候，变成一个存在，一个消失，那就没有对待能所了，又从何去建立识界呢？[从变则变，界相自�荂F不变则恒，既从色生，应不识知，虚空所在？]如果我们的眼识从色跟着变迁，意思就是：色跟识都变灭了，则二者都变灭，界相自然就没有。不变则恒，如果识不随着色而变迁，意思就是：识性就常存、常恒，既然识性是从色法所生，那么，当然就是属于�茠黎妒哄A�茠�当然不可能认识虚空。

因和合
[若兼二种，眼、色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？]如果这中间的识兼，眼根和色尘，共同而生，合则中离，当眼根合于色尘的时候，中间所产生的眼识，就会变成有离的裂缝。为什么？因为合并的时候，一半从眼根生，一半是从色尘生，就像二物组合，中间就必有结合的痕迹。离则两合，若是分开来，把根跟尘分开来，各生一半，一半这个识心是属于有知，一半是属于�茠鴃A有知的属于眼根，�茠儐漱S合于色尘，自成两合，这个就很乱了。所以，体性杂乱，眼识的体性就变成杂而乱。[杂]是指合则中离，[乱]是指离则两合，这样杂乱，又如何成为识界呢？结妄归真：[是故当知：眼色为缘，生眼识界，三处都�荂C则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性。]

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十八界·如来藏妙真如性·耳声识界
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这段经文简单说：耳识是因缘所生法，是不自生不它生不共生。

阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复，因耳所生，以耳为界。因声所生，以声为界？

就像你所明了的，耳根跟声尘来互为依缘，生出耳朵的识心。这个耳识，假设是有真实体性的，那么它到底是因耳根所生，以耳为界就是耳识界？还是因音声所生，以声为界，叫做声识界呢？

破因耳根生（非自生）
阿难！若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知。必�茤猁鴃A
耳根的知尚�茼芋A耳识何形貌？

（胜义根，微细的四大）阿难！假设我们的耳识是从胜义耳根所生，那这地方有问题，那就是耳识是以耳根为根本，但事实上，当外境的动(有声音)静(没有声音)二相不现前的时候，其实我们的根连根的了知功能都不能生起，那麽耳根都�茤猁鴃A这知的功能不能成就，何况它所生起的了别识呢？没有了声尘的刺激，连耳根根的功能都不能生起，何况是识的功能，所以是从根而生根本不合道理，因为你离不开声音的。胜义耳根不能生。——这里涉及根与识的区别。根是心法，识也是心法。根与识区别前面讲过，是在第一刹那（�荍琲k二执的现量了别功能）和第二刹那（有我法二执的分别功能、7意根6意识加入了）。 根是了知。识是分别。

这一段是讲：单因耳根是不能生识的，单根不生识，一定要借助与动静二声尘。没有声尘刺激，根不成知，识更别谈了

若取肉耳为能闻，��动静故，闻�茤狾芋C云何耳形杂色触尘，名为识界？则耳识界，复从谁立？
这一段是说：阿难认为前面是，能知属于意根不是耳根——��关耳闻。肉耳才是耳根是能闻生识，故阿难转计肉耳能闻生识。

(浮尘根) 若阿难你又争辩说，前面说的【知】是意根的，我讲【闻】是属于肉耳的，肉耳浮尘根生耳识才对。好，就算如你所言肉耳是耳根，那么若肉耳没有外境动静二相的刺激，也不能生起明了的功能啊。若细细探究起来，浮尘肉根其实就是我们的肉耳，肉耳是身根的一部份，是身根的色相之一，身根所对的是一个触尘，并不是一个声尘，那你说，又怎麽能够建立一个耳识界呢？意思就是，身根对触尘，�茠k发明耳识。故，说浮尘耳根生耳识，不合道理。

取肉耳（浮尘根）当作能闻，生识，问题就出在这个地方：阿难认为肉耳就是能闻，能闻就可以生识。佛陀就剖析给他听：若取耳闻，��动静故，如果取这肉耳为能闻，而生耳识，不必借重外在的动、静二尘，闻�茤狾�，你还是闻听不到东西，因为耳根的闻，一定要借重于动静二声尘的刺激才有。就算你说[知]是属意根（阿难认为那知是意根），那么我们现在取能闻的肉耳根，好！如果单取肉耳能闻生识，不借重外在动静二声尘——即没有所缘的声尘，那听闻这件事还是不能成立，因为能闻缺所缘。云何耳形，云何，怎么能把这个如新卷叶的肉耳形状，云何耳形杂色触尘，它其实是夹杂在身根中的一部分色相。杂色就是：我们这个肉耳其实是存在在身根中的，肉耳是夹杂在这个身根的色相，是身根色相之一，应该名为触尘的，身根所对的唯应是触尘，而不是声尘。云何耳形杂色触尘名为识界，耳形--杂色--触尘，这怎么可以立名为耳识的界呢？则耳识界复从谁立？耳识界既不是耳根所生，则耳识界复从谁立？

云何以肉耳，如新卷叶之形，杂于身根之色相，与身所对之触尘，名为能生耳识之界耶？

贯穿一下：因为前面认为这[知]是属意根，后面阿难就执着这肉耳才是能闻而且会生识，所以，佛陀说：怎么取这肉耳便能生识呢？即便是肉耳能闻，若没有动、静，这个闻跟听还是不存在不成立。再者，你拿这肉耳来当作能闻而生识？这肉耳其实是夹杂在色身身根的一部分，其实是色身之相，而身根的色相就应当名为触尘，不应当名为耳识，所以，怎么可以名为耳识而立界呢？因为它是属于身根的触尘嘛！因为耳朵的肉是属于身，从肉耳这里说，就连耳根都不存在、都找不到的，则耳识界复从何立？耳根找不到啊——肉耳是身根，可不是耳根。

耳识本�茈�处可得，先破因耳生。单根不生识。胜义根和耳根

破因声生　　
若生于声，识因声有，则不关能闻，��能闻则亡声相所在。

这一段有点难度，破因声生，就是破耳识从音声而产生。

如果说这耳识是从声音所产生的，不必借重耳根的能闻，单声就会产生耳识。意思就是：识因声有，声音出来，耳识就显现，耳识的生起，��关耳根能闻（能所的能不需要）。好，��闻则亡声相所在——��能闻，则所闻之声相亡。就是说：连能闻都没有了，那所闻的声相也亡了，能所是互为因缘，能闻没了，所闻声相就也没有了，能所双失又如何能生耳识呢？声音生耳识，不成立。搞到最后，连声音在哪都不知道了。声尚不可得，云何说声能生识？

识从声生，允许声因能闻而有所闻之声相能所正常，则能闻应闻耳识。

继续上面的假设——因声生识，如果说：声音产生耳识，声音一出耳识也现。好！许声因闻，我们这里同意说：这声音是因为能闻而有声相的，能闻没坏，我们允许能闻所闻是正常的，许声因闻而有声相。那么，闻应闻识，能闻听到声音的同时，就会同时听到耳识。你听到声音的同时一定会听到耳识。那么，这是耳识竟然变成尘了！！！声中有识，闻声之时，应当并闻于识，识变为尘。这不合理。

只闻声不闻识，则声非生识之界。若闻声之时同时闻识则识同声同为外尘。
识已被耳根所闻，谁知闻闻声识闻识？若�茠儐怴A终如草木。

这一段艰涩。[不闻非界]A；[闻则同声]B；[识已被闻，谁知闻识]]C？[若�茠儐怴A终如草木。]D
A，不闻非界（识不从声出，�茠k依声立界）：不闻：=声中��识，声音中没有识，前面讲：闻应闻识嘛，那么假设声音生识，假设我们又只闻到声音，卻闻不到识，那么，声就不是生识之界，意思就是不能以声音立识界。非界：声音则非生识之界。
B、闻则同声（识成声尘）：若闻声之时同时闻识，此识则同声，这识就跟声一样了，就像（外）声尘一样了。耳根的外尘是声音，可声音同时会(生)识，这识就变成外尘，而被耳根所闻。
C、识已被闻，谁知闻识？识有作用啊！识的作用就是了别，了知为用；现在这个作用已经被耳根所闻；那就失去作用了，了别的作用没有了；那么又是谁知道，闻声闻识？[闻]指闻声，[识]指闻识，（所）闻声也没有，（能）识也没有。为什么？因为你的作用、识已经被耳根所闻了，失去作用了。
D、若�茠儐怴A终如草木，若没有能知闻识者，则亦没有能知闻声者，闻识闻声都�茤猁鴃A则人岂不终如草木之�荓‘G？

假若识生于声，识是因声而有。那就和能闻没有关系，但��闻就彻底销灭声相的所在。假若识是从声而生，既然声是因闻而有声相，那闻就应该能闻到识。要是闻只能闻声而不能闻识，那识就不生于声中。假若闻能闻到识，那识就和声一样了。耳能知声，主要靠识的作用。现在识已被闻，这个能闻到识的又是谁呢？假若闻识�茤猁鴃A那就闻声也�茤猁鴃A人就同草木一样了。

不应声尘闻根，杂成中界。界�茪丹魽A则内外相，复从何成？
(非共生)我们也不能说声尘跟耳根二种掺杂而创造一个中间叫耳识，因为界�茪丹魽A因为中间的体性是很难安立的。而耳根是有情，声尘是�荓﹛A那麽耳识就变成一半有情一半�荓﹛A那这个识的体性变成杂乱，当它杂乱。立不住，那么连带耳根、声尘都不能建立，中间不能建立，内处外处也就不能成立，所以共生是不合道理的。
若然声尘,与耳根之闻性,共生耳识,即所生之识,便成杂乱。如前眼识,一半有知,一半�茠�;一半合根,一半合尘,�蚔`再有中界之识。中间之识既��,则内根外尘,亦不可得,是耳识界,将从何成?此明因缘所生之耳识,非从根生,非因尘有,亦非根尘和合共生,是故知�茈�,当体即空,是显空如来藏。

是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都�荂C则耳与声，
及声界三，本非因缘，非自然性。
依止耳根来攀缘声尘这种因缘，产生中间的耳识，这的确是有它因缘的假名假相假用，“因缘即假”；但是三处都�荂A耳根、声尘跟耳识，都是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，它是当体即空的，可以说来�茤�从，去�茤狾隉A觅之了不可得，它真实的体性不可得。但是虽然不可得，身为一个菩萨应该保持对耳根、声尘跟耳识，保持一个非因缘非自然，一个即空、即假(因缘)、即中的中道的观察，这才是正确的。
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贯穿一下：
阿难，若说耳识是因为耳根单独而生，不必借重于动静二尘，意思是说：当动静二相既不现前，那么，没有外尘，根不成知，耳根就不会成为能知者；既没有能知者，当然必�茤猁鴃A一定不会有所知道的声音，能知没有，所知当然没有。知尚�茼芋A能知的耳根尚不可得，那么，所生的识到底是什么形貌？你能明白指出来吗？

若取这个肉耳为能闻，便能生耳识，不必借重于外在的声——动、静的声尘，这个闻听就没有能所，就不能成立。新卷叶形的肉耳其实是夹杂在色(身)根之色相，应当名为触尘；怎么可以名为耳识界呢？因为耳根是夹杂在身根的色相，属于触尘，不应当名为耳识界（声尘才行）；耳识既不是耳根所生，当然耳识界复从谁立？

若生于声，识因声有，则不关闻。��闻则亡声相所在？如果说耳识是生于声尘，识因为声而有，那么，则��关于耳闻之识；��关于耳闻，设若��闻，就会亡失声相所在，亡失了声音之相，如何能生耳识呢？连声尘的外相都不存在，怎么会有耳识跑出来呢？

识从声生，许声因闻，而有声相；闻应闻识！若说耳识从声音而生，允许你暂时这么说，意思就是：声中有识，许声因闻，而有声相，我们也允许你，能闻、所闻而建立了这个关系，允许你声音因为闻才能够听到声相，允许你暂时有能所。现在闻就变成应当闻识，因为我们听到声音，声音夹在有识。

不闻非界；闻则同声；识已被闻，谁知闻识？若�茠儐怴A终如草木。如果不闻识，但闻声，意思就是：声中��识，就没有办法建立声识界，声则非生识之界。闻则同声，如果这个识跟声同时被闻，那么，这个闻就跟声音一样的是外尘。若闻声时，也同时闻识，这识就跟声音一样了，而被耳根所闻。识已被闻，识本来就是有了别的作用，可是识已经被耳根所吸收走了，已被耳根所闻，这个作用失去了，又有谁能知道这个闻声、还有闻识呢？若�茠儐怴A终如草木，连闻声也没有、连闻识也没有，那就跟草木一样了。

不应声闻，杂成中界。界�茪丹魽A则内外相，复从何成？不应当声尘、闻根夹杂，叫做中界，佛陀说：中间根本不存在，已经夹杂在一起了，如何变成中？则内根的相也没有、外尘之界相也没有，内根、外尘都没有相，如何能够建立这个界相？是故当知：耳声为缘，生耳识界，三处都�荂C则耳与声，即声界三，本非因缘，非自然性。

研究这一段有什么好处呢？你今天听到好听的、不好听的，都跟我们的本性没有关系，也就是全是妄，识心不存在，没有办法建立啊！根不生识——单根不生分别心的识心，单尘也没有办法生识，共生也没有办法生识，一切法本自�茈矷A缘起如幻，妄生声识，这个声识就是一种妄，妄生分别、妄生执着、妄生颠倒、妄生种种的知见，我们就是卡在有种种的看法。所以，这个知见立知，是�茤㳜說A就是这个。

现在要讲究竟义了，我们的本性本来就有，清净心就是这样子，本来如如不动，眼看色，本性变成一直执着、一直钻、一直动；本来不动的心体，眼贪这色尘，被迷惑了，一直执着，认为有可追求的名、利、色、一切五欲六尘，色、声、香、味、触，眼根攀缘色尘，引发内在的识心就一直动；而你再怎么动，其实都是如来藏性。那这样问题就来了，一个人执着这个色身，他就会夹杂一个[我]，我在看、我在听、我在吃、我在执着，那个[我]二六时中铺着一层�茤�；([�茤𤪱盖住[清净本性]来回摩擦)，强烈的我执、法执，在本性上油漆一遍，再铺上第二层分别心，什么都分别；再来，是什么都会有意见、什么都有自己的看法；再来，第三层就是一直盖，就我什么统统对，我们所用的统统是妄心，不识本心，学法�荅q，就是这个道理。一般众生就是没有先开采如来藏性，

那怎么做，才会慢慢的恢复我们本性呢？不困难。第一点，不可以贪着五欲六尘([�茤𤪱从[清净自性]上拿开)，不管出家、在家，修道之人，色声香味触法、名利色、若没有看得很淡，你不要想修行，门都没有！第二点，所有的相，碎为微尘，平等心看，这种分别心没有，你知道这一定是空，花空、树空、人空，我相、大相空，没有一样相不是败坏之相，好！分别心拿掉(师[�茤𤪱从[清净自性]上拿开)。第三点比较难，碰到所有的意见、看法跟我们不一样的，不要硬说对方不对，这种巩固自己知见包括修学佛道的，长时间都没有办法破，就是法执。

法执也放，我执（我对我慢）也放，一定要放！再来，我对生灭�荓`的世间彻底没有意见。注意听，这个是关键。当眼睛看这色尘的时候，化作一念的执着，这个是生灭，[生]就是有增加，[灭]好像有减少，事实上，眼睛看东西，把眼睛闭上，其实都是心的影像，法尘，对不对？

统统在心，其实眼睛看色尘，就是心的影像，你增加东西，这个心观念开始说：我增加！譬如你增加财产、房地产，我增加了很多。这个增加是什么？是观念。知道吗？事实上并没有增加，在我们的心里面，建立了增加的观念，这个只是观念。当有一天财产消失了，我们的心观念变成：我破产了！其实你的心有没有减少？没有！你的如来藏性从哪里生？从来不生，从来不减。所以，我们这个相，幻化的缘起相会引发生灭心，注意师父现在在讲什么？外在的相，会引发增、减生灭心；会引发有、�茈�灭心；会引发善、恶生灭心；会引发对、错生灭心。为什么六祖讲：不思善，不思恶，就这么时？善，其实是心的影像，恶，其实是心的影像。善，空�茼菮吽A恶，空�茼菮吽C所以，不思善不思恶，就这时，是明上座本来的面目。

为什么我们的面目是不思善，不思恶？善、恶其实是影像；但是，问题在凡夫来讲，善、恶会引发转世的好跟坏。所以，空�茼菮坌O要好好的做善事，这不能搞错！是跟非是观念，观念是心的什么？影像。对、错是心的观念，观念是心的什么？是心的影像。没有实体可得，善恶、是非、对错、能所、我相、人相、众生相，凡所有相，都会化作内心里面的意识生灭心。记住，只要是生灭，你统统要放下！为什么？这样才有办法见性，关键就在这个地方，不放下生灭有为法，你一辈子修行不能成就！
为什么一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观？因为借重于根的能缘的意识心，跟所缘的这个外在的相，会化作什么？化作心性上一念执着的生灭，强烈的情绪——有、没有！会影响你一辈子，你永远没办法修行。所以，富有、贫穷，心如如不动，善、恶，心如如不动，这个都是意识型态、都是观念。观念会化作一念的意识心，我们就是活在观念，生命就是一种观念，观念就是意识心的生灭。

所有的众生都是作茧自缚，缘起的相建立了观念，拼了老命要维护这个观念，所以，死不认错，永远对立！你说他是专家，其实是�茠鴃F你说他是权威，懂得这一点东西，其他宇宙的东西他根本就不知道。你说[博士]，其实不对，叫做[专士]才对，中文系的博士，他就只懂中文啊，尽虚空界、遍法界的法身的般若智慧，他根本不知道，怎么叫做博士呢？他能解决生老病死的问题吗？不行！所以，研究佛法，它就是有这个好处，佛这么有智慧，真是惊人啊！学佛，你认为随便念二三句佛就叫做修行？随便念几句咒：唵嘛呢叭弥吽，叫做修行？错！没有那么简单！我已经告诉你：要造就栽培一个法师要三十年，你现在相信了吧？真的！难，真的难！

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其实我们很容易去发觉耳识是不真实的，我们讲同一个声音，你看我们十几个人在聊天，有一个人讲一句话出来，一个人他经常讚叹别人的话，他耳根跟声音碰撞的时候，他产生的耳识都是很舒服，他总是觉得别人在讚叹他；你一个人经常毁谤别人，你试试看，你的耳根跟声音碰撞的时候，你产生的耳识都是很刺耳的，你老是觉得别人在挑你毛病，这你自己很容易感觉出来。

所以菩萨为什麽叫「借境修心」，你从外境的因缘，你就知道你大概造什麽业造得比较重，大概就很清楚。所以这“即假”是很有道理的，你的根跟尘碰撞产生一个识，我们菩萨是从这个“识”当中产生反省跟检讨；凡夫是看这个“识”就随识而转，那就完了！跟着虚妄而走，那就是惑业苦。.

菩萨观察即空、即假、即中的时候，他是「不迷、不取、不动」，为什麽我听到别人讲话好像是在毁谤我，那我一定有这个业，才会循业发现，菩萨从这个地方开始忏悔。他是借假修真，从假名从相假用当中，菩萨就观察我过去的业，哪一方面比较重，但是它既然是即空，它是可以改变的。

这段的意思是说：当我们的耳根去碰撞声尘，创造一个现前的耳识，这个耳识我们应该要怎麽样去观察它是最正确的，就是「即空、即假、即中」最正确。它当体即空、当体即假、当体即中，你这样子观察你就安住在《首愣严王三昧》，你就正确的走上成佛之道，不偏空，不着有，一方面能够�茼磳秅腄A生心�茼瞴A做你该做的事，借假修真。这地方的经文都是在修观。

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十八界·如来藏妙真如性·鼻香识三界
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阿难！又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复，因鼻所生，
以鼻为界？因香所生，以香为界？
阿难！鼻根、香尘，互为因缘，生出鼻识。这个识心到底是因为内在鼻根所生，以鼻来立识界？或者因为外在香尘所生，用香来立这个识界呢？

鼻根接触外香尘，这二种因缘相互碰撞，而产生一个明了分别的鼻识。『鼻香为缘，生于鼻识。』是一个因缘所生法，凡夫碰到因缘所生法，产生一个坚固执着，认为这鼻识是真实体性的，产生迷惑颠倒。假设鼻识是有自体的。那请问一个有自体的鼻识，它到底是从什麽地方来呢？是从鼻根生，从香尘生？
(不自生)
阿难！若因鼻生，则汝心中，以何为鼻。为取肉形，双爪之相？
为取嗅知，动摇之性？
阿难！若识因鼻生，那你心中以何为鼻？用什么来当作你自己的鼻子呢？到底是取这个肉做的双爪之【相】(鼻孔像双爪)来当作你的鼻根？还是取那个能够嗅知、动摇之【性】来当作你的鼻子？
阿难！你心中到底是以什麽为鼻根呢？
你的鼻识是有自体的，而这个自体是由鼻根创造出来。佛陀说：那什麽是鼻根？(浮尘根)肉团所形成的二个手指下垂的【相状浮尘根鼻】？ (胜义根微细的四大，略似神经系统)还是能够齅闻了知动摇差别之【性的胜义根鼻】？

若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘。鼻尚�茼W，云何立界？—— 肉鼻（身根）连鼻子的名都了不可得。识更��从立。

若从【相状浮尘根鼻】，取其肉（相）
(浮尘根)假设取肉质来当作是你的鼻根，鼻识是从肉质浮尘根鼻所生，这浮尘根身为一个肉质东西，它是属于身根的一部分，所以应该叫身根而已经不能叫鼻根，而它所对的境是一个触尘，根本就不是香尘。其实严格来说，这浮尘根鼻连鼻根的名称、鼻根的功能都不可得，又怎麽能够生起鼻识呢？
若取嗅知，又汝心中，以何为知？—— 胜义鼻（嗅知性）。识更��从立。
若从【性的胜义根鼻】，取其知（性），那这了知香臭的功能性是从哪裡来呢？
若取嗅知之性（了知香臭功能）动摇之性，当作你的鼻根，那这个了知性是从哪裡来的？
我们看这段经文，佛陀其实都不是在破鼻识，佛陀在破鼻根。为什麽？
因为鼻识从鼻根所生，鼻根破了鼻识也就破了，鼻根不立，那它所生的鼻识也就了不可得。
以肉为知，则肉之知，元触非鼻。—— 肉知为触尘
身上的肉团产生一种齅知功能，这是肉团的齅知，肉团相鼻它是属于身根，所对的是触尘，所对是触尘那它根本不是鼻根，因为鼻根所对的必须是香尘，这样讲跟前面浮尘根意思是一样，所以以肉为知是不能建立。不可以把肉身根的触知性，当作你鼻根的嗅知性。

以空为知，空则自知，肉应非觉。如是则应，虚空是汝，汝身非知。今日阿难应�茤狾b。

如果以虚空来当作你的知，那么，虚空自己知，你的鼻头肉应当就没有什么觉知性，因为你是虚空嘛！如是则应虚空是汝，因为鼻孔的空跟外面的空是一样的，如是鼻孔的虚空还有外在的虚空变成是你了？因为虚空是有知了，你身变成�茠鴃C因为你的知转移到虚空了。因为是你说以空为知，现在你的身非知，全身变成一个�茠黎F，因为虚空是�茠鴃A所以汝身非知，就变成了虚空一样的。那么今日的阿难就如同虚空了，应�茤狾b，为什么？没有形状啊，因为你以空为知，所以，应�茤狾b，根本不知你所在，因为虚空是你，阿难的身取代了虚空。

[此以鼻肉为知被破，转计以空为知。][亦破云：设若汝以鼻孔之空，]鼻孔之空跟外面的虚空是一样的、平等的。[为能嗅知者，空本�茠鴃A纵许有知，][则是空自有知，汝鼻头之肉，应非觉矣？]因为你的知转移到虚空了。[如是则应虚空是汝，汝身非知者：如是乃指上三句，鼻孔之空有知，若即是汝嗅知之性，以此类推，则一切虚空，皆应是汝。又鼻上之肉，既�茠儔吽A则汝全身之肉，]应当是�茠鴃A[皆应非知；以此而论，空若是汝，则虚空�茼b，]虚空并不存在。[今日阿难，亦应�茤狾b矣？]因为虚空是�茯菄滿C

如果把虚空当做‘嗅知性’之来源的话，那么，既然虚空自身已经具备了知觉，你的鼻子还有全身的肉反而应当没有知觉了。因为你的知转移到虚空了。这样的话，虚空才应该是你，你的身体却失去了知觉，那么，如今的阿难，就应当不存在了。这是一个荒谬的结论，从而反证出，“嗅知性”来自于虚空，根本不成立。
以香为知，知自属香，何预于汝？
若说嗅觉了知性是由香臭的味道所生的，那这齅闻之性是属于香尘，是香尘所生，那跟你阿难有什麽关係呢？味道自己可以产生一个了别性，那跟你阿难有什麽关係呢？

若香臭气，必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰。及栴檀木。
接着前面以香为知。
阿难尊者说：跟我有关係，我鼻根产生香、香产生知(A产生B，B产生C，所以说A产生C。)
那跟我还是有关係，我---鼻根---香---知。
佛陀说：既然你的鼻根可以产生香臭之气，那香臭之气就不必生于伊兰树跟栴檀木，就跟外尘没干系了。

伊兰树是世间上最臭之树，它那个臭味发动出来的时候，四十由旬都可以闻得到，它的华非常美丽是红色的，要是有人去吃到它的华、它的果实，当下癫狂而死，它的味道就像死尸一样，四十由旬都可以闻得到。栴檀木是世上最香的，点上小小的一铢，在四十里内都可以闻其香气。

二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭？臭则非香，香则非臭。
既然香臭之气都是你鼻根产生，并不依伊兰树和栴檀木，那假设香臭二种东西没有时，你去齅闻你自己的鼻根，到底是香还是臭呢？若臭就不是香，若香就不是臭，这二个东西是不同性质的。

若香臭二，俱能闻者，则汝一人，应有两鼻。对我问道，有二阿难，谁为汝体？
若香和臭二种同时都能闻到，那表示你一个人就俱足二个鼻根，一个鼻根产生香气，一个鼻根产生臭气，那就有二个阿难请问我成佛之道了，那哪个体才是阿难的体呢？


若鼻是一，香臭�茪G，臭既为香，香复成臭。二性不有，界从谁立？
若说鼻子确实只有一个，而香、臭二气又就是能被鼻子同时嗅闻，它俩的来源都是鼻子，就没有差别。这样的话，香、臭气就混淆在一起了，臭里有香，香里有臭，连香、臭两种特性都�茠k独立存在了、差别都混淆了，鼻识界又从何处确立呢？而鼻识，是能识别香、臭气之差别的。

若因香生，识因香有。如眼有见，不能观眼。
因香有故，应不知香。
如果香尘生鼻识，香尘产生识心，
如眼有见，不能观眼，这就像眼识因为眼根而有见，眼识能见外面色尘，却见不到自己的眼根。
因香有故，应不知香，香尘生识，香尘是�荓〞哄A生的那识，就也是尘了，那就失去了识本有的能了知功能，不能够去齅闻香尘了！香尘生识而知香？香尘不可能知道香；你自己不能了别你自己。你自己不能了别你自己。

知即非生。不知非识。

这地方有二个问题：

一、知即非生，若鼻识能了知香尘，那表示鼻识非香尘所生，因为香不自闻，能闻得到香，表示鼻根跟香是不同的东西，才能够产生【能所】的作用。所以，能知，即表示鼻识非香尘所生。

二、不知非识，若鼻识不能了知香尘，可鼻识最大的功能就是了别香尘，你这识产生以后却不能了别香尘，那你根本就不是一个识了。

香非知有，香界不成。

香尘生鼻识，鼻识不能反过来了别香尘，这样的话，不但鼻识不能立，连香尘都不能建立。为什麽？因为香非知有。身为一个香尘，它本来就是�荓〞哄A它必须假借齅闻的功能，才能够把香气显发出来，你现在鼻识既然不能齅知香尘，那连香尘的界都不能建立。
香尘生鼻识，此鼻识却不能了别香尘，

香非知有，如果这个香尘，不识知有香之存在，不能识别香，那香界是不成的。不识香的所在，连香在哪里都不知道，你怎么可能成立界呢？识不知香，则非识从香建立，不是从香来建立的。

再讲一遍：这个就是破除知跟非知两途的，两途都错。如果你知道香，就不是从香生；如果不知道香，就不是识的功能作用。若香非知有，如果根本就不知道香的存在，香界就不能成立。如果识根本就不知道香，那因香来立界这就不对了，就不是从香来建立的。
识不知香，因界则非从香建立。

如果说识从香生，可是识却不知道香，那识的界限，就不是从香建立而成的。　　

非因共生   
既�茪�间，不成内外。彼诸嗅闻之识性，毕竟虚妄。
鼻也不能生，香也不能生，鼻跟香合起来当然更不能生，因为中间的界限是不能成立的。你不能够说一个有情的鼻根跟一个�荓〞滬�尘创造一个鼻识，这个鼻识一半是有情一半是�荓﹛A那根本就不合道理，这个体性不能安立，所以这个中间是不能建立起来的。中间既然不能建立，那内在鼻根、外在香尘也不能建立。鼻识的闻性，彼诸嗅闻之识性，其实它是一个虚妄的相状。
因为它因缘生所以它�茈矷C那是因为你有这个业力，所以你跟这个外境碰撞的时候，会创造一个假相的味道，当你把这福报弄尽的时候，这味道就消失了。其实你在吃东西很香，你不要以为那个东西真的很香，你不要这样想，那是因为你有福报。一个菩萨要知道，你把吃的福报花完的时候，你吃什麽东西都不香了。
　　这即空、即假、即中的道理你要把它参透，你才知道怎麽修行。你要是一天到晚心外求法，说这个东西真的能够产生香气，那你就完了！你一天到晚心外求法，你一辈子找不到你的家，你没办法回家的。
　　即空、即假、即中，为什麽说我们今天遇到一个外境，你透过即空、即假、即中的道理，你就能够把它转成如来藏妙真如性。
　　家在哪裡？
　　每一个法都是你的家，每一个法也都不是你的家。
　　大乘佛法就是这麽妙，每一个法都是颠倒的，每一个法也都是成就的。你的心颠倒，什麽东西都是颠倒的，你看到佛像也颠倒，有些人看佛像看到着魔。诶！佛像开始对我笑了，那就完了！佛像没有错，错在你那一念颠倒攀缘的心。
　　外境永远没有所谓的对错，你要是对，所有东西都对，你要是错，所有东西变成错误。所以我们看到外境有问题的时候，你要赶快知道是你内心出状况，你起颠倒了。
　　《愣严经》处处在讲这个道理，「一切浮尘，诸幻化相，它是当处出生，随处灭尽」，它只是一个幻妄称相，但是你也不能离开它，因为它的体性，其性真为妙觉明体，要把它参透了你就能就路还家，你要参不透你就继续流转。世界上就是这个道理。
结妄归真
是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都�荂C则鼻与香，
及香界三，本非因缘，非自然性。

从因缘即假的道理来说，依止内在的鼻根去攀缘外在的香尘，而产生一种了别的鼻识，的确是有它业力所显现的假名假相假用，菩萨也不能忽略这个道理；但是三处都�荂A它的真实体性都不可得，都是缘起性空的。鼻跟香尘跟中间的鼻识，其实它都是非因缘非自然，都是空有同时，空有��碍，都是不变随缘，随缘不变的如来藏妙真如性。

鼻识主要了别的是一个香尘，但是也有例外的情况，在高僧传裡面讲到一个印度来的法师，他的鼻根去碰撞外尘产生鼻识的时候，他的了别性特别强。法师不懂得中文，但是你拿春秋战国的书给他闻，他闻后说：喔！这裡面有血腥的味道。他能够把味道闻出来。你拿易经给他闻，他说这裡面有玄妙的味道。照理讲这是眼识所缘，但他鼻识能够闻得出来，表示这个人过去有些禅定的善业。

在《愣严经》后面会说，一个圣人他证得我空法空的道理以后，他六根互用，他的“界”全部打破了。眼根一定要对色尘产生眼识，这是对凡夫障碍的人说的，一个初地的菩萨他的眼睛可以看色尘，他眼睛也可以听声音，他眼睛也可以闻香，所以讲即空、即假、即中。
如果说眼识是真实的，那就不能改变；既然我们可以透过修行，透过忏悔业障积集资粮改变，那表示它是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，所以就构成即空、即假、即中的道理。

“即空”是菩萨的一个安住跟解脱；“即假”就是告诉菩萨你要多多的积功累德，你才能够从一个凡夫的假相，变成一个菩萨的假相，最后变成极乐世界的假相，最后变成一个成佛的假相，成就诸佛万德庄严的假相。假相你也不能说它不好，它可以摄受众生。所以一个人完全不重视假相，你就没办法修大乘佛法，但是你不重视即空，那你就苦恼很多，一个苦恼的菩萨你也走不下去。所以即空、即假，这二个都是缺一不可。

所以，我们应当知道，鼻根跟香尘互为因缘，而生起中间的鼻识界，三个地方都找不到，则鼻根跟香尘，以及香识界，其实根、尘、识三，本非因缘，非自然性。

【及香界三】此处的“香界”指“香识界”，是“鼻识界”之别名。

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下面看经文一气呵成，把它贯通。

[阿难！又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？]阿难！又汝所了解的权教所说的，鼻根跟香尘互为因缘，而于其中间生出了鼻识，此识为复因内在的鼻根所生，以鼻为根来立界？或者是因为外面的香尘所生，以香来立界呢？[阿难！若因鼻生，则汝心中，以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？]阿难！若因鼻根所生，那么你心中用什么来当作你的鼻？到底你是取肉形的双爪之相，来当作你的鼻根？或者是取能嗅的、嗅知的动摇之性来当作你的鼻根？[若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻；名触即尘，鼻尚�茼W，云何立界？]若取肉形，这肉质乃是身根，身根的知是名为触尘，名身非鼻，名根身，那就不可以叫鼻根，名触即尘，如果是名触尘，就一定不是香尘，鼻尚�茼W，云何立界？连鼻根（名称和功能）都找不到，怎么可以说：识因鼻生，依之而立界呢？[若取嗅知，又汝心中，以何为知？以肉为知，则肉之知，元触非鼻。]如果以鼻根当中以嗅知之性来当作是你的鼻根，又你心中以什么为知？如果你以肉为知的话，这个肉的知本来就是触，不是属于你的鼻根的嗅性，是属于身根的触知，不要弄错。

[以空为知，空则自知，肉应非觉？如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难，应�茤狾b？]如果你以虚空为知，虚空自己知道，肉，就应当�茠鴃A非觉知，那么这样子讲的话，虚空就变成你了，因为虚空变成有知了，那么，你的身就变成�茠儐�虚空了，现在的阿难应当不存在。[以香为知，知自属香，何预于汝？]如果你鼻中香本身就有嗅知性，那么，这香的嗅知性自己存在，又不关你的事情。香本身有嗅知性，知就属于香尘了，也不关你的鼻子的事情。[若香臭气，必生汝鼻，则彼香、臭二种流气，不生伊兰，及旃檀木？]如果香、臭二气，从你鼻根自己跑出来，那么，这二气也不必借重外在的伊兰树的臭、不必借重旃檀木的香。

[二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭？臭则非香，香应非臭。]当香臭二种不来的时候，你自己嗅嗅看你的鼻子，到底是香的还是臭的？臭的就不是香，香的就应不是臭。[若香、臭二俱能闻者，则汝一人，应有两鼻？对我问道，有二阿难，谁为汝体？]如果香跟臭二种统统能闻，那么，你阿难只有一个人，就变成有二个鼻子了，就二个人了，那站在我面前问佛道的，就有两个阿难了，那到底哪一个是阿难你的真体？[若鼻是一，香臭�茪G，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？]如果鼻子只有一，那就只能嗅一种了，香臭不二，就没有办法分辨了，臭既可为香，香复可成臭，二性不有，为什么二性不有？香取代了臭，臭就不存在；臭取代了香，香也不存在，所以，二性不存在，二种的嗅知统统不存在，不存在就不可以立界。界从谁立？鼻识之界到底从谁而立？二种嗅知性都不存在了。

[若因香生，识因香有，如眼有见，不能观眼；因香有故，应不知香？]如果说我们这个鼻识的香，可以从香尘自己跑出来，香本身就产生鼻识，若因香生鼻识，识因为香本身而产生，就像眼睛有见，却不能观看自己的眼一样。若说这个识是从香本身跑出来的话，那么，应当就不可能了解它的香，就像眼睛看不到自己的眼根。[知即非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立。]如果能够知道有香，那么，当然就不是从香所生，因为香不能自己知道自己是香。所以，只要能够知道香，就一定不是从香所生；如果不知道香，那当然就不是认知的识，不是了别作用的识心了。根本连香都不知道，当然就不能说它是识。香非知有，如果香不能识知其存在，意思就是：非知有香，连香都不知道，香界当然不能成立。识不知其香，如果这个识根本不认识这个香，闻不到香，那么，因界则非从香建立，因香立识界，绝对不是从香来立的。

[既�茪�间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚妄。]既然没有中间，就不成内外，为什么？中间是因为有内跟外，中间不成，当然就没有内外。彼诸闻性，毕竟虚妄，彼诸嗅闻之识性，当然是虚妄的。[是故当知：鼻香为缘，生鼻识界，三处都�荂C则鼻与香，及香界三，本非因缘，非自然性。]

诸位！师父这样子很辛苦的一次再一次的解释经文，重要的是什么？重要的就是要让大家解脱，这是非常重要的！要不然其实不必这么辛苦。为什么这样重复？你想想看，这对初学佛法的人来说都听得懂吗？佛法，它深不可测，太难了，我们只能在语言、文字里沙盘推演，就像纸上谈兵一样，因为没有直接的证悟，没有办法，这证悟又需要实证的东西，你没有实证，这就是沙盘推演，能够看看沙盘推演也不错了！就像我们语言、文字是假的，这个住址是假的，我把这个人的名字、住址给你，你就可以找到那个人！懂这个比喻吗？语言、文字是假相，就可以让你见性！虽是假相，不要忘记，如果有一天因缘成熟的时候，一刹那之间就见性。

诸位，当我们根跟尘接触的时候，最可怕的是什么？就是建立观念，建立意识观念，用现在的话来讲就是可怕的意识型态。种族跟种族的意识型态，所以会杀；政治立场有政治立场的意识型态，很可怕！所以这就是说：观念很可怕；但是，观念也很好，看你用什么心。当你建立这个观念，你再落入这个意识型态，强烈的主导的时候，就很难解开了！所以，所有的众生、全世界的众生，统统活在自我的观念里、自我的意识型态里面，根尘建立的这种观念，牢不可破。种族跟种族就会厮杀，政治的政治立场，就是斗得你死我活！这个不是意识形态，国家与国家会发生战争，为什么？就是意识型态，看法不同，很可怕的！所以，佛陀说：发动战争就是一种罪恶，不管有理�茞z，你看，要死多少人？本来可以结为连理的，上战场，我不认识你，你也不认识我，就开始打，为什么？我说我爱国，你当然也说你爱国啊，大家都爱国，谁不爱国？所以，你知道佛法的伟大，它就是完全超越表相、完全超越观念，也完全超越意识型态，他的日子就不一样，完全不一样。

这样就是告诉大家说：观念是很可怕的、意识型态是很恐怖的，当他建立、再加上执着的时候，就可以杀人！男女之间，为什么会死这么多人？就是意识型态，男的爱女的，他就占有，占有的时候就会引发杀意，我占有她，别人是不准靠近的，靠近就干掉你，因为她是我的！这个观念一建立起来的时候，就完了。所以，一切的众生之所以杀、之所以争，完全就是根、尘相接产生的妄识。知道吗？虚妄的意识。而我们如果了解，根尘所建立的意识型态、观念，它是虚妄不实在的，那我们就不必如此，让日子好过一点难道不好吗？这样才快活，现代人就是不知道怎么让自己快活，因为不会活，所以不快活，每天活在气愤难平之中。这就是不知道过日子，不懂得怎么生活。

诸位，你们今天能够来听闻佛法，一定要记住，尊重别人，你讲什么，我都没听到，我对生灭�荓`的世间彻底没有意见，那就快活了！对不对？本来我们的心体是一致的，没有能所的、没有观念、没有这些意识型态，我们充满了般若智慧，体大、相大、用大，绝对的大，而且绝对的包容，那是这样子的。所以，你只要记住，这一辈子你没有学佛，会怎么样？会死得很惨，真的！日子你都不知道怎么过，所以，你难道不用感谢我吗？(众鼓掌)要感谢(笑)，有你们的感谢，我也愈来愈好，最近，人家说：您的皮肤怎么这么好？我说：最近有人送我茶，喝了皮肤不错。相由心生，可能讲《楞严经》有功德。

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十八界·如来藏妙真如性·舌味识界
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阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？

阿难！内的舌根和外的味尘，互为依缘，生舌识。这个是因缘法。
此识到底是因为舌根所生，以舌根立舌识之界？还是因为外的味尘所生，以味尘来立味识界？
若说这个舌识不是因缘所生，它是有真实体性的，那这个体性是舌根所生，以舌根为根本？还是它是味尘所生，以味尘为它的根本？

阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都�茼釣𣳉C汝自尝舌，为甜为苦？
（内）单舌【根】不生识
阿难！如说舌识，是因为舌根产生，而不必借重外尘，那世间种种东西的味道都没有，请你尝尝自己的舌头，它到底是甜，还是苦呢？你的舌识，是味尘配合你的舌根，才能知味，没有了所缘的外尘，你的舌根也没有办法能产生舌识，所以单根不生识。
如甘蔗（甜味）、乌梅（酸味）、黄连（苦味）、石盐（咸味）、细辛（辛）、姜（辣味）、桂（涩味）这些味尘没有，那你尝尝你的舌是甜是苦？

若舌根之性味苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？这个[苦]代表一切味道
（内）舌根之【性】不生识，有味、�茖涖悗D

舌性如果是苦（味），苦是尘味，是所尝，那就不是能尝了 不自尝。就像眼根生眼识，眼识能看到色尘，卻看不到自己的眼根。那么谁为(能)知觉？那么那个能知能尝能觉其舌是苦味的觉知，谁是？（能尝是谁）？

舌性如果非苦（味），那就是没有味道。味道都没有，味自不生，舌根無味，又怎么可以立起来这个识界呢？没有味道的舌根，那立什么？舌识立不住，不存在。
如果舌根之性是苦，谁来尝汝之舌，而知道那个舌根是苦的

若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味？
（外）味尘不生识。
舌识单因味尘而生，不必借重舌根，那么，味尘生舌识、舌识也就是味尘，可味尘没有分别作用，分辨不了味道。这就跟前面所讲的舌根不能自尝一样，如果味尘自己生识，识变尘，那此识就不能尝味道了。能所中能的一面消失。
(非自生)阿难！若舌识是有自体的，那这自体是从哪裡来呢？是舌根把它创造出来的。舌识因舌根所生，如此一来舌根本身就产生了别酸甜苦辣的味道。这样子讲的话，世间上的那些物质甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、薑、桂等等，那都变成不需要有味道了；甘蔗是甜味、乌梅是酸味、黄连是苦味、石盐是咸味、细辛、生薑、肉桂都是属于辣味。那你舌根自己可以创造了别味道的功能，那这些味道就不需要了，不需要来当作助缘。既然如此，你可以根据你的（舌根生的）舌识，来尝尝你的舌根，它是甜的还是苦的呢？既然你舌根创造了舌识，那你舌识可以反过来去尝尝你的舌根之性，假设你舌根的体性是苦的(包括甜的，有味道的情况)，那到底是谁来尝舌根而知道苦呢？因为舌识由舌根生，那舌识跟舌根已经变成一体。要二个东西相互作用，一定要有个能所，才能够尝一个味道，二个变成一体，你根本不能尝了，不能够自己尝自己，这不合道理。
”
又一切味，非一物生。味既多生，识应多体。识体若一体必味生。则咸淡甘辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应�茪�别。
分别既�荂A则不名识，云何复名，舌味识界？
多味多识体，一味不名识
又，一切味道是由多种东西产生，可不是同一种东西所产生的，有多少种东西就有多少种味道，既然如此，那分别味道的识就应当多体性，多个自体。因为前面假设说：识由味尘而生。多味应多(识)体。
如果舌识的识体只有一个，同时这识体又一定必须从味尘而产生，那么这时，这些咸的、淡的、甘的、辛的，合味的、俱生的、变异的味，就应该是同一个味（一个识体对一种味、只能分辨一种味道）！应�茪�别。分别都没有了，就不能叫识，识界不立。

不应虚空，生汝心识。
�茼]缘生
总不会是虚空生了舌识吧？
因为虚空是�荓〞滿A你不能够说一个�荓〞�虚空，来产生一个有情的舌识，这不合道理。

舌味和合，即于是中，元�茼菮吽A云何界生？
和合不生识
若舌根和味尘和合，与中间生识，即于是中，这个【中间】它有问题：元�茼菮�，你根本找不到中间之相。【中间本身】并没有自性。因其一半是有情一半是�荓﹛A体性杂乱，性乱。所以中间的体性根本不能建立起来，又怎麽能产生一个舌识界的功能呢？和合中间生识立不住。
舌是有知，尘是�茠鴃A一经和合，体性纷杂。如世间水土和合，水失流动之自性，土失干燥之自性，故曰：元�茼菮吽C能生根尘，自性既�荂A云何识界，可从而生？
�茈籵膍活G
不因舌生，是不自生；
不因味生，是不他生；
不因空生，是不�茼]生；
不因舌味和合生，是不共生。
是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都�荂C则舌与味，及舌界三，本非因缘，非自然性。

从假相当中，会事入理，把这生灭的因缘转成我们的真如佛性。去观察它，从相裡面，回家。

因缘即假来说，依止舌根去攀缘味尘，而产生一个舌识，
从当下来说：因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，
从过程来说：每一件事情的过程，我们的确要承认它有它暂时的假名、假相、假用；但是
从真实体性来说：是三处都�荂A来�茤�从，去�茤狾隉C去�茤狾隉A是缘生�茤�当体即空的。

对于空有二种相貌，应保持非因缘非自然、即因缘即自然、空有��碍的中道实相的观察。这样你就能把这种虚妄相，拉回到真如本性。任何一件事情你只要能够正确观察，那每一件事情都是回家的路，都是趋向于返妄归真的道理。

【不迷、不取、不动】一再强调关键在“不迷”，其实这也不是佛教专有的，孔夫子当年传道条件极度困苦，屡屡陷于绝地，而不迷不取不动！智慧破障！第一个是烦恼障（内），第二个是业障（内），第三个是鬼神障（外）。外障易破，持《愣严咒》，以诵持神咒来破除鬼神障，其实它的重点还是在破除内障，因为本经的内涵跟意思是说：内魔不起外魔不生，内心的烦恼是根本。最好的方式就是「正念真如」，你透过即空、即假、即中的观照，赶快把心带回家。切莫迷惑颠倒，坚固执着，然后身心乱动，那就完了！障碍现前，不要乱动不能取着。那怎能够不取着呢？你就是要有智慧的观照，即空、即假、即中。安住在不迷、不取、不动，你可以把所有的障碍降到最低，那暴风雨够把它降到最低。我们知道烦恼障、业障它是生灭法，烦恼障跟业障有一个最大的天敌就是时间，它熬不过你的时间，你只要不动，它很快就消失掉了。我们修行最大的忌讳就是乱动，盲目的乱动，为什麽会盲目的乱动呢？因为你没有智慧。
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一气呵成的解释。　　[阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？]阿难！又汝所明了的，由内在的舌根，跟外在的味尘，来作为互相的依缘，而根尘所生的这个舌识，此识到底是由内舌根所生，以舌根为立舌识之界？或者是因为外尘的味尘所生的，以味尘为主要来立味识界？
　　[阿难！若因舌生，则诸世间，甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都�茼釣𣳉A汝自尝舌，为甜为苦？]阿难！若此舌识是因舌根自生舌识，不必借重外尘的话，那么这些世间的甘蔗的甜、乌梅的酸、黄连的苦、石盐的咸、细辛、姜、肉桂的辛辣味，这些都没有任何的意义，因为舌根自己会产生味，变成都�茼釣𣳉A如果没有这些味来和合，那就变成舌根没有味道了，没有外尘的味。现在你自己尝试舌头看看，到底是甜还是苦的？
　　[若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味不自生，云何立界？]用假设来说明，如果舌性是苦的，那么谁来尝汝之舌叫做苦呢？舌不可能自尝其舌，那谁能够知觉其舌是苦的？就像眼睛不能看到自己的眼根一样的道理。如果说舌性不是苦的，也不是甜、辛、咸、辣，统统不是，那就表示没有味道了，味不自生就是没有味道，云何立界呢？怎么可以来立舌识界呢？
　　[若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知，是味非味？]如果这个舌识是单因外面的味尘而生的，而不必借重内在的舌根，那这个舌识本身变成自己就是味尘，自为味，为什么？因为味道本身有识，识本身有味，所以就变成跟前面舌根一样的，应不自尝，舌根苦就不知道苦，舌根甜就不知道甜，如眼不见其眼，因为味道如果是识的话，就变成跟舌根一样的。云何了别，是味非味？
　　[又一切味，非一物生，味既多生，识应多体？]又一切味，非同一物所生，味道既多，分别的识体也应当多。[识体若一，体必味生，咸、淡、甘、辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应�茪�别？]如果识体只有一个，这个识体又必须要借重味道而生，那么，这一些所生的识变成一个，这些味道就没有存在的意义了。譬如说咸味、淡味、甘味、辛味、和合味、俱生味、变异味，种种的变异味相，同为一味，应�茪�别，为什么？因为舌识只有一个。
　　[分别既�荂A则不名识，云何复名，舌味识界？]分别既�荂A连分别的能力都没有，怎么可以叫做识呢？云何复名，舌味识界呢？[不应虚空，生汝心识？舌味和合，即于是中，元�茼菮吽A云何界生？]你说舌根和味尘和合，在中间产生这个舌识，是没有道理的。为什么？因为连根尘都是空�茼菮吽A如何有中间之相？没有中间之相，怎么可以立这个因根尘而有的舌识之界呢？
　　[是故当知：舌味为缘，生舌识界，三处都�荂C则舌与味，及舌界三，本非因缘，非自然性。]所以我们应当知道，舌根和外面的味尘为缘，而所产生的舌识界，根、尘、识三处都�荂A则舌与味，及舌识界三，本来就不是因缘法，因为都找不到，都是�茈矷F但是，也不能说�茼]而生，不能�茼]而生。

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十八界·如来藏妙真如性·身触识界
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消文释义一遍：身识界，

[阿难，又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？]阿难，又汝所明，身根与触尘为缘，而产生身识，此识是因为内根身所生，而以身根来立这个身识界？或者是因外尘所生，以触尘为身识界呢？[阿难，若因身生，必�衱疆X，二觉观缘，身何所识？]阿难！如果这个身识是由身根单根，不必借重于外尘的离合所产生的觉观之缘，那么，只有根身，没有离合之境，又怎能生识呢？[若因触生，必�茼憎迭A谁有非身，知合离者？]如果这个身识，是单由外面的触尘而产生，那么，就不必借重你的根身，意思就是：唯尘�荇琱F。那么，请问你：全世界有哪一个人不必借重于根身，就能够知道合、离这个触尘呢？绝�茯O理啊！[阿难，物不触知，身知有触。]阿难！我们知道，�荓〞咱豪郎}没有触知，这个触知必须要有情物的身知，才知道有一个触，一定要借重于身来相合，才知道有一个触尘。　　[知身即触，知触即身；即触非身，即身非触。]当我们知道根身的时候，一定很清楚，是由能触的触尘，来知道所知的身根；知触即身，当我们知道触，就知道这是由能缘触的根身所产生过来的。所以知道前面：知身即触，就是能触的触尘就绝对不是根身；知触即身，就是能知道的身根就不是所触的触尘。即触非身，能触就不是所触的身根；即身非触，能触的根身，就绝对不是所触的触尘。所以，知道身，就知道它是由能触的触尘而来的；知道触，就知道它是由能知的身根而来的。所以，知道触，它就绝对不是身根；知道身，就不是所知道的触尘，能、所要分得很清楚。[身触二相，元��处所，合身即为，身自体性；离身即是，虚空等相。]何况内根、外尘二相，本来就没有内外对待之处所，以触尘来讲，合身体的哪一部分，它就是身体的自体性，离开了身体来说触是不对的，虚空就没有触尘，所以，虚空等法就是外面的，则外面的虚空等等这些法，当然就不构成触了。[内外不成，中云何立？中不复立，内外性空。则汝识生从谁立界？]内外不成，中云何立呢？内根、外尘是权教所说的，连中间之相都没有，如何有这个身识呢？内外性空，那么，你的身识，到底是依据什么来立界的呢？[是故当知：身触为缘，生身识界，三处都�荂C则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。]是故当知：身根触尘为缘，来生这身识界，三处都�荂A则身与触，以及身界三，本非因缘，非自然性。


阿难！又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复，因身所生，
以身为界？因触所生，以触为界？

阿难，又你所明白的，以前所讲过的，由身根跟外面的触尘来互为依缘，而产生身上的身识。这身识到底是单由内身根所生，用身来立身识界？或是单由外的触尘所生的，以外的尘来立身识界呢？

身识，产生冷热涩滑的感受。身的了别是刹那刹那生灭的，事相是生灭的，但是它的本性却是如来藏妙真如性，“相妄性真”。不要被相状所迷惑，一定要安住在它的体性，你才能够不乱动。

这地方的所观境是身识，

其实这种身识了别的是妄相，相状是【有】，但是它体性是【空】，妄相、�蚘^、性空。


阿难！若因身生，必�茼X离，二所觉粗缘为觉观细缘曰观缘，身何所识？

破因身生

阿难！如果识由身根生，不必借重于离合的外尘，二所觉观之缘，[觉]粗心，【观】细心，粗觉细观是对离合说的，尘离合于身，有粗缘有细缘。现在，若完全没有借助离、合二种触尘为助缘，当然也就没有所谓的粗觉、细观。那么，身何所识？身去识什么呢？ 所没了，身能识什么。生不起识来。

单因身根生，不藉触尘，虽有身根，必定�茼厥疆X，所粗觉所细观之尘缘，惟身�蚢牷A安能生识？不能

若因触生，必�茼憎迭A谁有非身知合离者？

因尘生
如果说这身识单因触尘而生，而不必借重你的身根，也就是唯尘�荇琚A天下之人，哪有没有根身而能知道合离之触尘呢？不可能！

世界上又有谁能够不需要身根的明了，而能够去了别外在触尘的这个合离状态呢？你说这一阵风吹过来很冷，你连身体都没有，你怎麽会知道很冷呢？你一定要有身根在这个地方，然后有风吹，跟你的身体一接触，你才感觉得到很冷，所以没有身根的取境明了，光有触尘是不能构成身识的，所以也不能生识。

阿难！�荓�物不能自触自有觉知，有情身能觉知有触。

�荓〞型O不能自己有触知的，一定要有情物的身，才能知道有这个触尘。意思就是：一定要与身相合，才知道有触。身外�豻D。
再讲一遍：�荓〞哄]尘：是所非能）不能自己知觉有触尘，一定要借重有情物根身，才知道有这个触尘。

阿难！外在的物质是不能离开身体而有触知功能，单有外境不能构成触知，必须假借外境跟身根二种的作用才能产生触知。这段经文先把触知做基本定义，为什麽我们会感受到冷、感觉到热，必须有二个法交互作用，不能一个也不可以有三个，就是根尘识，只能够有二个，要嘛根跟尘，要嘛根跟识，不能有三个，也不是只有一个，只能有二个。所以触知的作用是二个法的交互作用。
“物不触知”：�荓﹞妒封^不能自触而自有觉知。�荓﹛]尘）不能自知。
“身知有触”：而是有情的身根才能觉知有触。

身识知身根即借触尘能，身识知触尘即借身根能。
即触能非身所，即身能非触所。
正式破根尘共生

“知”是身识，我们身体对冷热涩滑的一种了别功能叫做“知”。

当我们的(身)识去了别身根的时候，这了别的功能是由触尘所生；反过来当我们的(身)识去了别触尘的时候，这了别的功能是由身根所生。譬如说你现在身体在这个地方，你身体当中有一个识的了别，你现在要注意你的身体会感到冷感到热，你那个讯息从哪裡来？一定从外境来，你感到很冷，你一定注意到有风吹，所以知身即触，你能够知道你身体的冷热，一定是假借外尘的因缘。反过来，你要看外面的风大不大，你要知道外境怎麽样，你从你的身体，知触即身，你要知道外面的空气到底是怎麽样，你一定是从身体的感受去判断。所以说，当我们了知身(身识)的时候，我们是由触来引发的，当我们去了知外境触的时候，是由身根引发的。我们不可能识跟身跟触同时作用，不可能！你要嘛跟身根在一起，要嘛跟触在一起。

即触非身，即身非触；假设我们【身识】的了别是由触尘所生，就不能兼带身根，你去注意风你就不可能注意身体，你【身识】去注意你身体的冷暖，你【身识】就不可能注意外面的风，这是很正常的，所以即身非触。你【身识】的了别识去注意身根的时候就不能兼带触，也就是说，你说【识】是根尘所生，但事实上，识在产生作用的时候，它不能跟根尘共同存在，它要嘛跟根活动，要嘛跟尘活动，识要嘛跟根活动，要嘛跟尘活动，它不可能同时跟根跟尘活动，它既然不可能兼带的跟根尘活动，它们二个就不可能在一起，不可能在一起当然不可能共生。这是第一个理由。第二个理由，能生【�荂j决定（性）。能生的根尘其实它自己的体性都不决定，你自己的体性都不决定怎麽能够共生呢？
慧律法师的解释也很清楚：

[知身即触，知触即身；即触非身，即身非触。]
知身即触（之能），知道根身变成所知了，即触就是由能触而来的，能触就不是根身了，——能触就不是所触的身根——就像眼根就不是色尘，色尘就不是眼根。在这一段，能、所一定要分开，譬如说：眼根对色尘、耳根对声尘，那眼根一定不是色尘，耳根一定不是声尘，现在这段也是这样子。知身即触是什么意思？能够知道这个身，这就是由触所产生的，所以在这里要特别注意，即触，这个[触]是主动的，能触，身是所知而已，附带的而已，这是能、所要分开来。这段这色身，色身为所知，就是由能触的触尘而来的，现在触尘采取主动，站在主导的力量，因为根跟尘各有能所，根可以能、可以所，尘也可以能、也可以所。所以，知身即触，就是知道这个色身的根身一定是由能触的触尘而来的，所以，身是所，触尘是变成能了，身但为所知，因为单单身根是不知道触的，那么，知道这个触就一定有身根。在这里能触为主动，就是能，根身只是所知而已。

第二句：知触即身（之能），如果知道触，就是由能知的身根而来的。意思就是：如果你能够知道触，这就是由身根所生，在这里由能生的根身采取主动，而触尘只是被动。就是说：眼如果能见色尘，那一定是眼根，知道色尘的一定是眼根，所以，这里是眼根变成采取主动；叫做知触即身，知道这触尘的一定是由根身而来的，所以，根身是能，触尘是所，因为触变成但为所知，单触、触尘是不知道有根身存在的，因为有根身，才知道有触，所以，身根就变成能，触尘就变成所。

第三句：即（能）触非（所）身，即触就是触（为能）生的话，那就不是根身（能生）。即触——就是站在触尘的角度来讲，触尘是能，根身是所。

第四句：即身（能）非（所）触，站在根身的角度来讲，身根是能知能触，外在触尘就不是能，而是所。意思就是：能、所一定要分开，总属于一边，很清楚。眼如果见色，眼不是色；耳能够闻声，耳不是声；鼻能够嗅香，鼻当然不是香；舌能够尝味，舌当然不是味；身能够知道触尘，身根当然不是触尘，我们一定要能、所分得很清楚。
第一句：知身即触，第三句：即触非身，
第二句：知触即身，第四句：即身非触，
一跟三是连贯，二跟四是连贯，因为它是交叉在强调同一件事情，强调能，它就不是所；强调所，它就不是能。看一、三配合起来讲怎么说：知身即触，即触非身，联合起来讲：知道这身根的话，身根但为所知，即触就是由能触的触尘而来的，触尘是主动，身但为所知，单身是不能生触的。所以，知身即触，即触非身，知道这根身就一定是能触的触尘而来的，所以，触尘变成是主动、能。根身是变成所知。第三句：即触非身，知道这个触，当然就不可以兼所触的身根了，知道能触的这个触尘，就不可以说它是所触的身根。
再来，第二句接第四句，知触即身，即身非触。知触即身意思是：知道这个触尘，我们就知道，它一定是由能触的身根所产生的，所以在这里，能触的身根，就绝对不是所触的触尘，所以，接第四句：即身非触，就是能触的身根，绝对不是所触的触尘，因为能、所是很清楚的，就像眼睛一定不是色尘，耳根一定不是声尘，鼻根一定不是香尘，舌根一定不是味尘，由眼色、耳声、鼻香、舌味来讨论，你容易了解，由身体跟触，它是同时发生的，没有能所，又必须要分开能所，这个就非常困难！知触即身，知身即触，它没有能所，它同时存在的，但是，你又必须能、所分得很清楚，所以，变成根(身根)跟尘都是空�茼菮吽C

正破身根、触尘和合生识：身触合处，所显之知属识；身字属根；触字属尘。
物不能自触而成知，必与身合方知有触，遂计身触二缘，和合共生。而生这个身识。
所生之身识，不可以兼能所相，能就不是所，所就不是能，单属一边，叫做所生之身识不兼能所，不可以讲能跟所同时，叫做�茩搰菕C

身触二相，元��处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。
内外不成，中云何立？

内在的身根跟外在的处所，所谓内外的处所根本就不确定。合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内外不成，中云何立？

一个触尘，外面的冷风热风本来是外境，但是当它跟身体结合在一起的时候，它变成你身体的一部份；当风吹到你身体的时候，感到冷的感觉，外境的冷跟你身体的明了已经结成一体了，我们内外已经分不清楚了。所以当触跟根结合的时候，已经合为一体，没有内外的分别，只要当触(风)离开身体的时候，回归到虚空，这个时候回归到外在的事相，所以它有时候是跟我们一体，有时候又分成内外。所以说内在身根跟外在的触尘，处所根本就不决定，一个能生的内外处所不决定，怎麽能够产一个中间的身识呢？你自己的处所都不决定，怎麽能够产生中间的身识呢？中间产生身识是方便说。

这里是说：内在的根身和外面的触尘，二相元��处所，本来也没有内外对待来讲。以触来说，只要一接触到这个身体，感受到触，就是身体的一部分，所以叫做合身即为身自体性。只要用触来感受，感受到身、手，手有感触，其实这个触就是合，合于身体的一部分。所以，感受到这个脚有触尘，这个触尘也是身体的一部分，所以，合身即为身自体性，这八个字要连接起来念。用触尘来讲，触到哪一部分，合在这个身，其实就是身体的自体性。为什么？合脚，是身体的一部分；合手，也是身体的一部分；合头的触尘，也是身体的一部分，不可以分开，意思就是：触就是身，没有能所，没有能所就是破除和合而生。离身即是虚空等相，如果离开这个身体来说这个触尘，这便是虚空等等的色法了，那么，离开身体来讲触，那就是不可能，色声香味触。

[何能共生身识耶？]之相。[交师所云：‘能生��对相’者是也。]讲内根外尘，都是二乘人，内根外尘而生识，这是方便二乘人的，因为他的智慧就到这个地方。二乘人所学的、权教菩萨所学的，是不究竟的，大乘菩萨是顿悟，不可以用析空，要用体空，当体即空。你用析空的话，那是意识心，用析空观，那仍然属于次第性的东西，那不是佛法。用分析一件事情，是永远没有办法进入佛的领域，只能讲：他在这个过程当中是很�茤`的，你不讲这个次第的话，没有办法慢慢引导他进入佛的领域；可是，如果你一直讲这个次第，来剖析一件事情，那么，就更不可能进入佛的领域；因为佛的领域，你一定要顿悟，没有东西可以分析，当体就是空。也就是：一合相其实就是空，没有东西可以分析，小乘、大乘的差别相，最大的就是这个地方，小乘用不净、苦、空、�荓`、�荍�来分析给你听，所以你要慢慢的远离五欲六尘；大乘，连净都没有，哪里有不净？就像虚空，等虚空法界都是�茯菕A哪来的能所？哪来的不净？哪来的净？这究竟义，单刀直入，你就必须要顿悟，没有东西叫做不净，也没有东西叫做净，父母没有生你的时候，什么是不净？什么是净？没有这个东西。所以，你用分析的、剖析的，慢慢引导一个，这只能说为拿一支拐杖让他走路，他必须要依靠这一支拐杖慢慢修复，将来自己身体健康以后，就自己会跑，就把拐杖丢掉。　　这释迦牟尼佛也是这样，叫你修止、叫你修观，才能入于佛道；可是，这一句仍然是方便的，止�茤狺謘A观�茤�观。止，没有能止所止，观，亦�荅�观所观，绝对的空性，没有东西可以止；绝对的空性，没有东西可以观，单刀直入，顿悟契入�茈矷A�茈矷A哪里有生？�茈矷A哪里有灭？�茈矷A哪里有能？�茈矷A哪里有所？�茈矷A哪里有可以能观？�茈矷A哪里可以所观？能观、所观，仍然是微细的次第性，不能入佛的境界；能止、所止，仍然是微细的方便；不能入佛的境界；佛的境界：一念�茈矷A即体即用，体即真如，用即般若，体用一如，这才是真正的佛道。因此在不得已的时候，讲种种的语言、名字、名相，这也是很�茤`的事情。就像一个人如果是靠着仪器来过日子的，这表示这个人是不健康的身体。一个修行人，一定要依靠某一种东西——语言来安慰、朋友来安慰，你才会快乐一点点，那这就离佛道很远了。

这个佛道的最后念，你要知道，那一念契入的时候，一定要完全是顿悟，当体即空，与法界性同，没有任何的次第、没有任何的止、没有任何的观，没有什么九次第定，没有！没有内、没有外，没有能、没有所，没有任何的善巧方便；没有语言、文字，二六时中，不倚一物，这个就是佛道，入于大寂灭涅槃海，也没有寂灭之相；破除我空、法空、空空，也没有我空、法空、空空之相，没有！究竟成佛，也�茼谷礞妞菕F究竟如如，亦�茼p如之相；说一切法不可得，不可得也不能说；说一切法本�荂A本�茈蝒禳A如是体悟，绝对的存在，性相一如，这个是佛的境界，没有任何讨论的空间，没有任何的语言，不可以依靠任何的讲经说法，单刀直入，就是显现如来藏性，这个就是佛道，用次第性的东西，永远没有办法进入佛，永远没有办法！

中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界？
既然中间的身识产生不起来，那你的内根外尘也就了不可得，那我们的身识将以谁为界呢？既然内外性空，而你的识又由内外所生，内外本身的处所也不决定，那你当然不可能生起，就算你生起你也不可能以谁为界，因为你连能生的内根跟外触，能生的这二个东西根本就没有固定的处所。
     
如上文以手摩头，头和手都是自己的身体。此时能知的自身即是所知的触，所知的触即是能知的自身。这样一来，身体成了所知的触了就不能算能知的自身，触成了能知的自身了，也就不能算所知的触。能所二相，互相倾夺。于是身触二相，就不可能有一定的处所了。且不谈身触二相的所在，即使识能产生，这个识应当与身合或是与身离？若是与身合即是身的体性而不是识的体性。若是不与身合即是虚空等相，不可能称为识了。内外和中间是相对产生的概念，内外既然不能确定，中间也就不能成立。中间不能成立，内外不能确定，识界从何处建立呢？

结妄归真
是故当知，身触为缘，生身识界，三处都�荂C则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。
我们从前面知道我们身体的感受，不自生、不它生、不共生，是因缘所生。因缘所生它的确有它的假名假相假用，“身触为缘，生身识界”是讲因缘即假，但“三处都�荂�讲因缘性空；虽然它有它的作用，但是它没有真实不变的体性，它的体性是空寂的，它们三个都是非因缘非自然性的中道实相。

即空、即假、即中的触，我们可以从提婆达多的事情可以看得出来。佛陀在讲到提婆达多个人的行为，从《阿含经》小乘的经典的描述，提婆达多是个大恶人，他五逆罪犯了三个，一、杀阿罗汉，第二、出佛身血，第三、破和合僧。所以在《阿含经》裡面，提婆达多可以说今生就现生堕阿鼻地狱。

　　当然《阿含经》是小乘的思想，讲业感缘起，它是从外在的事相来论断这个人，但大乘经典的态度就不一样，特别是《法华经》，在《法华经》提婆达多品，它讲到提婆达多讲到二个重点：第一、释迦牟尼佛在行菩萨道的时候，他曾经有一生做大国王，他想要学大乘法门，所以他放弃王位到深山去找一位阿斯陀仙人，向他礼拜做他的侍者，后来阿斯陀仙人把《法华经》的妙理传给国王。

　　而这阿斯陀仙人是谁呢？正是提婆达多。

　　提婆达多曾经教导过释迦牟尼佛，教导他修学《法华经》的一个老师。第二、《法华经》讲到第二个重点，提婆达多不但做过他的老师，还做过释迦牟尼佛增善的善知识，示现很多恶逆的因缘，来帮助释迦牟尼佛快速的成长。

　　释迦牟尼佛说：我之所以能够快速的成就六波罗蜜、四�茤珙龰A十八不共，完全是提婆达多的帮助。

　　因为菩萨道在经典上说，菩萨道只要到初地以上，魔王都不敢动他。魔王不敢动他，那全世界没有逆境，所以初地菩萨以上的那些恶因缘，都是那些高手来示现。初禅以上魔王不敢动你，只有在欲界定的时候魔王还敢去干扰你，所以菩萨到后面的时候，都必须要另外一个菩萨来示现，来帮助他增上。提婆达多他正是扮演释迦牟尼佛增上的因缘。其实，提婆达多我们从大乘的了义经来看小乘的经典把它会通，也就是说，提婆达多整个过程是以大悲心来造罪业，然后来帮助释迦牟尼佛增上。

　　所以在经典上说，佛陀派阿难尊者到地狱去拜访提婆达多，阿难尊者就问提婆达多说：你老人家在这个地方感觉怎麽样，这个地方刀山油锅很苦恼。提婆达多说：我在这裡的感受，就像三禅的快乐一样。

　　这地方就跟我们本经的道理有接近，就是我们这一念身识即空、即假、即中。即假是麽意思？“即假”的意思就是差别性。你看这麽多地狱的众生，几千个几万个众生同时跑到刀山油锅去，每一个感受不一样，这个人感觉到很痛苦，这个人感觉到痛苦一点点，提婆达多他的身体跑到刀山油锅裡面去，他的身心清凉快乐。

　　你说这刀山油锅有没有自性？当然没有自性，循业发现。

　　譬如在我们台湾的上空出现太阳，我们二千万人全部去晒太阳，同一个太阳照射到我们的身体，没有二个人感受是完全一样的，二千万人每一个人感受通通不一样，这就个是“即假”。为什麽“假”？因为它产生的作用不同，如果真实的话，每一个人应该相同 ，那太阳是真实的，感受也是真实的，那应该大家都一样。所以这地方就牵涉到因缘的问题「诸法因缘生」，既然牵涉到一种因缘，那就不能有自性。

　　我们透过对外境的即空、即假、即中，我们就会透过这三观从事相进入到一个真实的理体，而安住在不生不灭的《首愣严王三昧》。所以我们的心接触到外境的时候，一定要修三观，才能够会事入理、才能够会事入理。

　　六波罗蜜：(一)布施波罗蜜 (二)持戒波罗蜜 (三)忍辱波罗蜜 (四)精进波罗蜜 (五)禅定波罗蜜 (六)智慧波罗蜜。

　　四�茤珙龰G正等觉�茯龰B漏尽�茯龰B障法�茯龰B尽苦道�茯龰C

　　十八不共：(1)诸佛身�茈╮C(2)口�茈╮C(3)念�茈╮C(4)�蚕揧Q。(5)�茪ㄘw心。(6)�茪ㄙ黎v捨心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。(7)欲�郛ㄐA佛具众善，常欲度诸众生，心��厌足。(8)精进�郛ㄐC(9)念�郛ㄐA三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，�茼陸h转。(10)慧�郛ㄐA指佛具一切智慧，又三世之智慧��碍故，于慧�荅旳ㄐC(11)解脱�郛ㄐA佛远离一切执着，具有为、��为二种解脱，一切烦恼之习悉尽��馀，即于解脱�荅旳ㄐC(12)解脱知见�郛ㄐA佛知见诸解脱相，了了�迻蹍晼C(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故��过失，皆能利益众生。(16)智慧知见过去世��阂�蚖晼C(17)智慧知见未来世��阂�蚖晼C(18)智慧知见现在世��阂�蚖晼C
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十八界·如来藏妙真如性·意法识界
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阿难！又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？
阿难！内在的意根、外在的法尘，互为依缘，而生于意识之心。
此识——就是这个第六意识心，为复是第七识的意根所生的，以第七意识为意根为界？或者是因为外面的法尘落下来的影像所生的，以法尘为界，来立这个第六意识的意识心呢？
阿难！若因意根生，于汝意根中，必有所思，发明汝意。
若�茷e法，意�茤狴矷C离所缘法尘�荍峞A识将何用？
阿难！如果单由意根而生的意识心，在你的意根中就一定有所思维的内容，来发明你的意念；如果没有前五尘落下来的法尘的影像，你的意根�茤狴矷]能所，这里�茤�缘缺所缘）。为什么呢？离所缘的法尘，意根就没有形相，叫做离缘�荍峞A离所缘之法尘，�荍帤N是：意根也�荍�状，意根本来就�茼釦�状，能生这个识心，那么，这个识将何用？没有五尘的影像，你的识心没有用啊！所谓的“意识”，其定义就是对于“法尘”的思维分别。
佛陀说：阿难！假设这意识是由意根所生，即这意识是不需要经过法尘的刺激就能够生起了别作用，那这样子就有问题。佛陀说：在你意根的明了当中，你的意根一定要有一个所思缘的境界，才能够发明你的意识了别作用。意根它必须有一个所对的法尘才能够产生了知，譬如我的心攀缘佛像，我的心才能够产生信心，第六意识才能产生信心的作用。说我信心哪裡来？你说我不要看佛像就能产生信心，不可能！你一定有一个所缘境，才能够产生一个心的作用。又譬如我看到他就很欢喜，那你为什麽要欢喜？因为你跟他很有缘。又如我看到这五欲的境界，我生起贪欲的烦恼。于汝意中，必有所思，仁者心中必有一物，你才能够产生意识的活动。你说我心裡面本来�茪@物，那你的心是不能活动的，那你的心安住在“如”的境界，不可能！你识不能活动，识的活动必须在意根当中有一个所思虑的境界，才能够去触动你的意识。

　　假若没有法尘当做所缘境，那我们连能思惟了别的意根都不能生起，所以意根离开所缘的法尘，根本就没有形相没有作用，连意根都不能生，何况是识怎麽生起呢？就算你识生起，没有法尘，你识又能生起什麽作用呢？所以你说意识是由意根所生，这不合道理的，因为你缺乏了法尘的所缘境，你连意根都不能生，何况是意识，所以自生是不合理的。
又汝识心，与诸思量兼了别性，为同为异。
(同异的差别)
又汝识心：就是你的意识心你的第六意识心，

与诸思量：就是你的第七意识，它有恒审思量的功能兼及了别性，
第六意识跟第七意识统统有了别性，为同为异？意思就是：第六意识的了别性，跟第七意识的思量了别性，同样都是有能了别之性质，是同还是不同？第六意识跟第七意识是同？还是不同？
【诸思量】指第七识“意根”当中的种种微细思量，它们念念不停，相续不断，住持着生死轮回。
所谓的“思量”，是更加微细的“思维”，本质上都是“念头”。如果把“思维”比作是“波浪”，那“思量”就好比“波纹”。显然，先有“波纹”，后有“波浪”；同理，先有第七末那识的“思量”，在此基础上，才会形成第六意识的“思维”。——因此，第六识叫做“意识”，而第七识也叫做“意根”，“意识”之根也。        

【了别性】八识心王的功用，通名“了别”。这里特指意根之“了别”性能。了别与分别略有不同。“分别”是指建立在思维基础上的“认识”；而“了别”则是指不假思维，当下予以“认识”。从前六识，到第七末那识，以及第八阿赖耶识，其基本功用都是“了别”。那就意味着，每一个众生，每一个人，其实都具有当下“认识”的能力。
可是，现实生活中，人们往往忽略了当前的“了别”，而偏要习惯性地，把“了别”演化为一系列思维“分别”，并对“分别”的结果进行“执着”，再由于“执着”而发生一系列“造作”，并产生种种“烦恼”。这就是生死轮回，这就是凡夫心的状况，苦不堪言。
        　　——反过来呢？也就是修行方法：
既然感受到了种种“烦恼”之苦，想要超越它，就找找它的来历，“烦恼”来自于“造作”与“执着”，那就好办了，放下就是。要想放下“执着”，必须放下杂乱的“分别”思维，这个过程不容易，需要长期学修，要么读经习论，要么持咒念佛，要么参禅观心，等等。只要持之以恒，逐渐就会做到。至少，在修学的时候，应该可以做到：调顺内心的思维，剔除其中的“分别”与“执着”，从而拥有“正念”。这时，“烦恼”就会逐渐被“伏住”，这点儿功夫远远不够，必须要发起“大心”，去求证“本来面目”，乃至于去“转识成智”。此时的下手处，就是要找到当前那个不假思维的“了别”，它其实就是“识性”。“识性”通于“根性”，“根性”通于“心性”，本是三�荇t别。有智慧的人，在一刹那间瓦解了思维分别，就会透过“识性”而达于“心性”，得以“明心见性”。此后，自己的“识心”自然也就开始向“智慧”转化了。所谓的“转识成智”，就从学会运用当前的“了别”开始，不要让它总是依赖于思维之“分别”，也不要拒绝自在之“了别”，这就是“妙观察智”之开端。此时，你、我、自、他等等执着尚未发生，那么，也就是“平等性智”之开端。在凡夫地如此修行，直到初地，则第六“意识”转为“妙观察智”；初地至八地，第七“末那识”逐渐转为“平等性智”；最后到等觉菩萨之“金刚地”，第八“阿赖耶识”转为“大圆镜智”；同时，前五识转为“成所做智”而成佛。
然而，凡夫的“识”，和圣者之“智”，并不存在本质差别，转来转去，不过是剔除了其中的“迷惑心”而已，其本质并没啥好转的。当年，憨山大师梦游兜率，关于“识”和“智”，得到弥勒菩萨如此开示：“分别是识，�茪�别是智。依识染，依智净。染有生死，净��诸佛。” 过了两百来年，憨山大师辗转又来了，那就是虚云老和尚。关于这一点，虚老为憨山大师肉身像拈香上供时，曾说过：“今德清，古德清，今古相逢换了形；佛法兴衰听时节，入林入草不曾停。” 憨山大师法名“德清”，虚云老和尚字号“德清”，如虚老所言，本是一人，历经几世，换了身形又来了，为法而来。虚老晚年，再次梦游兜率，弥勒菩萨接着上次开示的内容，如此补充道：
        　　识智何分，波水一个；莫昧瓶盆，金�茷p薄。
        　　性量三三，麻绳蜗角，疑成弓影，病唯去惑。
        　　凡身梦宅，幻�茤笐荂F知幻即离，离幻即觉。
        　　大觉圆明，镜鉴森罗；空花凡圣，善恶安乐。
        　　悲愿渡生，梦境斯作；劫业当头，警惕普觉。
        　　苦海慈航，毋生退却，莲开泥水，端坐佛陀。
意识同意根即意根，云何所生？
若第六意识同于意根，那它就是意根，即意识也就是意根了，还谈什么意识是意根所生？没有能生所生。
意识异意根不同，应�茤�识。
若第六意识异于意根，不同，那么，第六意识应�茤�识，因为意根是能了别之识，今第六意识不同于意根，那它就�茤�识了，就是�茠黎�尘。
第六意识、第七意识，我们知道都有了别的作用。如果第六意识的识心不同于意根所生，那么，第六意识就是变成�茠黎�尘，�茤�识。
若�茤�识，云何意生？若有所识，云何识第六意识心意第七意识的意根心？
如果第六意识是�茤�识（的尘），怎么可以说第六意识识心是第七意识的识心所生的？不能，因为这会变成：一个有了别性生出一个�茠黎�尘。不合理

如果第六意识是有所识，那如何来分别【识】与【意】？[识]是指第六意识心，[意]是指第七意识的意根心。第六意识、第七意识，都有分别了别作用，如何来分别什么是第六意识的识心？什么是第七意识的意根心？因为第六意识有了别性，第七意识意根也有了别性啊。

唯同与异，二性�茼芋A界云何立？
到底第六意识与第七意根，是同还是异？同性不对，那意识就是意根，没有能生所生了，你就不能说意根生意识；异性也不对，异性就变成由有知的（意根）生出一个�茤�识的�茠黎�尘（意识），两者毫��关系了。也不对。都没有办法成立。
根：意根之根性，识：意识之识性，根识二性�茤狾言腄C那说意识之界由意根来立界，怎么能够成立呢？所以，以意根为生识之界，非也。单单是从意根来生起意识，是不合理的。
若因内法尘生，世间诸法五尘实法不离五尘。汝观色五尘实法及诸声法香法味法及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄，
如果第六意识心，单从外面的法尘所生，不必借重于内在的意根，那么，世间诸法不离外面的五尘实法；外面的五尘实法，你看看，汝观色法，以及诸声法、香法、味法，及与触法，相状悉皆分明。这个眼根对色尘清清楚楚；耳根对声尘清清楚楚；以对五根，就是用眼根等等来对这个色、声、香、味、触的五尘，非意所摄，都不是意根所摄，非意根所缘的法尘。
　(非他生)若我们的意识完全是由内在的法尘所生，世间上一切的诸法，不离开五尘，你仔细的观察色法、声法、香法、味法、及与触法，以上五尘的相状是非常清楚分明，来相对于五根产生了别性。但是外五尘其实不是意根所收摄，当我们的第六意识在看到外境的时候，我们是看到自己的法尘，比方说你现在看到莲花的灯光，你第六意识在了别的时候，是眼睛去攀缘外境，但是你真正受用的的是你心中的法尘；你一定要取到莲花然后落到你的心中，你才可以攀缘；你攀缘不到外在法尘，你是把它取进来，然后放到你的心中再去攀缘，要这样的一个过程。所以我们第六意识是不能直接攀缘外境的，一定要把外境拿到以后，然后丢到心中去，变成一个落谢的影像你才攀缘；外五尘是非意所收摄，我们只能攀缘内心的法尘。所谓的“法尘”，是前五尘落在识心当中的影子，它随着心念而生生灭灭，一旦回忆起来的时候，“法尘”就随念而生了；遗忘了以后呢，“法尘”就随念而灭了。因此，“法尘”并��实体，它本身就了不可得。
首句法字，指内法尘，余六个法字，皆指五尘实法。
意根所缘法尘，乃前五尘落卸影子，外面五尘之法，决不能入于意根。
意根只缘内的法尘，所以叫做五尘之法决不能入于意根。
汝识决定，依于法生。今汝谛观，内法尘法外五尘法何状？
如果你的‘意识’确实是依赖于‘法尘’而产生的，今请你仔细观察，这些‘法尘’之‘法相’到底是什么样子呢？
我们的第六意识假设是决定依法尘所生，那你应该仔细的观察“法法何状”；第一个“法”是指内法尘，第二个“法”是指外在的五尘。你应该去观察内法尘跟外五尘，这二之间有什麽相互关係？
[若汝识心，决定依于法尘生者，既有所生，必有形状。汝现今谛实观察，法尘之法，毕竟作何形状？上一法字，别指法尘，下一法字，同上五尘之法，此破内�茼袼^也。]意思就是：你看到的那个法尘，其实是外在落下来的，只是影像而已。诸位！所有影像就会变成一种观念跟回忆，回忆就会变成有过去、现在、还有未来的想像，落下来的观念就着以为实，有观念，就有种种的理想、想像、执着，执着以后，就变成一种自尊跟优越，刚强难化。所以，执着那个法尘，法尘如果由执、我执来包装、还有法执来包装，那个法、法尘，就是那个观念，是没办法破的！
这个世间有灰色地带，各人的解读就变成诤论，只要不要诉诸武力、诉诸强硬的态度，彼此之间有灰色的地带，有时候变成一种美丽的画面，彼此之间都包容对方的私生活，彼此之间不要戳破，反而是一种美丽。但是，如果硬要说：你要说真，你要说实话，你要说实话！话讲回来，你又什么时候跟全世界的人说过实话？一五一十的表露��遗说实话？所以，聪明的人不会去问任何事情，他不让你知道，你问到死去活来也不会有答案，而且伤感情，这就是智慧。
若离色尘色空之相、声尘动静之相、香尘通塞之相、触尘合离之相、法尘生灭之相，越离此诸相，法尘终�茤珣o。
事实上离开外在色空色尘，我们因有色空的对比产生了色尘，有动静的相互作用产生音声尘，由通塞的相互作用产生香尘，乃至于由身体的合离产生触尘，而当我们这种生灭的法尘离开了前面五尘，终�茤珣o。生灭，越此诸相，终�茤珣o。身为内法尘的这种生灭相，假设离开前面五尘的作用，你就得不到影像，因为法尘它正是外在的五尘的一个落谢的影像，所以离开了外在的五尘，你根本没有内在的法尘。
法尘生，则色空诸法等同生。法尘灭，则色空诸法等同灭。
当法尘生起的时候，外在的五尘诸法同有，
当法尘消失的时候，外在的色空诸法同灭。

当法尘生起的时候，是随着色空等等五尘诸法，如影随形同生，
当法尘消失的时候，也是随着色空等五尘诸法，形消影灭同灭。

所因既�荂A因生有识作何形相？相状不有，界云何生？
能生的法尘，它都要随着外在的五尘而生灭，可见它根本没有自性。能生的法尘尚且没有独立体性，那你依止法尘所生的第六意识，有什麽相状可得呢？第六意是由法尘所生，可法尘自己都做不了主，还要受外在的五尘影响，它生你就生，它灭你就灭；所以说，能生的法尘没有自性，所生的识也没有自性，所生的识既然没有自性，那第六意识又怎麽安立这个界呢？第六意识完全是法尘所生，是不合道理的。


是故当知，意法为缘，生意识界，三处都�荂C则意与法，
及意界三，本非因缘，非自然性。
意根与法尘互为因缘，或者是依缘，所生起的第六意识心，三处都�荂A都空�茼菮吽A则第七意识的意根，与前五识落下来的法尘，以及第六意识的识心，这个界限都不存在，本非因缘，非自然性。
【及意界三】这个“意界”是“意识界”的简称。
      
　[交光法师云：此科可为理事��碍法界之由致，] 理就是�茈矷A事就是千差万别。[虽不全具彼之诸门，][彼]就是华严宗所讲的。[但悟此，而自可达彼诸门之义，]只要悟此，就达到《华严》的十玄门了。
[故曰由致。良以凡夫着于事相，]不晓得千差万别事相就是空。而全不见�茈秅妓z，[而全不见理，]�茈芫N是毕竟�茈矷C[权教隔乎事理，]对事跟理都不圆满，所以，权教菩萨是佛一时善巧方便所说。[而两不通融，]事不通融，理也不通融。[故皆不能入理事��碍法界。今经且将事相，一一融归于理。]事相就是根、尘、识一十八界，全部说，[]事相就是包括六根、六尘、六识一十八界，一一融归于理，理就是如来藏性。
[即彼十门中，全事皆理门也。]在《华严经》讲十门，在这里是全事皆理门，事就是生灭，全部的生灭当体即空，就是�茈耵熔z。[既达诸事即理，]了解生灭法，事相当体即空，就是�茈耵漯鑑z，�茈秅妓z。[则众妙之门，自可相次而洞开矣，非彼由致而何哉！]如果没有悟到相妄性真，本非因缘，非自然性，种种事当体即空就是理，又怎么能够达到诸事即理，理事��碍法界？非彼由致而何哉？如果不是悟到全事即理，诸事即理，相妄性真，本非因缘，非自然性，又怎么可以达到诸事即理，入于理事��碍法界呢？
意法识界：　　[阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识。此识，为复因意所生，以意为界，因法所生，以法为界？]阿难！就你以前所明了的、佛所教过的，内在的意根、外面的法尘互为依缘，而生于意识之心，此识为复意根所生，以内在的意根为界？或者是因为外面落下来的影子——法尘所生，以法尘为界？
　　[阿难，若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意；若�茷e法，意�茤狴矷C离缘�荍峞A识将何用？]阿难！如果单由意根而生的意识心(第六意识心)，在你的意根当中就一定有所思，发明你的心思，如果没有前五根落下来的法尘，那么，意�茤狴矷A意根也�茤狴矷A因为意根必须藉前面的五尘，离所缘的法尘，意根也没有形状，根、尘都不存在，识将何用？若是根尘双泯，识将何用？
　　[又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应�茤�识。若�茤�识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性�茼芋A界云何立？]又你的第六意识心，跟第七意识的恒审思量意识，同样都是有能了别的功能，为同为异？到底第六意识跟第七意识的了别性，是相同还是不同？如果是相同，第六意识心同于第七意识心的意根，那么，识心就是意根了，所以，这个就叫做意根了，不可以加一个多出来，说它是识心，因为它是由意根所生。云何所生？又怎么可以说：第六意识是第七意识所生的意识心呢？异意不同，如果异于意根而不同，那么，应当是�茤�识，�茤�识就是�茠黎�尘。如果说是�茠黎�尘，�茤�识，那么，这当然不是意根的同类，云何意生？怎么可以说：第六意识是由第七意识的意根所生？若有所识，云何识意？如果二者——第六、第七意识都有能了别的作用，那么，又如何来分辨，这个是第六意识的了别作用？这个是第七意识的了别作用？这二个了别作用为同为异？到底是同还是异？二性�茼芋A第六意识的意识之心性，跟第七意识的意根的心性，二性�茼芋A此意根之界，又怎么能够成立？是则以意根为生意识之界是：非也。不可能！
　　[若因法生，世间诸法，不离五尘，汝观色法，及诸声法，香法、味法、及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。]如果第六意识心，唯单从外面的法尘而生，而不必借重内在的意根，那么，世间种种法，一定不会离开色声香味触这五个实法，你观色法，以及声法、香法、味法、以及触法，相状悉皆分明；也就是外五尘是实法，很清楚的，能缘、所缘非常清楚。以对五根非意根所摄，对五根就是：色对眼根、声对耳根、香对鼻根、味对舌根、触对身根，以对五根，五尘一定对五根，非意所摄，均非意根所摄，就是意根所缘的是法尘，跟意根没有直接接触。
　　[汝识决定，依于法生，汝今谛观，法法何状？]如果你识心决定依于法尘而生，你现在好好的观察一下，既有所生，就一定有所形状，那么，法尘中见到了所现出来的五尘，法尘的影像，到底相相何状？全�茼袼^性。
　　[若离色空，动静、通塞、合离、生灭、越此诸相，终�茤珣o。]如果离开了色空、动静、通塞、合离、生灭；[越]就是离开，越此诸相，终�茤珣o，如果这个意识心、第六意识心，离开了眼根所对的色空、耳根所对的动静、鼻根所对的通塞、身根所对的合离、意根所对的生灭，离开这些诸相，终�茤珣o。
　　[生、则色空诸法等生，灭、则色空诸法等灭。所因既�荂A因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？]如果第六意识心，是因为外面法尘所生，那么，法尘生，则必定与色空等诸法同生；法尘灭，则一定跟色空等诸法同灭，连产生法尘的因都没有，那么，因为法尘而所生的这个识心，到底作什么形状？法尘都没有，如何能够产生识心呢？相状不有，法尘的相状都不存在，那么，界又怎么能够生出来？怎么可以因为法尘而立界呢？
　　[是故当知：意法为缘，生意识界，三处都�荂C则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。]是故当知：意根跟法尘为缘，所生起的第六意识心，三界都�荂A界都没有，三处都空�茼菮吽A则意根第七意识，与前五识落谢影子的法尘，及第六意识心，界三就是三界——根界、尘界、意识界，根、尘、识三界，本非因缘，非自然性。


以上十八界


















無頭像
 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-5-16 06:24 
185.220.101.176
#20
以下七大（七大随缘不变，大【性】不与诸缘和合，常恒不变犹如虚空）。

师云：四大已风化、旧法在解体

【圆】�荅吽A这是佛证悟的境界——究竟圆满，
【圆音】佛所说的法音叫做圆音，
【圆旨】佛所表达的义理叫做圆旨，圆满不可击破的，佛是究竟觉悟。 不可破。不可克。 破=石皮=有漏

【人生观】五阴六入十二处十八界，   【本】如来藏妙真如性
【宇宙观】圆彰七大地水火风空见识，【即】性周遍
整个宇宙就是：地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大。我们中国的儒家说：放诸四海而皆准；但是佛教讲的真理，它是放到整个宇宙，都不能离开佛所证悟的境界。换句话说：人生、宇宙最究竟的证悟的圣者，就唯有佛陀。你就是坐着太空船到外太空去，你所体悟到的真理，仍然不能离开佛陀所证悟的范畴，因为处处是相，处处是缘起，空�茼菮吽A仍然要开发内在不生不灭的如来藏性出来。所以，对每一人讲：即如来藏性周遍法界，对整个宇宙，同样适用佛所证悟的那个心境。换句话说：佛法拿到外太空去也适用，因为都离不开这些。

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四大·如来藏妙真如性
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阿难白佛言：世尊。如来常说，和合因缘，一切世间，种种变化，皆因四大，和合发明。

阿难对因缘上的执着是非常强烈的。诸位！因缘是二乘和权教菩萨所研究的对象，大部分都是在相说，相上讲的：佛陀知道因缘不具足的时候，讲最究竟的，二乘人和权教菩萨是完全听不懂的！内行人看佛教跟外行的人看佛教，就如同一个老太婆去看抽象画一样。

[此由阿难执权疑实。执昔日所闻因缘权教]因缘权教就是相说，佛允许你在相上解读，可是，对究竟义来讲，因空、缘空、果亦是空，这才是诸佛的本源。因为是因缘的权教，所以就承认有六根攀缘六尘，产生六识，这个是权教、二乘人所研究的范畴。他一直执着佛以前善巧方便所讲的，就卡在那个观念里面。—— �茼]缘，非因缘，恰恰说的是因缘不是�茼菮吽A它有体的，那个体是【�荂j是【非】

[疑现今所说了义实教。盖阿难因缘之执，于九番显见超情科中，佛已与自然而并破矣]。自然就是外道的�茼]论，佛在九番显见超情科当中，已经破除二乘人的因缘，还有外道所执着的自然法。[阿难祗知妙觉明性，非因缘和合，至于世间诸相，因缘和合之执如故]。因为他每天所接触到的就是这样子。[所以闻佛于四科世间法，一一皆云非因缘，及自然性，所以腾疑复问也]。腾疑就是产生疑问。[阿难仰白佛言：世尊！如来昔日常说，和合因缘，和合即因缘和合，故并称焉。佛初立教，以因缘为宗，对破外道自然，所以常说]。这个时候，佛陀因为时空性的必要性，因为外道盛行，佛就知道说一切众生还没有办法趣�茪W大觉之道，因此只能讲因缘法，讲这个因缘法让一切众生守住因果，让一切众生了解万法非�茼]生，只好做如此善巧方便的因缘说。所以，以因缘为善巧方便为宗，来破除外道自然，所以，常说因缘法。这个[但是如来一时权巧方便，以因缘正理而破外道邪说，非大乘了义之谈，今经]就是《楞严经》，[为了义教]，是了义教，究竟的佛法。[阿难不达斯旨，是以执权疑实也]。[一切世间，种种变化四句，即举四科诸相]。五阴、六入、十二处、十八界，[一切(去声)包括之词，世间乃有情世间，及器世间，简言之即身、心、世界]。包括世出世间、有情、�荓﹛C[五阴中色阴]，凡是有形相的、生灭法的、缘起法的、可以感受、可以看得到的，这是色法。色阴[即器世间之外色]，这个色阴包括虚空，虚空也是包括在色阴里面。[与有情世间之外身]；也就是说，五阴当中的[色]受想行识，就是器世间的外色，还有有情世间的外身，这个都列入色法。[受、想、行、识四阴，即有情世间之内心]，这个五阴，就这么简单的分开身跟心。

[六入即有情世间身心，前五根属身]，就是眼入、耳入、鼻入、舌入、身入，最后一个叫做意入，[意根属心]。什么叫眼入、耳入？就是眼的见精、耳的闻精、鼻子的嗅精、舌头的尝精、身体的触精，意识的觉知精，为什么加一个精？六入就是八识的见精，也就是带有少分妄见的精，它跟识不一样；识，六入，六种这个见精是存在在根里，由根对这个外界的反应。识可不是这样子，识是完全在内心里面，所以，这个六入就是[见]，地、水、火、风、空、见，识就是见，见大。六入就是六根入，列为见大。

[十二处、十八界]、这其中有[十一色法]，我们以前在表格上也解说过。这个色法[即器世间之世界，与有情世间之根身]。我们这个根身、色身也列为色法，这个心法是[意根与六识，即有情世间之内心]。简言之，不是身就是心。[四科诸法乃世间有为之相，细分之，则千差万别，种种不一，�茷D因缘和合，虚妄有生，皆自本�荂A变化而有。故曰：皆因四大，和合发明]，这个四大，阿难不了解体空，阿难认为这个四大有其实体，所以，有因缘和合。

诸位！因缘和合分析到最后，像最大因缘和合，山河大地、日月星辰，最小的因缘和合就是微尘。对不对？我们把山河大地碎为微尘，微尘就是最小的色法。阿难问题出在那个微尘有其自性，执着最小的元素可以构成色法；也可以把最小的元素分析变成虚空，这个就是小乘跟大乘的不同。所以，在二乘人来讲，山河大地是缘起法，就是有其自性，确实存在。为什么？问题是他们承认微尘相有其实际之相，就是说：最小的元素，构成了种种山河大地，包括人，我相、人相、众生相、寿者相，知道这些都是由微小的颗粒微尘，所构成的假相，所以，他们所能体悟的照着这个地方。这种用分析的方式，把色法分析到最微细的，不算坏事，

这对初学佛法的人是挺重要的；初学佛法的人，连这个概念也没有啊。所以，一切初学佛法，或者是根本不学佛法的人，他哪里会知道说，这个色身是缘起法，由最小的颗粒微尘所构成的如梦幻泡影的假的色身？而二乘人就承认这个色身有最微细的细胞所构成的，骨头有骨质的细胞、血管有血管的细胞、肌肉有肌肉的细胞、皮肤有皮肤的细胞、头发有发细胞，而这些不同的细胞、最微小的细胞就构成了我们的色身。所以，小乘承认这个最小的颗粒微尘是实在的东西，因为它是构成色法的基本盘，这个就是问题。因为他有谁颗粒微尘的最小，所以，他讲缘起法就是依据这个，就是最小的颗粒微尘是不能再分，所以它有缘起；因为缘起一定要有基本盘，基本盘就是颗粒微尘，颗粒微尘误认为是实体性的、是不坏性的，不晓得这个颗粒微尘。佛在《金刚经》里讲：佛说微尘，即非微尘，是名微尘。佛说这个微尘仍然是空��自性的，这个颗粒微尘等同法界的空，平等�茪G，它当体就是空，并没有实体可言，唯心现量。[是则不出因缘矣]。因缘的建立是承认有颗粒微尘的实在性。

阿难尊者恭敬地向佛说道：世尊！您常为我们讲说因缘和合之法，说一切世间当中的种种变化现象，都因为地、水、火、风，四大和合而发明并显现。

《楞严经》云：“一切世间种种变化，皆因四大和合发明。” 方便之说
《圆觉经》云：“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。” 究竟之谈
四大其本性了不可得，当体就是“如来圆觉妙心”，即“如来藏妙真如性”。

云何如来，因缘略然，二俱排摈。我今不知，斯义所属。

为什么如来，把因缘法还有外道自然都排摈掉，如果排摈了自然外道的�茼]论，还情有可原，还能接受，现在连佛自己讲的因缘法统统要排摈，这种道理属于何宗何教？我已经不知道这其中的义理何在了。请佛开示。

惟垂哀愍，开示众生，中道了义，��戏论法=非因缘非自然。

��戏论法，=非因缘非自然。 佛门是离�荋N本。 它处理不了�茯犰]素。 但从究竟了义真实体来说，本来是木，十八有子。

��戏论法就是最究竟第一义谛、实相法。不偏有、不偏�茈s做中道，不着两边即是中。

诸位！第一义谛来讲，并没有中，佛法不能死在名相里面。大部分人，在中道里面仍然是形成一种概念，譬如说我们吃饭的时候，不要吃得太饱，也不能太饿，认为这个就是中道；大部分的人，中道仍然停留在这个角度，不要着世间缘起的有，千万也不可以着断灭的�荂A这个叫做中道。但是，这个中道事实上不存在，�茤狾穘N是中道；离一切相就是中道；离有、离�荋N是中道；法本不可说就是中道，中不可说，说，即不是中，这强化大家正确的观念。

非因缘，即妙性不滞于有为。
非自然，即妙性不堕于��为，有��双遣，中道现前。
正是大乘了义，真实之法，为如来藏，妙真如性。阿难真药现前不能分别。

尔时世尊，告阿难言：汝先厌离，声闻缘觉，诸小乘法，
发心勤求，�茪W菩提。故我今时，为汝开示，第一义谛。

世尊告诉阿难：由于你前面已经厌离了声闻乘和缘觉乘以及各种小乘法门；并且发起了大乘菩提心，勤奋求证如来�茪W正觉。所以我如今才为你宣讲开示第一义谛之妙法。     

应汝所求，而施汝大教，为汝开示，第一义谛。三番破识：1破妄识��处、2破妄识非心、3破妄识�蚘^，在七处征心里面讲过了。[十番显见，克就根性]，我们每一个人，眼根它里面就有不生灭性，所以，单从根性开采出来这个[直指真心]，从眼根开采出来眼的见性，从耳根开采出耳的闻性，其实是同一性。[摄事归理，会通四科，即性常住，会相归性。真心者，第一义谛也。即事即理，全妄全真]，即事即理，理就是�茈矷A事就是千差万别，复杂的千差万别的事相，其实同归一个毕竟空理、毕竟�茈秅妓z。这句话很重要，就是把千差万别复杂的情绪放下，而见到了不生不灭的如来藏性，单纯的如来藏性。所以，
化 有    为   ��     是修行人，
化 繁    为   简     是修行人，
化生灭  为 不生灭 是修行人。
   
法尘的生灭，其实是本不生灭，生灭当体即空就是不生灭。
譬如镜（镜体性空不生灭、不来去、不增减）照大千（镜中万相生灭�荓`）

显现在如来藏性前面的这些事相，就是当体即空，就是�茈耵熔z，这个�茈耵熔z，从来不生，从来不减，从来也不灭，没有什么生灭、增减。生活中如果能把一切事相差别都会归到如来藏性，全体皆空的话，修行就完全不一样，日子过得也完全不一样，一日千里，见到什么你内心里面入于寂静法，知道是幻。什么是佛，心入于大寂静法，是真阿兰若处，这个是佛；心如如不动这个是真正的道场。一般找事相上的道场，是找外面好的环境，这个道场也不为过，也很好；而真正的道场是在大寂灭处，内心�茤瓞W减、生灭，那个是真正宁静的道场。

大彻大悟人的心境，就是万事休，没有一样不休，没有一样放不下。他绝对不会行善而卡在行善的观念；他绝对不会看到一个恶人而嫉恶如仇，而卡在恶的观念；他绝对不会说我今天很有修行，然后告诉别人说：我非常有修行！乃至于在梦境里面见到阿弥陀佛、观世音菩萨，起一念的满足心，认为：我最有修行！大修行人没有这样子，完全进入毕竟空寂的心性里面，没有一点东西可以拿来骄傲别人的；也没有一点东西拿来自卑、矮化自己，因为没有的东西，硬要用什么情绪、语言来表达，统统不对！所以，入于大寂灭的人，没有能、没有所，性相本来就空，如是体悟绝对的胸量，与法界性同，那么，就随缘过日子。因为他知道万法都是本空的东西，也没有空的相。

学佛的人，能够把复杂的事相变成�茈耵�简单理。全妄全真，[妄]包括妄心、妄识、妄境。如果说妄是站在破除执着的角度讲，开采出了真心的话，那就不一样了，六根是真、六尘是真、六识也是真。六根是真，这个时候六根叫做根性；如果开采出真心，六尘叫做法界性——平等；如果开采出真心（六识心），如果悟了，六识心叫做六识性，它都是性啊，六根性、六尘性就是法界平等性，六识性就是我们的如来藏性，这个没有一法不是真实的。所以，妄是站在众生没有悟的时候讲；真是开采出来的佛性，而且也不着一个真，着一个真就变成妄，所以，这个真做绝对。[非因非缘，亦非自然，即是中道了义(第一义也)，真如实相，��戏论之法，早为开示，何待更请]？

如何复将，世间戏论，妄想因缘，而自缠绕。

你为什么还要用那些世间法的戏论分别，妄想因缘，来缠绕着自己的心呢？
读经多了，心会静......

汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别。如来说为，真可怜愍。

你虽然广学多闻，可就好比那些只会口说药方药名的人，一旦见到真正的药材，反而�茠k识别了。如来常说，这才是真正的可怜之人啊！广学多闻，卻不能学以致用。

阿难就是不能体悟到缘起性就是【�茈矷j—— �茯O什么？�茯O更高的法制因素，因缘有自性，自性为��；他能体悟到空�茼菮吽A仍然着有一种东西使它缘起（对，就是�荂^。这因缘观就是必须站在因的角度、缘的角度、果的角度，就是必须站在连续性的相上角度来谈论（因�茼茼�连续相），才有因缘法。如果了悟说因空、缘空、果也空，当体即空，就回归当下，没有因、没有缘、没有果，究竟实义来讲，过去心、现在心、未来心都不可得，何以故？凡所有相，当体即空，它就不是因缘法。空，就是连因缘都是化作究竟实相的第一义谛。在二乘人的角度：一个颗粒微尘、一朵花叫缘起；在佛的角度，一个颗粒微尘，就是法界平等心性；一朵花的缘起法，就是法界平等的心性；每一个念头意识心就是法界平等的心性；六根就是法界平等的见性；六尘就是法界平等的法性，它是色声香味触法；六识就是法界平等的识性，识是分别，当体即空就是识性，就是虽分别不作分别想，虽分别是般若智慧分别，本来就没有分别，如镜照境，就像镜子照这个外境，虽有分别，可是其实没有分别。

识并不是不好，我们从以前听经闻法，老是卡在语言文字的观念说：识是生灭、识是执着、识是分别；现在在究竟义里面要转过来，识不见得不好，但看有没有执着（为你滞瘤）。识是一种观念，如果执着就变成陷阱，如果不执着，观念不是坏事，你有善恶的观念，你才不会去造恶，你才会诸恶莫作，众善奉行；你有是非的观念，你才会选择是的去作，是非观念不是不好，问题在于执不执着？观念没有好、没有坏，如果你见性般若，说：不思善、不思恶，就这么时，是明上座本来的面目，难道圣人没有善恶观念吗？不是，是这个观念通达般若的妙智，这个善恶等同没有。可是，般若妙智当然能够弃恶从善，他当然有智慧的抉择能力。因此要如是的体悟，根、尘、识并没有好跟坏，是真正从心，有没有悟？有没有迷？迷了，就坏了；悟了，那就是佛，就是迷悟之间、一念之间。

为什么讲妄想因缘而自缠绕，就是阿难在这个因缘的相没有办法离开，因为他从以前，都一直记取世尊善巧方便的以因缘相，很少谈这个性，究竟义。[如何是怪责意。此怪责阿难，吝惜旧闻]，[吝]就是不舍，没有办法放弃以前所听闻到的缘起相。[因缘权教，而不肯放舍。谓汝既厌离声闻小乘法，如何复将小乘学者，世间戏论之因缘法，自缠自绕，迄今犹不肯放舍]。到今天仍然不愿意放下缘起的假相的因缘法。[妄想与因缘相关]，因为有因缘，就产生种种的妄想。[心思因缘，是谓妄想因缘，口说因缘，是为因缘戏论]。不究竟义，不能通达究竟实相，清净的道理。

[实相有三，即三如来藏：一、�茯菑�实相：�茪@切妄法差别之相，只有一真平等实相，即空如来藏，空诸一切，虚妄染法之相，并非本体而全�茪]]，并不是说连我们这个本体也把它空掉，般若是有体性的，意思就是一直存在的；而妄心本来是没有体性的，妄识本来就是生灭，是缘起就产生了意识心，它是�蚘^的、是虚妄的，不是般若的妙心——它是有体性的。[乃藏性不变之体。 二、�茪ㄛ菑�实相：并非�茯菕A而能随缘现一切相，即不空如来藏，具足十界诸法，非��诸相也，乃藏性随缘之用。 三、�茯袸茪ㄛ菑�实相：若言其�荂A则不舍一法；若言其有，则不立一尘]，不舍一法就是事相，不立一尘就是一切法�茈矷A站在缘起的事相的角度来讲，统统不坏事相、不坏缘起、不舍一法；站在体空，则不立一尘。[即空不空如来藏]，空不空如来藏就是事理圆融。

[真空不碍妙有，妙有不碍真空]，诸位！这几个字要了解，它是中国的佛法，不是佛，佛一辈子都没讲这几句话。只能讲中国的祖师为了让你方便了解，佛法里面的经典绝对没有这句。[乃藏性体用双彰。 阿难默然，承受圣旨者：默然即凝神静虑，一心入于语义之中]，语义就是语音里面所涵盖的义理，所以叫依义不依语。听经闻法要用心灵来感受佛陀的那颗真心，绝对不能死在意识形态、观念里面。现在的人就是很可怕，当亲近一个法师的时候，这个法师没有悟，就教导这些徒弟，就告诉他们说：你只准听我的！不能打开心屝听任何一人法师的，这就觉得很不可思议了！这个跟佛教导的学习态度是不对的，佛不是这样教导，佛教导我们这样子：你是可以怀疑的！做徒弟的人本来应当可以怀疑的。佛陀告诉我们说：弟子们！你对于追求真理，应当彻底的了解它是真实的、是善良的、是美好的，这个时候，你才倾心依附于这个善知识，再好好的来受教。现在不一样，就变成一种很可怕的观念，就是我亲近这个道场就绝对不能去别的道场，我亲近这个师父就绝对不能听其他法师的开示，这个是很可怕的！

诸位！我讲的不是正法，不要依慧律法师讲的法，就这样子。我讲的不符合佛陀的正知正见，你一样可以离开，学佛的态度本来就是这样子。我今天也是跟一切人这样讲：如果这个世界上哪一个宗教讲的比佛陀讲的正法更究竟，让我们能够解脱，我还俗，我把袈裟脱下来，跟着你走，依法不依人，你讲的比佛更有道理，我为什么不依你？更究竟！可是，到现在为止，我还碰不到。学佛就是这样子，般若的智慧，正确的知见，坚定的意志，同时自己很冷静跟理性，这个是真正学佛法的人。

宗教是理智的延续，不是感情作用，你跟我这个师父好，我皈依你以后，我欣赏你这个师父，不管他怎么样，讲的对不对，你都没有能力分辨，一辈子耗在那个地方。有某些人，一定要爬到墙的最顶端，才发现什么？发现爬错墙。有的人要亲近这个师父三十年，一辈子到临命终才发现跟错人，就是我们教授讲的：来不及了。这个还必须要有善根跟佛的因缘来论断，亲近一个大善知识，具足佛的正见，这可不是那么容易的善根！底下叫做一心入于语义之中，这个就告诉你要依法不依人，依义不依语，[钦承领受，我佛大圣之法旨。初责迷许说竟]。

汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令当来，修大乘者，通达实相�茯�。阿难默然，承佛圣旨。

你现在要仔细聆听，我将为你们继续分析讲解。这也将会帮助未来那些修学大乘佛法的人，让他们也能够通达实相�茯菕C阿难尊者没有说话，以沉默表示遵从佛陀的教导。——【实相】“第一义谛”之别名，指法界真实。《法华经》“诸法实相”，《心经》“诸法空相”，名字不同，都指“如如法性”，法界之本来，都是“实相”。

[本经佛与阿难释迷闷科中，即责其汝等声闻，狭劣��识，不能通达清净实相，则知十番显见，所显见性真心，即清净实相。复于四科，一 一皆非因缘非自然，本如来藏妙真如性，亦即清净实相。本科又标许，令现未修大乘者，通达实相，不过重明非因缘非自然之义，非离前法而别有也。如《正脉》所云：四科方谈其一一皆是性真，而未尝言其一 一皆周法界]，

【火性：体】四科：五阴、六入、十二处、十八界，每一科谈的就是本如来藏，妙真如性，一 一皆是性真；而未尝言，这个性真是周遍法界的，周遍法界就是如来藏性，往后都是用如来藏性来表达，因为已经开采出来了。[如指香柴煤炭，一一言其是火]，这些每一种都是火。

【能烧：用】[而未及言一一皆可洞烧林野]。星星之火可以燎原，[七大，方谈其一 一皆周法界]才谈到一 一皆周遍法界。[如方说出诸火]，这样子才说出诸火，[每一星之火，皆有洞烧林野之极量]。星星之火可以燎原，[四科但显法法当体真常，七大极显法法圆融周遍]。

这就是四科跟七大不一样的地方，
四科——是说当体就是真常，性真；
七大——性真是周遍法界的，所以，这个时候[即如来藏性周遍法界]，
四科七大，义理浅深，即在是矣。

阿难！如汝所言，四大和合，发明世间，种种变化。

阿难，地、水、火、风四大和合，发起了世间的种种变化现象。
        
阿难！若彼大性，体性非和合，则不能与，诸大杂和。犹如虚空，不和诸色。

阿难，如果四大——地、水、火、风之体性(就是如来藏性)非和合，�茠k随一切因缘来和合，不和合就不是缘起了，则没有办法跟诸大杂和。犹如虚空不和诸相，就像虚空不跟种种的相杂和，虚空是绝对独立存在的。

地水火风既然能构成万物万事，构成外在的四大山河大地，也构成你内在色身的四大。假设这地水火风它的体性是完全不和合完全独立，你看地大是坚性，水大是湿性，火大是热性，风大是动性。假设，地水火风四大完全不和合完全独立，这个地方产生什麽过失呢？四大完全独立，就不能掺杂和合，就好像虚空也不能容和种种色相，那虚空就不能包容房子也不能包容树木，那就失去诸法随缘的作用。如果四大的体性不能和合，我们永远喝不到热开水。热开水就是水大跟火大的结合，水中有火，火中有水。你说四大完全独立，那你只能喝冷开水，没有热开水，这就跟事实不符。所以说四大完全不能和合，跟事实不符。

阿难，如果这四大之体性，属于非和合而有，那么，它就不能与其它几大相混杂并融和了。就好比虚空一样，它属于非和合而有，所以，它与各种色法不能融和。��论何时，虚空总是虚空，各种色法可以暂时占据虚空的位置，但是，虚空并不会因此而被破坏，也不会被色法所融和，丝毫也不会被影响。像虚空这样的东西，就叫做非和合而有。可是，如果“四大”之本性也是这样，那么，前文所说的 “四大和合，发明世间种种变化” 就不成立了。——因此说“四大”当中每一大之本性，属于“非和合而有”，不能成立。

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先明大性非不和合。和合不和合，约性相论]。必须根据性、相来讨论，诸大指四大之相，相从性起，相不离性，相即性中之相，性即相中之性，性相虽有二名，性相本来一体，此为正义。讲到这个相，当体即空就是性；相可以起作用，可以擦拭、擦鼻涕。所以讲到相，它是性中的相，不二；讲到性，不能离开相，是相中之性，不二法门才是佛法。

诸位！如果性相是一，那坏了这个相，虚空应该变坏；如果性相是一，把相破坏，体性应该破坏，所以性相不是一，坏只会相坏，体不坏。如果性相是异，不同，你何曾几时看到这张卫生纸（相）可以离开虚空（体性）？虚空不能离开卫生纸，卫生纸不能离开虚空。
诸位！空性绝对充满在这个卫生纸；空性如果没有充满在卫生纸，卫生纸是撕不破的，它没有空间任何的运作，是没有办法作用的。就像你食衣住行，如果没有空间，你食衣住行能够运作吗？不行。如果我们饮食下去，我们的口腔、食道、胃、肠，没有空间，不能运作。如果你的细胞里面没有空间的运作，你能够新陈代谢吗？不可以！所以，我们能了解，我们的骨头有没有空间？当然有，如果骨头没有空间它是不能成长的，成长的新陈代谢就必须要看空间，有了足够的空间它才可以转换的。你的血管有没有空间？血管当然有空间，如果没有空间，血液怎么流动？没有空的东西，完全停止作用！要有空才有办法运作一切食衣住行，人类才有办法成长；没有空，一切相都失去作用。因此，我们要了解，讲性，是相中之性，讲相，是性中之相，性相是不二；叫做非一，不对，相是有形会烂坏，性是�荍峇�会烂坏；讲异，相又不能离开性，[异]就是不同，所以，佛法讲不二。譬如我们讲：色即是空，也就是说色当体即空就是体，体就是不离缘起的色，讲一不对，讲异不对，一跟异，就是刚刚告诉你的。

再来，讲虚空有没有内跟外？这个卫生纸有没有虚空？虚空有没有遍满在这个卫生纸里面？如果说没有，那卫生纸没有办法运作，你也撕不坏、撕不烂。如果有空，虚空遍布在卫生纸里面，你姑且试试看，虚空有在里面一压它就会跑出来，虚空跑出来，有出有入就不叫做虚空。如果你硬要说，卫生纸里面没有虚空，那卫生纸为什么可以展开来，没有虚空的东西，它有办法展开来吗？没有办法！因此我们要了解，空并没有内、没有外，如如不动，永远就是存在。释迦牟尼佛的伟大不是在于创造真理；是在发现这个真理，发现我们有这个寂灭的涅槃妙性，过着真正幸福、快乐、解脱、超越的日子，释迦牟尼佛的伟大是在这个地方，永远它就是存在这个涅槃的妙心。所以，佛陀不是真理的创造者，佛陀是真理的发现者，这个是很重要的观念。而佛陀就是要让一切众生去发现这个真理。在这一段就告诉你，性相是不二，讲一也不对，讲异也不对，用种种的比喻，�茷D让大家体悟不生灭的如来藏性。底下，说：诸大是指四大之相，相从性起，相不离性，相即性中之相，性即相中之性，性相虽有二名，性相本来一体，此为正义。

若和合宗者，同于变化。始终相成，生灭相续。生死死生，生生死死，喻如旋火轮，未有休息。

如果如来藏性是和合性，那就变成生灭，同于变化，始终交互相成，在�荓〞漸@界里面，它是生灭相续；在有情的世间，生了又死，死了又生，生生死死如旋火轮，六道轮回我们从来没有休息过，人生是可怕的重复，单纯的生活是需要有智慧的。

四大的体性它能够完全把它结合成一体完全的和合，这就有问题了。这样子的四大就共同产生变化，而且始终相成，要生大家一起生，要灭大家一起灭，要变化大家一起变化，因为你们已经构成一体了，四大是一体的而且始终相成，开始就大家一起开始，要灭大家一起灭，中间要变化大家一起变化（皆变化相）。那这样子有什麽过失呢？从�荓〞瑣馴@间来说，产生生灭相续，生生灭灭的相续相；从有情众生来说，这样子生而复死死而复生，就好旋火轮一样。在整个外四大依报的变化，跟我们正报身心的变化当中，如果四大完全结合，那变成要生一起生，要灭一起灭，要变化一起变化，这跟世间上的事实不符。你看四大，有时候火大消失了水大还在，譬如煮开水，本来是水大，你把它加热加热，水裡产生火，但你煮滚了以后把它放在旁边，没多久火大退了，水大还在。你说完全结合在一起，那为什麽火大退了时候，水大还在呢？它也没有真正的结合，所以它是非和合、非不和合。
从非和合中，我们知道它有它不变之性，
从非不和合中，知道它有随缘的作用。

[此明大性，非是和合。若谓四大之性，是和合者，只许性之随缘，不许性仍不变，则应同诸大之相，变易迁化，由始而终，因终复始，而始终相成也。从生至灭，既灭复生，而生灭相续也]，万法回归最终就是生灭。[此约�荓‘@界而说。 生死死生，生生死死者，因生有死，至死复生，而递互相成也]。交互相成。[生而复生，死而再死，亦前后相续也，此约有情根身而说。是知内外四大，皆变化相，若大性如此，犹如旋火成轮，未有休息]。只要你是相，你就不可能避免败坏，只要生，你就不可能避免死。所以，佛陀讲的不生不灭不死是指性，不是指相，所以，佛陀也必须示现入涅槃，因为他所讲的就是真理。佛陀讲没有生死，是讲性没有生死，不是讲相。[此亦法固反言，喻亦反显]。反言就是反过另外一个角度，意思是说：[与真如不变之体相反，非同火轮之不息]，不同于火轮不息，因为不息就是生灭，真如乃是不变之体，[故非是和合，此亦异喻]。不同的比喻。

[此二段文，具宗、因、喻三支比量，以法喻皆与大性相反，落于非量。前量云：大性是有法]，[阿难，若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空，不和诸色]，这个大性是有法。[体]，它的如来藏体性呢？[非和合为宗]，意思就是不是因缘法。[因云：不与诸大杂和故；喻如虚空不和诸色]。不跟诸色和，如果是这样子，真如就失去了随缘的作用。[若尔，则真如用不随缘]。真如就没有办法随缘产生种种的作用。[后量云]：若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。

这后量云，这宗、因、喻。[大性是有法，和合为宗]。和合为宗就是因缘法，如果是站在因缘法的角度来讲，那如来藏性就麻烦大了，为什么？[因云：同于变化故：喻如火轮不息]。

所以，如来藏性不一、不异，要站在性相的角度说。站在相的角度说它有轮回、有生灭、有生、有死、有有情的世间、有器世间，都是生灭；站在究竟体空，是不生不灭的。性相分开来讨论是这样的，但是，性相其实是不二，看你站在哪一个角度谈，[若尔，则真如体非不变]。如果是这样子，真如体因为它就像火轮一样，那就生生不息，就不能说是一成不变，非不变，那么，则真如的体性，就不能说是一成不变了，就像和合，同于变化。因此，看你站在哪一个角度讨论。

佛就是要你在相上体悟那一颗真心，叫做相妄性真。为什么？《金刚经》讲：凡所有相，皆是虚妄，为什么离一切相，即名诸佛？有没有弄清楚？因为相是妄，你必须放下它，性是真，你必须守住它。所以，站在破除烦的角度，佛当然要这样讲，如果站在究竟义的角度来讲，全妄即真，没有妄，相，一颗粒微尘就是绝对的法性、绝对的空性，空性里面哪有妄？我们是这么清楚的，看你站在哪一个角度，相不是妄，相它就是真，全修即性，所有的相，那都是本性所展现出来的。因此说法是为了众生，就必须站在众生的角度；站在佛的角度，这可不是这样，一真一切真，没有什么来去、生灭、增减，这些统统是妄，加一个真还是妄，因为真是绝对，�茈i言说。

阿难！
如水成冰大性体不变而用能随缘成相，既不如虚空，
冰还成水大性用虽随缘成相，仍然不变本体，既不如火轮之不息。

我们前面的四科「会事入理」它的方向是把四科的相会到理上，是从事相出发，回归到理体。七大是相反的，七大是「依理成事」，是从心性而变现万法，从心性出发，而显现万物。这观念你懂了，后面的七大你都懂

(依理成事的角度)
如果以水跟冰的观念什麽是理体呢？就是它的“湿性”。“湿性”是一个众生本具，诸佛所证的理体，它是在凡不减，在圣不增。身为一个湿性的理体，它的不变性它却有随缘的作用。怎麽说呢？水跟冰的相状作用不同。佛陀因为大悲心的关係，他显现是一个调柔的水，他的心性是调柔的，显出佛法界的功德庄严的相状，九法界的众生，心中有所执着，有所自私的心，就变成一个坚固的冰。

我们因为一念的迷惑，从水变成了冰，所谓“迷真起妄”，但是我们经过不断的修学，也从冰而转成水。所以说从「不变」角度，我们这一念心是平等的，你跟我完全一样，我跟你完全一样，这是体性说。但是从因缘上，我们过去所造的业不同，所以显出的因缘就不同，有些人现出冰，有些人现出水。这个就是我们这一念心，即空、即假、即中的道理；“即空”是平等的，“即假”就有差别相出来，有冰有水这种的差别作用出来。

(这地方佛陀是开始「依理而成事」，从心性来说明怎麽变现万物，前面是从万物而回归到心性。)
在这里，佛陀所强调的就是相会有变化，它的性是不变的，怎么样来理解跟体会呢？在这里它重要的是水、冰、还有蒸气来比喻，它的湿性不变，佛陀所强调的是湿性不变。��论是水的液态，冰的固态、蒸气的气态、气化，这里面的共同点就是湿性，潮湿的性质是一样的。在这里师父特别的补充，重点在这个地方。��论相怎么变化，它的湿性都是一直存在的，

阿难，就如同水凝结而成为冰，冰融化还会成为水一样，在这样的现象变化当中，其实，‘水大’之性丝毫也不曾变化。——同时，“水大”当中也蕴含着其它“三大”之妙性，“四大”之间是互摄互容的。例如，水结为冰，冰是固体，就显出了“地大”坚凝之妙性；水蒸腾为水汽，水汽有热量，就显现出了“火大”暖热之妙性；水汽不会停留不动，而会蒸腾转移，就显现出了“风大”动转之妙性。

七大之性，随缘现象而性不变，不堕在因缘和自然内，而成中正理。
        
“四大”之妙性，
“水大”“润泽”性；“地大”“坚凝”性；“火大”“暖热”性；“风大”“动转”性。
        
地、水、火、风之性，都不会随着“世间种种变化”而变化。相变而性不变。四大之性，其实是常住不迁。虽然常住不迁，却能够显现出种种变化种种因缘；而其本性，在种种因缘变化当中常住不迁。这也就是所谓的“不变随缘，随缘不变”，乃是“如来藏妙真如性”之功德。因此得出结论：四大之性本来就是如来藏妙真如性。四大，再加上5“识心”名为“识大”；6“六根”之觉闻知见名为“根大”或“见大”；7“虚空”名为“空大”；，总称为“七大”。四大只包括色法，六识、意根，法尘都不在四大以内。这七大之性，其实也和“水性”一样，都是常住不迁的。大，本意是遍布，此七种妙法��处不在，��时不在，故名为大。世间万物都含摄在七大当中，穷尽��遗
[此单喻显法，乃以同喻，翻前异喻]。现在是用相同的比喻，这一段比喻得很好，[喻大性不变随缘，随缘不变，翻前二段：
一则体非和合]，体如果不是因缘法，[则堕自然，而失随缘之义；
一则体是和合，则堕因缘，而失不变之义。
今以同喻]用相同的比喻，[而显真如不变、随缘二义，故重呼阿难之名而告之曰：如水成冰，冰还(复也)成水。

上句大性体虽不变，而用能随缘成相，既不如虚空]，就不像虚空，虚空[不和诸相，当如何等乎]？[等]就是相当，应该如何跟这个道理要相当呢？[当如水能随缘成冰]，随缘成冰，这个相有变化了，好象有种种的变化了。就是从�茤狻M合当中，而能现和合之相，水跟冰不一样，在�茤狻M合，经过了变化，水才成冰。[�茤狻M合，而能现和合之相，水不离冰，岂一定属于非和合耶]？经过了种种，现不同的相，好象变了，相变了，可是，湿性还是一样。
[下句大性用虽随缘成相，仍然不变本体，既不如火轮之不息]，不像这个旋火轮停不下来。[当如何等乎]？应当如何理解相当，[等]就是跟这个相当的比喻。[当如冰还成水]，冰融化变成水，看起来[但似和合，终�茤M合之实]，因为水就是冰，冰就是水，体性是一样的，潮湿性也是一样的。[岂一定属于和合耶]？所以，论和合非和合就是在相，而体实在没有和合。[交光法师谓：还字当玩]，[玩]就是好好的体会品尝，[足显不变。正因不变，故还为水，正于还为水处，见其非真和合，若真和合则变矣]！真的和合就变了，[如青、黄和合，即变为缘，岂能还为青、黄乎]？

[总立量云]：总立量就是讲真实性。[诸大性相是有法，非不和合]，不能讲不和合，意思就是和合了。或者是[非和合为宗，因云：随缘不变故；同喻如水冰冰水]，可以显示随缘不变，不变随缘。[异喻如虚空火轮]。虚空中的火轮就，但是虚空不变。[此量与诸大性相相合，为真比量，其理极成。 阿难前言，四大和合，发明诸相，如来所答，有二意应研究：

一、阿难但问四大之相，如来则双明性相]。为什么？阿难今天的根器具足、因缘具足，佛要借相显性，引相入性。[良以权宗，虽依性说相，性是密意]，他们还没有好好的体会。[惟说法相，不说法性]。法性是讲诸法毕竟空，��来去、生灭、增减如来藏性。[阿难久习权宗]，是佛的一种善巧方便，[迷性执相]，相就是因缘，性就是因缘，也是空。迷性执相，[故有斯问。如来则性相双举，明相依性起，以性融相，以袪旧见，冀得新悟也]。希望有个新的体悟。[

二、阿难但执因缘和合，乃为自宗，因何排摈]？因缘就是以相为主的分析讨论，他执着这个相，因缘相，用为自宗，为什么还排摈？这佛自己讲的，但是，他执着因缘是实体性。[如来则兼破和合及不和合]，讲和合也不对，为什么？没有任何一法可以合，讲不和合变成�茼]论，就变成外道，也不对。诸法还是必须借重因缘法；但是，因缘它也是不可得。[恐阿难和合被破，转计不和合，故此兼破，以杜转计也。二总喻性相竟]。


【七大开始】：阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来，因缘自然，二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生，中道了义，��戏论法。 尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求�茪W菩提，故我今时，为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别。如来说为真可怜愍！汝今谛听！吾当为汝，分别开示，亦令当来修大乘者，通达实相。阿难默然，承佛圣旨。

【大性总说】阿难！如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。阿难！若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和；犹如虚空，不和诸色。若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续。生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难！如水成冰，冰还成水。
——佛陀这里是因明式推理运用。

　　前面的道理是总说，以下把七大的因缘，个别开显其性本具相的道理。不变随缘、随缘不变，即空、即假、即中。
一、明藏性即地大性。
二、明藏性即火大性。
三、明藏性即水大性。
四、明藏性即风大性。
五、明藏性即空大性。
六、明藏性即根大性。
七、明藏性即识大性。
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地大·如来藏妙真如性
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明藏性即地大性。

　　藏性就是我们现前一念心性；当下就是地大的体性，现前一念心性的体，就是地大的体，只是它的作用不同而已。分三：壬一、破妄执。壬二、显理性。壬三、斥迷惑。

一、破妄执。破除我们对于地大因缘和合的妄执。

　　地性
　　汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性。（一合相）

　　这一段佛陀讲的是小乘的析色归空法，来理解地大的相状。

　　佛陀说：如观地性(先把所观境地大的性质标出来)，身为地大它比较粗显的就是大地，一切万物依止大地而住，大地是最大的，它最小的单位我们眼睛可以看得到就是空中的微尘。

　　佛陀举现实存在的大地跟微尘，来做一个大小的比况(现量)；以下讲到我们从比量分析，所得到的地大。

　　我们把微尘分作七分，空中的微尘分成七分，它的七分之一叫做极一微尘，把极一微尘再七分，得到七分就叫邻虚尘，这就是地大的最小单位。邻虚尘是析彼极微，七分所成。把微尘分七分之一叫极微尘，再把它分成七分之一就变成邻虚尘。而身为邻虚尘它已经是色的边际之相，是色法的最小单位。更析邻虚，即实空性。假设我们再把邻虚尘再加以七分，那就变成虚空之相了。

　　这是佛陀引用小乘的方便法，析色归空，但是这以下正式的破除。其实佛陀在讲空的时候，因为小乘法的根基不够，所以讲方便教，但到《楞严经》的时候，这种析色归空的法门正式破除。
　　地大的现象，大地---微尘---极微-----邻虚---虚空，从邻虚再分析下去就没有东西可以分析，就是空性。权观。

　　阿难只言四大和合发明世间诸相。佛今广融七大者，以四大摄法未周，四大地水火风，所摄受的法不周遍。只摄：五阴中色阴。
十二处前之十一处，是色法。
十八界[五根][六尘]都是色法，十一色法，因为地大为色，色法所摄。
五蕴中受想行识都摄受不了。 故佛谈七大。加上见大、空大、识大。
【地大】色法=摄=地大，色包括地大。色边际相，十八界就是五根、六尘，就是十一个色法。
【见大】受四阴想行识(心法)+六入根性是见大，十二处中意根，十八界中意根（见大）
【识大】六识=识大，
【空大】色阴之空=指虚空，
故四大加空大、见大（根大）、识大，收尽有为诸法，此佛广谈七大之意也。大，周遍的意思。
二、别破妄执

　　空不成色
　　阿难！若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有？不应邻虚合成邻虚。（粒子观、权法）

　　(破除虚空它是不能和合而成为色法)阿难！假设这邻虚尘，是可以透过种种的七分之一、七分之一，而变成虚空，那这样子虚空也应该可以把它合成色相，因为你色相可以把它分成虚空，那我把七个虚空加起来也可以合成色相，这应该才合理。

　　因为四大的和合而出现世间的依正二报，那我问你，你应该观察一个邻虚尘，要用几个虚空才能够把它组合起来。你前面说这个邻虚尘把它分成七分之一、再七分之一、再七分之一就变成虚空，那反过来我们把七个虚空、七个虚空、七个虚空组起来，是不是可以构成邻虚尘呢？你总不能够说，一个邻虚尘而构成一个邻虚尘，一加一等于一，这不合道理。所以既然虚空不能把它组合成邻虚尘，你就不可以说邻虚尘可以分析成虚空。这是说明空不能成色。



　　色不成空
　　又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？

　　假设我们把邻虚尘七分之一，把它分析而显现一小片的虚空，邻虚尘的最小单位再把它分成七分之一，就构成一小片虚空。那我问你：到底要多小的邻虚尘才能构成这么广大虚空？你把邻虚尘分析成一小片虚空，那虚空要多少邻虚尘才能够分析出来呢？问题出在阿难执着有一个最小的元素。有没有，没有。

　　若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？

　　是故，当我们色尘和合的时候，所合成的是色尘，而不是虚空；色合色那是色，色尘跟色尘加起来应该是色尘而不是虚空。同理可知，空合空，也是形成虚空，空跟空何能构成色法？所以色法尚且可以分析，虚空又怎么能够加以组合呢？它是�荍恇茯菄滿C

　　这地方正式破除因缘和合的道理，虚空不能和合成色尘，色尘也不能分析而成虚空。其实这个都是方便说，这对诸法的生起都没有讲到它的根源。这样子讲，那地大的坚性不是虚空组合而成，那么地大是怎么来的呢？

　　性体圆融
　　汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。

　　(显性具)佛陀说：阿难！你到现在还不知道，其实一切法的根源就是如来藏性。在如来藏性中有二种情况，所谓性色真空，在如来藏当中，地大之性是本自真空的，所谓因缘性空的道理（这地方讲到色即是空）。性空真色虽然它本性是空，但是它却具足了十法界地大的潜在的功能，叫性空真色（这个讲因缘即假）。

　　我们这一念心它本来就具足地大，具足的意思是即空、即假、即中。即空就是它�荍恇茯菕F即假就是它具足十法界的潜能，而这种即空、即假的道理，是清净本然周遍法界的；本然就是本来如此，不是经过造作而有的，它本来就是在凡不减，在圣不增，法尔如是。这是从它的本质上说，从量来说是周遍法界的，这地大的性具是周遍整个十法界的，没有一个地方不遍满，都是这一念心，即空、即假、即中，整个地大是我们一念心本来具足的。而本来具足是怎么显现出来的呢？

相用个别

　　随众生心，应所知量，循业发现。

　　(显相用)这一段经文蕅益大师分成三段：第一讲 心，第二讲 量，第三讲 业。

　　（“心” ）地大之所以显现，跟众生的迷悟是有关系的，你的智慧浅深有关系；第二跟你的“量”，由于智慧的迷悟不同，产生一种染净的思想；第三由思想而带动身口的造业，最后就把地大显现出来。

　　你刚开始一定是迷于因果的道理，你忘记了造善创造安乐的果报，造恶创造痛苦的果报，由这一念的迷惑而产生一个邪恶的思想，最后去造杀盗淫妄，最后现出地狱刀山油锅的地大。所以我们最初的出发点就是那一念心的迷惑，然后产生邪恶的思想，然后产生罪业。由这业力的薰习真如，最后就循业发现。
—— 最初那一念？离绝对而入相对，是来找对象的。其表达为：十一（真心） 七（真情）十八（木）子.但是在这个过程中，初心初衷迷失了（原因是�茤�贪爱欲）....... 生命进入轮回


三、斥迷惑

　　世间�茠鴃A惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都��实义！

　　总结：一个凡夫、外道、权教之众，会认为这是一种因缘；因缘当然也不是说错，因为你说因缘生因缘灭，但它从什么地方来？诸法的根源没有找到。外道的自然更糟糕，失去真如受薰、循业发现随缘的妙用。因缘失其不变之体，自然失其随缘之用，这都是我们虚妄分别心的计度产生的，只有言说上的作用，没有真实义理的存在。

　　我们前面讲到四科的时候，佛陀说：五蕴、六入、十八界，是从什么地方来？

　　佛陀前面的来处是讲否定的，它不是自生，也不是它生，也不是共生，也不是这样来，也不是那样来，但是从哪里来，佛陀绝口不提。前面在四科的时候，诸法从哪里来，佛陀是没有谈，是否定的，反正不是从这个地方来，也不是从那个地方来。到了七大的时候，佛陀就很明确的讲出来，一切的外境是你的心显出来的，你先有一个思想，然后开始造业，造到一定的力量的时候，你自己的心把外境现出来，让你自己来受用，构成一个自作自受，�茪�从此法界流出，等到这个因缘结束了，�茪�还归此法界，又回到你的真如本性，就构成我们一个生命的相续。就像一个大海，大海创造一个水泡。这水泡从哪里来？当然从大海而来。等到水泡结束了，又创造一个水泡，构成一个所谓因缘跟真如的互动。我们从真如当中，变现一期的生命，这个生命最后又回到真如，这就是所谓的随众生心，应所知量，循业发现的道理。

　　这地方佛陀把本性开显出来


（性）色真空
（性）空真色
如来藏妙真如性中，本性所显之妙色，当体就是真如性空，一切色相的自性本来是空，空性中可以显出一切色相；本性之真如性空，当体就是真如妙色。纯粹一个清净本然，周全遍满整个法界。随顺一切众生心境的不同，呼应着众生智慧心量的不同，遵循着因果业力，而发生显现出不同的现象罢了。循业发现：随众生的心，应众生所知之量，周遍法界随业力而显现。
（性）空：    空--精微--本体--中（不空）        圆实
（本）中：    色--精微--粒子--量子   （25 Y）  依它  精  藏妖
（惹）幻有： 色--波粒--粒子--惹尘埃（24 X）  遍计
（木）实有： 六根门头圆通

      
本不是和合而成，却妄以为和合，就是因为不懂得如来藏中，有随缘（动相）不变（真定）的特性（性之能。能动性）。随缘就是随各种不同的缘而成各种不同的虚幻色相。虽然成为幻色，而其本体（精微）仍为空性（空性是相对于粒子界众生而言的），此为性色真空（真空不空内含更精微物质、真理）。而一切随缘显现的色相，都是从空性而来，所以性空真色。同时变化不息的各种色相，都从如来藏中显现，而如来藏清净本然，空�茪@法。犹如一面大镜，虽然从中显现万有，而镜依然清净不动。这个清净本然的自性，周遍法界，�茤狺ㄔ]。因为它周遍法界，�茤狺ㄔ]，所以是随缘。因为它清净本然，所以是不变。清净本然即不落于有为法中。周遍法界即不落于��为法中。这个道理即是中道第一义谛。不需远求，当下即是。

世间人由于�茠鴃A把地大之色法，迷惑为因缘所生或者自然而有。这些都是第六意识心，虚妄分别计算猜度。但有言说，都��实义，人世间的一切理论，一切哲学，一切思想，一切伦理道德，一切是非观念等等，皆属此类，究其本来，皆��实义。言语是从识心分别而来，识心是从妄想产生。都同於戏论。所以金刚般若经上说：若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。又说：如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。但有言说，都��实义。


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汝观地性，粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。

汝观地性，普山河大地，色法统统是地性，地性就是一合相，花草树木山河大地日月星辰都有它的大相跟小相，山河大地，大的一和合；人，小的一和合；更小，一个颗粒微尘，小小的一合相。地大的性质，粗的就是大地。【析】小就是颗粒微尘，再七【分】就是极微，极微再分就是邻虚尘，意思就是说：从微尘至邻虚尘，析彼极微，就是微尘再分析就是极微。七分所成，色边际相，更析邻虚，即实空性。

大地---微尘---极微-----邻虚---虚空，从邻虚再分析下去就没有东西可以分析，就是空性。非色性矣。

阿难但言四大和合发明世间诸相。佛今广融七大者，以四大摄法未周，
四大就是地水火风，所摄受的法不周遍。只摄五阴中色阴。十二处前之十一处是色法。十八界有十一个色法，[五根][六尘]都是色法，因为地大为色，色法所摄。故佛谈七大。五蕴中受想行识都摄受不了。 需要加上见大、空大、识大。

【地大】色法=摄=地大，色边际相，色包括地大。十八界就是五根、六尘，就是十一个色法。
【见大】受四阴想行识(心法)+六入根性是见大，十二处之意根，十八界中意根也是见大，
【识大】六识=识大，
【空大】色阴之空=指虚空，
故四大加虚空大、见大、识大，收尽有为诸法，此佛广谈七大之意也。
看《楞严经表解》，五阴、六入、十二处、十八界，四科七大。
看五阴，色、受想行、识。
看六入分：
一、浮胜，[浮]是指浮尘根，肉做的；胜义根是指神经系统。
二、根性，根性就是见，八识的见精映在六根的根性当中，映在六入的根性里面，就带有少分的妄见就是见精，在眼叫眼的见精，在耳叫做闻精，根性。
看十二处，
【见大】就是六根，六根也是浮尘根跟胜义根，所以，浮+胜，肉+神经系统，根性就是见大。
【五大】就是六尘：色、声、香、味、触、法，这是五大。
看十八界，
【见大】六根，六根分浮尘根、胜义根，还有带有少分妄见的见精，就是根性，就是见大；
             浮尘根跟胜义根是属于五大；六根的根性，那就是见精了，就是属于见大。
【五大】六尘，就是五大；色声香味触法是属于五大——地水火风空；
【识大】六识，就是识大。识大是真正的六识。主要是讨论这个。
五阴里面的色就是五大里面的，这五大就是地、水、火、风、空，色法包括在地、水、火、风、空。受想行，还有识，为什么连到识大呢？因为它是附带的，重要的是六识。受想行识是因为有种种的感受，仍然属于意识的分别，但它不是《楞严经》主要要讲的；《楞严经》主要讲的识大是六识，不是五阴里面的受想行识。所以，它不是《楞严经》的主要，主要是谈十八界里面的六识，六识称为识大，受想行识也方便说是识大，因为毕竟是属于精神的层面。

四科（五阴、六入、十二处、十八界）其实会归下来就是七大。

阿难（粒子观）！若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。

缘起一定有基本元素颗粒微尘。粒子观

阿难，如果说，邻虚尘继续把它分析，邻虚就是接近虚空，再继续把它分析，分析到最后会变成虚空。那么，虚空比邻虚尘小，邻虚尘一分析，虚空跑出来了。这就是权教、二乘人的角度，而佛从佛的角度来破他：姑且尊重你的缘起观；你要缘起就一定要有基本的元素，基本元素就是颗粒微尘，颗粒微尘最小就是邻虚尘，那么，邻虚尘是不是再分析可以变成虚空？如果这个邻虚尘再继续分析下去，就没有东西可以分析，因为接近虚空，虚空就跑出来了，这是你们以前所学的你们的观念。那么反过来讲，集合虚空就会产生色相，因为你认为析色可以成空嘛，分析色，一直切割可以跑出虚空，那么，表示集虚空，虚空就会跑出色相出来。虚空产生了色法及色相。——这个推论其实是荒谬的，因为虚空本�茼漎菕A而色法则有色相。两者的特性完全相反，是�茠k相互产生的。

虚空是�荂]色）相怎么可以产生色相，所以，释迦牟尼佛要阿难体会什么？体当体即空，不是析空，用析空、次第性、意识形态、观念，是不能进入佛的领域，佛要阿难好好体悟当体即空的道理。所以，[并破此方儒宗所执，虚以生气]，[虚]就是虚空。[气以成形，而世间万物，皆从阴阳之气，所成等伪]。等伪就是不究竟。

汝今问言，由和合故，出生世间，诸变化相。汝且观此，
一邻虚尘，用几虚空，和合而有。不应邻虚，合成邻虚？

世间种种变化之相都是由地水火风凑合成的。虚空本身没有体积，在唯识学里面讲叫没有方分，就没有体积。汝且观此：一邻虚尘，用几虚空，和合而有？现在你问，一个邻虚尘用多少的虚空和合而有？阿难能回答不？

好比一张纸，如果色法一直分析分析，到最后会出来虚空，就是最小的邻虚再分析下去可以跑出空，那反过来应该成立，那反之就可以说，把空集合起来会跑出一个颗粒微尘，变成一点，是这样吗？不是吧。虚空�茯菕C 也不可能是邻虚尘合成邻虚尘自己吧？

析色不能入空。合色成色还有道理可言，而是、合空成色，不行，合�茯菄漯臟角ㄓF颗粒的色法。就是说，若一个邻虚分析到最后变成虚空，那反过来，虚空也会跑出色相出来了。这是错误的。

又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空。　　

再进一步，如果把邻虚尘当作一个具体的，可以析入空，把它粉碎成更小的邻虚—— 这更小邻虚尘每一个还都带着一个虚空的成分，那请问你用多少个邻虚尘，凑合起来，可以变成一个大虚空？佛当然知道说，集邻虚是不可能变成虚空；集虚空不可能变成色，剖析色也绝对没有办法进入虚空，所以，问题出在哪里？问题就出在阿难所执着有一个最小的元素，这个元素还跟虚空是等量的，所以阿难认为析色可以入空，而佛陀说：色本身就是空，不可以让你剖析。

《心经》里面讲：观自在般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦顾。舍利子，色不异空，空不异色。这个是方便说，色即是空，空即是色，什么意思？就是不二，一切色法当体即空，等同法界虚空，平等心性，没有任何的色相，叫做色即是空。所有的色跟虚空没有两样，所有的色，当体就是性空，用虚空是方便说。色即是空，所有的色相当体即空，没有任何东西可以讨论，因为虚空不可能拿刀子来切割，色法也必须用这种心态来看待。色法可以分析是方便说；虚空怎么可以集合呢？

如果色相分析到最后可以变出虚空。那请问：用多少微尘（色相），用多少邻虚尘（色相）合成一个大的虚空？佛明知色非合空所成，空非析色而有，为什么？色空不二啊，《心经》里面讲色即是空，空即是色。所以，色绝对不是合空所成；空也绝对不是析色而有

若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？

色尘和合色尘时，所合成的还是色尘而不是虚空；色合色=色，不是虚空。同理可知，
空合空，形成虚空，空跟空何能构成色法？所以色法尚且可以分析，虚空又怎麽能够加以组合呢？它是�荍恇茯菄滿C

这地方正式破除「因缘和合的道理」，虚空不能和合成色尘，色尘也不能分析而成虚空。其实这个都是方便说，这对诸法的生起都没有讲到它的根源。地大的坚性不是虚空（粒子观）组合而成，那麽地大是怎麽来的呢？

汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生【心】，应所知【量】，循【业】发现。世间�茠鴃A惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度。但有言说。都��实义。

（性）色真空，
（性）空真色。

在前边讲“如来藏”，没说“如来藏中”，现在讲是“如来藏中”！这如来藏，也就是个真心，也就是个实相。

汝元不知，如来藏中：阿难哪！你本来不知道：前边所说的空和邻虚尘的问题，你若溯本穷源，追究它的始末，你追究不出来所以然的！可是这些个道理，都是在如来藏中，这是性色真空，性空真色：那个色相到极点，就是真空；那个空性到了极点，也就有真色。清净本然，周遍法界：本来是不垢不净的，本来是不生不灭的，本来是不增不减的，本来是不动不摇的，本来是周遍法界，�茪簃荍E的，也不多一点也不少一点，它的本来的性质是这样子。随众生心，应所知量：这种性色真空、性空真色的妙用，随着每一个众生的心，而应他所应该知道的量。 周遍法界随业力而显现。  
      
循业发现：“循”，就是顺着。在“性色真空、性空真色，清净本然，周遍法界”这种的情形之下，所以也就随顺着每一个众生的业感，而发现他所应该知道的数量，所应得的这种报。

世间�茠鴃A惑为因缘，及自然性：世上有些�茠儐漱H，外道、权乘、凡夫，没有智慧，对这种“清净本然，周遍法界”的如来藏性，他们不认识，认为是一种因缘和自然性。小乘执着的因缘法；外道执着自然性；这都是受什么骗了呢？皆是识心分别计度：用分别的识心，思量来分别计度度量，但有言说，都��实义：识心、妄想、分别、计度，因缘，自然，这都是不实在的，没有真实的道理。


　　虚空生汝心内，如片云点泰清里。虚空也是从如来藏本心当中出生的，只是�茼潀茪w，与物质色法不同，是没有质碍的色法。弥勒菩萨也在瑜伽师地论第一卷中说，空和明暗色与眼根相对，是眼识所见，因此空属于色法的另一种。

　　虚空是�荂]色）相怎么可以产生色相？释迦牟尼佛要阿难体会什么？不是析空，用析空、次第、意识、观念是不能进入佛的领域的，佛要阿难好好体悟当体即空的道理。

      佛的境界：这个毛巾，不存在任何的语言，就是空。体空，它本身相里面不留性，就是性空，性空当体就是空，不可以用任何的语言去讲，不可以用任何剖析（增减大小计度量基于粒子观）的方式，当体就是空。就是超越一切表象进入平等，相是性中的相，性是相中的性，是非一，同时也是非异，超越一切表相，不可以用分析的方式，它最主要的，因为识心会计度，会衡量大小、来去、增减，这个就是生灭的意识心，就是轮回的心的开始。因为你有大就对小，小就对极微小，这个就是有增减的观念，这个就是叫做知识性的佛法，学佛不见性叫做佛学，就是这个道理。
　
      我相绝对空、树绝对空、毛巾绝对空，没有任何讨论语言，超越一切表象，没有能所，意识心灭，彻底放下，彻底没有意识心；没有意识心，识生灭当体即空，不生灭，寂灭就现前，佛性就现前。

      整个人生跟宇宙，大跟小都是一合相，当你领悟到一合相当体即空，这个世间没有任何的语言、文字，意识形态，任何的我执、法执，能所对立，完全平静，佛就是活在一个绝对寂灭的心灵大般若智慧里，就是心灵的净土。我们之所以活的痛苦，就是想去剖析一件事情；有能缘的根，有所缘的境，中间产生识，对不对？十八界里面讲的很清楚，外道不了解缘起，讲一切法本自然就是�茼]论，�茼]论是什么？也是意识心，外道的�茼]论就是执着的意识心，只是比较没有理性而已，因为它对生命的起源没有一个交代，而佛法讲缘起是破除外道的自然；讲缘起仍然是佛陀的一时方便，缘起要建立在根、尘、识十八界，有可讨论、有可以言说的东西，而你要进入佛的领域，这个不行！进入佛的领域，必须进入绝对，绝对的智慧，绝对的解脱，绝对的自在，绝对的平等，没有能所。

      性色真空，是对假空的表达，不是分析的空叫做真空，当体即空就是绝对平等，分析到这样子你就有概念，要见性就要舍掉妄识。

      性空真色，如来藏性所具的空，乃能成真色，而这个色当体就是空，就是本性，站在这一句的角度，就是如来藏性当中所显出来的色是本体的色，不是分析的色法；分析的色法会有障碍，体所显现的色毫�蚖�碍，所以，佛陀就是活在一个没有障碍，纵然因缘法你怎么显现，他就是生活在性色真空（净土娑婆），性空真色的境界里面，所有的色法完全不能障碍佛陀。为什么？因为这个色已经回归到他的如来藏性。也就是说所有的色法是如来藏性的一部分，所以，佛陀看出去的世界，他会珍惜这一些矿物、植物、动物。为什么？内、外、空性平等，在佛的角度是这样，珍惜有情。

　　本性的色不能分析，体就是空，空跟色是平等，色跟性也是平等，站在佛的角度，是法平等�茼陸炊U，�茪@法不是本性显露出来的一合相，即同体清净也。在佛的角度来讲，他心中所影现出来的相、色法，完全是清净，毫�蚖�碍的。

　　佛陀是最伟大的环保专家，绝不许贪毒、嗔恨、愚痴的心存在心中，佛陀把这个色纳归本性所显现出来的没有障碍的色【性空真色】，不是缘起的假相色。缘起的假相色，你一旦了悟它的当体即空，就是本性的东西，这是大小乘的分水岭。

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火大·如来藏妙真如性
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藏性就是我们众生本具的现前一念心性。当下就具足火大之性。很多的火，地狱众生看到苦恼的火，极乐世界看到清净庄严温暖的火。这火是从哪里来？其实是我们的心变现出来的。众生心具足火大之性，但是要假借种种善恶的业力，才会显现火大之相。火大之【性】是我们具足的，但火大之【相】是我们业力显现出来的，叫做藏性即火大之性。

一、破妄执

　　主要破二种妄执：一、破和合妄执。阿难尊者说：四大和合，种种因缘变化，产生因缘的执着。佛陀破除和合=破除因缘的执着；不和合是破除对自然的执着。这等于是从和合跟不和合当中，来破除生命的真相是非因缘也非自然的，其实是我们一念心显现出来的，你不能说它因缘，也不能说它自然。



阿难！火性�荍琚A寄于诸缘。
汝观城中，未食之家，欲炊爨窜时，手执阳燧，日前求火。
火性，即如来藏性。体本不变，托众缘而显相。

　　(火性的体用)佛陀说：阿难！火性之体，是没有真实的自体的。为什么呢？因为它要假借种种的因缘，才能够显现火大的相状跟作用。火大的体性�荍琚A它没有真实的体性，它假借因缘生，没有自体。

　　(相用)你有空到室罗伐城尚未饮食之家看看，他准备要去烧煮饮食。手执阳燧，日前求火。手抓阳燧铜镜在太阳面前照射在艾草当中来生火，以这个因缘火就显现。

　　以下就正式破除和合跟非和合的相状。

阿难！名和合者，如我与汝，一千二百五十比丘，今为一众。众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生，氏族名字，如舍利弗，婆罗门种。优楼频螺，迦叶波种。乃至阿难，瞿昙种姓。阿难！若此火性，因和合有。彼手执镜，于日求火。此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？

　　(破和合相)阿难！假设这火大是有自体的，火有它真实不变的体性，而且是假借和合而来的。譬如我佛陀跟你们一千二百五十个比丘，共住一个讲堂，而产生一个和合众。大众和合虽然一体，但是我们如果是问它的根本来源，其实每一个人都有他差别的色身，也有他不同的性氏，不同的名字。所谓的和合，它是由很多很多有自体的东西和合而成才对啊！比方说舍利弗尊者，是婆罗门种（婆罗门翻成中文为净行或梵志），他们是自称梵天的后代，以后也希望回到梵天去，也就是我们现在说的，属于当时的一个知识份子；优楼频螺，是迦叶波种，翻成中文叫龟氏，就是他的祖先在山林当中修道，感应灵龟负图相应，而安立这个名称；阿难尊者是释迦种性。

　　这段的意思是说：和合它必须是一个很多很多的自体所构成。假设火大是有自体的，而且是和合而生，也就是说它必须有它的自体，譬如这是铜镜所产生的火，这是太阳所生火，这个是艾草所生的火，三种火和合起来，才创造和合相出来，应该是这样子，也就是说和合应该各有各的自体，有铜镜的火，有艾草的火，乃至于有太阳的火才对！从这譬喻当中，我们知道和合是有自体的。

　　阿难！假设这个火大是决定有它的自体，而且这火大的体是假借三种法和合而有。哪三个法呢？第一、人抓铜镜，铜镜的火；第二、于日求火，太阳的照射，去累积它的能量；第三、有艾草承接。这火到底是从铜镜中产生？还是艾草的火产生？还是从太阳产生？

　　身为一个有自体的东西，它一定有一个来处才对，也应该是由很多很多的火的和合，才会产生一个和合体。佛陀先提出这样一个假设，以下再正式破除它的自体 。
        
　　别破妄执

　　破从日生

阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚。

　　阿难！假设这个火大是从太阳而来，那既然它能够烧我们手中的艾草，太阳高挂天空，它从远处来，它从空中来到我手中的时候，这中间经过很多很多的树林、草木，都应该被火所燃烧才对！因为身为一个太阳，它不能够选择对象，既然太阳能够产生火，而且照到你手中的艾草，那它经过的过程当中的树林草木都应该燃烧才对。但事实上中间都没问题，只有你手中火燃烧，所以我们不应该说火是从太阳中来，


　　破从镜生
若镜中出，自能于镜，出然于艾。镜何不熔。纡汝手执，尚��热相，云何融泮？

　　若这火大是从铜镜中而出，这个火大既然能从你的镜子当中，产生火来燃烧艾草，既然你的镜子可以产生火，镜子为什么自己不能燃烧自己而把它融化？纡汝手执尚��热相，云何融泮？

　　事实上，你那弯曲的手拿着铜镜，那个铜镜连热的相状都没有，又怎么能够融化？火从镜子中出来，那应该先烧到镜子本身才对，但是镜子本身连热都没有，火是不能从镜子中出来。

　　破从艾生
若生于艾，何藉日镜，光明相接，然后火生？
　　这火我明明看他从艾草中燃烧起来的，是从艾草生起，既然从艾草生起，我们又何必要假借太阳跟铜镜双方的照射，互相的接触，然后才能产生火大的作用呢？如果你是从艾草生起，那你就单独生起就好了，为什么要假借太阳跟铜镜呢？这个是不合道理的。

　　总破直审
汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方，游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光，��从自有。

　　阿难你应该对火从什么地方来，做一个详细深明的观察！铜镜是由手来抓的，太阳是远从天空而来，艾草是放置在地上，这三个东西完全没有和合，一个是天空，一个是你手上，一个是在地下，这三个东西根本没有真正的和合，那火到底是从什么地方而来？说因和合而产生火大，这样的和合相是不能建立的。这是破和合的因缘相，

　　不应火光��从自有！这是破除不和合的自然。你也不应该说这火是�茼]��缘的自然而有，也不能这样讲！

　　一切法为什么是心所变现，它的基本条件，它不能有自体。这一朵花是有自体，那我的心就不能变化它，它离心有它的自体，那怎么说是你的心所变现的？因为它没有自体，所以我们每一个人看到它都不一样，你的心态、我的心态，看同一朵花会不同。为什么？因为它没有自体（随心而化），因为它�茈矷C所以我们要建立一切法是从内心所变现，这其中的关键点在于：诸法是�茈芢茼袼^的（可变化），它也不是从铜镜而生，也不是从艾草而生，也不从太阳而生，所以结论：觅之了不可得，原来是��生。

　　这一段懂了以后，后面就容易懂了，因为�茈芢茼袼^，所以建立了性具的思想。这火大是从哪里呢？是从众生一念心性本来具足的，是假借你因缘的造作而显现出来。
二、显理性

　　性体圆融　
汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。

　　(火大之性)既然火大的体性是本自�茈矷A也就是说，它是由我们如来藏性(我们一念心性)，因为它（�茈矷B性体）本身是不变，所以叫【如】，它有随缘义，所以叫【来】，所以叫作如来藏。

　　火大是我们一念心性当中，是性火真空，性空真火。

　　性火真空发明空如来藏，我们心性当中的火大之性是本自真空的，本来就�茈耵滿A性火真空，它的重点在真空这二个字。性空真火是发明不空如来藏，虽然它的体性是真空，但是它又具足十法界火大之性，它虽然是�茈矷A但是它具足火大之性在心性当中，这个讲性具。

　　清净本然是讲性体，它的体性是清净的，也就是说它是离一切相；本然它是本来如此不假造作，在凡不减，在圣不增。清净本然是指着它的体性是特别的离相，而且是广大的。

　　周遍法界是讲它的性量，它普遍在十法界当中。清净本然是指离一切相，周遍法界是指即一切法。

　　这个心性本具的火大，是离相的是周遍法界的。

　　我们从性具、性体、性量，就可以知道火大的根源在哪里了，它是存在我们每一个人的心中。在我们的心中，是怎么把它显现出来呢？

　　相用个别
  
随众生心，应所知量。阿难！当知世人一处执镜，一处火生，遍法界执，满世间起，起遍世间，宁有方所？循业发现。

　　(火大之相)我们每一个人的心中，都具足火的体性。火的体性要怎么表现呢？第一个跟你心中的迷悟有关系，你对事情的看法，你的知见；第二个你产生一种量（化），这是种染净的思想，你透过你迷悟的心中，产生一个怎么样的正面负面的思惟；第三个循业发现，你去造作一个善恶的业力，然后你就发现你自己的火。为什么地狱里面的火都是给我们热恼的？你看到了天堂的火是非常的温暖。因为我们的心量不同，我们造的业不同，所以变现出来的火大也就不同。

　　阿难！你应该知道，世间的人在一处手执铜镜，面对太阳的照射就有一处的火大之相产生，假设你能够遍法界当中都手执铜镜，去面对太阳照射，就遍满世界生起火大之相。而火大之性是遍世间的，哪有一定的方所呢？因为你的心是遍满的，所以火大之性也就遍满，有因缘、有这个业力，它随时会显现出来。

　　这是说明火大它是一念心所具足，而假借心的业力而显现出来。
三、斥迷惑
世间�茠鴃A惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都��实义。

　　世间的凡夫外道因为是�茠鴃A缺乏观照的智慧叫�茠鴃A根据自己的妄想去看事情，没有根据佛智慧来看。所以把它当做生命的火大是因缘和合而生，或者是自然而有，这都是我们意识的分别心产生的种种计度，但有言说之相，没有真实的义理。

随心应量
一人一处，执镜求火，随一人之缘，一处火生；遍法界众生，执镜求火，随多人之缘，满世间都有火起。起遍世间，宁有一定方所？凡夫现境，尚见�茩迭A而況圣者，更不待言；随心应量，于此可知矣。



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水大·如来藏妙真如性
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现前一念心性，当下具足水大的体性。
水大的体性，是众生本具，水大之相是假借众生的事造而显现出来。一个是性，一个是相。

阿难！水性不定，流息�郘�如幻
如室罗城，迦毗罗仙，斫迦罗仙，及钵头摩，诃萨多等，诸大幻师，求太阴精用和幻药。是诸师等，于白月昼阴历十五的傍晚，手执方石诸珠，承月中水。此水为复，从珠中出？空中自有？为从月来？


水是从什麽地方来？

　　(水大之体)水大之性(体)是不决定的，流息�茷瞴A水有时候流动，有时候休息，不断的变化，没有一个恆常的状态。这是在说水的体是自性空，变化=�茼袼^。 水性�茼袼^，多变化。

　　以下讲水的作用是因缘而有的。

　　譬如城当中有些事水外道幻师，(专门在修水的 )具足五通，善用种种幻术，把水变成山，把山变成水，他们在修幻术之前，要求一个东西来做一种药材——太阴精，就是月中水，来和合幻术药。这月中水怎麽来的呢？大幻师要选择八月十五的中秋夜晚的子时，月亮特别的光明，月白如昼叫“白月昼”。幻师手执方诸(水精珠)，对月亮来吸收月阴之气。当水精珠跟月亮接触的时候，就产生“月中水”。月中水是透过水精珠跟月亮的和合而产生出来的，所以水大之相是假借因缘而生的。

　　其实，说「诸法因缘生」不准确，应该说「诸法因缘现」，因为水�茈芢茼袼^，只是假借因缘显现出来的。像这里的例子，透过月亮跟水精珠的和合，而显现出水。

那么认真追究起来，这个月中水是怎麽来的，是从水精珠裡面出来的？或从虚空跑出来？或从月亮当中跑出来的？

【方诸】一个水盘盛放着一颗五方石所炼成的水精珠。
淮南子上说：‘方诸见月，则津而为水。’
高诱注说：‘方诸，阴燧。向月则水生。’
许慎注说：‘诸，珠也。方，石也。’楞

阿难！若从月来，尚能远方，令珠出水，所经林木，皆应吐流。流则何待，方诸所出。不流，明水非从月降。

阿难，如果说这水是从月亮上面流下来的；那么，月亮既然能够让遥远的水精珠出水，在月光照射下来，所经过的那些林间树木上面，也都应该有水流出来才对。如果树上有太阴精水流出，又何必非要借助于水精珠呢？如果树上流不出水来，就说明这水不是从月亮上面降下来的。

若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵？承白月昼。

如果说太阴精水是从珠里出来的，那么，水精珠就应当经常流出水来，何必非要等到十五的时候，从傍晚一直接到中宵呢？

若从空生，空性��边，水当��际，从人洎天，皆同滔溺淹没。云何复有水陆空行？

如果说这水是从虚空里产生的，因为虚空之性是没有边际的，它��处不在，所以它产生的水也应当是��边��际的。这样，从人间直到天界都会淹没在水里。哪里还会有水里游的、地上跑的、天上飞的各类众生之差别呢？【滔溺】淹没。

汝更谛观，月从天陟登高。珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方？流注于此。

你再来仔细观察，月亮高高地挂在天上，水精珠放在手托水盘里，水盘是幻师自己置备的。太阴精之水，到底是从什么地方流淌而来的呢？

月、珠相远，非和非合，不应水精，��从自有。     

这三个东西基本上不是真实的和合，也不应该说这月中水，是�茼]��缘自然而有！

汝尚不知，如来藏中，性水真空空如来藏，性空真水不空如来藏，清净本然性体，周遍法界性量。

你尚且不知如来藏性当中，性具之水，全体就是真空，本性具足的水，其实全体就是真空；性具的空，其实全体就是真正的水。这个水就是如来藏性，如来藏性就是水，平等不二，清净本然，周遍法界。

随众生心，应所知量。一处执珠，一处水出。遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所？循业发现。

一处执珠，那处就会出水，遍法界执珠，满法界就会产生水。宁有方所？既然徧满整个法界流出水来，那这个水怎麽有固定的处所呢？它完全只是我们的心量跟业力的显现而已，你哪一个地方有业力，那一个地方就显现，天堂有这样的业力就在天堂显现，地狱去就由地狱显现，它没有固定的方所，完全是由业力决定的。没有一定的地方（处处皆可能），它是循业发现（现在世间的业在飞速变化，共业也在变、别业也在变，将来还会变。天都电脑化了，因果报应也加快了速度）

在凡夫现境，都是�茩郊i能性，处处可能，心的妙用（而況圣者，更不待言）

水的因缘显现？有三个因缘：
第一、心性的迷悟，你对事情的看法迷悟的浅深；
第二、你产生什麽样的一个染淨正反二面的思想；
第三、你创造一个什麽样的善恶业力而显现出来。

一个蜘蛛跌落水中，三个人看到后发起不同的反应（正思维要负思维觉得不幸，中等思维看见转机，正思维说看见了自我内在的潜能）。其实你今天的生命现象，也不要说是从业力而来，就是你的思想。平常生活看到事情你经常注意你是怎麽想的，这很重要，影响到你的来生。生命不是上帝创造出来的，生命是你的思想创造出来的，你有什麽想法，你来生就会现出什麽相貌出来。你有什麽心态你就造出什麽生命。这一念心很公平，你怎麽去薰习它，它就怎麽显现出来。你的思考模式不改变，你的生命不会改变，因为它是根本。所以一定要了解这个道理，《愣严经》讲得很清楚「随众生心，应所知量，循业发现。」

世间�茠鴃A惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都��实义。

只要你能所不断，是妄动，识心就不断。外道不懂因缘法，但是在相上也都是识心，分别计度，缘起法能所不断，仍然是识心不断。体空的重要，就是能所双泯，没有能缘，没有所缘，中间就没有识心，能所不断、推论不断，这是意识心；要进入佛的领域，当体就是空，绝对空，平等智。说我们跟树木平等，等在哪里？因为它空，我们也空。是站在如来藏性绝对空的角度讲。你空我也是空，哪一个法不平等呢？识心计度但有言说都��实义，所以人的生命当中，如果不开发出我们的觉性，我们的生命可以说没有任何的意义，整天都在搞毫�虓N义的事！

当我们今天去找水大的性相的时候，你向外攀缘的时候，缺乏迴光返照的圆顿止观的时候，那我们就会认为是因缘而生，是自然而有，其实都是向外攀缘的分别心的计度，而这样的结果，只有言说的相状，你都找不到它真实的义理。水从哪裡来？主要的就是你的思想（心意识），我们说业力，其实这是很粗糙的，就是你的一个思考模式而创造了你的生命。所以你最初的灵动就是「随众生心，应所知量」，你的心量，你的智慧的判断力，然后影响你整个生命的现状，我们讲「心境决定处境」。



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风大·如来藏妙真如性
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我们一念心性，当下具足风大之性，风大之性是我们心性本具，风大之相是假借因缘而显现出来。性是理具，相是事造。不管【性】理具、【相】事造，都不离开一念心性，这是生命的真相。

阿难！风性�蚘^，动静不常。——动转

(风大之体)风大是没有真实不变的体性。怎麽说呢？因为它动静不常，风有时动，吹来吹去，有时静，就没有吹，它没有一定的常态，�茼袼^。这是风大的体相，而风大的相用要假借因缘而显现。

汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复，出袈裟角？发于虚空？生彼人面？

什麽因缘呢？比方说，阿难！你平常整理衣冠，衣角震动产生风，旁边人就会感觉微风吹拂面。这是讲风大之相用，是假借因缘而显现。

风是从哪裡来？你说，是袈裟的衣角产生的？或从虚空产生的？还是这个人的脸自己产生的？

阿难！此风若复，出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。

一、若风是从袈裟而出，“汝乃披风”，那你的袈裟当中就具足风大，衣跟风合为一体。你披衣服就等于披上一件风，风从你袈裟出。好，我们知道风是一个摇动的，所以你的衣服也应该是摇动的。应离汝体」，你的衣服跟风合为一体是摇动的，那麽你把衣服穿在身上，这个衣服应该摇来摇去，最后应该飞离你的身体才对啊！

可事实是，风吹过来吹过去，来来去去，你衣服还在你身上，那衣服没有像风一样（一体）来来去去！所以不能说衣服跟风是合为一体的。

我今说法，会中垂衣。汝看我衣，风何所在，不应衣中，有藏风地。

二、阿难尊者产生执着，认为风跟衣服就是一体的，只是风时动时静，它动的时候就出来，静的时候就隐藏起来。佛陀就开始破。

佛陀说：好！风跟衣服是一体的，它动的时候显现出来，它静止的时候隐藏起来。那你看一看，我现在讲堂当中说法，法会当中我垂下我的衣角，那你看一看我这大衣裡面可藏着风，这风到底藏在何处？你就是整个衣服看遍了，你也看不到藏风的地方，所以你说它静止状态的时候是藏在裡面，不成立。
所以风从衣服中出来，这是不合理的，因为你找不到风的地方。


破从空生   
若生虚空，汝衣不动，何因�茤堙H空性常住，风应常生。若��风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状。若有生灭，不名虚空。名为虚空，云何风出？

　　若风是从虚空当中产生的。这地方也是从二段来破：

　　一、汝衣不动，何因�茤堙H
　　风既然是从虚空产生，那你就不需要假借衣服的震动，但事实上我们衣服不震动，为什麽没有产生风来吹拂对方的颜面呢？所以既然要假借衣服的震动，就不能说它是从虚空而生。

　　第二段、空性常住，风应常生；若��风时，虚空当灭；
　　既然虚空是恆常存在，那风也应该经常的吹动才对。既然虚空跟风大是合为一体的，那风没有的时候是静止状态；风跟虚空是合为一体的，有虚空就有风，有风就有虚空。这样子讲，假设没有风的时候，那虚空也应该要消失掉，因为这二个合为一体，没有风就没有虚空。

　　灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？
　　我们在没有风的状态，我们尚且可以感觉得到这时候没有风，但是又有谁能够看到虚空消灭的状态呢？虚空是�荍恇茯菪托�麽能够消灭呢？假若虚空是有生灭的相状，那它就不能叫虚空，因为虚空是不能有生灭变化的相状才对的！既然名为虚空，它就不能生起风大，因为风大是有来有去，有时动态，有时候静态，是变化的，但是虚空不能变化。所以你不能够说虚空跟风是一体的，所以我们说虚空产生风大，这不合理的。因为一个是恆常存在，一个是有来有去，这二个性质是不相符合的。


破从面生
若风自生，被拂之面，从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，云何倒拂？

若风大是生自于被吹拂的脸面，跟一个人的衣服有没有震动是没有关係，这个人的脸自己产生风大，跟别人的衣服没有关係的。既然对方的脸可以产生风大，那他的风应该吹到你的脸才对啊！你跟他对面站的时候，他的脸产生风，那他的风应该吹到你的脸才对啊！为什麽反过来，你整理衣服的时候，是你产生风去吹到他的脸呢？他能够产生风，应该是他产生风来吹你的脸，而我们反过来了，是我们整理衣服的时候，风去吹他的脸。

汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不曾流动，风自谁方，鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性，��从自有。

我们应该要很深入的去观察风大从哪裡来！比方说你看我们整理衣服的时候，是从我们这个地方生起的。你看你跟他的互动，你在整理衣服产生了震动。这个脸是对方的脸，虚空是永远寂然不动的，它根本没有在那边流来流去的相状，这三个东西根本是风马牛不相及，一个是你的衣服、一个是对方的脸，中间有很多的虚空，那麽到底风从哪裡来呢？我们可说「风空性隔」，风大跟虚空的体性是完全不同的，风是动来动去的，是一个动态的，虚空是永远保持一种不生不灭的相状，而风大是有生有灭的相状。这二个体性根本是相违背的，它既不会互相的掺杂和合，也不可能上下结合，那麽风大从哪裡来？
　　不应风性��从自有。
　　你不能说这个风是没有因缘自然而生，你不能这样讲。


　　六祖大师有一天去参加一个弘法的法会，这时候吹来一阵风，风吹动了幡。有一个禅师说：是风先动，才带动了幡动。另一个禅师说：不对，幡先动，才产生风。幡动产生风动，或者幡动产生风动。 六祖大师说：通通不对，「仁者心动」。不是风动，不是幡动，是仁者心动。

　　说因为风动产生幡动，他也没有讲错；说幡动产生风动，也没有讲错。错在哪裡？诸位你知道错在哪裡吗？错在这二个心外求法，他看到生命的现象。是被动

　　六祖大师讲：仁者心动。他看到了整个生命的根源。你心不动，风也不会动，幡也不会动。是主动
——其实说到心这，也还不是生命的根源，心有地，心地，心根

　　就是说，你一定要去彻底的看到，你的生命到底是从哪裡而来，你才有办法改变它。

　　一个是被动，一个是主动，差在这个地方。六祖大师讲「仁者心动」他开始在主导生命了，讲风动、幡动的人都被生命所主导。



显理性。
汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界。

性体圆融   

　　风大之性，它从哪裡而来？它不是从衣服而来，也不是从虚空来，也不是从对方的脸中产生，其实它是从我们一念如来藏性而来，也就是我们现前一念心性而来，众生本具，诸佛陀所証的现前一念，不变随缘，随缘不变的心性中而来。怎麽说呢？因为「性风真空」，风大之性是本自真空的，它是一个“空如来藏”，所以我们会找到觅之了不可得。「性空真风」在真空的心性当中，又本自具足十法界的染淨的风大之性，它是“不空如来藏”。在一念心性当中具足了空跟不空二种如来藏，在一念心性当中法尔具足，你说它有，你找不到它的存在；你说它没有，它又有这样一种潜伏的功能，存在那个地方。

　　所以说它是「清淨本然，周徧法界。」它本身是离一切相，所以他有�荈q相的可能性，它不但是有�荈q相的可能性，而且周徧法界，它周徧整个十法界，它可能会显现出天堂温暖的风，也会显现地狱的暴风。生命有�荈q的可能性，都在我们心中同时具足。

　　它到底是怎麽显现，是好的，是坏的呢？

随众生心，应所知量。阿难！如汝一人，微动服衣，有微风出。遍法界拂，满国土生，周遍世间，宁有方所！循业发现。

相用个别   

　　身为一念心性，它具足这麽多�荈q可能性的风大，它产生的原因有三个条件：第一、你内心迷悟的差别，一个恶心恶业缠身的人，这风大显现出来就很可怕！一个善业善心具足的人他的风大就比较温和，一个能够培养极乐世界心情的人，他就出现极乐世界的微风；你有各式各样的心（思想），这世间上就出现各式各样的风出来，跟我们内心的迷悟的思想是有关係的。

　　第二、跟你所造的业力有关係，你有什麽思想，遇到什麽因缘就会造很多很多的业。这时候就把你心性当中本具的风大，就把它表现出来。

　　所以佛陀说：阿难！你一个人去震动衣服就有一个处所产生微风出现，假设法界当中都去震动�荈q��边的衣服，就有�荈q��边的风在国土当中吹起。所以风大之性是周徧整个世界当中，哪有它固定隐藏的处所呢？你说它从哪裡来，它就从法界中来，从�荈q��边的一念心性中来。


斥迷惑
世间�茠鴃A惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都��实义。

　　愚痴的凡夫跟外道，缺乏大乘的观照力，所以心外求法，就把它当做因缘而生，或者自然而有，都是虚妄的分别计度，只有言说相，没有真实的义理。大乘破因缘、破自然，你要知道它所破的不是它的理论基础，是破它的自性执。

　　因缘与自然，其实是善巧方便智。儒家讲因缘入世时机有为。道家讲自然��为。这二种思想就构成有所为跟�茤�为的道理。你不能说它错，出事你有二种选择，第一个有所为，马上办。但是有些事情你不能处理，越处理越糟糕。因为时节未到，所以你必须「忍而未发，待其时也」，等待是一个很重要的智慧。因为因缘没有成熟。所以你不要以为�茤�为不重要，在�茤�为当中把事情让它自然化解掉。那到底事情是要�茤�为，还是要有所为？那就是看着办。空有皆是方便。你不能说一定要如何如何，不确定性在里面，这是灵动（心）智慧。

　　你今天把《愣严经》读通了，你看儒家思想，看老庄思想，通通是善巧方便。你看顺境的时候有所为，君子要能够把握你的好时机，开创未来；处逆境要安住不动，要以�茤�为，这个时候少动，多做多错。你身心状态已经不对了，讲实在话，你不要讲话，一个人情况不对了，你讲话就得罪人，少讲话让它这段时间赶快过去。
　　
　　佛陀诃责因缘，诃责自然。不是诃责这二种善巧方便不对，是这二种人没有看到生命的根源，心外求法产生自性执。你执着一定要因缘，执着一定要自然，是错在你一定要这样做，错在那个“一定”。你要知道一切法是�茈矷A有时候因缘，有时候自然，这都是生命的善巧，你就通通是对，对跟错是一念之间。

　　所以你要是会读书的人，你把《愣严经》读通了，世间法就是佛法；你要是不会读书的人，什麽东西都是世间法，你讲的话全部都是世间法跟道不相应。

　　那麽问题点在哪裡呢？问题点你要知道生命从哪裡而来，你知道这个根本以后，那你在整个生命过程当中，你就知道你有一个目标，在这过程当中，任何人的智慧圣贤之道，都是你一个善巧方便的法门。

　　要把根本问题参透，「你从什麽地方来？」这个关键参透了，所有世间的学问你都可以善巧的运用。「妙答�茈矷v说空说有皆是方便，说因缘说自然皆是方便。




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空大·如来藏妙真如性
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大乘的正见

当我们在修习《首愣严三昧》或者是大乘的圆顿止观之前，我们要先建立大乘的正见。

　　什麽是大乘的正见呢？

真实心　　

　　本经在引导我们去观察生命的时候，它主要把生命分成二个部分，一个是真实的，一个是虚妄的，一个是真实的功德，一个只是虚妄的因缘，从这二部分来观察生命。

　　在整个三卷的经文当中，佛陀所开显的，刚开始是讲到我们能观的心，有真妄的差别。我们能观的心，在面对外境的时候，有一种攀缘心，还有常住真心。攀缘心是说我们的心对外境有所执着，仁者心动。我们这个心态的产生，是某一种人事因缘的刺激产生的，所以这个心是随境而生，也随境而灭。这种攀缘心是要不得的，你不管是念佛持咒拜佛，乃至修任何的功德，你用攀缘心来修学，你得不到真实的功德，因为它的根本是虚妄。

　　所以在修行之前，你一定要把心带回家，回归到你的不生、不灭、不垢、不淨的本性。你要先远离外境的执着，回到你的清淨本性，从这本性当中去发动你的修学，所有的功德都是《如来密因》，都是《诸菩萨万行》的圆满。

　　所以你在修行当中，第一个先找到你的真实心，这是非常重要。找到你的心以后，从你的心开始生起观照，这时候面对所观境，这一切人事的是是非非的因缘。

所观境　

　  那麽这所观境应该怎麽去观察呢？

　　佛陀讲到了「会四科，融七大」。

　　【四科】身心世界相状生命过程—————— 佛陀说「妄相�蚘^」，五蕴、六入、十二处、十八界，这种身心世界，它的相状只是一个「当处出生，随处灭尽」一种幻妄称相而已，它没有真实的体性。所以前面四科是在破除我们对妄相的一种执取，我们认为身心世界是真实的，那个就是“自我”。其实那个是我们自己想像出来的，我们捏造出来的，身心世界是变化的、是虚妄相。所以在四科当中，这主要发明的是一种「达妄本空」，那是一个即空、即假，即中的一个生灭过程而已，它没有真实体性。

　　【七大】身心世界生命的根源—————— 佛陀说「性本具相」。四科是发明整个生命的过程，而七大是说明整个生命的根源。那麽这个幻妄称相，这即空、即假、即中的影像是从哪裡来的呢？是我们一念心性变现出来的，我们这一念心，清淨本然，周徧法界，含摄�荈q��边的性德。所以到了七大的时候，就讲到“性德”是真实的。

　　四大是讲相妄，七大讲性真。讲到其实整个地水火风空根识，它的体性是徧满整个法界的，你随时有因缘，它随时出现，你有一处的因缘，它就在一处出现，你有二处的因缘，它就在二处出现，它的体性是徧满的。就像我们念佛一样，说我们念佛为什麽能够消业障？功德是从哪裡来？它不是从佛号而来。如果功德是从佛号而生，那你放录音带就好了，你干嘛用心去念呢？你说我的功德是从我心生起，如果从你的心生起，那你就不要念佛嘛！

　　那麽我们念佛真实会产生一种灭恶增善的功德，这个功德从哪裡来？

　　从本经的解释「相妄性真」，这功德的体性是徧满法界的，你一处念佛，它就一处显现，你二处念佛就二处显现，是个人的循业发现，相状是循业发现，但它的体性却是真实徧满。

　　所以我们能够从「四科七大」当中，去看到生命的过程，是“相妄”是“性真”，是“周徧法界的”。生命有�荈q的可能性，只要我们愿意努力，所有的功德都可以显现，而且所有的功德都是徧满法界的，没有一个地方欠缺。

　　所以说前面的三科，打下你整个大乘止观的基础。要掌握你内心当中什麽是真实的，外境当中什麽是真实的？什麽是我们的主人翁？什麽只是暂时的过客？分清楚。


“藏性”指的就是我们众生本具的现前一念心性，它的体性是清淨本然，周徧整个法界；“即”当下俱足。这广大的心性，它当下就俱足空大的体性，也就是空大之性当下就徧满法界，但是空大的相用却是要假借事造的因缘。

壬一、破妄执。相
壬二、明大均。性
壬三、显理性。
壬四、斥迷惑。



(说明虚空的体跟相)
阿难！空性�荍峞A因色显发。

阿难！空性�荍峞A它没形象，和色相对产生。它只是因为色尘的衬托而得以显发。

　　(虚空的体性)阿难！虚空之性基本上是�荍恇茯菄滿A它没有大小方圆，青黄赤白的种种形相可得，所以虚空之性是徧满法界，而且是清淨本然，它是“离相”。那麽这种离相的虚空，它是怎麽有的呢？「因色显发」，它必须假借种种的色相(包括万事万物)才能够把它显发出来，才能够感觉它的存在，要有色相的对比，才有虚空的显现。这是说明它的体性是�茯菄滿A是性空的，这以下讲它的缘起。

缘起

如室罗城，去河遥处，诸刹利种，及婆罗门，毗舍首陀，兼颇罗堕，旃陀罗等，新立安居，凿井求水。

就如同室罗筏城，离恒河比较远的地方，各种种性的人们，建立新居住地，要挖土凿井求水。

　　(虚空之相)相是怎麽生起的呢？比方说我们在室罗筏城当中，离开恆河比较遥远的地方，古时候的恆河是人群聚集的地方，离开恆河比较遥远的地方就是比较寂静的地方，很多人喜欢住寂静，就离开恆河遥远的地方而住，他们在住的时候，要先盖一个新的房子，后要凿一口井来求水，因为水是必需品，他整个求水的过程发发生什麽事？

出土一尺，于中则有一尺虚空。如是乃至，出土一丈，中间还得，一丈虚空。虚空浅深，随出多少。

　　在凿井的过程当中，他挖出一尺的泥土，泥土就显出一尺的虚空出来，如是乃至挖出的泥土是一丈，这中间就显现一丈的虚空。所以虚空显现的浅深是随其泥土挖出的多少来决定。我们本来是一大块泥土，我们没有感受到虚空的存在，但是你把泥土挖走了以后，诶！虚空显现出来了。这以下我们就从这个地方，去追究虚空是从什麽地方来？(——爱因斯坦就认为空间是有了物质以后，和物质同时产生的相对概念。）


徵问原由
此空为当因土所出？因凿所有？�茼]自生？

　　这个虚空它的体性到底是从哪裡而来？井中的虚空是从泥土挖出所产生的？或者是在挖凿泥土的过程中，因为不断的挖凿而产生的，把这虚空创造出来？或者虚空是没有因缘自然而生？

阿难！若复此空，�茼]自生，未凿土前，何不��碍？唯见大地，迥�茬q达。

我们看前面的经文佛陀都是先破自生，再破它生，是把�茼]缘生放在最后面。为什麽这一段佛陀将�茼]缘生放前面呢？古德说：因为我们习惯性会认为，这地水火风，它的产生是自生，所以佛陀先破。但是我们一般人会认为虚空是自然而有的，是�茼]缘生的，这方面的执着比较重，佛陀先破�茼]缘生。阿难！这虚空假设是没有因缘而自然产生的，那麽为什麽在没有挖凿泥土之前，我们没有发觉这种��碍的虚空现前呢？你说�茼]缘生，其实是不合乎事实，我们一定要把泥土挖出来虚空才显现。 有因，因为土。

假若这空是�茼]自己产生的。那么在未凿土前，为什么不见��碍，唯见大地，毫�茬q达的现象呢？——这就证明，空，非�茼]自生。

若因土出，则土出时，应见空入。若土先出，�茠聾J者，云何虚空，因土而出。

若虚空的产生是因为你挖出了泥土，所以才出现虚空。这样子讲，当我们挖出泥土的时候，你应该看到虚空进入才对啊！因为你这个虚空要等待嘛！等待什麽呢？等待泥土出来了你才能进去。那麽当泥土出来的时候，你看得到泥土出来，那你也应该看得到虚空进去才对啊！事实上，当泥土挖出来的时候我们是看得到，但是我们没有一个人看到虚空进去，那你怎能够说虚空是因为泥土出来而产生的呢？因为没有人看到虚空进去。

若�茈X入，则应空土，元�蚕搹]。�蚕�则同，则土出时，空何不出？

假设虚空根本没有出也没有入，那表示什麽意思呢？因为没有一个人看到虚空进去或者出来，那表示虚空跟泥土它本来就是合成一体的，既然是一体的，表示这二个同进同退，要嘛一起进去，要嘛一起出来，可是这时候泥土挖出来的时候，虚空为什麽没有跟着出来呢？我们只看到泥土出来，虚空没有出来。说把泥土挖出来，虚空才生起，这个是不合道理的。虚空虽说没有出入，它也不曾与土一体，因为，虚空�蚘^

若因凿出，则凿出空，应非出土。不因凿出，凿自出土，云何见空？

说虚空是我们挖凿的过程，用铁锹去挖泥土，不断的挖、不断的挖，就把虚空给创造出来了，是挖凿的过程而产生的。那这样子我们在挖凿的过程应该是把虚空挖出来，而不是把泥土挖出来才对啊！虚空既然不是从挖凿的过程生出来，我们挖凿是挖凿出泥土，那又怎麽能够见到虚空呢？我们挖凿的时候是把泥土挖出来，不是把虚空挖出来，所以不应该说是挖凿的过程产生。

汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出？凿空虚实，不相为用，非和非合，这当中整个过程有几个因缘值得注意的：

第一个“凿”，挖凿的动作是随顺于人的手，顺其方向而运转，挖凿是人的手产生的；而泥土是因为土地的移动而出现的。一个是在人的手，一个是在地上的泥土，那这虚空之相到底是怎麽有的呢？因为「凿空虚实」，凿是属于实，空是属于虚，因为挖凿是有形相的动作，所以它是属于实，虚空是�荍峎菄滿C这二个不应该产生相应的作用，一个�荍峎菄�东西，一个有形相的东西，怎麽会创造一个�荍峎菄�虚空出来呢？这二个没有相应的作用，所以应该说非和非合，彼此间既非掺杂的相合，也不是上下结合。

到这个地方等于是破虚空是因缘生，它不是因缘生，因为它没有自体。凿与空一实一虚，不可能相互为用，既不能和，也不可能合。
以下是破非因缘生。就是自然生，

不应虚空，��从自出。

总不应该虚空是�茤�从来，而自己现出来的吧！

不应该说虚空是�茼]��缘自然而有。这地方的意思是说，虚空它本身不自生、不它生、不共生，不是因缘生，也不是自然而有，总而言之当体�茈矷C“当体�茈矷言戎u是一种虚妄相。这个地方它所要描述的，是破除我们相的执着，它只是一种「当处出生，随处灭尽」的幻妄称相。相状是一种虚妄的影像而已，虚幻的影像当然没有一个生的地方，它没有生处。它如果有一个生处，这个东西就是真实的，它就不能有变化，它「来�茤�从，去�茤狾隉v，所以「当处出生，随处灭尽」。它哪有从哪裡来，根本没有来处的，它不是从泥土而来，也不是挖凿而来，它只是一个因缘的具足显现出来而已。这地方是破除它的相状的实体，它是没有实体的。


壬二、明大均。
          这一段是说明虚空的“性”是真实的；前面讲「相妄」。这地方讲「性真」。

若此虚空，性圆周遍，本不动摇。当知现前地水火风，均名五大。性真圆融，皆如来藏，本�茈�灭。

融性合会   

　　事实上这虚空的体性是圆满周徧的，而且是没有动摇的，没有生灭相。我们看到虚空，你在哪一个地方挖泥土，它随时可以显现，你冬天挖泥土，虚空就在冬天显现，你在西方挖泥土，虚空就在西方显现，可见得虚空的体性是周徧法界的，哪有固定的处所？而且不但虚空如此，包括现前的地水火风，都叫做五大。“大”是它的体性，是周徧一切处，这五大的体性都是真实的圆满的，当下就是我们现前一念心性所具足的，没有生灭之相。五大皆是心性本身，随众生的念想分别而显现

　　这地方是讲到，其实虚空的体性它是本来存在的，当你去挖的时候，它本来就在那个地方，你因缘具足，它就显现给你看，你因缘消失了，它就隐藏起来。它哪有说从哪裡而生，它本来就在那个地方，它也不是自生、也不是它生、也不是共生，它是本来就是在那个地方，本来如此。

阿难！汝心昏迷，不悟四大，元如来藏。当观虚空，为出为入？为非出入？　　这以下佛陀就诃责阿难尊者要去迴光返照。

　　警令觉悟   

　　阿难！你为什麽遇到事情的时候不能生起圆顿止观呢？因为你缺乏大乘的正见，所以你永远不能觉悟这四大的体性，它当体就是如来藏，当体就周徧法界，它没有来去的。那我们怎麽知道这四大的体性是周徧法界呢？佛陀告诉我们一个观察的重点：「当观虚空为出为入，为非出入。」你只要了解虚空到底有没有出入，还是没有出入，你就能够悟到这个道理。当然虚空是没有所谓的出入的，我们这样讲，它的体性没有出入，相状是有出入的。你不能说相状没有出入，体是徧满的，但是相状的确是会变化，这叫「相妄性真」。

　　前面谈到四大之性，周遍而不动。周遍是以空间而论，并不是此处有他处�荂A或此处�茈L处有。不动是就时间而言，并不是昔有而今�荂A或昔�茼茪策部C常恒不变，寻常论空，也说周遍，但没谈圆融，因为有色法为碍。这里特别在周遍上多加一个圆字，就是说明色法不能为碍，不但周遍，而且圆融��碍。所以和地水火风，均名五大。本不动摇。

空大性真，其他四大也同样性真。
空大圆融，其他四大也同样圆融。
故佛教阿难以但观空大即可悟其他四大，元如来藏。有出有入，即属因缘。�茈X�茪J，即堕自然。

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「相妄性真」不是只指虚空，任何一件人事都是「观相原妄，观性原真」。这地方对我们在修观是非常重要的。

　　有一个禅师他开悟以后，他讲一句话，他说一个大乘的佛弟子怎麽去观察人生人事的变化？他说：「觅即知君不可见，不离当处常湛然」。世界上的任何事情是很妙的，你越追求它，它越消失掉，但是你不追求它的时候，它反过来追求你，当下就显现「觅即知君不可见，但是它不离当处常湛然。」因为它的体性徧满，但是徧满的东西，你越找它越消失掉。

　　你把这个道理，这个公式你套在任何事情上，通通可以受用。你看世间上人世间的财富，有些人他拥有三千块他就很满足了，有些人他拥有一千块他就很满足，外境是没有标准的。我们对于财富，对于人事都是这个道理，你越要去追求它，越执着它，你就感到越缺乏，越没有安全感。你说：好！我把它彻底的放下，诶！你就感到你非常的满足，非常的安定，任何事情都不离开这个道理。

　　所以我们讲说「心境决定你的处境」这句话一点不假。说我现在很痛苦，要改变一个环境。其实你错了，你还境改变不了，因为循业发现。你有这个业，你到另外一个环境，它还是这个因缘出现，你改得了吗？

　　每一个环境都有好的体性，都有不好的体性，因为它体性是徧满的，不是这个地方才不好，哪一个地方都有好坏。那怎麽办呢？你改一个心态，你心态一转，诶！「心境决定处境」、「觅即知君不可见，不离当处常湛然。」你越把它放下，越作正面的思考，你就越满足。

　　这个人生很像在捉迷藏，捉迷藏就是说你要找它，它躲得越厉害。说：好！我不跟你玩了。诶！它自己就跑出来，就是这样子。你试试看，你下次对某一个东西很执着，好，我把它放下！你放下以后，你觉得它突然间现在你的面前。我们经常面对一个重要的考试，你越执着越考不好，「觅即知君不可见」，相妄性真。

　　其实每一个好的体性，每一个不好的体性，都是充满法界，只要你能够善用其心，做正面的思考，它就会随你的心而出现，是这个意思。相是虚妄的，但是十法界当中，这种染淨的四大的体性却是真实的，这道理是不能改变的。



壬三、显理性。
汝全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。

性体圆融

　　阿难!你现在还不能够了解，在我们的如来藏当中，众生本具，诸佛所证的现前一念心性当中「性觉真空」；就是我们这本具的觉性，当体是真空的，所们讲「色即是空」讲到“空如来藏”。但是「性空真觉」，真空的体性它有具足十法界染淨的觉性；“不空如来藏”空即是色。这地方讲到性具，这以下讲到性体。

　　它的性体是什麽呢？是「清淨本然」，虚空的体性是�荍恇茯菄滿A是离一切相的；虚空的量是周徧整个法界。你说哪一个地方没有虚空呢？我们讲「不生、不灭、不垢、不淨、不增、不减」，你一听就知道它在讲性体，虚空哪有增减呢，它本来就在那个地方，它的体性本来就是离相的，它本来就是圆满俱足。这个讲它的性体，那麽我们看虚空的相状跟作用是怎麽出来的？

阿难！如一井空，空生一井。十方虚空，亦复如是。圆满十方，宁有方所，循业发现。
相用个别   

　　「随众生心，应所知量，循业发现」虚空会产生是因为我们内心一种迷悟的知见，产生一种染淨的思想，进而推动一种善恶的业力，所以就这样出现了。比方说，阿难！你在一个地方挖井，虚空就在一个井中出现，你在十方的地方挖井，就产生十方的虚空。所以说虚空之性是圆满十方，哪有固定的方所呢？没有固定的方所，你怎麽能问它从哪裡来呢？它根本就没有来也没有去，它本来就是周徧法界，只是我们思想跟业力的结合把它显现出来，是这样子的。



壬四、斥迷惑
世间�茠鴃A惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都��实义。

　　我们凡夫外道把虚空当做是因缘生或自然有，都是我们虚妄分别心的计度，这样子讲只有一种虚妄的言说相，而得不到真实的义理！

　　其实这一段只讲四个字「相妄性真」。虚空之相是“当处出生，随处灭尽”，没有一个地方来，也没有一个地方去，它只是一个过程的生灭相。但是虚空的体性却是周徧法界的，是随时存在的。

　　我们可以发觉现在的人生，你看看这人世间，虚空的相越来越少，因为高楼越来越多，空气污染越来越大。我们讲由心可以看相，但是由相也可以看到人的心，我们现在对有相的东西比较执着，所以你看虚空越来越少。

　　有一个很有名的画家，他很抱怨，他说古代人在画画，空白的地方留很多，他画一棵树上面画一隻小鸟，他不画了！你有很多想像空间，虚空很多，这隻小鸟可能往东边飞，也可能往西边飞，也可能会飞到我家来。他说现在的人画画，画得太多了，没有留太多空白。

　　那我们会想为什麽古代的人虚空比较多，现在的人虚空比较少，那虚空到哪裡去了呢？

　　有一个欧洲的研究机构，他们研究说：古代的圣贤到哪裡去呢？古代那些很有智慧的圣贤，如爱因斯坦、爱迪生、跑哪裡去了。其实《愣严经》讲得很清楚「随众生心，应所知量，循业发现」。你说圣贤跑哪裡去，佛陀跑哪裡去？当我们众生的心都不再想着圣贤，不再想着佛陀的时候，他就消失了，你跟他不相应的时候，他就没有因缘出现。但是这些圣贤是徧满法界的，但是你不再忆念他的时候，他就消失掉，是这麽回事。

　　所以我们习惯性说，诶！这东西跑哪裡去了？孔夫子跑哪裡去了？

　　其实你心中跟他不相应，他就消失掉了。所以「随众生心，应所知量，循业发现」，就是说世间上所有的东西，法界通通具足，孔夫子的体性本来也就具足，但是我们的心跟他不相应的时候，他就没办法显现出来。所有的东西在我们心中消失的时候，这东西就再也不出现了，它回到了它该去的地方去了。

　　这些道理你要把它参透，你才会想到说我怎麽去创造极乐世界，你知道这个事情是怎麽来，这个是怎麽去，你就能够去创造你的人生。你都知道这东西是怎麽来怎麽去，你就不会仅仅只是在事相上用功，你就很可能产生很大的力量。


無頭像
 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-5-20 15:21 
2.58.56.88
#21
唯根论上的前六识说，与唯识论的不同，只是唯识论上的第六意识之一部分。唯识论上的第六意识与唯根论上的意识，区别如次：
                           五具意识
　　　┌前五识　┌同时意识…………… ┐
　　　│　　　　│　　　　┌散位的─┤
唯识论┤第六意识┤独头意识┤眠位的─┼唯根论的前六识
　　　│　　　　│　　　　└定位的─┤
　　　└后二识　└清净意识…………… ┘

唯根论见于佛学的大佛顶经。https://www.dizang.org/tx/wd/p02.htm

--------------------
见大·如来藏妙真如性 见觉，觉有情
空        心：：含见觉
        ------------
           见性： 见大（质：精神）
           六根： 根大（色：物质）：六根本来也遍满法界。六根本性是第八阿赖耶识“见分”在六根门头的显现。
          ···········

           六识： 识大  
          ···········

色       六尘：
六识（分别）
七识（执着思量）：标准  过去
八识（记忆）
--------------------
阿难！见觉�茠鴃A因色空有。
六根为八识的见分
阿难，见、闻、嗅、尝、觉、知之根（性），本来没有知（能知和所知），只是因为相对色空境界才有知觉性。
见觉本来不显能知的作用，因色空而显见觉。
觉体本来常住不变，因色空等像而妄生能见之见性
见觉本来没有任何的分别，因色空（外尘的色法和虚空）而有（能所），见大——六根的见精，必须借重着外尘才能显露出来。因外尘的色法和虚空，而才变成了能知的见，所知的尘。
世尊亲证了“六根”之“根大”遍满法界的缘故，则如来之“六根”遍满法界，唯一真心，唯一圆满法身，�茤狺�见、�茤狺�闻、�茤狺ㄥ憛B�茤狺�尝、�茤狺�觉、�茤狺ㄙ鴃A故名“正遍知”。人的“六根”本来也遍满法界，只是因为“随众生心，应所知量”的缘故，心量狭小，多分别与执着，把“自己”束缚局限了，障碍了苦恼了。
   
七大命根，四科色身命，外加一个妄想分别之心，生活在一个虚空与山河大地之世界。这一切都是“妙明真心”。“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”。六根”本性是第八识阿赖耶识的“见分”在六根门头的显现


为何立见大

见大即藏性
六根的见性，其实就是周遍法界的（如来）藏性，平等不二。今单举眼根的见性以例余五。此属第八识见分，映在六根门头，缘彼现量六尘者，现量就是现境、真实境，眼睛看的其实是有色法，有这样的分别，在权教是这么说的，现量的六尘：色、声、香、味、触、法。非取浮胜二根，浮胜二根是有形的，浮尘根是肉做的，胜义根是神经系统，这二种都有形相；而见性是没有形相的，不是有形的浮尘根、胜义根，不离眼根不离根。故不言根，而言见也。因为见是�荍峈滿A但是，它必须依用这个眼根、耳根、鼻根、舌根、身根来讲，要不然它就�茤狳抩a。

[一切诸法，色、心二字收�茪�尽]。注意！前五大（地水火风空）属色法，虚空仍是色法，因为是由比较、衬托而来。识大（了别作用）属心法，[故诸经祇明三科，�茪誘J，见大即六入。

本经立此大，有三义存焉：
[一、收前文：前十番显见，显此见大是真]，见大就是我们的真心。[今更申明见闻等性，即如来藏]，就是不生灭的见闻之性、根性，就是我们如来藏性，[则显见是心之旨愈畅]。意思是如果你用如来藏心，它就是真心，真心就会变成映在见闻觉知的见性、闻性里面；如果说见性带有少分的妄又变成见精。所以，《楞严经》��论是见性、见精、见元，都是指同一种东西。

[二、顺后文：诸佛异口同音，告阿难言，使汝轮转]，就是轮回。[生死结根]，结这个生死的根，[唯汝六根]，为什么？六根攀缘色、声、香、味、触、法，没有一时一刻不执着！六根造生死因，变成生死结。[更非他物]；反过来讲，[令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更�茈L物]；本来是打结之处、烦恼之处，现在把它转成如如不动、不执着、不分别、不起颠倒见，完全彻底放下能所，这个六根同时就是如来藏性，唯是一真，更�茪G法。第二月放下，真月就现前。[欲说根性法门，应立此大]。因为这是《楞严经》的重点。

[三：为圆通故：如六尘、六根、六识，前后六大，皆为诸圣圆通法门]有的用六尘来修行证阿罗汉果；有的用六根根性来修行证阿罗汉果；有的人用六识来修行，后来又证阿罗汉果；但是，到最后都抛弃生灭，进不生灭，最后共同点就是这个。尘��尘相，根�荇琠吽A识��识性，都是非相，都是空相，才有办法进入。要进入圣人一定要三昧的功夫，没有定，纵然你持戒、有智慧，没有透过三昧这个桥梁，达不到彼岸。一个修行人，二六时中都必须训练定力
眼见一切明、暗、色、空，心如如不动；不受影响
耳闻一切动、静之尘，心如如不动；
鼻嗅一切香、臭，心如如不动；
舌根尝一切味，心如如不动；
身根触一切合、离之尘，心如如不动；
意根于一切生、灭，完全不执着，知道那是心的影像，完全如如不动，即入诸佛菩提之道与诸佛同道。
[若�荇琱j，则大势至念佛圆通，都摄六根，何所依据？故须立此大，具足二十五数也]。二十五数就是二十五圆满的圆通法门，后面有讲二十五圣位、二十五圣人，都是根据根、尘、识，还有七大所修行的。二十五圆通也是依据十八界和七大而立名。

[见觉�茠鴃A因色空有者：乃明见大即藏性，见觉即见性，是灵明洞澈之觉体，一段光明，寂而常照]，照而常寂，[不立能所]，为什么不立能所？能缘的意识心、所缘的尘境，其实都不可得，是一体性，有情、�荓”�实本一个如来藏性，本来就没有能所，因为妄执、妄动而变成有能所。[本来�茼部A能知所知]，能知所知是为什么？[乃因色空]，因为外在的色法还有虚空，[而有能知，及所知耳]以及所知之尘。[此即下文，由尘发知之义]因为外尘，引发内在的知。[由有色、空之尘，黏湛发见]，这个重点在哪里？[湛]本来是光明之体性，现在被黏住了，发出来的是妄知妄见，带有妄的知见。[始有能见之根，与所见之尘]，如果我们了解能所其实来自同一体性，完全不可得，则会归到自体，自己的心性。如果有能所，[而成能所二知]。所以，[见觉�茠鴃A指不变之体]，但是[因色空有，指随缘之用]。因此，不变之体开采出来的话，就没有能所，色、空于如来真性当中显现，�茤珨�碍；但是凡夫不一样，凡夫没有证悟到不变之体，只要色、空一显现，就变成能知跟所知，外尘一直连续的执着。

如汝今者，在只陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光，黑月便暗。则明暗等，因见分析。
如你现在祗陀林，早晨天明，夜晚昏暗。假若在半夜里，白月的时间便光明，黑月的时间便昏暗。这些明暗境象，都是因见而分析出来的。
此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体。为非一体。或同非同，或异非异。
到底见性跟明暗、虚空是同一体性的？或者是不同一个体性？或者是同，或者是异？
[非一]就是异，或者是不同，就是见性与明暗、虚空是不同一个体性？或同非同？
[非同]就是异，或同，或者是异。或异非异，[异]就是非同，[非异]就是同；
其实这个是文学上希望它更美，其实讲的就是同跟异。
阿难此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。暗时�茤鴴A明时�虓t。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何见明见暗？若明暗殊，见�茈�灭，一云何成？
阿难！若是这个（�荍峈漲p来藏）见性和明暗及虚空是一体，那么明和暗二种性质，互相违背，绝对不可能并存。暗时就没有明，明时就没有暗。见性若是和暗一体，明时见性就消灭。见性若是和明一体，暗时见性就应当消灭。见都灭了，又怎还能见明见暗呢？如果明、暗确实有所不同，意思就是有生灭，明来暗去，暗来明去，互相倾夺，就是生灭；可是，见�茈�灭，我们的见性并没有生灭，所以，说是一体的又怎么能够成立？

二体相亡？[亡]就是夺，明来暗去，暗来、暗生的话，明就灭了，这二个是完全不同的性质。相亡就是明来暗就亡，暗来明就亡，意思是互相倾夺。不共戴天，有明则�虓t，有暗绝对�茤�，暗时�茤鴴A明时�虓t，[灭]是说如果这个见性有随明或者暗而消失的话，则云何尚能见明见暗？

简单讲就是外尘相和内根性(内在的见性)，本来是�茤坁滿A空�茼菮坁滿F[同如交芦]如同交芦就是暂时缘起，推倒一根，没有尘就没有根；没有根也没有尘，所以，推倒任何一方，另一方就不能成立，叫交芦。交芦最主要是强调它是缘起、空�茼菮吽B是暂时凑合在一起的。[根尘皆��独立之自性]。因为能所是不能分的。

因为见是�荍峈滿A但它必须用这个眼根、耳根、鼻根、舌根、身根来讲，要不然它就�茤狳抩a
见性见现量（真心月）了别、如如不动
见精见非量（第二月）分别、妄想、名言安立，爱取有......
若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异，从何立见？
若说这个见精与暗与明不是一体的。那么你离了明暗二相，以及虚空，单独分析见元，是什么形相？离了明暗及虚空，这个见就成了龟身上的毛，兔子头上的角。明暗虚空三件事性质完全不同，又从哪里立见呢？

离开明暗和虚空，你有什么东西可以分析吗？叫做分析见元，作何形相？没有东西可以分析，既不见明、也不见暗、也不见虚空，你叫见性怎么起作用呢？怎么分析？没有外尘，外尘的所知不存在，见性的能知也不存在了。
心是�荍峎菄滿A见性当然是没有形相的，见性--见精--见元--见觉，依于根而显，依于尘而有能所。
明暗相背，云何或同？离三元�荂A云何或异？
明和暗互相违背，明来暗去，互相倾夺，生生生灭灭，这怎么能和不生灭的见性相同（同：一体）？
但离了明、暗和虚空这三件事，见性就彻底不能存在，又怎么能说它们不同（不同：非一体）？
见必须依尘，尘也必须依见；没有根哪里有尘，没有尘哪来的根，是不是？
分空分见，本��边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？
何处是空？何处是见？本来没有边界可分。怎么能说它不是同？见暗和见明，见性从来就不会迁变，又怎么能说不是异呢？
分空就是分出来：一个所见之空跟色法+一个能见的见性，若硬要这样把它分开来，其实根跟尘本��边畔（中间的界限），能见的见性跟外在的色、空，所见的明暗、色空这个法，其实没有中间界限，没法分。怎么可以讲它是非同（同）？因为没有界限它就是同。见暗跟见明是生灭，但见性并没有改变，它从本以来都是不生灭的。怎么可以讲没有差别呢（异）？
故：如来藏见性和色空是同也是异。
汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出？
阿难及大众要好好的微细的审详，再再微密观照，这个见精是怎么出的？明相从太阳而出，暗相从黑月而来，通从虚空而显，壅有所阻就归于大地的色法，那这个见性，眼根的见精因何所出？到底是为什么能显现出这个见精？
见觉、空顽，非和非合，不应见精，��从自出。
见觉就是见精，是有知觉的；空顽，而虚空是没有知觉，是�荓〞哄C所以，这二种体性各异，一个是有情的知觉性，一个是虚空的�荓〝吽A[顽]就是顽钝。这见觉空顽，重点强调体性各异，体性不同，非和非合。也不能说见精没有原因就自己跑出来，不能坏缘起，缘起自性本空，假借方便的缘起，其实缘起也不可得。

故：如来藏见性和色空是同、也是异。
若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知��边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本�茈�灭。
若见、闻、知，三个就包括六根的根性；见闻觉知等六根之根性。这个(根)性圆周遍，这个性，圆满，周遍法界，它本来就不动摇，因为根、尘、识。只要你心如如不动，当知��边不动的虚空，并其动摇的地、水、火、风；加上这个见大，统统叫做六大。

地、水、火、风是有相的，虚空是�茯菄滿A加上这个见大，统统叫做六大。为什么？都是如来藏性所显现的，地、水、火、风、空、见，完全都是如来藏性，有情、�荓○ㄛO如来藏性，根本没有能所。大悟的人悟到什么？都是平等，没有分别，没有能所，绝对的真心，彻底的解脱，对假相上的执着跟分别，也不在假相上起种种的颠倒，不贪婪、不嗔恨，也不愚痴，为什么？本来就是你心中的东西。

[佛意以此见大，合前五大，同名六大，会归藏性]。五大是�荓﹛A见大是有情，合会情与�荓’@一体。首句若见、闻、知：六精举三该六。性圆周遍：性即六精之性，本来圆满，周遍法界，
非此有彼�荂A此�茤憐部A方是性圆周遍；本不动摇生灭，
非先�茪策部A今有后�荂A乃是常住义]。
什么是佛？就是证得法界永恒的慧命，相妄性真，相显现生灭当体即空，其实就是不生灭的如来藏性。在这一期生灭里面，他开采出来了如来藏性，可是藏性其实是永恒存在的，但是随缘显现这个相，是方便来度众生的愿力。

因此生命来讲，什么叫真正永恒？见性就得永恒。什么是开悟？于刹那之中即见永恒是开悟的圣者。哪种是明心见性大悟人的心境？入万人之中如入�茪H之境。为什么？觉性独立存在，周遍法界，没有什么增减，永远是寂照常住的东西，这个就是佛的伟大。[阿难后悟遍常二义]，周遍法界。[皆由此也。当知��边不动虚空，并其动摇地、水、火、风，与此见大均平，以其体性平等，可名六大。均字，上科作同义解，此科作平等解，义俱可通]。

[性真圆融三句，即会相归性]相就是差别，性就是不差别；相就是有种种的分别，归性就是没有差别。会相归性是三藏十二部经典最重要的一个转折点，如果你讲经说法，一直在相上打转，叫人家怎么做，而没有会归到心性，这个名为相说，叫做善巧方便。性是究竟第一义谛，这是诸佛菩萨的心，佛的心就是真性，真性就是佛的心。不识本心，学法�荅q，这句话的重点在告诉你：没有明心见性，根本谈不上修行，因为你根本就不认识佛，佛号诵的很大声，诵经诵的很整齐，拜山拜的很好，放生放的�荈q��边，很好！师父赞叹你，有这样的善根不容易，但是对佛的心性不能了解跟体悟，你是什么？门外汉，连进入佛门都没有；进入佛门就是进入佛的心，你没有进到佛的心，你不认识佛。

《金刚经》讲：离一切相，即名诸佛。这就告诉你，要认识佛心才是佛弟子，离相才能认识佛。我们现在讲来讲去，你要用功，可是要怎么用功呢？《金刚经》讲了：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。打坐是身体相，行、住、坐、卧皆是相，诸位，法到底在哪里？如果你体悟法法本空，食、衣、住当体即空，所有的六根、六尘、六识，一十八界尽是空，就是会相归性。诸位，没有这一层的功夫，谈不上在修行。在经典里面讲：说法不会归第一义谛，不名说法。《大智度论》讲的非常清楚，一个弘法的法师，讲经说法，如果没有会归究竟的实相第一义谛，这个法师不叫做说法，只能讲他是结善缘，善巧方便。有的人不听经、不闻法，整天念佛、诵经，看起来很有修行；但是内在的烦恼没办法。我们必须冷静自我检讨，佛教是可以检讨的。

[论六大之相元妄，非�茤憐飽F观六大之性本真，莫不圆融，皆是如来藏性，从本以来，原�茈矷B灭、动摇之相可得]。
阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生非灭？为非同非异？
阿难，汝性沉沦，因为对这个究竟的第一义谛，会相归性，相妄性真，本非因缘，非自然性，还不能体悟，阿难一直执，碍于权教的这个阶位。不悟汝之见、闻、觉、知，本如来藏，不悟到这个见大，你的见精、闻精、觉精、觉知精等六根的根性，通称根大。没有体悟到你这个见大(根大)当下就是本如来藏，本来你的见性，本来就是平等，本来就是��边，本来就是周遍法界——即如来藏性，见性就是见如来藏性。要注意那个[本]字，你整部经典全面看下来，那个[本]字就叫做绝对，[本]就是早就存在，只是你没有发现。不经过比较叫做本；不经过思索叫做本；不经过推测叫做本，本来就是如来藏；见性就是如来藏性，就是有责备的意思，你为什么不能体悟？它本来就存在。众生很可怜，这一颗摩尼宝珠如来藏性用不出来，每天老是向众生，老是向人乞请快乐、乞求快乐，是非常可怜！

汝当观此：见、闻、觉、知，为生为灭？注意！你当观见大，这个见大有见、闻、觉、知之性。见大就是心，见闻觉知之性也是心，为什么？观心然后注意那个心性，当体就是你心的生跟灭，在这里见大完全是内心的事情，生灭是内心事。你应当观察，那个六根见、闻、觉、知之性——



这颗心是生呢？为灭呢？这是从见大的自体性来讲的。见大自体性，是生的体，是灭的体，或者是生灭之体呢？

这颗心这个见大与前面五大相同吗？不同吗？同跟异，是跟前面五大来比较的。与前五大是同还是异？

此处说见性性真圆融容易了解，其他五大却比较难以了解。因为见闻是有知觉的，说是如来藏圆融周遍的真性还容易相信。而地水火风空是�茠�觉的，同时地和空，水和火又互相矛盾，要说是圆融周遍就令人难懂了。因此如来以见闻觉知为例，令人明白其他五大也一样是如来藏周遍圆融本�茈�灭的自性。又此处所说的非生灭，绝不同于前文所谈的本�茈�灭。此处的非生灭是和有生灭对待而成的概念，前文所说的本�茈�灭是在相对概念以外的绝对生灭。——佛法之第一义谛，亦名中道实相，是远离“两边”，因“两边”皆属偏执。任何“两边”之见解，都属于“边见”，都不全面，都不是法界之实相。
“根大”之“知觉性”不曾落入 有生有灭 VS 非生非灭  “两边”:
“根大”之本性，不会随着外境而变动，所以不属于“有生有灭”；
“根大”之作用，显现在六根门头之时，现象上还是有变动的，因此，它也不属于“非生非灭”。
“根大”之“见性”，与“明暗虚空”之间的关系也是一样，
见性与明暗虚空，既不属于“有同体有异体”这边，
见性与明暗虚空，也不属于“非同体非异体”那边。
[阿难，汝性沉沦，不悟你的见大的见精、闻精、觉精还有觉知精，这个六根的根性，其实本来跟平等��边周遍法界的如来藏性是同一体性，你现在好好谛观这个见大（见、闻、觉、知之性），到底它体性是生是灭呢？这个见大跟前面的五大是同还是异呢？这个见大的体性是不生灭的呢？还是跟前面的五大是不同的异呢？或者是非异的同呢？诸位！俱为戏论，统统就是戏论。这一句就是真正完整的究竟义，前面讲的都是善巧方便解释，你要注意听！阿难，你完全没有了悟，这个见大在你的见精、闻精、觉精、知精等六根的根性，其实就是本来平等，没有能所、�茪@物的，周遍法界的如来藏性，等同虚空，没有能所的如来藏性。诸位！当你悟到如来藏性的这个时候，讲你的见大（这个见闻觉知之性）是生是灭，这是戏论。讲见性跟前面的五大为同为异，俱是戏论。当我们悟到本来如来藏，没有能所的时候，说这个见大的体性，本来非生灭，这是戏论。当我们悟到周遍法界本如来藏性，而说这见大与前面五大是同、是异、或者是非同，全部俱为戏论。证悟到了如来藏性，就没有所谓的生灭、同异、非生非灭、非同非异，完全没有，这个就是究竟义。当悟到见大本如来藏，妙真如性的时候，不可以说生，不可以讲灭；不可以说同，也不能说是异；不能讲它非生灭，也不可以说它非同非异，全部都是戏论。


[上段合�荓﹞坐迨j与有情之见大，皆会归如来藏性，以五大是第八识相分，见大是第八识见分，见、相皆依自证分]就像蜗牛二角，一只是相分，一只是见分，缩回来是同一个身体，有情、�荓”�实本来就是同一个体性。[自证分是第八识本体，乃依证自证分(即是真如)。其中有两重难知难信，故须合会：一者见闻等是�荍峞A说圆周遍，易知易信；地等是有形，说圆周遍，难知难信。二者见等是有情，说是藏心，易知易信，空等是�荓﹛A说是藏心，难知难信，今已合会，皆同藏性。此段警令觉悟，谓阿难言：汝之心性沉沦，溺于权见]，不晓得佛讲缘起，只是一时善巧方便的，没有真实义。[�茼陳u智，不悟汝之见、闻、嗅、尝、觉、知六精]之性，[本来是如来藏，妙真如性]。平等不二，[汝当观察：此等见、闻、觉、知(闻摄鼻根知摄舌根)之性，为是生灭耶？为非生灭耶？而与五大，为是同异耶？为非同异耶]？
汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。
你一向不悟之如来藏中，性具之见性，本性具足的这个见性，就是觉体之本明（本明是不加思不加造作的明）；真觉之见精就是妙明之真见，清净本然，周遍法界。[此显全体圆融]
随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚。宁有方所！循业发现。
随众生的心，应你所知的量，如一见根，见就周法界，耳听、鼻嗅、舌尝、身触、意觉，这些都能够妙用透明，周遍法界。圆满十方，没有一定，宁有方所。所以大用就�茩迭A不会像众生束缚在那上小心眼。
[此显大用�茩�。随即随缘起用，能随九界众生，胜劣之心，大小之量，一一应之；下则举例以显，如一见根，称体周遍，以例诸根，耳之听，鼻之嗅，舌之尝触，味以合方知，故亦名触，身之觉触，意之觉知，此等诸根，即妙性之德用，清净光明，如玉之莹光皎洁，俱同见根，遍周法界，圆满十方虚空，宁有一定方所，即�茼b�茤狺ㄕb也]。这个是[四结显体用]。

循一人之业力，即显一人之见：循十人之业力，即显十人之见；循千万人之业力，即显千万人之见；众生业力��尽，所以显现的作用，也周遍法界，圆满十方虚空，�茤�穷尽。
世间�茠鴃A惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都��实义。
本来是如来藏性，没有能所，现在你把这个搞混了，认为它是有根、尘、识的缘起因缘法，或者是外道执着的自然性，它是�茼]论，这些都是意识形态的执着，分别计度而有的。其实是不存在的，是妄动、是妄执、是不究竟义，万法，这些识心分别，但有言说，都��实义，只有说一说，语言说一说，识心分别分别，其实它都是毕竟空，都没有真实义。

[循九界众生之业，发现之见，各有不同。众生肉眼，不见障外之色]；不能见有障碍之外的颜色。
[天眼视远惟明]；天眼看到很遥远的地方很清楚。
[慧眼见色了空]；见到色，知道当体就是空。
[法眼遍观尘世]，�茠k不空。[此皆循染净业，发现胜劣见。

世间�茠�众生，惑为因缘]之见、或者或为[自然]之见，这些知见都是头上安头，知见立知，[皆是意识妄心，妄生分别计度，但有言说，都�荅u实之义。问：十番显见，已显见性即是真心，而为诸法总相，今则融入藏性，则见大乃为别相，未审其义云何？答：此经推重圆通，悟修证入，皆依六根，故前特显见性，以为全体，必须悟此不生灭性，为本修因，然后方可圆成，果地修证]。

[此七大普融万法，而如来藏当为总相，万法皆为别相。若约圆实教旨，法法皆可互为总别，如帝网千珠]，帝网是指天上、天界的，就像我们称的种种的玉皇大帝，尤其在《华严经》讲的特别多。[一珠含多珠]，一为�荈q，�荈q为一，这个《华严》讲的最多。[多珠趣一珠，以一珠为总相，多珠为别相，珠珠皆然，即是互为总别。《正脉》云：良以前之开显，今之融入，俱有初后二相。前之初相，自根中荐出]，自根中就是从根里面去了解根性，自根性当中推出。[及其后相]，这个根性[则会万法为一体]，万法，如来藏性就是我们的体性。[而根身器界，皆是其中幻影]，我们现在就是看到了幻影，而执为实法。[当即是此中，如来藏也。今之初相]，这个见性从眼睛的目，[亦从目前]，[目]可以用二个角度：眼根的目也可以；当下现在的明暗也行。即从目前[明暗辨起]，就是从眼根的前面的明、暗辨起。[与前根中荐出�蚕搳A及其后相，则合会结显，性真圆融，周遍法界，当亦与前开显后相]，前面这个开出来，后面有这个究竟之相，[�茼傖搕]。又此中七大，皆许同是圆融，又是依圆旨之万法互含也。而彼中见性]，这个见性就是如来密因，叫你微密观照，开发如来密因，见性就是什么？就是本修因、下手处，修行的下手处就是用本性修行。[独许冠于万法]，为什么？要成佛，不得不见性；而见性，要好好的修行就能成佛。见性是成佛的因，毋庸置疑，见性就是本修因，本修因就是明心见性，不识本心，学法�荅q就是这个道理。[又是本经之别旨宗要也。当知前欲其巧于悟修，而此欲其圆于见解矣。具眼者辨之。六见大竟]。明眼人当然就很酒桶有够明辨，自然就能够明辨。


世间的人�茠鴃A疑为因缘及自然性，都是用识心来分别比量。其实只要是在语言文字之中，都属戏论，都没有真实的意义。

佛法不在语言文字当中，所以一再说：‘但有言说，都��实义。’永嘉觉禅师说：‘吾早年来积学问，亦曾选疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困。’因为一落入语言文字当中，都是用识心来分别比量。钻寻了一辈子，永�茈X期。经典只是指导我们修行的指路牌，路还是要我们自己去走！不要被指路牌留住了，就忘了行路，所以金刚般若经上说的：‘法尚应舍，何况非法。’ 不要拘泥于第二月。


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“见大”全文贯穿起来：

七大里面见大最不好讲，有相当的长度，又难，我们一气呵成把它贯串起来。阿难，我们的见觉本来是�茪�别也��执着，没有能所，是因为外在的色法和虚空，而变成了有能知以及所知（见性：真-----觉的降级------>六识：妄）。就像你现在在祇陀林，你看见日出之明，日落之昏。又假设在中宵半夜，如果是月亮皎白，我们就见到光明；如果黑月，我们就见到暗。那么这个明相、暗相、色、空等等，都是因为六根中埋藏的见性（真心）、就是那个能知（能动）的见性才发起分析的。


见性埋在六根（同体）
见性见到明暗色空（非同非异）



这个见性，是跟明暗相并太虚空之相，是同一体？还是不同一体？或同非同？或者是异，非同？或者是非异，非异就是同。——阿难，这见性如果说跟明暗相以及虚空相是一体，那么问题就出来了：明跟暗二相是互相倾夺的，明来暗去、暗生明就灭，暗的时候就�茤鴴A明的时候就�虓t。如果见性跟暗为一体，那明来的时候，暗去，这见性就跟着暗跑掉，就�茠k再见到明。如果见精、见性一定跟明相一体，那么明相走了，见性就跟明相走了，此时暗生，见性就应当随明相灭，因为它跟明相走了，就见不到暗。如果见性是随其明、暗相灭掉，那么为什么我们现在尚能见明见暗？可见见性不随明、暗而灭。如果明跟暗的确有差别，那我们了解它是生灭；见性本来是没有生灭的，见大与明暗之尘如果说同一体，怎么可以成立呢？因为明暗是生灭，见性是不生灭。

如果说见精跟暗、明是不同一体，假设这样成立的话，那你们试试看，离开了明相、暗相跟虚空，你的见性要分析什么？见性是分析明、暗跟虚空，现在连这些所缘的尘境都没有，那么，你分析见元，作何形相？离明、暗、以及虚空，那这个见性本来就如同龟毛、兔角，明、暗、虚空三事都离，哪里有办法立一个能知之见性。明、暗是互相违背的，明来暗去，暗生明灭的，怎么可以讲是一体的？但是离开明、暗、虚空，见性本来就�茼袼^性，就不存在这个能知的见性，怎么能讲见精跟明、暗、虚空有什么不同？分能见之空、色，分能见之见性，本来就没有中间的界限之边畔，云何有不同之处呢？见暗、见明，其实这个是生灭的；但这个见性是不生灭的，怎么可以讲它没有不同？还是有差别、有不同之处，不可以讲非异。




汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是这个见精，到底从何而出？见精是有知觉的，虚空是�茠�觉的，它的性完全不同，根本谈不上和，也谈不上合。也不能说这个见性、见精�茼]而出。如果是见、闻、觉、知等六根之性，其实是性圆周遍，本不动摇，当知��边不动的虚空并其动摇的地、水、火、风，全部叫做六大，这六大性真圆融，皆如来藏，本�茈�灭，众生悟到这个地方，就彻底解脱。阿难！你的性，碍于权教，一直执着缘起，汝性沉沦不悟见大，你的见精、闻精、觉精、觉知精等六根之根性，本来是平等，周遍法界，平等��边的如来藏性。你应当观这个见大，跟见、闻、觉、知之性，是生是灭，其实是戏论。见大与五大同是戏论；我们见大与五大异仍然是戏论，因为证入了绝对的如来藏性就不可言说，离一切的生灭、同异。当我们的悟到见大即如来藏性，就不能说它不生不灭。为什么？没有这个名词，性相本来就一如，全事即理，全相即性，这里面没有所谓生灭，讲不生灭是戏论。



这个见大悟到如来藏性没有能所的时候，也不能说跟前面五大非同，非同就是异，这是戏论；非异就是同，这个仍然是戏论，尽是戏论。悟道的人，开口就错，开口就不对！为什么？不是语言、不是文字、不是音声、不是六根、不是六尘、不是六识；但是，即于六根、六尘、六识，没有一法不是如来藏性。诸位！离一切相，即名诸佛，就是破除众生的执着讲的。即一切相就是佛，就是当相，就是不能离相，当下就是！讲离，不对；讲即，不对，性相本来一如，没有离，没有即，因为诸法本空，不能讲离，不能讲即。本空亦空，诸法本�荂A本�茈褗荂A如是才入于��戏论的如来究竟之义，就是没有任何的戏论。
【见性】知：观、觉（不带判断，不启动分别，不启动六七）
【识心】识：辨、迷（带有判断，局限）
但是，见性之后，识就是性。


继续，你一向不悟之，如来藏中，性具之见性，就是觉体之本明；真觉之见精，就是妙明之真见，清净本然，周遍法界，随众生之心，应所知量，小人小心量，所知有限；大人大心量。那么，他的听、嗅、尝、触、或者是觉触、觉意，其实都是周遍法界，他的妙德莹然，妙用是周遍法界的，毫�蚖�碍。若见性，他到哪里都解脱，在台湾，台湾解脱；到欧洲，欧洲解脱；去美国，美国解脱，但是，要先有生存的条件，没有生存的条件就没办法。所以，要有色身，才讲这个见性，因为性相是不二的。圆满十方，宁有方所。一切众生因为业力所感，所以，业感就是缘起，缘起里面含有一定的业力，各个人�荈q劫来，和今生今世所造的业，就会循他前世和今生所造的业去发现。


世间不知道，二乘人及权教菩萨认为有根尘相对的因缘法而产生识，这个都是意识分析。更�茠儐漸~道认为这个是�茼]的自然性，这个仍然是知见立知的意识心，这是分析、计度，头上安头，本如来藏，没有能所，没有意识心，万法但有言说，其实都��实义，所以，惟佛悟如来藏究竟之义。

——感恩台湾慧律法师讲解楞严经




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识大·如来藏妙真如性
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先说明根跟识的关係：
“六根”是五俱意识的第一刹那，它是一种自性的分别不带名言，所以它得到的是诸法的相状。“六识”是五俱意识第二念以后，我们的第六意识产生一种名言分别（进入造梦界），产生很多的思想。看到这个花，这个花很漂亮，开始就着这个花，产生很多很多的名言妄想，这个就是所谓的计度分别，一个是带名言，一个是不带名言。
阿难！识性�虓翩A因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历。其目周视，但如镜中，��别分析。
　(六识的体性)阿难！眼耳鼻舌身意，这六种识，它的体性是没有一个根源，来�茤�从，去�茤狾隉C没有根源简单的讲就是徧满的意思，它是周徧法界的，它没有固定的处所。它必须假借六种的根跟六种的尘，六根去攀缘六尘的相互作用，这中间才创造了六识的了别出来。
　　根尘的相互作用创造六识的关係，以下就详细的说明。
　　比方说你在这《愣严》法会当中，你用你的眼睛去普遍的观察，诸位参加法会的圣众，“徧观”正是讲能见的根，“此会圣众”是所见之尘；根尘的作用就产生一定的效果。
　　用目循历，其目周视，但如镜中，��别分析
　　我们刚开始依止眼根循着次第一一的观察，在我们眼睛的范围观察，我们看到很多很多的圣众，这些圣众就好像镜子当中显现的一种影像，而我们能够对这个影像有所了知，但是不能产生一种名言的分别，不能带动名言，不能带动种种的思想，只有了知它的形相。

阿难，识性�虓翩A识的了别性�虓翩A本来就没有任何的根源。这个识是怎么来的呢？因于六种根跟尘互相来作为因缘而妄出，就是虚妄而显出这个识心，根尘作用引发这个虚妄的识心，刹那生即刹那灭。汝今遍观此会圣众；用目循历，[循]就是循序，依照次第；[历]就是历览，用眼根、眼目循序历览。其目周视，[周]就是周围，[视]就是巡视，眼睛周围整个巡视，转一圈，你用清净心，就会象镜中之象，但如镜中的显像，在第一念�茪�别，�荇t别，在第一念本如来藏的心，没有能所，这个时候的识心就没有办法分析，这个就是�茤狺�别。就是说：用�茪�别心的第一念看，就像镜中显相一样。所以，我们第一念刹那之间它是清净的；根性照境、根尘为缘。但是，我们众生清净不到一秒钟，他接着第二念分别执着就跑出来了。


[识性对下六种根尘，是指前六识，性即了别性，此性�茼陵皕翩C下二句，即释�虓膜杖憛A因于六种根尘为缘，虚妄显现，乃为尘影]，这个尘影你如果悟得出来，就了解凡所有相，皆是虚妄，你看到的是一合相，一合相即是非相；一合相影现在你心中，其实那个就是你心的影像，我们贪爱这个境界不舍，其实是贪爱那个影像。愚痴的众生活得痛苦不堪？就是这个道理，不知道万法只是尘影。[尘有则有，尘��则�荂A是谓�虓稽。这识心本来就�虓翩C[汝今遍观：此楞严法会圣众，此单举眼根对色尘，以例余五]。以例其它的五根。[用目循历者：用眼目循序历览。其目周围巡视，此根尘相对之时，一念未起，正根中见性，取现量性境。但如镜中现像，元�荍陛B媸、美、恶]，[妍]就是美好的样子；[媸]就是容貌丑陋。[差别之分析也。此拣明眼根之相也]。
汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。
　　然后慢慢的「汝识于中次第标指」等到根尘的作用，第二刹那以后，就带动了所谓的六识的产生。六识就能够对于这所观境一一明白的指出，识在当中发生作用，开始分别：这是文殊菩萨、这是富楼那尊者、这是目犍连尊者、这是须菩提尊者、这是舍利弗尊者…。我们就能够把这些影像，加上很多很多的名称，对这个名称去思惟它的功德：目犍连尊者神通第一、舍利弗尊者智慧第一…等等。这种思惟的功能就是六识，只是取它的相状的是六根。
��别第一念，分别第二念，用识心来分别。
[此拣明识之相。即眼识及随眼识，同时而起之明了意识]，这个明了意识就是第六意识，眼睛产生识的分别，其实它是如如不动的，再动念，这个分别心就开始出来了——明了意识配合着眼识而起来。[此二者亦有拣别。但对色尘，初起第一念，不涉名言，即是眼识名随念分别]；眼识只有分别，可是，它就是等于不分别。但是，[如起第二念，计执名字，即是随眼家，俱起之同时意识]，同时意识这个是第六意识的别名，同时于五俱(五识同时而起)，叫同时意识。[名计度分别。分别名相，缘境之后，将外境摄入，交内之独头意识]。单独而起的意识叫独头意识。[于中次第标指者：于此圣众之中，次第与循历相照应，眼根循序而观，意识次第标名指相。此是文殊，译为妙德；此富楼那，译为满慈；此目犍连，译采菽氏；此须菩提，译为空生；此舍利弗，译为鹙子。此拣明眼识]，这个是分别眼识，[与随眼意识之相]。
此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为�茤狾]，突然而出？
这个识，能了别的知，能了别识知，能了别的识心，到底是由眼根的见所产生的？还是从外在尘相产生的？还是虚空跑出来的？还是�茼]所生，突然而产生的识心？到底是根生识？尘生识？虚空生识？或者是�茼]而生识？

破因根生
阿难！若汝识性，生于见中，如�茤勅t及与色空，明暗色空四种必�荂A元�茼�见，见性尚�荂A从何发识。（意）识从见（性）发。
阿难，若你的识性——这个根尘所产生的分别心，假设生于见中，那就是单根生识，不借重外尘。生于见根当中，不借重外尘，这个时候没有外在的明相、暗相，色相、虚空相，这四种明、暗、色、空，这四种相必�荂A全部都没有。你单根有什么用？元�茼�见，为什么？见是因为有明、暗、色、空才有分析，这些外在的尘境若没有，当然就没有能知之见。见性尚�荂A从何发识？连依靠的见性都没有都不存在，怎么发这个意识心？识从何而发？

[此破因根生]。单根不生识，[见即根也。离尘�荇琚A从何发识]？根它�茼菮坁滿A必须借重于尘；尘�茼菮吽A必须借重于根，根尘都�茼菮吽A当然识心也是没有自性。
破因尘生
若汝识性，生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即�茼滫禳A彼相尚�荂A识从何发？
若汝识性，你这个意识心的心性（识性），生于相中，[此破因尘生。相即尘也]，外尘。假设说单尘生识，假设说你的意识心是单单因为外尘而生的，就是外尘生识，不借重这个根（不从见生）不借重眼根而生。诸位！没有眼根的状况是什么？没有眼根，既不见明，也不见暗，没有眼根，没有见性，不能见明，也不能见暗！见性没有的话，见明、见暗都不可能了。不[瞩]就是视，明、暗都看不到，即�茼滫禳A根本就没有所谓色空的尘相，外在的尘相当然就没有了。能缘的见性没有，所缘的色空哪里存在？彼相尚�荂A[彼相亦即尘相]，彼外在之尘相，[尘尚�茼設，连所缘的外在尘相都没有，那么，[识从何发]？这个识心，是因为外在尘相的刺激，由根引发这个见性而产生的，��(尘)，识从何发？根尘识互为依缘

再讲一遍：如果你的识性，单单因为外尘而显现，不是从你的根产生的话，没有根，就不可能见明；不可能见暗，明暗都看不到，根本就不可能有外在的色空，根没有，尘当然没有，能、所都不存在，那么，彼外在的尘相都没有，你这个意识心到底从哪里跑出来？


破因空生
若生于空，非相非见，非见�蚇諢A自不能知，明暗色空，
非相灭缘，见闻觉知，��处安立。
若汝识性，是生于空，空会产生识心，如果说空自己会产生识心，虚空自己跑出意识心，不借重根跟尘，那会变成什么？非相非见，也没有外在的尘相，因为是虚空而产生，虚空�茯菕F又不借重见根，也没有根。意思就是没有尘没有根，自己从虚空跑出识。非见�蚇諢A没有见根，哪里有办法分辨明、暗、色、空？自不能知，明、暗、色、空？很清楚的。意思就是：离根��尘。非相灭缘，如果没有外在的尘相，就灭去了外在所缘之境。现在是没有尘，那你就灭去了所缘之境，[灭]就少去了、灭掉了；[缘]就是所缘之境，灭去外在所缘之境。那么，能缘的见、闻、觉、知也��处安立，没有尘，当然就没有能缘之意识心，没有能就没有所；没有所就没有能。
[此破因空生。若生于空，既非尘相，又非见根。若非见根，则�荅鉯諵妝吽A自然不能知于明、暗、色、空，是离根��尘；若非尘相]，如果没有外在的尘相，[则灭所缘之境，而见、闻、觉、知��处安立，是离尘�荇琩o]！能所是一对的。
处此二非，空则同�荂A有非同物。纵发汝识，欲何分别？
二非，就是非相、非见，没有外在的尘相，也没有内在根见、根性都没有；
空则同�荂A也没有尘相、也没有根之见，那怎么办？虚空就等于没有。非尘非相就是空，空则同�荂A
有非同物，如果空就算有，也不是像有形相之物，有非同物就算空是有的，也不能像有形的物。
纵发汝识，就算你有识心，因为没有尘相，欲何分别？你怎么分别呢？
[处此非相、非见二非之中，能生之空，则几同于�荂C何以故？因非见�蚇諡G？此空等同于�荂A何能生识耶？若说空是有，又非同于物，亦何能生识？纵然能生汝识，因非相]就是�茯菕A没有相貌，[已灭所缘之境]，没有所缘之境。那么，[欲将何者为所分别耶]？纵然你有识，你要分别什么？因为没有外在的尘境，空�茪@物啊！
离了根，识就�茤狳怴A离了尘，识就�茤�缘。
�茤狳怴A识就�蚘^；�茤�缘，识就�茈峞C
用都不存在，识又安立在哪里呢？
破因�茈�
若�茤狾]，突然而出，何不日中，别识明月？
假若此识�茤狾]突然而出，为什么识不在日中时显现分辨明月的作用？
如果不借重因缘（方便说它是因缘而生），而是�茼]突然冒出来的分别之识心。若�茤狾]，突然冒出了分别的识心，意思就是不借重因缘。那么，何不日中，别识明月？为什么不在白天，特别生出你的识心，来了别这明月呢？意思就是你也必须借重晚上啊，白天日光太强，当然看不到月亮。所以，如果说：�茼]可以产生这个识心的话，突然冒出这个识心，那为什么不会在白天突然看到月亮让你很明了的见到这个月亮，为什么不特别生出汝识，来了知说这是明月？大家都知道，白天看不到明月。

汝更细详，微细详审，见托仰仗汝睛眼根，相推前境，可状成有，不相成�荂A如是识缘，因何所出？
你要细细审察观照，微细详审：这个见精是依托在你的眼根。前境就前尘之境，相推前境，就是外相必须借重于前尘之境，才能显出眼根所对的相。可状成有，有相状的，这个就成为有相之色法；不相成�荂A如果是�茯菕A那就变成空�茪妞菑F。如是生出识缘，如是生出了别识心之因缘，到底从哪里来？此见精托于眼根、还有外在的尘境，有相的是有相之色法；�茯蛓N变成�茯菄漯禳A好好的冷静一下，到底这个识心，从哪里借重什么因缘跑出来？
[如前所说，非和合非不和合之义。汝可更加细详，微细详审句，即解释细详二字。能见之根，寄托于眼睛之内；所见之尘，推为现前之境；可有形状者，成为有相之色；不有形相者，成为�茯菑妒禳F如是根、尘、色、空之中，汝可微细审详，生识之缘，毕竟因(依也)何所出]？到底识心是从哪里跑出来？[于根、尘、色、空，既�茤狴X，则非和合明矣]！
识动见澄，非和非合。闻听觉知，亦复如是，不应识缘，��从自出！
识动、见澄，这个识是分别的、是生灭的，是动性；而见性是属于�茪�别，是澄寂的，如镜照影，澄然静止，根本二种性是完全不同的，是非和非合，闻性、听性、觉性、知觉性，这五根之性完全一样，外尘，这个引发的识心，是分别、是动、是生灭，而这个五根之根性是不生灭的，完全跟见性是一样，亦复如是；不应识缘，总不应说此识（心的出生之）缘是��从而出，没有原因自己生出的吧。也必须方便说是因因缘。
[凡言和合，必体性相类，可说和合，现今识有分别属动，见�茪�别属澄，澄湛不动也。体性各异，非和非合；闻、听、觉、知五根之性，亦复如是，均非因缘和合矣。不应、诫止之词，不应说此识生缘，乃是��从(因也)自然而出耶]？识出有因，就是必须借重因缘，而因缘本空，是佛的究竟说；佛说因缘是方便说，是权巧方便说。[然必根、尘相对而生，则又非不和合矣]！
若此识心，本�茤�从。当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虚空地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本�茈�灭。
如果你觉悟到这个识心本�茤�从来，妄当体即空，如果你能够体悟这个，[此合前六大，会归藏性]。这个圆满湛然，[其性非从缘所生]。这个[缘]就是有能生跟所生，缘，它就是能所对立，[缘]就包括能所。所以，其性非从所，就是其性非从缘(能所)而生，就是独立绝对。兼彼虚空，地、水、火、风，同名七大，性真圆融，皆如来藏本�茈�灭，这样可以了解，情与�荓﹛A同圆种智，七大都是如来藏，本�茈�灭。
师父前面一直提醒你：识不是坏，我们以前一直说：破妄识��处、破妄识�蚘^，破妄识非心；现在识本身就是性，分别当体即空就是不生灭，执着当下即空就是不执着，就是如来藏性；颠倒当体即空就是如来藏性。诸位！但看你懂不懂得运用这个本性而已？修行就在当下，为什么禅宗讲万法回归当下？诸位，难道你念佛不用当下之心吗？当体用本心念佛，哇！那可好了！没有烦恼，全心不是阿弥陀佛，依靠这一句阿弥陀佛，信、愿、行具足，没有烦恼，没有第二月，完全是真心，是真月。所以，若不见性，念佛很难得到一心不乱，就内心里面留下那些影像，你都受不了，每天都会过那种痛苦的阴影，活在痛苦的阴影之下。

若是这个识心，本来�茤�从来，应当知道能够了别一切事物的见闻觉知，圆满湛然，其本性不是从任何所在而来。和虚空以及地水火风一起，共名为七大。

圆满是就其用而言，千变万化，�茤狺ㄕb。
湛然是就其体而言，光明净寂，湛然不动。

[倘不圆满，可说从缘所生，今既圆满，此外�茠k，岂有缘之可从？兼彼�荓﹞�虚空，及地、水、火、风悉皆均等，同名七大。此以识大，会通前之六大。性真圆融，皆如来藏，本�茈�灭者：七大一一皆性皆真，圆融��碍；如前云：性色真空，性空真色等。既唯性唯真，七大本非七大，故皆如来藏，本�茈�灭，常住不动也]。
阿难！汝心粗浮，不悟见闻发明了知（之性），本如来藏。
汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？
哇！这个真是有学问，阿难！汝心实在是粗浮，不能悟明见闻觉知等六根的根性，其实就是平等，周遍法界的如来藏性。你不悟、不悟明，也不能悟明了知这个识性其实就是平等，周遍法界的本如来藏。识就是性，性就是识，性识不二，这个是如来所悟的。

汝应观此：六处识心，六处就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。你应当观此六处的差别的识心，这个六处识心，好好的了解一下。是同还是异？是空还是有？是非同异？还是非空有？

如果这个识心统统是相同，为什么它的六种作用都不同？六用差别。所以，讲六识心是同是不对的，因为眼睛是见色、耳朵是闻声的。所以，若说六识心相同是不对的，因为六用差别不同。如果说讲六用的识心是有差异的，不对，因为元是一精明。为空为有？如果说六识识心都是空，是不对的，六识的识心都有了别作用。如果说六识识心统统讲有也不对，六识的识心全�荍峎菕A不能讲有。讲空不对，因为它可以了别；讲有不对，因为全�荍峎菕C为非同，[非同]就是异，也不对。如果六识的识心有差异，不对，因为原来是一体。[非异]就是同，为什么？同也不对，因为六处的作用是有差别的。眼能见色、耳能闻声等等、意是法尘。六尘产生六识，六识的作用是不一样的。所以，讲非同的异不对，因为它是一体的；讲非异(是同)也不对，因为六处是用殊。为非空有，[非空]就是有，[非有]就是空。这六处心就是有也不对！为什么？闻于根尘元�荂A识心元�茤狾部A所以，它是非空(就是讲有)，也不对。讲空也不对，很清楚它能够分别种种的尘境，怎么讲非有，它的的确确存在啊！

再讲一遍：
六处识心讲同不对，因为它六用差别；
六处识心讲异不对，因为它元是一精明。
六处识心讲空不对，因为它有了别作用；
六处识心讲有也不对，它全�荍峎菕C
六处识心讲非同是异也不对，它不异，因为它元是一真性；
六处识心讲非异是同也不对，因为它六处作用是不一样的。
六处识心讲非有是有也不对，六识心离于根尘，元�茤狾部F
六处识心讲非有是空也不对，现在也很清楚能够分别诸尘的境界。

[此警令悟明识大即藏性。谓阿难言：汝心粗浮，粗则不细，浮则不深，�茼�深细之慧，不能悟明，见闻等根即藏性，不发明能了知之识性，本如来藏者：不字双用]，用两次，[即不悟不发明根识，同是如来藏性。则教以应当起智观察，六处识心。为是同异乎？为是空有乎？为非同异乎？为非空有乎？若言是同，六用差别；若言是异，元一精明；此识岂可以同异言耶？若言是空，现有了别；若言是有，全�荍峎菕F此识岂可以空有言耶？若言非同，元本一体；若言非异，六处用殊；则知此识，又不可以非同非异言矣？若言非空，离于根尘，元�茤狾部F若言非有]，[非有]就是空，可是它[现能分别，诸尘境界；则知此识，又未可以空、有言矣]？讲识性空不对，讲识性有仍然不对，不可以说空，不能讲有。[若能悟明识大，同、异、非同]、非[异]，若能悟明[空、有、非空]、非[有]，你晓得识就是性。非：不即不离。[则可悟明前之见大，与今之识大，非和合非不和合矣]！

转识成智就在这一念间，识性本空就是智；转烦恼成菩提，烦恼本空，就是菩提；转凡成圣，凡心空�茤狾部A就是圣心。识心不坏，不必除，但莫于相上执着，但莫于相上分别，识性就显现出来，识心寂灭，识性就显。有一句话：昔为恶友，今为良朋。过去这个识心是我们的恶友，因为它是伤害、是六贼；现在把它转识成智，转烦恼成菩提，转凡成圣，竟然是我们的良朋益友，二六时中，识当体即空，识就是性，没有什么不好。昔日乱臣贼子，变成今日的忠臣，我们要把识转化成我们的心性，它就是我们的忠臣。善于运用识，识就是性，全在一念之间，全在哪里？�茤狾矰腄C修行不懂得转念，千万亿劫会沉沦，一直痛苦。如果你实在不能体会，你记得师父这一句话就好：凡事往好的地方去想。这一辈子你都用不完，碰到任何的境界一定要往好的去想，你的心灵就一直健康。心灵要有阳光，你的临命终的神识就会往生净土；心灵要是忧郁，你的临终就会往下一直沉沦。
汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。
你元来不知，如来藏性当中，[性识]就是性具之识，即是妙明真知，[即是]就是等同，性识等同明知，性具之识即是妙明的真知；觉明等同真识，本觉之明即是怎么样？性真之识。[真识]就是性真之识。妙觉湛然就是本妙本觉，就是本明湛然，凝然遍周法界。[湛然]就是光明。


[此结显识大之体。以识体即是如来藏体，由阿难�茼陳u智，不悟真理，故曰：汝元不知如来藏性之中，性具之识，即是妙明真知；本觉之明，即是性真之识。以藏性、识性，相融、相即也]。识性虽分别，其体本空。[妙觉湛然，然周法界者：前云清净本然，约本元自性说；今此识大，体即妙本明觉，湛然凝然，故直称妙觉湛然；体中元具遍周法界之用，此亦但理具，而非事造，事造亦在下文。理具与事造之用，当云何分？理具者，全体具足大用，浑涵未发]；[浑]就是全部，包容未发。[虽然未发，其本有之力用，毫�茪�阙]，[阙]通缺，[如火柴具足火之力用，虽然未发，具有焚烧林野之用]。其实它可以大用的，可是我们用少了。[事造者，将此火柴一擦，一星之火，便可燎原]。[燎]就是烧，星星之火可以燎原，就是烧了整片的原野。[理具事造，亦复如是]。

你元不知如来藏中，性识即是本明的真知，觉明即本于自性的真识。妙觉湛然不动，而其用遍周法界。
性识就是自性随缘而产生的妄识，虽然是妄识，然而体终不变，所以为明知。明知是识不能障蔽，了然明白。觉性不变，托识性以显用，此所以为觉明真识。

含吐十虚，宁有方所！
[虚]就是方，就是这个识性含吐十方��际的虚空，宁有方所？只要有因缘，识心就会显现。所以，禅宗里面讲，若人识得心，大地�茪o土。如果你能够了悟这一颗真心，就了解一合相就是�茯�。为什么？连微尘相都不存在，空�茼菮吽A山河大地、日月星辰、花草树木的一合相，统统是空相。如果你了解这一颗真心，所有的相全是一合相，一合相即是非相，没有相可得。
[此明大用�茩�。此科��随心应量之文者，以心即识心，量亦识量，不复自随自应，故不列焉。但言识性，能含能吐，含即包藏义，吐即出生义。此即称性所起之大用，藏性能含裹十方，��际虚空，何况空中，所有世界众生耶]？所有的众生，都是你心性的众生，你要珍惜，你对众生嗔恨，你的心性就被污染。记得！万法唯心造的道理，动什么念，你就过什么日子，所有的山河大地、日月星辰，所有的众生，其实是你本分的事情、是你本性的事情、是你如来藏性同一个体性的东西，它只是在你的前面而已。所以，伤害它就等于伤害你的心这个[能]。因此懂得佛法的人，是绝对不会伤害任何一个众生，也不随便伤害植物、矿物，都不会！[藏性能显现十方，��尽虚空，以及空中所有一切诸法，识亦如是。故相宗云，‘万法唯识’也]。就是这个道理，万法唯识，就是万法都是缘起，能引发能缘的识心！这一句重点就是说：循业发现，你所产生的识心，到底是善识还是恶识，是善良的心还是恶的心？是菩萨的心还是佛的心，全部看你自己。学佛就这一句听得进去，一辈子都受用！你要过痛苦的日子，就每天都执着、分别，每天都斤斤计较，你就会过得很痛苦；每天想改变别人，你就会活得很痛苦！
循业发现。世间�茠鴃A惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都��实义。
世间上人�茠鴃A疑为因缘及自然性。都是用识心来分别比量。其实只要有言说，都属戏论。不是真实意义。


[循有漏、�蚨|二种之业]，循有漏业的烦恼，循�蚨|业的��烦恼二种业。[发现六凡有情世间。三乘正觉世间，染净之识。凡、外]凡夫、外道，[�茼野羲墨�见之众，迷惑为]二乘人所讲的[因缘和合而生，及自然不和合而生]。及外道�茼蛣M因缘和合而生，[此等皆妄想识心]，为什么？他没有悟，没有能所的见性、如来藏性，当然就是用识心，而识心就是生死！[分别计度，但有戏论之言说，都�荅u实之了义耳。《正脉》问：此经首先正破识心，如七处曲搜]，[搜]就是找，在七处征心里面一直找。[三迷决了]，三迷就是破妄识��处，破妄识非心，破妄识�蚘^。[名义皆妄，毕竟�蚘^；乃至显见文中，又复旁兼相形而破]，破这个妄识，就是兼带的，继续破这个妄识，附带的。[未尝少假宽容。何后于十八界]，根、尘、识这十八界，[即已许为如来藏心，妙真如性，至此愈称其周遍法界，含吐十虚，是即性之全体，而同彼开显见性之极量，何前乃妄之至]，就是极处了。前面讲一直讲识心是妄，妄到极处；而后乃识心变成了真心？[而后乃真之极乎]？真心之极，变成含吐十方的真心？

[答：前约初心悟修须从方便，决择真妄]，要决择真心跟妄心，要[舍生死根本，取涅槃妙心，则识须破尽，决定不用；后约圆解普融，�茠k不真，�茠k不如，乃至刹尘、念、劫]，刹就是�荈q三千大千世界，怎么样？它是一真，也是毕竟空。就算很小很小的尘相，微尘相，也是毕竟空，也是如来藏性。就算刹那之间的一念，它的尘点劫的长时间；前面[尘刹]是讲空间，后面[念劫]是讲时间。其实[�茷D一真法界]，全部都是如来藏性，[何况识心，不融法界？悬示中双具二门，此意详尽，宜研味之。《指掌》云：识之所以为患者，要在不知是妄，良以不知是妄，必至认以为真]，所以，这个真妄要弄得很清楚。[遂不复更求真本：因将如来藏心，日汨没于情尘之中]，[汨没]就是沉沦、埋没。

[从迷积迷，浩劫不返。]我们现在一切众生就是：把本性一念真智妄动，变成妄觉，就是用这个微细的妄觉，一直产生六根、六尘、六识，从来没有停止。所以，我们轮回得很冤枉，其中没有能受、所受，痛苦得很冤枉！一切众生，苦没有意义！[若果知是妄，不认为真，还须会归如来藏性，如不然者，必至全体灰泯，][泯]就是消灭。[反将含吐十虚之妙觉明用，永沉幻果，尘劫莫升。]因为不会用，佛性就是不会用，一定要佛陀示现成道，来启发我们的觉性。[所以妙成二智，][妙]就是妙观察智；[成]就是成所作智。妙观察智跟成所作智这二智，[断分于焦芽败种者]，[断]就是指断灭；[分]就是没有分。断灭而怎么样？指二乘人没有分，没有因缘修大乘究竟了义的实相、实相教。是指妙观察智跟成所作智在二乘人来讲，它是没有的，断分于焦芽败种者，就是不悟如来藏性的，统统称为焦芽败种，因为没有办法转识成智，既没有妙观察智，也没有成所作智，统统没有！[岂曰�茯G？]不是没有理由的、不是没有原因的，就是得少为足，裹足不前，得到一点点佛法的喜悦，哇！听到了这个我就很满足了，我就懂得这一点皮毛，好了，关起门来，不听经、不闻法了，人家劝也劝不来，就裹足不前了，这个就是焦芽败种。

[是知前之所以正破旁破者，][旁破]就是兼破。[务令了识是妄；]真跟妄要分得很清楚，到最后，妄当体即空就是真。[后之所以会相融性者，务令达妄即真，]诸位，当你这一句体悟以后，达妄本空，知真本有，知幻即离，离幻即觉，亦��渐次。修行在知道根尘识是妄、体空，就放下，�茤狾瞴A单刀直入就契入佛的真心。为什么《金刚经》讲：若有所得，燃灯佛就不授记叫做释迦牟尼佛？因为�茤珣o，妄本空。六根、六尘、六识，万法不可得，不可得就会相融性了。务令达妄即真，[得旨忘筌，][筌]本来是捕鱼的竹器，也就是说：达到了目的地的时候，这个只是方便手段。我们捕鱼是抓里面的鱼，捕鱼的竹器已经达到了捕鱼功能了，就暂时放下，竹器就是达到目的的手段。[微智者不足与道也]。没有智慧、低智慧的人，是不够资格跟他讲这一些的；你讲这些他也听不进去，小心眼、小心量、小根器，这就是要听到《首楞严经》的这个大法，还真是困难！

从十八界乃至七大，�茪@不是如来藏真性显现，到此更称其周遍法界，含吐十虚。这就是识性的全体，见性的极量。到此方知�茪@法不真，�茪@法不如。正如杜顺大师所说：
若人欲识真空理，身内真如还遍外，
情与�荓’@一体，处处皆同真法界。


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“识大”全文贯穿起来：

翻回来经文，我用简单的几分钟，把它再解释一遍：识大，阿难！识的了别性本来就没有根源，识心从哪儿来的呢？因为在六根和六尘互为因缘，而虚妄产生的识心。汝今遍观此会的圣众，用你的眼目循序历览，次第的了解，你的眼睛周围巡视一下，用清净心看一看，那么，你的心就会像镜中显出来的相，没有分别，也没有东西可以分析，在这个�茪�别处，就是清净的第一念。当他用识心产生第二念的时候，就安上种种的名字，汝识于中，用分别心次第标指，这是文殊师利菩萨、是富楼那弥多罗尼子、目犍连、须菩提、舍利弗。这个识心能了别的知，这个识心到底是产生在眼的见根？或者是产生于外尘的相？或者是生于虚空？或者是�茤狾]，突然冒出这个识心？阿难！如果你的识性，单单生于眼根当中的见性，没有外在的明相、暗相、及色、空这四种相，那么，就没有东西可以分别，这本来就没有你的见性，见性都不存在，识从哪里而发呢？

如果你的识性是生于外在的尘境，单尘不生识啊！如果说不从眼根而生识，单从外在的尘相而生识，诸位，没有眼根的见性起作用，既不见明相，也不见暗相，都看不到，就没有色跟空。那么，这个外尘相都没有，那么，你的识心从哪里发出来呢？如果说这个识心是生于虚空，诸位，虚空没有外在的尘相，又不是眼根的见性。如果没有眼根的见性，就没有办法分清楚，当然�茠k知道明暗色空，离根是��尘的。如果没有外在的尘相，就灭去了外在的境界这个缘，那么能见的见闻觉知这个性，当然也��从安立。处此非相、非见，这个讲到空，空就同�荂A如果空就算它是有，也不是有形相的东西(这个物)。就算你发出来这个识心，因为没有尘相的物相，你要分别什么？欲何分别？

若�茤狾]，突然而出，冒出来这个分别的识心，为什么不会在白天，突然让你很清楚的分别这个明月在虚空？明月也必须假借因缘。不可以�茼]而生。汝更细详，微细详审，这个见精是依于眼根而存在，就是见性依于眼根而存在；外相就是借重于外在的尘相，才能显出眼根所对的外尘，有相状的就成为有相状的，有相可状就是成为相的色法；如果是�茯菕A便成为空，空相就是�荂A如是这个生出来的识心了别的因缘，到底从哪里产生的呢？识性是分别的、是动态的，见性是�茪�别、是澄寂的、澄清的，非和非合，这些闻听觉知的五根之性，也是一样，不应当此识之生起的因缘，完全没有因缘就可以跑出识心，不可能的，必须借重于因缘；但是，因缘当体即空。

如果悟到这个识心其实是�茤�从来，当体就是空，其实就是我们本性，本如来的藏性，当知了别之识，跟上面所说的见闻觉知之根性，其实是圆满湛然他的性，不是从能缘、所缘而生的；[从所]就是从能缘、所缘而生的，它是绝对的。兼彼�荓〞�虚空、地水火风，包括这个识大，统统名为七大。这七大：地、水、火、风、空、见、识，其实都是本性影现出来的有情跟�荓﹛A是平等圆融的，如来藏并没有生灭，妄动，叫做变成生灭，情与�荓’P圆种智，七大其实究竟平等，都是如来藏，并没有所谓的生灭。

阿难！你的心是很粗浮的，不能悟明见闻觉知等这个六根的根性，其实就是如来藏；你也不能发明了知此识性，当体即空，本来就是如来藏，平等不二，识性平等不二，识就是性。汝应观此眼识、耳识、鼻识、舌识、身识种种的差别，到底六根、六尘所引发的这个识心，六种识心是同吗？不对！因为有六用的差别。为异吗？也不对！因为元是一精明。六种识心是空吗？也不对！因为它有了别的作用。六种识心是有吗？也不对！因为全�荍峎菕C六种识心是非同的异吗？也不对！元来是一体。六种识心是非异的同吗？也不对！六处之作用是有差别的。六种识心为非空，是有吗？不对！因为离于根尘，元�茤狾部A所以，识心有也不对。讲非有，就是空吗？六种识心讲空也不对，因为能分别诸尘境界。诸位，真正的识心，悟入如来藏性没有能所的时候，讲同是戏论，讲异是戏论；讲空是戏论，讲有是戏论；讲非同是戏论，讲非异是戏论；讲非空是戏论，讲非有，仍然是戏论，绝对就是绝对，没有任何的语言、音声、文字、意识型态，完全没有，进入解脱的真实证量，没有东西、没有能所，绝对的一真，宇宙就是你的家，我家就是你的家，你的家就是我的家，我的家就全部宇宙就是我的本性，平等不二，我们的财富是�荈q��边的！

汝元不知，如来藏中，性识明知，你真的不知道，不生灭的如来藏性当中，性具的识，就是妙明的真知，本觉之明，就是性真之识，本妙本觉湛然，凝然遍周法界，没有增减。识性含吐十虚，就是含吐十方没有界限的虚空，宁有方所？循业发现，世间�茠鴃A惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都��实义。

好！哇！这个责任完成了，完成了！你不晓得我很高兴的，比中大乐透更高兴，因为这个很难讲的，这样你就知道说：喔！当师父的是不是很辛苦？.......因为生命只有一次，因为师父的这一辈子，大概讲《楞严经》就是这一次；将来就是交给徒弟去讲，但是，要开这个《楞严经》啊，诸位徒弟啊，三藏十二部经典要通，要悟明心性才有办法，否则你千万不要讲这一部经，因为你自己都搞不懂了，底下怎么会听得懂？.......


—— 感恩慧律法师讲解楞严经


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185.230.163.237
#22
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阿难发愿偈
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尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示，身心荡然，得�茯E碍。是诸大众，各各自知，心遍十方。见十方空，如观手中，所持叶物。一切世间，诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。反观父母，所生之身，犹彼十方，虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭��从。了然自知，获本妙心，常住不灭。

—— 人身可贵！这次师父来了，肉身本体也能通过实修得以转化了，这是众生之福！升天之法。肉身成就法
—— 其实身中有身！人身之中还有真身哪！参阅李洪志师父的《祝贺月宫宫主》。
—— 师这次四月里发表的《为什么要救度众生》，就还提到了 “世人的生命真体”.......
—— 师又说：我们这个以地球中心的宇宙，师做过以后已经像晶莹剔透的宝石那么美好，其他体系都想得
—— 我有直接拿人的大法，那旧势力不让我讲。我李洪志的弟子都是保送生。
—— 读《楞严经》，就很容易知道法轮功的黑魔本性、以及它的低，是在哪里了

礼佛合掌，得未曾有。于如来前，说偈赞佛：
妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想。不历僧祗获法身。
愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛。终不于此取泥洹。
十雄大力大慈悲。希更审除微细惑。
令我早登�茪W觉。于十方界坐道场。
舜若多虚空性可销亡。烁迦罗心��动转。



大佛顶首楞严经卷三· 完



《楞严经》是了义经，究竟教。直指生灭身中有佛性，一切诸法是真如，为什么一切诸法是真如？就用真心，一切法皆如，用如如不动的心性，�茠k不如。此即上三卷之微妙开示。


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#23
大佛顶首楞严经 · 卷四

七大讲完，阿难明心生信，说偈颂：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。佛就讲三如来藏，深入到微妙究竟的如来藏性

空如来藏表示一切本体平等；
不空如来藏表示不坏缘起法；
空不空如来藏，法法皆是中道，空跟有是一种名词，
空不空，既现实又超越，既超越又现实，同时存在的东西，就是空不空如来藏。


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23.137.251.61
#24
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审除细惑 说二如来藏
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尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛。
仗佛大威，销除倒想；
由佛大德，悟获法身。佛大威神力
前三卷，佛为阿难，先用方便门，分别真妄，令其舍妄从真；后用平等门，会融真妄，令识万法唯心。
四科七大，皆如来藏，妙真如性，乃说空如来藏，一真本体，令阿难明真生信顿获法身，更求如来审除细惑，早证妙极法身登�茪W觉。

佛的大威神力、对小机说了义大法（太厉害）：佛为阿难等小机众生，循循善诱，自浅而深，由近而远，‘巧从花下路，引入洞中天’，令销亿劫粗惑，悟获法身真理，是可谓善为也。若对小机说小法，不足称之善为。今为敷扬演说，如来自证第一义谛，向四科七大，直指如来藏心，使悟自心，圆融周遍，常住不灭，非佛善说法要，曷克臻此？怎么能够达到这样子的境界？
世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，�蚨�惑地。
世尊常常赞叹我富楼那弥多罗尼子，是人中说法第一，我的说法已经第一了，今闻如来微妙的甚深的法音，犹如聋人（喻二乘人）百步外听蚊子的叫声，近的声音都听不到了，何况百步外的蚊音，那就更小声了，意思就是完全听不到。所以说：本所不见，何况得闻？喻二乘人几完全听不懂佛在讲什么。

所以我曾经劝大家说：《楞严经》听不懂，觉得很艰涩，不要难过，阿罗汉都听不懂！是不是？愈难就愈坚持，你看阿难发这种心：瞬若多性可销亡，铄迦罗心��动转。对不对？我们也是发。

今闻如来微妙法音：指前三卷，十显直指真心，四科全事即理，七大圆融周遍，皆精微奥妙之法音。
法合聋人，喻二乘人，根小智劣。如《华严》会上，有耳如聋，不闻圆顿之教；
逾百步外，喻小机与大教，程度隔远。
蚊蚋微音，喻微妙法音；
本所不见，喻如来藏性之理，本所不见；何况得闻，则闻如不闻。

世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登�蚨|者，虽尽诸漏 ，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。
阿难小乘人悟则虽悟，恐其非真。何以故？习漏，行蕴，极深极细微的惑——俱生我执未除。
而我等会中登�蚨|者证得阿罗汉果的，所证亦非真实，因为：我空虽证，法执全在！虽尽小乘诸漏，但法执全在。
习漏：思惑、�茤�习气，就是俱生我执没有除。
疑惑：佛讲的他不能领悟，当然就疑。这个就是富楼那弥多罗尼子所怀疑的
世尊！若复世间，一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地 ，诸有为相，次第迁流，终而复始？
咦？万法既然是本如来藏，为什么会一直连续不断？

【世间法是有为，如来藏是��为，既皆��为，应当�茯菕A云何忽生山河大地诸有为相？】这是一种疑惑【始之忽生。山河大地，属�荓﹞坏@界；诸有为相，属有情之众生，及与业果。意谓既是如来藏，清净本然，以清净故，不应更有染法之相，云何忽生山河大地等，染法之相耶？】

【次第迁流。终而复始者：此疑终之相续，】刚刚是怀疑始，现在是疑终，此疑终之相续。次第云何，其意更显。此次第迁流也就是世界相续、众生相续、业果相续等。世界有成、住、坏、空

【此问乃求佛为说，始生终续之详，非直怪问其不当生也。满慈但执空如来藏，不变之体；不达不空如来藏，随缘之用。】他只有讲空性，不懂得随缘的用，所以不够圆满。三如来藏都要具足，
讲体，不可以离开相、用；
讲相，不可以离开体、用；体、相、用是一体三面的，一定要一起。
所以，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，随缘之用一定要讲。
【故佛后分始生终续，说不空藏以答之。】
又如来说：地水火风本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生 。复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭？
世尊！如果说地性遍的地方，地性是硬的，水是柔软的，怎么可以容纳着水？地性是硬的啊，云何可以容水？意思就是说：这二个性完全不一样，为什么可以相容？为什么是本性圆融，周遍法界？

这是如来讲的：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。

说：世尊！如果是地性遍，它是硬的啊，水是柔软的 ，云何容水？水性又是周遍，水可以灭火，为什么火则不生呢？意思就是水克火，为什么水火二性都遍虚空，不相陵灭呢？这个不是矛盾吗？地不容水，水也灭火，为什么二性不相陵灭？为什么佛陀讲二个都是如来藏性？
世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知，是义攸往。惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来�茪W慈诲。
世尊！地性是障碍的，空性是虚通的，为什么这二种都是周遍法界？云何二俱，周遍法界？愿师尊开示。
尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽��学诸阿罗汉：如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘佛，寂灭场地不生不灭，真阿练若心-密因，正修行处。汝今谛听，当为汝说！富楼那等钦佛法音，默然承听。                                
佛讲：如来今日，普为此楞严会，宣胜义中最胜义，殊胜中最殊胜、究竟胜義。令汝会中，定性声闻（不愿回小向大）及一切未得二空——我空法空，会上回向上乘（回向佛乘）的阿罗汉（辟支佛）等以及有学之众，都获得一佛乘法究竟地

一乘就是一佛乘，中间加一个“佛”更清楚。最上一佛乘。《法华经》之大白牛车
寂灭场地，就是绝对，没有能所，为因地心，寂灭场地就是不生不灭。不生不灭之因地心为如来密因
真阿兰若，佛讲的阿兰若不是世上道场那个阿兰若，是心性上不生灭那个真阿兰若。正修行处。

【真阿练若：有云阿兰若，译为�迵~杂，即寂静处，】真正的寂静处，是不生不灭的清净自性。【�茼陶�哗杂闹，寂静可修行处。若但境静，】只有外在的环境静，不是真正的阿兰若，【非真寂灭场地，非真阿练若，必以本来不生灭不动摇之真心，方是寂灭场地，真阿练若，与境�茪z。】真正的阿兰若是在心，与境�茪z。所以，在这里动不动就要去住茅蓬的，住茅蓬不是坏，是很好、是好事；住茅蓬前是不是要先对这个本性认识一下？外面很静，内心不静，有什么用呢？是不是？【此心即首楞严之定体，乃为十方婆伽梵，一路涅槃门，故曰正修行处；下文所说，三如来藏心是也。若悟此心，是为开圆解，始可起圆修，得圆证矣。】
【汝今谛听，当为汝说者：佛嘱以谛实而听，望其勿再执理迷事。藏心体虽不变，用能随缘，随染缘则三种相续，五大相陵；随净缘，则灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。此科先说随染之用。富楼那等，钦仰佛之法音，默然承听。】所以，这个满慈子就是执着清净本然，而执实难权的道理，昧藏性随缘之用。
佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？
这是富楼那的怀疑，为什么本如来藏，妙真如性，突然会跑出成住坏空的山河大地呢？

【《正脉》云：此科说不空藏，以示生续之由。此对上空藏】对上面的空如来藏所说的，空如来藏是【彼约心真如门，会妄归真】当达妄本空，知真本有时，会妄归真，【以显藏心不变之体；此约心生灭门】在《起信论》里面讲：一心开二门，这里是讨论心生灭门，心生灭门是站在相上角度讲的。【从真起妄，以显藏心随缘之用。然用应有二：一、随染缘起六凡用。】就是六道轮回：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。【二、随净缘起四圣用。】那么，当然就是佛、菩萨、声闻、缘觉，四圣用。【今为开迷成悟，故单取染用为言，而全用更在下空不空藏中。】
汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。
富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。
你常常岂不是听闻如来这么宣说吗？怎么宣说？性觉妙明---寂而常照；本觉明妙----照而常寂。富楼那言：唯然世尊，我的确常常听佛这么宣说斯义。满慈闻虽常闻，但属闻言，并非闻义。观下自知。
【性觉妙明】寂而常照。就是本性之觉，本觉之体是妙明
妙就是体，体就是寂，
明就是用，明就是照，这个寂而常照。
【本觉明妙】照而常寂。本觉就是本具之觉，本来具足的觉性是怎么样？明妙，“明”就是明照，“妙”就是寂，就是照而常寂。但是，我们必需认识一下，寂而常照，照而常寂，这是中国的佛法，在原始的教典里面，绝对没有这一句，跟不变随缘，随缘不变意思一样，这句在佛经原始典籍里，绝对不会出现，这是传到汉地来才有。


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 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-1 07:04 
185.181.61.115
#25
【空藏说真如门，不空藏说生灭门。生灭门中，有觉不觉二义，觉义是真，不觉是妄。】“真”就是真心，“妄”就是妄心。这里讲的【性觉本觉，即生灭门所依之真。】这一句就用对了，为什么所依呢？因为真如就像树，生灭就像影子，就是第二月。所以，生灭门所依之真，在这里很重要的观念：真如是不能生生灭的，是生灭依于真如，就像树绝对不会生出影子，那么，影子，树的影子却是不能离开树，树，生的是树，树是实体性的，也就是我们的真智是离尘有自体性的，就像那一棵真的树一样；那么，这些识心就是影子，就是第二月。所以，真如就是这些生灭所依之真，所以，生灭依于真如；但是，真如不生出生灭。【《起信论》云：依本觉而有不觉，】因为有本觉的真如理体，所以，才有幻化本妄的不觉。【复由�茤凑�觉，生起三细六粗，】

诸位！三细，是非常高的微细境界，要八地、九地、十地菩萨以上才能去觉察，凡夫没有办法的，证阿罗汉果都没办法！六粗，是一般众生所缘的境界，容易觉察。【乃有世界、众生、业果三种，忽生相续。】也就是世界会继续相续，这个星球爆炸、毁灭了，那个元素散在外太空，再继续去组合，组合里面有恒星、有行星、有种种的彗星，又变成一幅美丽的天文学。世界散开来，成住坏空，重新组合，世界再散开来，再重新组合，这个佛早就这样讲的。而众生就生、老、病、死......而这个业果就是因缘果报，你逃不掉的！所以，这个就业感缘起，缘起就如幻，业力会感得了果报，而这个果报是如幻；可是，在众生来讲，它是事实，苦就是苦，生病就是苦、开刀就是苦、没饭吃是苦、没有水喝也是苦、不洗澡还是苦，没有一样不苦！忽生相续，【今佛举所依真觉，勘验满慈，是否错认？】

【性觉妙明，本觉明妙：是佛常与诸菩萨，宣说其义，满慈在座，自是常闻。故举以问云：汝常时岂不闻如来(佛自称)宣说耶？性觉本觉，原一真觉。性约一真理体之谓性，】理体就是不可得，真如自性在理上就是�茈耵監^；但是，的确存在。所以，就这个一真的理体，一真就是绝对，没有能所，本性就是绝对，就是没有能所，有能所就是妄。所以，性觉这个“性”字，约一真理体之谓性，就是绝对，佛教讲一真，就是绝对。【本】，这个本觉之“本”字，【表天然原具之谓本，】这个“本”，很重要的观念：如果你没有本觉，你怎么开采、你怎么用功，都不成佛，因为你没有那个本觉。所以，这个本觉，就是每一个人都存在有佛性的觉悟，是每一个人都存在的，你只要肯用功、肯去体悟，那么，你的本觉就会显现出来；如果没有本觉，你怎么修也没有用，没有啊！是不是？【不涉事用，】在这里，性觉本觉不涉事用，只论体，【不论修为，即万法之真源。】就像虚空，是群相所依；但虚空不是群相；��为法就是有为法所依，��为法不是有为法；但是，有为法当体即空，就是��为法。所以，你在这里一定要好好来体悟，生灭当体即空，就是不生不灭，识心本空，识心本空就是性。你千万不要以为生灭以外有一种不生不灭的涅槃妙性，这个是失之毫厘，差之千里。你千万不要有二种概念，认为生灭以外有一种叫做不生不灭，这个是非常严重的错误观念！生当体即空，就是不生；灭当体不灭，就是叫做不生不灭，就是回归当下，就是不二，如果你把生灭以外还有一种不生不灭，这个就把法打成二段，这个就不是佛法，这个是意识心。千万要在这里好好的了解，回归当下不二的用意是什么。说，不论修为，即万法之真源。【妙明明妙：乃寂而常照，照而常寂。】这是中国的佛学，原始教典绝对没有这一句，【妙是不变之体曰寂；明是随缘之用曰照，此明亦祗是理具之照用，非事造也。】理具就是我们的本体，本来就体、相、用都有�荈q的妙用，非事造。【佛举此二语，具有深意：一显�茤栛E法，离此�茖怴F】也就是显示�茤鴴A这三细跟六粗所衍生出来的万法，离此这个性觉还有本觉就�茤狳抩a。就像影子，这个影子离开了树木，是绝对没有影子的，没有树的影子的，真如就是树，是不是？�茤㳜�灭，这个就是影子。【二显寂照本具，】就是性觉本觉这二觉，寂照本来就具足。【岂假妄明？】妄明就是非真觉之明，就是�茤鴴C因为真觉理体没有能觉、没有所觉，就是绝对的觉，讲觉悟就是绝对；讲明就是绝对的明，没有能所。
底下【审得其惑】
佛言：汝称觉明，为复性本自明，称名为觉？为觉本来不明必需加明于觉，方称为有加明之觉？
佛言：汝所称的这个觉——性觉本觉，这个明——妙明明妙，
佛言：你所称的这个性觉本觉，妙明明妙，为复性明，称名为觉？
本性本来自己有明，是不必加明之觉，称名为觉。你认识的是这个觉，还是另外一个觉——加明之觉？

觉明——绝对，觉本自明（一··真）性觉本觉本明
明觉——相对，加明之觉（二··妄·能所）加明妄觉妄明；如果要加一股力量才叫明，那就不是真明。

【此中本具灵明，乃为真觉真明；必须加明，即是妄觉妄明。】
三藏十二部经典，所有的妄的根源，就是知见立知，就是在本性上加一个明，一定要加一个明，这个加一个明，就是知见立知。本来清净自性让它作用，他不是；这真觉要让它作用，可是他一定要加一层执着的作用；一定要加一层分别心的作用；一定要加一层颠倒见、愚痴的作用，所以，看起来像觉；可是却是不觉。世间人书读很多，看起来好像他懂很多，人生哲理讲起来头头是道，其实他是不觉，因为那是知识性的东西，不是本性的东西。所以，加明，这就是关键，就把真觉变成�茤鴴A也就是妄觉妄明，这个就是关键。觉明为咎。

富楼那言：若此不明，名为觉者，则�茤狻鴴C
富楼那言：若此不更加一个明字，名为觉者，这样的明则�茤狻鴴C
这变成明不出来了。一定要加一股力量让它才明，意思就是要修，修得让它怎么样？产生光明；那意思就是：不修的时候就�茤凑F，那就不叫做本明。是不是？满慈富楼那竟取于妄啦

我来让他明，加个明——内在我慢，极细微惑

所以，富楼那言：若此不更加一个明字——这个就是头上安头，叫做知见立知，在真觉里面起妄觉，就是这个字。我们在觉性里面硬是起傲慢，所以佛讲：不要在智慧里面夹杂着傲慢，那个傲慢就是妄觉妄明。内在里面我慢，落入�茤鴴A自己还不知道。真觉里没有傲慢，智慧里不杂傲慢，绝对的智慧充满智慧又充满慈悲，和世间的知识不一样，不一样的！
【此满慈竟取于妄，】【答言：若此觉体不更加明，】这个就头上安头，真觉，他安上一个明，就糟糕了，这是妄觉妄明。【名为觉者，则单名为觉，实�茤狻决o！】这样就没有东西可以明了，所以，要加一股力量让它明。佛陀底下就说：这个就不是本明了，本明就照天照地，为什么还要加一个明？真觉不需要加一个明，真觉是本觉本明，你加一个明，就变成妄觉妄明，妄觉妄明就是�茤鴴C【细察意中，深取妄觉，则属闻名昧义。】名相昧真义理。【首句不明二字，与上段不明不同，】虽然字都一样，【上是假说觉本不明，此乃承言不更加明，字同】都是“不明”，但是，义理是完全不同。

【《正脉》：此答全似，阿难与佛诤言：若此发明不是心者，我乃�茪腄A同诸土木。皆被佛征出，而不觉其非者也。但阿难所执，六识妄心，满慈所执，根本�茤鴴A粗、细、浅、深、迥然有别。】

佛言：若�茤�加明于觉，则��有明觉；
有所加明时则非本明之真觉，非本明之真觉，�茤�加明时则非明真觉之本明
�茤凑S非真觉湛妙明之性
佛言：依你的意思：如果�茤狴[明字在这个觉性上，就变成�茼陳鄔凑�觉，就是在觉性上面硬要加一层明的力量，要不然这个觉性就显示不出明的力道了。这个就是富楼那错误之见，问题就出在这个地方。

有所加明时，则非本明之真觉，�茤狴[明时，则非有明的力量，那么，这个觉上面：
有所就是非觉，�茤珒N是非明，非觉非明就是什么？�茤鴴C这个�茤鴴A又非真觉湛然妙明之性。

�茤鴴G来自于�茯�的明，有能明所明的明，有能觉所觉的觉（明）——非真明非真觉

再来一遍：佛言：你的意思，若�茤狴[明于觉，就变成了�茼釧�觉之时；有所加明时，非本明之真觉；�茤狴[明之时，又非有明的力量，既是非觉又非明，当然就是�茤鴴A�茤凑S非真觉湛然妙明之性。哇！就解释得好好。
【佛言如汝所说：若�茤狴[明于觉，则�茼釧鴴A单有觉者，在汝之意，必定有所加明于觉，方可双称明觉也。汝竟不知，一有加明，则觉明二义，皆双失矣！】本觉本明就没有了，那就是叫做妄觉妄明了。【何以故？体外加明，则非本有之明，】诸位！本体就本觉本明，你还要加一个明；诸位！我们现在都是这样，头上安头，一讲起话来：我怎么样。。。就是“我”最大，“什么任何时刻，都加一个我执，本体外一定加一个妄觉：我在觉悟、我在修行、我在行善！一定离不开那个妄觉。体外加明，则非本有之明，【时生时灭。】
【有所非觉，�茤珓D明二句，即说一有加明，则觉明二义双失之故，
若起心有所加明时，则非本明之真觉，   ——有因妄因567
若失忆�茤狴[明时，则此觉又非有明矣。——�茼]自因89101213】一下加，一下子不加，【以满慈未悟真觉，本具妙明，故必欲加明于觉，不知一经加明，则时有时�荂A不得常住矣！】常住就是永远觉、永远明。
【�茤凑S非觉湛明性者：以满慈必欲加明于觉，】注意！所有的问题都出在这个加，所有的问题：加。【以致觉明二义双失，全堕�茤鴴C】为什么会�茤鴴H就是自作聪明，本来真觉没有能所，加一个能所，全堕�茤鴴C【�茤凑S非真觉(即性本二觉)湛然，妙明之性；妙明则常寂常照，岂时有时�茩C？此中有所非觉，�茤珓D明，其意稍难领会，】不过师父已经叫你加几个字了。【今以喻明之：真觉本具妙明，如摩尼宝珠，本具光明照用，珠光不相舍离，】有珠就有光，【则珠即光，不必更加明而明之；妄觉性本不明，】这个妄觉，它其性本来就不明。【如电灯泡，状若摩尼，必加电气以明之。有所非觉句，有所加明，则非真觉，如电灯泡，必加开关一开则明，明虽已明。非真摩尼珠；�茤珓D明句，�茤狴[明时，则非有明，如电灯泡，开关不开时，则�茼釧鴴C此二句即觉明二义双失，】这问题在哪里？【咎在加明也。】问题在加一个明。

觉明为咎——�茤卂�问题是，那个实质其实是在（�荂^我。

性觉必硬要明，妄为有可明之觉性。
满慈以必须加明于觉，方可称为明觉，佛即直斥加明之非！！！

性觉必明，其他的注解说：性觉本来就明，因为妄动变明觉；
圆瑛法师注解，我非常认同：性觉必明，这个“必”就是硬要，硬要加一个明，本性本觉，硬要在头上安一个头，必定要加一个明字。两种解释究竟义都落在本觉本性上、用意一样就都保留。

一块抹布擦镜子，越擦越脏。佛陀讲：歇即是菩提，放下，那一念就是！我们不是，一直（我）要让它明。

有一句话说：若不依止明师，不如不修行，为什么？因为愈修就愈惨！因为他那个邪知见恶知见，一直修一直远离，一直修行一直违背，没有修行还没有贡高我慢；一修行：你们统统错，只有我最有修行！没有修行，还不至于这么严重，一修行以后，卡在那个对法上的执着，完全轻视别人的存在，也不了解人家的悟性。

【此结成妄本。】这个就是构成妄心的根本。【必明即是�茤鴴A�茤凑D为结妄根本。此必明二字，诸家多作必具真明解。】

本性真觉非所明，因明立所明之境，所既妄立，生汝妄能。
所以说：真觉非所明能明之境，以本具妙明，不落能所，因为加明在真觉上转变了�茤鴴A而�茤�为所明之境，“立所”就是立为所明之境。所以，你明了的不是真觉，变成所明的业相，就是八识相分就跑出来了，业相模模糊糊，把这个真心盖住了，就是微细的�茤�业相，叫做业相，叫做�茤�业相，为所明之境。

这个�茤�业相为所明之境，这就麻烦大了！所既妄立，所明的�茤�业相，这个已经妄立了，就产生什么？生汝妄能，为什么呢？由这个�茤卂漲k立、�茤�业相的妄立，因为所跑出来了，有相嘛，有相就会跑出能缘。就像这一棵树很香，自然就会引来种种的能缘的蜜蜂啊、昆虫啊，只要有相，好的这个相。众生，这个相本来是没有能所的，有相产生的话，他就会产生一种主动要去能缘的，结果是转本有智光的怎么样？变成了能见的妄见。所以，生汝妄能，妄能就是能见相，就是八识见分。生汝妄能的意思是什么？就是由�茤卂漲k立，遂将本有的智光，转生汝能见的妄见。为什么？它不同于真如之能，它是妄能，不是真如之能，真如之能是绝对的能，没有所；而这个妄能，它就会有所，妄能，它就会有能见相，就是八识的见分。

本性之觉，硬加明，真觉变妄觉。�茤凑F
本性之觉，非所明之境，因明而立所明之境，所明之境是妄立，又生出你的妄能（妄能明）
造梦开始了
真觉，�茤狻凑完牷A觉明（一念�茤凓k动），有所明之境， 生汝妄能......(8)765
                             一能变                                                 二能变

【性觉必明，妄为明觉者：性觉则性本二觉，本具妙明明妙，并不假明而明之。汝意必定要加明于觉，方称明觉；此必定加明之一念，即是妄为，】本性本来就空，�茤狴[、�茤珣o。【乃不当为而为也。遂将妙明转为�茤鴴A真觉变成妄觉矣！此必明必字，即下文知见立知立字，】知见立知就是�茤㳜說C【自心本具真知真见，】诸位！真知真见是什么意思？看的时候不加任何的情绪、不加任何的执着、不加任何的骄傲，也不会说：我自己很有智慧！如是如如不动的看，如是如如不动的听，绝对不加上任何的情绪、执着、分别、颠倒，这个是正知正见的人。这个是需要训练的，也就是不为外在的相骗到了你的本性。【�荓e更立知见，】�蚖搨n更立知见。【故佛告云：‘知见立知，即�茤㳜�。’】知见立知，就是我们叫做头上安头，知见，就是本来就有正知正见——真觉，这个知见就是本觉本明；还立知，还加一个明，就是�茤鴴C所以，这个知见立知只是名词不同而已，这个知见就是本觉本明；立知：还强迫加一个明，即�茤㳜說C【此必明亦即�茤㳜誘]。】
　　【《正脉疏》云：�茤�亲依真心本觉，独居九相(三细六粗)之先，别名独头生相，】诸位！“独头生相”是什么意思？成佛的最后那一刹那，叫做最微细的最微细，微到只有内在动念，诸佛菩萨心细的可以观察得到、察觉得到，凡夫很难的！要有这个独头生相这种功夫，晚上都不会作梦的，全部都在定中的，只是最后那一念生相，就是生相�茤�。“独头生相”，如果后面加：�茤鴴A那就更清楚了，叫做独头生相�茤�，又称为【根本不觉，】就是根本�茤�，根本�茤刋艀繶�断，这个就是微细的痴，(【曰痴、】)微细的迷，(【曰迷。】)【及�茼磳說A】就是�茼矰坏�。什么叫做�茼磼O？在这个上不去，下不来，没有能所，上不去，就是没有办法上到佛的真智；又下不来，又没有能所，这个时候好孤单，好像这个喉咙一件东西一样的哽在这里，吐不出来，吞不下去，这样最后的等觉要化作妙觉的那一刹那，出不来，吞不下去，很孤独，在这里已经没有能所了；可是，又不是佛的证量，真智的证量，这个叫做�茼瞴A“住”本来就是依，�茤狳怴A没有能所的意思。【皆目此也。】就是这个名相。在这个独头生相，根本不觉，唯佛能断微细中的微细，已经没有能所，上不去却又下不来，功夫已经相当了。底下，【有二功能：】就是�茤凓酗G种功能，这个是不好的功能。这个�茤鴴i一、能隐真觉之体，】前面如果加：�茤鴴A那你才看得懂，加：�茤彻�隐真觉之体。【二、能发万有之相，】“能发”上面要加：�茤鴴A�茤彻�发万有之相。为什么？凡所有相，皆是虚妄，都是因为�茤凢�认它的实际性。所以，你要承认缘起性，必需有微尘相，有微尘相才有缘起相、才有一合相；现在连微尘相，佛陀就说：佛说微尘，即非微尘，是名微尘。连微尘相都不存在，哪有万有？构成万有之相就是微尘相；连微尘相都是空相，一合相就是万有之相，万有之相就是空相。所以，�茤凓]为认同它，没有体悟到空�茼菮�。【下文自见。问：‘生相�茤鴴A等觉未了，】那个独头的生相�茤菍O这么微细，等觉菩萨尚未清楚明了。【今言】现在用一个简单的比喻，只有【加明于觉，意何浅近？’】这个这么浅、简单、这么粗糙的比喻，讲得通吗？意思就是说：生相�茤菍O这么的微细，等觉菩萨尚没有清楚明了，你现在用一个简单的加明于觉，就这么简单的比喻，这个义、义理、意义太浅显了，意思就是：用这个粗浅的比量来讲法，讲得通吗？【答：‘此惑在三细之前，】诸位！业相、转相、现相，这个独头生相还在它的更前面，更微细！此独头生相�茤菍O在三细之前，是微细中的最微细的，那一念最后成佛的微细念。【本非菩萨所知，惟佛现量亲见，如来有胜方便，能令初心，比量而知。借言加明于觉，即是其相。舍此方便，则如哑人见贼，】哑巴看到贼，【叫唤不出矣！】师父刚刚讲的：吞不下去，又吐不出来！【法王自在，岂如是耶？’问：‘借言非真，宁不误人？’】你只是借重语言，这不是真实境啊，这个不会误人子弟吗？【答：‘岂止不误，仍有大益。如来亲见】亲自，亲见就是亲自有证量。所以，我已经告诉诸位了：全世界什么东西都可以造假，唯有大悟、见性的证量没有办法骗人的，没有悟，那就没有悟！对不对？诸位！你那《般若心经》念得滚瓜烂熟；《金刚经》几分钟就诵完了，你诵二十年了，没见性！问，叫你讲，你讲得头头是道，我问你，你就答不出来！为什么？不是真正的见性，就没办法了。见性，二六时中，纵横自在，他不怕你问的！因为那是他的故乡，就像你问我房间摆什么，或者是我的故乡，对不对？我的故乡，我住故乡，明心见性就回到佛的故乡，你问什么，他统统知道，哪里摆什么、哪里摆什么，很清楚的；你没有回到你的故乡，故乡摆什么，你不知道的！是不是？你只是纸上谈兵而已，语言、文字不是真实的证量，不可以把语言、文字当作证量。

�茼P异中，炽然成异，异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立�茼P�蚕搳C如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼�茼P异，真有为法。
这个已经超越一切中文的语言、文字的范围，这种东西，如果你对佛法的心性不能体悟，或者是佛法的经教不通达，这个实在讲是完全看不懂的，完全看不懂的！所以，《楞严经》虽是文字，其实是如来藏性。


無頭像
 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-1 09:56 
50.68.1.14
#26
如是亲见【等觉菩萨，诸念皆尽，惟余此念】只剩下这个独头生相�茤鴴C【佛法不得现前，此念若尽，】此念：这个微细的、最后的生相�茤椾Y尽，【便入妙觉果海，故令顿根众生，但了法空心净，一念不生，遥契如来涅槃妙心，自具照体，不用重起照察，起照便同此中，加明于觉。】所以记着！没有东西可以观照，讲观照、讲止、讲观，都还是一个过程，究竟之处没有东西，绝对，它就是绝对。【永嘉云：‘倘顾还成能所。’】“顾”就是动念，如果你还动念加一个明字，这个“顾”，“顾”就是顾念到什么，“顾”就是念头。倘顾还成能所，“倘”就是如果；“顾”就是欲明之。如果你想要明这个境界，加一个明字，就变成能明所明，那就不是本性之明。【顾字便是明字，能所者，本惟一真本觉，妄成能明之明，所明之觉，而能所俱非真矣！佛祖一揆，若合符节，希顿入者，宜究心焉！’】这几个字，初学佛法看起来还挺艰涩的！佛祖一揆，佛祖这个如来藏，单刀直入见性的这个道理、没有能所这个道理；“一揆”就是没有能所。佛祖这个没有能所的证量，若合符节，如果有的人时节因缘到了，大根性的人具足，而且因缘具足，有善知识引导；“希”就是希望，顿入，希望刹那之间契入佛性、如来藏性，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。希望刹那间顿入佛性、如来藏性者，宜究心焉，这个“究”就是参，要好好的参究没有能所的这一颗心是什么？诸位！我们这个能所是没办法停的，诸位！你看，只要识动，动就会显相，诸位！晚上你都有睡过觉，当我们晚上睡觉的时候，你看！我们的眼睛、耳朵都没有攀缘外境；这个是方便举个例子，你躺下来睡觉，诸位！哪一个人你没有做过梦啊？你那个时候，眼睛有缘境界吗？没有！耳朵有听外面的声音吗？也没有！可是，在你的意识心里面，晚上你作梦的时候，你知不知道在作梦？你当然不知道啊，你说：“我知道我晚上在作梦。”那一念就不是梦，因为你已经知道它在作梦了。你看！你在梦境，眼睛，根、尘不相接；耳根、声尘不相接；眼、耳、鼻、舌、身统统不相接，意也没有作用，躺下来，他这个识心绝对不会停止，一直影现出来。。。你在梦境里面，一样看到人相、看到以前你认识的人、你喜欢吃的东西、或者是你恨的人，你看！完全在梦境里面，统统是非常真实的。动即显相，这个观念，你一定要记得这一句话：只要识心不断，能所就存在，识心。所以，识心有时候不必借着外境，心里面的意识心，本身就具足能所。知道吗？能所就是这样，譬如说你眼睛闭起来，不必睡觉，你自己想。。。想到快乐的事情：哈哈哈！自己会笑！对不对？眼睛闭起来的时候，自己想到伤心的事情，眼泪就掉下来；境界没有现前啊，想到伤心的时候，自己眼泪就掉下来，觉得：我很委屈啊！为什么爸爸、妈妈不能了解我？我很委屈啊，还骂我！对不对？或者是我的男朋友不能了解我；或者是我的好朋友突然离开我！自己想到伤心的地方，眼睛闭起来、耳朵也没有听声音，可是，自己就会掉眼泪。为什么？那个能所心是从来不会停止的。这就表示说，我们的生命不是死了就算，我们的生命就是有这个意识心，所以，这个生灭的、执着的识心，它就一直继续去转世、继续去投胎。由我们晚上睡觉没有办法停止那个意识心，你就知道生命是连续性的，绝对不会停止的，色身休息，识心不会停止休息的，我们这个色身死亡、烂掉了，我们的识心、意识心不会烂的，八识田中里面的种子又会起现行的，只是隐跟显而已。

初之忽生　�茤凑�觉生三细

真觉非所明之境，因加明于真觉立所明之境（�茤�业相）；
所既妄立（业相），生汝妄能（转相）。

觉非所明，第一个“觉”是真觉，真觉就是真如，真如非所明之境，真如以本具妙明不落能所。没有东西可以明，叫做觉非所明，真觉不是你所明的境界，真觉是绝对，没有能所。

因明立所，因为（谁？）想要明，因加明于真觉，转为�茤鴴A�茤剗N是业相，�茤�业相就是八识的相分，“所”就是业相，�茤卂�业相。为所，为所明之境，“所”底下就：为所明之境。意思就是：因为加明于真觉，变成�茤鴴A�茤剗N变成为所明之境了。真觉缘不到，真觉没有能所，结果所明的这个业相，就是变成八识的相分，就是业相就产生了。真如没有相；可是，你硬要加一个明，就把这个真觉盖起来，就变成�茤�业相，就完全加明所产生的妄明。

所以说：真觉非所明之境，以本具妙明，不落能所，因为加明在真觉上转变为�茤�业相，立为所明之境。所以，你明了的不是真觉，变成所明的业相，就是八识相分就跑出来了，业相模模糊糊，把这个真心盖住了，就是微细的�茤�业相，叫做业相，叫做�茤�业相，为所明之境。

好了！这个�茤�业相为所明之境，这就麻烦大了！所既妄立，所明的�茤�业相，这个已经妄立了，就产生什么？生汝妄能，为什么呢？由这个�茤卂漲k立、�茤�业相的妄立，因为所跑出来了，有相嘛，有相就会跑出能缘。就像这一棵树很香，自然就会引来种种的能缘的蜜蜂啊、昆虫啊，只要有相，好的这个相。众生，这个相本来是没有能所的，有相产生的话，他就会产生一种主动要去能缘的，结果是转本有智光的怎么样？变成了能见的妄见。所以，生汝妄能，妄能就是能见相，就是八识见分。生汝妄能的意思是什么？就是由�茤卂漲k立，遂将本有的智光，转生汝能见的妄见。为什么？它不同于真如之能，它是妄能，不是真如之能，真如之能是绝对的能，没有所；而这个妄能，它就会有所，妄能，它就会有能见相，就是八识的见分。

所以，诸位！觉非所明，这第一个真觉就是真如，真如非所明之境。因明立所，因为加明在这个真觉上，变成�茤�业相，而�茤�业相为所明之境，这所明之境变成错误了，八识的相分就是�茤卂�业相。这个�茤�业相产生，就会有怎么样？有所就一定有能，有所缘的业相、一定有能缘。所以，所既妄立，“所”就是�茤�业相既然妄立了，怎么样？就产生了转相，由�茤凓k立，就把本有的智光，转生你能见之妄见，所以，生汝妄能，因为�茤�业相——所缘之境产生了，相分产生了，见分就跑出来，而且相、见二分如牛之二角，怎么样？开始攀缘，妄能攀缘妄境，所以能见相。所以，觉非所明，因明立所，这个就是�茤�业相；所既妄立，生汝妄能，这个就是转相，这个就是第二细。前面第一个，由真如转变成�茤�业相，这个是第一细；然后有这个�茤卂�业相，产生了转相，这是第二细，我们讲三细。这第二细。

【此明依真起妄。�茤�为妄本，此乃生起三细前二细惑，】三细前面二细，也即�茤�业相+转相，二种惑。【下即细境。首句论真，二句起妄，觉即性本二觉，是所依之真，真觉非所明之境，】因为真觉没有能所，真觉没有能所，硬要加一个明。【以本具妙明，不落能所也。特因必欲加明之故，】这麻烦大了！【遂转妙明而成能明之�茤鴴A将真觉而立所明之妄觉。因明明字，即属�茤鴴F立所所字，即属业相，】这个业相只有佛有办法，这个业相是微细相，不是境界相，你不要听到八识的相分就以为是境界相，这个时候还没有这个境界，这个是动念，微细的�茤卂漫�，业相仍然是大菩萨才能明了。这个业相，不可作凡夫所缘之境界。(【不可作境界解。】)这时虽讲八识相分，只是微细的相分，不是粗糙的境界，千万不能认错！【境界在此四句之后。】【交师顺解三细，得佛意矣！此如《起信论》云：‘以依本觉，故有不觉，以依不觉故心动，说名为业。’此文较论文更有发明。】此文较《起信论》文更有发明。【论言心动，】《起信论》里面讲心动，【未明何故心动？此则说出，因加明于本觉，而引此心动也。】所以，我们所过的人生观就是�茞寣A莫名其妙的起动念、莫名其妙的起执着念，而从来没觉悟，莫名其妙的起烦恼，控制不住，就是心动。
莫名其妙的动念控制不住——是有更微观的因，�茼](阴)，�茪W因(阴)，下因(阴).....直到真因(阴)！
莫名控制不住——未名，昧灵，阴极，它，�茈芢茼]��处。
谁强势谁主导。当你能控制住它，它就听你的啦。这是真佛祖
因明明为�茤鴴A
立所所为业相，
此刻还没有境界没有能所，只是念。师则讲到�茤壑@念，连念也不是的作用生洪宇。

【所既妄立（业），生汝妄能（转）：上句即立所之业相，下句即转相。】转相就是见分了。诸位！业相就是八识相分，转相就是八识的见分，统统来自于哪里？来自于自体相，自体相就是带妄的见精。【因业相之所，既已妄立，复由�茤凑O，转本有之智光，生汝能见之妄见。即以业相为所见，妄能即能见相。即《论》云：‘以依动故能见。’】诸位！这个“动”，依“动”就是动念，微细的动念。而且这个动是控制不住的，识心主要：它就是主动、能动。诸位！就是你变成植物人，你的识心有没有灭？没有灭！是不是？植物人的时候，慢慢的渐冻人怎么样，可是，他还是有感觉啊！譬如说你站他前面，讲到感动的话，那个植物人，还没有很严重的植物人，他还会掉眼泪，这植物人。还有一种情形，就是这个植物人躺在那个地方，你讲到那个不喜欢的人，他会一直表现得很愤怒，可是，讲不出话来，灵性困在那个即将报废的肉体上，他就挣扎；可是，没有这个色身，不能动，没有健康的身体。所以，没有健康的身体，展现不了佛性。你想要在佛教做一番事业，想要在佛教里面好好修行，我告诉你：要好好的照顾健康的身体，要不然就是植物人，就这样子。是不是？所以，你看，虽然是植物人，只要不太严重的，你讲他仇恨的人，他会有反应的，那个眼神就是。。。(师父学植物人表情)可是，没办法，嘴巴也会想要表达，表达不出来，那个是很痛苦的，很痛苦的！

底下，即《论》云：‘以依（谁）动 故能见。’【动即业相，业者起动义也。与下第五粗不同，此亦较论文更有发明。】此也是较《起信论》文更有发明，【论中未明依动，何以即成能见？】“论”就是《起信论》。【此中说出，业相之妄所既立，】把它立出来。【引起妄能耳。】就是八识相分，引起能缘的见分，那问题就麻烦，见——能缘，还有所缘的相分，麻烦就出来了！【下文谓所妄既立，】“立”就是产生。所妄既立，这个“所”字，这个妄已经产生了，怎么样？意思就是：业相已经固定了，所以，怎么样？【明理不逾是也。】意思就是：你所能认知的范围，统统在你的业相里面，叫做明理不逾，逾就是没有办法超过那个业相的范围，只要一个人卡住这个业，他能缘的那个心，所能认知度的生命，就完全束缚在能缘跟所缘。

所以，众生很短视，他只认识到眼前的、听到他眼前的，所有的众生完全被业相困住，所认知度的范围、理解的范围，变成很狭隘、很狭小！所以，诸位！众生活在一个自我小小的空间里面；而佛陀是活在�荈q的虚空世界的，真如清净心里面。世间没有真实的快乐，唯有心灵充满智慧才有真正的幸福。如果幸福不是立足在真正佛的智慧里面，我们所有的乐境很快就会败坏，很快就会败坏！

�茼P异中，炽然成异；世界的产生
异彼所异，因异立同；虚空的产生
同异发明，因此复立，�茼P�蚕搳C众生的产生
这个已经超越一切中文的语言、文字的范围，这种东西，如果你对佛法的心性不能体悟，或者是佛法的经教不通达，这个实在讲是完全看不懂的，完全看不懂的！所以，《楞严经》虽是文字，其实是如来藏性。

�茼P异中，炽然成异，在第八意识本来并没有所谓同还有异，可是，一有能所，炽然成异，“异”就是指�荓〞瑣馴@间的世界就产生了，有能见所见，真如见不到啦就见到业相，把第八意识的能见、妄见，缘于�茤�业相的境界，化作世界。这第八意识的本识并没有什么同异；但是，能、所一旦建立，八识见分缘八识的相分以后，这个时候，炽然成异，器世间出现。换句话说：器世间仍然是如来藏性里面的，只是因为我们透不过去，把这个色身围起来当作是自我，把外面的围起来，当作是一个我所享用的世间，所以，到处到哪里都是我执的扩大，这是我的家、这是我的家庭、这是我的社会、这是我的国家，所以，他所活的这个范围，都一定会加一个“我”字，那么，这个现出来的世界，就是透视不过去那个空相。简单讲：世界其实就是如来藏性所显现出来的假相；可是，我们不知道（世界）它是空性，因此在�茼P异中；第八意识本来没有同异，现在能见、所见，现这个境界了，炽然成异，�荓〞漸@界产生。

异彼所异（色身器界），因异立同（虚空），异彼所异，这个是不同于，“异”就是不同，不同于彼炽然所成的异相世界；第一个“异”是不同，不同彼炽然所成的异相境界。底下第二个“异”字就是异相的境界——器世间。不同于彼炽然所成的种种异相的境界，因异立同，相对于种种的差异，而立一个相同的虚空，立同，这个“同”就是虚空，因为物质世界有种种的差异；可是，这个虚空就同相，所以，因异相而立同相的虚空，因为异的这个器世间种种差别，而立一个相同的虚空。这一句的意思是：异彼所异——不同于彼炽然所成的�荓﹎搰菪@间。因异立同——相对于这个�荓﹎搰菪@间，立一个相同的虚空相。世界是差异的，虚空是相同的，所以，以上这里就是虚空的产生。

�茼P异中，炽然成异，这是世界的产生；                  
异彼所异，因异立同，这是虚空的产生；
同异发明，因此复立，�茼P�蚕搳A这是众生的产生。  现相
同异发明：“同”是指虚空；“异”是指世界，这个虚空跟世界；“发明”就是建立，虚空跟世界建立以后呢？因此复立，又产生了�茼P�蚕搳A�茼P，就是众生的形相各异，所以，不能讲同，那就是：�茼P就是异了，容貌各异；�蚕搳A但是，觉性本同，�蚕搥N是同，�茼P就是异。众生的形貌各异，叫做�茼P；但是，众生的知觉本同，就是�蚕搳C因此立�茼P�蚕搳A这个就是众生。那么，这一段就是现相，第三，三细，我们说：�茤�业相，第二、转相，三就是现相，这个就是第三，三细：现相，现种种的相，才有后面的粗糙世界啊，粗糙的境界产生。

【此三细中后一，乃属细境。�茼P异中：即第八识业相之中。以最初一念�茤凓k动，将整个如来藏真空，变成晦昧空境。】晦昧，很简单，就是昏昏暗暗的空境。本来我们的真空是充满智慧的，绝对空；可是，现在�茤�业相变成晦昧空境，就是空境夹带着��明。【空是同相，界是异相，世界之异相未成，虚空之同相莫显，以因异方可显同，】因异，器世间就是异，才可以显虚空之同，有男，才可以显这个女；有女，才可以显这个男。【今既�蚕搳A所以�茼P。】

【炽然成异者：此成异之原因，乃在妄能，】这问题就是第二能变就是妄能，【妄能即第二细，】也就是【转相】同时也是八识之【见分。】即“转相、” 顿点，见分就是八识之见分。【既有能见，而诸法未成，�茼釧�见，即以业相为所见，】因为真如见不到，即以业相为所见。【业相但一晦昧之空，】不是真空，是晦昧之空、顽空。【�茼酗@物可见，见分定欲见之，】只要有这个意识心产生了，【见之既久，现出境界相。此即显见不失科中云：‘晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。’】昏昧的这个虚空，而没有智慧，把真智、真空转变为晦昧为空。空晦暗中，这个虚空又跟这个暗结在一起，那么，结暗为色，就是没有办法透视过去，没有光线的地方，但是，其实是坚固的结合，以众生位来讲是没有能力，所以，透不过去就变成色，我们所谓色法就是贯串不过去。譬如说你看一个人，有人的相，用X光照下去，这个人相不存在的，剩下骨头。所以，X光照下去，X光就有办法剩下骨头；而我们结暗为色，这个色身，这一层皮盖住了，所以，我们一看，有我相、人相、男相、众生相、狗相。对不对？大象、有牛、马、羊相；但是，这一些众生，只要你走过X光前，统统剩下骨头，什么相都没有，只有白骨。如果再发明一种器具的话，照下去连白骨都贯穿，那就什么又没有，色就是空。所以，结暗为色，是因为众生的能力不够，不是用智慧在观照；如果用智慧在观照，就不会结暗为色，色就是空，有功夫的用智慧照见，它色就是空；可是，我们现在没有智慧，就结暗为色。所以，我们认为这个明、暗、色是真实性的东西，是因为没有智慧；如果有智慧的话，你就没有我相、人相、众生相、寿者相，没有建筑、没有花草树木、日月星辰。为什么？凡所有相，都知道它是空，如果你透视得过去，色就是空；透不过去，结暗就是色，就是这样子。所以，美只是一层皮，你看到的那个美，只是一层皮遮住而已。所以，有一个大修行人讲：人是一块会腐烂的肉，人，我们人是一块会坏、会烂、会臭的肉，哇！讲得真过瘾，还真是对！人是一块会腐烂的肉，我们这块肉会坏、会烂、会臭，意思就是：不用太照顾它；可是，不照顾又不行，真的！这佛法还不容易！所以，结暗为色，不晓得色就是空。【又即后文偈云：‘迷妄有虚空，依空立世界’ 是也。如人瞪目观空，瞪久发劳，则见空华。】

【炽然火光盛貌，既结暗而成四大之色，如火光起于夜暗之中，炽然显著。此境虽显，尚在本识之中，】本识就是微细的本识。【有人见此炽然，不敢定为细境，乃指六粗者，】六粗是指后面粗的境界，【非是。】在这里，见此炽然仍然是微细，细境是唯大菩萨能知，叫做细境；六粗是凡夫所缘，这个完全不一样。所以，细境仍然在微细的动念里面来讨论，叫做细境，最后才有六粗，乃是指六粗，非是也。【论文释此现识(即现相又曰相分境界相)，则云：‘所谓能现一切境界，犹如明镜，现于色像。’又曰：‘随其五尘对至即现。’】眼睛看、耳朵闻，立刻就显现。【何异炽然之说。】

【异彼所异，因异立同：第一异字是活字，不同也；下异字皆实字，即异相之境。谓异于彼炽然所成之异相境界，因对异相之界，而立同相之空。即论云：】就是《大乘起信论》讲，【以依能见故，境界妄现】诸位！这个就是能所，以能见就是八识；境界妄现，就是色声香味触法。【(境界兼色与空)。】明跟暗。

【同异发明，因此复立，�茼P�蚕搳G此三句当指众生，】所以，世界、虚空、众生，这个就是现相。【承上虚空之同相，与世界之异相，一同一异，形显发明，因此复立，�茼P�蚕�众生之境。众生形貌各异，故曰‘�茼P’。知觉本同，故曰‘�蚕搳�。问：‘此中虚空、世界、众生，指为细境，与粗境何别？’答：‘此惟在本识中，结暗所为之色，】诸位！如果不结暗是什么情形？色、空尽是如来藏性；那结暗为色，色透不过去，就误认为有色法显现在你前面，变成有能缘的意识心，皆是识心，计着分别，但有言说，都��实义。所以，色其实本来是空。【即三类性境，根身、器界、种子，】性境就是真实境。我们的根身，这个色身；器界：外面的世界；种子：内在的识心，种子就是还没有显现出来的。【与粗境作胚胎耳。’】胚胎就是引申为事物的起源。为什么？后面讲的是粗境，所以，现在讲的是细境。【此三细，如前二卷所云：‘晦昧为空，空晦暗中，结暗为色；色杂妄想，想相为身。’又如下文偈云：‘迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。’皆从真起妄，妄有空、界、众生。】为什么讲妄？意思就是：虚空相是妄心所现的，是对色法讲空；世界也是妄，因为是成、住、坏、空；众生也是妄，是生、老、病、死。这个虚空、世界、众生，统统是真心所影现出来的，而我们众生不知道那个是你心性所影现出来的，其实虚空是你的；世界，是你心中的世界；众生，也是你心中如来藏性所影现出来的众生，其实虚空、世界、众生跟你是一体的，而你不知道！



【《正脉疏》问：‘通上顺释三相，】就是�茤�业相、转相、现相。【甚生次第，】就是如何生出种种的次第。【但释因明立所，】只解释因加一个明字立一个所。【则曰，因妄为能明，引起所明，】有能就一定有所。【以立业相，此虽经�荅鄏r，推意补之，亦通。】没有能字。推意补之就是：你用自己去体会，也知道有一个能字，也通。【次经明言，因所生能，予即释为业生转相，似亦自然之序。】为什么？因为他为了解释，所以，一定有能生跟所生，能所本来是妄；但是，为了解释的次第，所以，�茤�业相生转相。所以说：似也自然之顺序，不这样讲没有次第，你没有能所，只有这样讲。【但妄明既以业相为所明，】妄明就不是真明了。既以业相为所明，【转相亦以业相为所见，此何别乎？又转相何不以境界为所见乎？’】他这个问得好！【答：‘汝言妄明，以业相为所明，此言非是。】它不是这样子，为什么？【盖妄明最初依本觉起，妄以本觉为所明，本不期于业相，其奈本觉，元非可明之境，由是本觉，卒不可明，】意思就是：你缘不到本觉，却缘到�茤�业相，这个意思。所以，【而徒以带出】注意！带出【业相为所明耳！】注意那个“带”字。意思就是：本来就不存在；可是，因为有能见、有所见，能见，要缘那个真如——所见，可是，真如见不到，那么，真如因为妄动，产生了�茤�业相，就带出来这个业相为所明，就是看错了！想要把那真如看清楚；可是，真如�茤�见，却看出了这个业相为所明。【故佛言：‘觉非所明，】这个“觉”是本觉，本觉非你所明的境界，简单讲：本觉缘不到，缘到�茤�业相，所以，�茤�业相是被强迫带出来的，所以叫做妄。【因明立所’其旨显然。’‘汝次又言：转相以业相为所见，斯言不差。】你说转相以业相为所见，这个是斯言不差。【盖转相依业相起，妄以业相为所见，本不期于境界，其奈业相，元非可见之相，】业相本来就非可见之相。【由是业相卒不可见，而徒以带出境界为所见耳！】带出境界就是妄现，全部都在真如里面讨论，哪有境界？叫做妄现境界。诸位！你现在所看到的，叫做妄现境界。为什么叫做妄现？色就是空，所有的色法，都是缘起，当体即空，连微尘相都不可存在，哪里有真正的境界相？你所看到的山河大地、所有，其实统统是虚妄的境界之相。

所以，在你没有大悟以前，有时候我们就要去郊游啊、去爬爬山啦！对不对？去苹果园采采苹果，去拉拉山采采什么？水蜜桃，是不是？带回来给我吃，就这样，在没有大悟以前就到处游玩。大悟以后，哇！你所到的地方都是你的心，没有能来，也没有所来，台东，台东是你的心；阿里山，阿里山是你的心；日月潭，日月潭是你的心，哪里统统是你的心，那你最重要的就是：心境好，就是哪里玩统统是好了！为什么？所有的境界都是你的心。因此在凡夫位来讲的话，内四大、外四大要平衡，所以，有时候烦的时候，出去郊郊游啊、走一走。对不对？�茈i厚非啊！去爬爬山、去走一走，流一下汗，回来再继续听经，很好！但是，山爬一爬，回来，咦？发现那个还是你的心。意思就是：你怎么玩，所有的境界，都是你的心境的问题。


底下，由是业相卒不可见，而徒以带出境界为所见，所以，你现在所见的境界，都是真如自性里面的影现出来的。【故佛言：‘所既妄立，】这个业相既然妄立，怎么样？【生汝妄能，】就是生转相。所既妄立就是�茤�业相既然成立，就生汝妄能。所以，这个转相是由�茤�业相来的，一个是能生，一个是所生；当然，这个是方便说，�茤�业相是能生，那么，妄能就是转相，就是所生了。【�茼P异中，】在没有同异当中。【炽然成异’等，】在第八意识当中，没有见相二分，现在见相二分非常的清楚，炽然成异，变成了虚空、世界、还有众生，完全转相出来。其实这个都是同一个绝对真如，你只要有功夫，透视任何的相，譬如说：山色�茷D清净身，溪声尽是广长舌，是为什么？都是本来面目啊，哪一样不是你心性所影现的东西？全部都是你的财产，但莫执着，但莫分别，就没有东西。是不是？所以，唯是一心，更��别法。所以，佛悟到什么？佛悟到所有的众生相就是空相，就是一真；所有的虚空都是妄现，就是一真，一个真心；所有的世界都是妄现，当体即空，就是一真，所有十方世界，就是同一个真心显现出来的，没有能、没有所，完全没有。所以，如来者，即诸法如义，诸位！你体会得出来吗？什么是如来？任何东西统统如，花，花空相，离一切相，花现，那花是心性的东西，是缘起的、空性的东西。如来者，即诸法如义，为什么？心如如不动，花、所有的相，统统不会影响到他，任何的山河大地，任何的相，他都知道，包括一个颗粒微尘，他都知道那是空，都是败坏之相；败坏之相是对众生讲的，如，就没有相，没有相，不能讲生灭；也不能讲不生灭。诸位！你一定要这样解读，（不然）那就会死在文字里面，你千万不要。。。记住！佛讲生灭，是为了破众生的执着，因为生灭就会有败坏；佛讲不生灭，你千万不要生灭以外另外跑出来一个不生不灭，那完了！你知道生灭当体即空，不二，当体就是不生不灭，只是名词不同，其实是指当下，二种角度来分析。为了解说，不得不讲生灭；当体即空，不得不讲不生灭，如果你认为有一种东西叫做生灭，就是错；如果你认为有一种东西叫做不生灭，还是错！为什么？性相本来就是一如，如，就是不可得，心性当中影现出来的假相——幻，没有所谓生灭，也�茤�谓不生灭，幻，不可得，不可得，如何可以立一个不生灭？就像虚空，虚空并没有来去、生灭、增减，虚空如何可以立一个生灭？说：没有这个生灭，当体即空，又立一个不生灭，诸位！不要把如来的证量真实境，化作一种语言、文字的概念。所谓不生灭，就是解脱的智慧当下心，叫做不生不灭；所谓不生，叫做前念妄想不生；什么是不灭？后念智慧不灭，前念跟后念同一念，百千万劫都在这一念；没有百千万劫，为什么？时间的长是心影现出来的，所以，立一个长。对不对？所有的�荈q劫都在一念，譬如说你回想过去十年，十年就在一念；你回想你的上半生，五十年，五十年就在现在这一念，五十年没有实体可得，没有实体可得，长、短全在一念之间，刹那之间就见性。所以，什么是大悟？于刹那中即见永恒，这个就是大悟人的境界。诸位！没有刹那，也没有永恒，刹那是名词，永恒还是名词。诸位！生灭是名词，是对不悟的人讲的，悟了以后，不生不灭它是一个名相，为了解说证量、解脱的真实境，所以，讲一个不生不灭，你还不要执着有一种东西叫做不生不灭。不生不灭直接讲：就是心没有增减，拥有再多的东西，心并没有增加；减少了很多的东西，就像破产了，也知道这个是幻相，也没有减少任何东西，这样来理解。诸位！绝对的空性，不立任何的名相，这个就超越一切数量，超越一切表相，超越生、超越灭，超越生灭、超越不生不灭，至此�茼釣�说，进入绝对的空寂，就是如来的真实境，这个就是证量的功夫。底下，【其意更显’。】


底下这一段，不要说初学佛法了，学佛十年、二十年都看不懂，完全看不懂的！不知道底下这在讲什么？
【是故经文，
   所之一字，上下连带二能，而上隐下显，且上为生所之能，下是所生之能，如祖与孙何言��别？
   能之一字，上下连带二所，而上显下隐，且上为生能之所，下是能生之所，亦如祖孙岂得混同。】
我告诉你：看得懂的给十万，真的！你马上来跟我领钱。保证看不懂！师父已经讲了：《楞严经》这种是悟道的真实境，绝对不是语言、文字的东西，......这一段因为很难、很深，
楞严经讲义，看右上方，如来藏本�荅鄔牷A今依生起次第，方便解说。注意！是方便解说，不得不这样解释的意思。说：(A)所之一字，上下连带二能；(B)能之一字，上下连带二所。好！诸位看左边，如来藏性，那就是真如了，一念妄动就叫做怎么样？因明立所，就加一个明了，真如又加一个明，如来藏性加一个明，立所，这个“所”字就是�茤�业相，因明立所，这个“所”字产生——�茤�业相。这个�茤�业相又是转相的能生，为什么？依生起的次第，�茤�业相又生起了转相；而转相，最后能见相，还有现种种的境界相，转相又生出了现相。

好！诸位!看左边，真如它就像树木，�茤�业相就像树的影子，诸位！这个观念特别的重要，《楞严经》在一刹那之间这个观念整理出来，你记得！真如（木）不能生出�茤�业相（影），你一定要记住这一点，树不能生出影子，影子不能离开树，树只能生树。所以，真妄和合是不对的，讲：真如不守自性，是不对的，真如从来不生，真如从来不减，真如从来没有来、没有去，统统没有，万法一如，叫做真如。真如绝对不会不守自性，成佛就会变成众生，这一句话绝对有语病的！所以，在这里你要记住，用比喻的，真如就是一棵真树，�茤�业相它就像树的影子，树的影子。我在这里开始要解释了：你说一吗？一吗？不对！树，真树是真树，树的影子是影子，真树怎么是影子呢？讲一不对。讲异不对，为什么讲异？真树离不开影子，有影子它就是从真树来的，那一棵真实的树木来的，讲异还是不对，还是不对。你说真如可以生出�茤�业相，那是方便说，是站在方便说。为什么？真如，它如同一棵真树，真树生出来就是真树。所以，讲真妄和合是不对的。诸位！真如从来不是�茤�业相，�茤�业相只是真如的影子而已，所以，真妄不能和合；真妄如果可以和合，是等量齐观，就像男孩子跟女孩子结婚，二个都是人才可以结婚。真跟妄怎么合？真如是树，�茤�业相是树影，二个怎么结婚啊？二个怎么合？一个影子怎么合？所以，�茤�业相是真如影现出来的影子，真树影现出来的影子，所以，真树不是影子；可是，影子不能离开真树。所以，不是一，也不是异，不能合，可是，又不能离，也不能离啊，�茤�业相不能离真如而有，就像树的影子不可以离开真正的树。好！你有了这一层观念，正确的知见以后，来就好办事了！所以，真如这边画一线——(箭头指向)�茤�业相，诸位！你一定要注意，这个是�茤�业相依真如而有，所以，方便说：
【第一层】真如为能生，�茤�业相为所生，你一定要记住这个观念。千万不要说：真如能生，�茤�业相是所生，那完了！那完全违背《楞严经》的意思。记得！�茤�业相依真如而有，所以，方便说：真如能生，�茤�业相是所生。知道吗？这样的理解。
【第二层】：�茤�业相为能生，转相为所生。——业相八识的相分
【第三层】：转相为能生，现相就是所生。——转相八识的见分
知道吗？第一层、第二层、第三层。所以，�茤�业相既然是方便说，就没有真实义，所以，这一张能所也没有真实义，也就是为了解说生起的次第，让你更进一层的了解，要不然这一段实在没有人看得懂。
所以，第一层，诸位看，第一层能与所，诸位！平行看过去，能生，平行看过去左边，就是指真如，能生是真如。所生，诸位！平行看左边，这个叫做�茤�业相为真如所生；记得！它是方便说。好！所生，�茤�业相，因为它所生，它会产生一种妄能，所以，�茤�业相又变成怎么样？能生，能生出什么？转相为所生。意思就是：没有�茤�业相就没有转相。知道吗？依生起方便说：转相是由�茤�业相所生，简单讲：没有�茤�业相就一定没有转相。所以，这样的角度来讲，�茤�业相是能生，转相就是所生。好！再看第三层能与所，当有转相，能见的转相，它就会影现境界——现相，诸位！现相就是境界，所谓现相就是虚空、世界、众生，现相就跑出来了，虚空、世界、众生就跑出来了。好！所以，诸位！�茤�业相就是八识的相分；转相就是八识的见分；现相就是妄现境界，所以，你要做一下笔记。诸位！真如没有能所，妄念（它）、妄动（它），加一个明，（它）一定要看到真如；结果看不到真如，却跑出了�茤�业相，强加一个明，跑出来一个�茤�业相。所以，�茤�业相就是八识的相分，转相就是八识的见分，所以，见分缘相分就妄现境界，而这个相叫做现相，现相就是三细，那么，这个现相就是虚空、世界、众生。


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 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-1 14:37 
195.123.209.18
#27
【想蕴】第六意识独头生相，醋梅生水。  名言分别不断【想念】发尘执我
【行蕴】第七意识如瀑流。                     恒审思量不断【思念】尘劳劳久
   
                                                     恒先            混沌未开        演化
                   迫害        鴻·昧           �蚢珙�           �蚢珙�         二元
          (能) -------->  方便说能            所                 能               所
                   上师     定欲觉明        因明立所          妄能            如幻        
           真     �茪W         ��             独头生相        �茤�业相        转相        现相：欲
           如     初衷         中             八识�蚝�        八识相分      八识见分    七识内执八识见分                   
                                   声音频率突变
          ——     ————————————————————————————————————                        
          (妙)                   情               真太极         虚空--色法                    现量：玉
           18                                                                                            七识内执洪十一心
          ——     ————————————————————————————————————                       
           木                  机（目）         夫目
                     士
          —————————
                     心
                     十
                     一


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 真心女

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發表於 2023-6-2 01:48 
185.243.218.152
#28
如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼�茼P异，真有为法。
当�茤�业相产生转相，转相产生现相，现相化现出世界、虚空和众生的这个时候，如是的境界相非常的扰乱，互相对待，为什么？妄境引起了妄心。会引起第七意识执心外的实有，产生了了别作用的生劳智相，这个劳久了，它就一直相续，劳久不断，第七意识的恒审思量相续不断，而继续的引发出第六意识就发尘，这个发尘就计着我、我所有，这个执取相从来就没有停止！自相浑浊，为什么会自相浑浊呢？因为第六意识计着名字，循名着相，颠倒特别的殊甚，所以，计名字相。由是引起造种种的业，由�茤凑T细、六粗前面四粗，引起了种种起业相，因此尘劳烦恼，这个是业系苦，逃不掉的！总共六粗的粗相。

(1)智相︰对前境界相，不知彼是现于主观心内之幻影，执为心外之实在而起染净、善恶、是非、爱憎等分别。智为分别之意，如对现于镜面之影像，误认其有实体。此系俱生法执。
————【生劳】即引起第七转识。为什么叫做七转识呢？因为它会转动第八意识，它也就是海浪，在大海水中引起扰乱之相
(2)相续相︰依前智相所起善恶、爱憎等妄分别之益加坚强，而对爱好之境感乐，对憎恶之境感苦，爱憎之念与苦乐之情相应，继起相应不断。此是分别法执。
————【劳久】即第七转识，恒审思量，相续不断，劳虑经久，曰‘劳久’。即第二粗相续相，属分别法执。
(3)执取相︰依前相续相缘念苦乐境界，常住持苦乐之境，执着益深，遂起我执。此为俱生我执。
————【发尘】即第六识，周遍计度，取著转深，】
(4)计名字相︰对前相住持执取益加深刻，且于所取之相，设种种名字、言句，以致对怨亲、美丑等名起爱憎之念。此是分别我执。
————【自相浑浊】以致心水浑浊不清，故曰：‘自相浑浊’。则第四粗，计名字相我执分别。
(5)起业相︰指依前计名字相，构造苦乐、怨亲、爱憎等名称，惹起贪嗔等烦恼，致使身口二业起善恶之活动。
————【造业】
(6)业系苦相



如是：就是第三细妄现境界的时刻，真如——>�茤�业相——>转相——>现相，现相这个时候，如是，就有了虚空、世界、众生。所以，“如是”就是境界相能所不断的时候。

如是扰乱，“相”就是互相；“待”就是对待，也就是说互相对待，也就是妄境会引起妄心，因为�茤�业相是八识相分，会引起转相——八识见分，这个能所一产生，就叫做互相对待。

生劳，疲劳，分别心，也可以说执心外实有，而引起第七意识。这个生劳就是六粗的第一相智相；那么，这个智相，千万不要误解说是智慧之相，这个刚好相反，智相就是了别相，对境有分别染、净。所以，这个智相是名词，但却不是智慧之相，是了别的作用，叫做生劳，这个就是六粗里面的第一个粗相，叫做智相。劳久就叫做相续相，因为第七意识它叫做恒审思量，它是相续不断的，它不会断的，它是劳久，劳久就是第二，六粗里面的第二相，就是第二相相续相。发尘，这个发尘就是第六意识了，计我，或者是我所，叫做第三相执取相，执着的者，取着的取。那么，自相浑浊呢？这个自相就是自心相浑浊，这个是计名字相，因为第六意识计名字，循名着相，颠倒特甚，所以称为自相浑浊，这是第四相计名字相。由是引起，由前面的三细和四粗，所引起的第五相起业相，引起这个“起”就是造业了。由是这个“是”，就是由前面的�茤凑T细，还有六粗的前面的四粗：智相、相续相、执取相、计名字相，这个四粗所引起的造业叫做起业相；尘劳烦恼就是第六相业系苦相，逃不掉的，如是因，一定得如是果。


假名言相，循名执相。这个最难破。佛讲的：众生二种事情最难破：一个叫做音声跟语言；第二、就是每天发生的事情，这叫做涉及到事用，没有一个不颠倒。

                                                                  七          七            六
真如——>�茤�业相——>转相——>现相——>生劳——>劳久——>发尘——>自相浑浊——>造业——>轮转
                   细              细             细          粗           粗           粗               粗


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 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-2 03:40 
192.42.116.174
#29
依真起妄（一）细境界
依木起影

觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，�茼P异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，立�茼P异。——觉非所明，真如绝对不是你能明的境界，真如是绝对；所以，画那一条虚线就是没有办法，只要有能所，就缘不到真如。因明立所，因为妄明，而立一个所明，因此在这个真如缘不到的时候，突然非明不行，就造成一个妄明，就是�茤鴴A这个�茤剗N产生微细的业相，业相就是八识相分。这个时候还不是粗的境界，我们称为混沌未开的那个时候，用中国话来讲：混沌未开，懵懵懂懂，阴阳还没有分开的时候，就是这个时刻来谈的，非常非常的微细。再接着：所既妄立，生汝妄能，这个叫做能见相，就是所谓的转相，转相就是八识的见分。�茼P异中，炽然成异，就是世界相；异彼所异，因异立同，就是虚空相；同异发明，立�茼P��异，就是众生相，而这个世界、虚空、众生加起来，就叫做现相；那么，业相、转相、现相加起来就叫做三细。
为什么叫做细？不为凡夫所觉察，叫做细，凡夫根本�茠k觉察，凡夫是对粗糙的境界，就是底下：

依真起妄（二）粗境界

如是扰乱是境界，相待生劳，就是心境对立而生劳相，这个就是智相；劳久了就是七识的思量，叫做相续相；发尘——六识着境，就是执取相。自相浑浊，就是妄生计度，就是计名字相。由斯引起尘劳烦恼，就是由惑造业，就是起业相，有业因、业缘，那你苦果就一定逃不掉的。起为世界。底下至真有为法，叫依业受报，就是业系苦相。所以，由斯引起尘劳烦恼，这个是起业相，其实尘劳烦恼就是业系苦；但是，它后面就发挥得更多。由斯引起尘劳烦恼，底下是叙述什么是尘劳烦恼？

�茤凑�觉生三细，三细就是：一，业相，二、转相，三、现相。

第一，觉非所明，因明立所，觉非所明——性本之真觉，非是所明之境(以自具妙明故)。因明立所——因明——因欲加明之故，遂转妙明而为能明之�茤鴴C立所——由�茤菍G，遂将真觉，立为所明之妄境， �茤凓k觉合之为业相。
第二、转相——所既妄立，生汝妄能——所明之业相，既已妄立，复由�茤凓k力，遂将本有智光，转生汝能见之妄见，是为转相。
第三、叫做现相，现相有现出世界相、虚空相、众生相，所以，世界加虚空加众生等于现相。

这个世界，说：�茼P异中，炽然成异，“同”是指虚空，“异”是世界。看左边的虚线，以世界之异相未成，虚空之同相是不显的，所以称为�茼P异中。看右边，同是虚空，异是世界，诸位！�茼P异中就是业相之中，就是业相。什么是业相？就是第八识的微细相。世界相的底下，炽然成异——炽然——火盛貌，此处是显现之义(�茤𠥔�动的力量)。二、成异——转相之能见，复以业相为所见，看到的，能见是妄，所见也是妄。其奈业相晦昧空中，把真空转为晦昧的空，所以，不是真空。�茠咱i见，而此能见，定欲见之；为什么定欲见之？动念，一定就会化现境界，能所不断。如是显现境界，而成世界之异相矣。虚空——异彼所异，因异立同，“异”就是不同，不同彼所异的世界。因异立同——因为不同的世界，而立有一个相同的虚空。好！诸位看，异(不同)彼所异(世界)——不同彼炽然所成之异相世界。因异，因为不同的世界，而立一个相同的虚空，因对异相之世界，而立同相之虚空。

众生——同异发明，因此复立，�茼P�蚕搳C同异发明——虚空之同，世界之异，一同一异，形显发明。有了虚空、有了这个世界，人类就会演化出来。因此复立�茼P�蚕�众生之境——众生形貌各异，故曰非同。众生知觉本同，故曰非异。

刚开始是世界，接下去用一个同相的虚空，再接下来就是演化的过程，才有众生。所以，你看到佛陀所讲的业相、转相、现相，你不得不向佛陀下跪顶礼！为什么？他真的是一个大觉者，

一、智相——如是扰乱，相待生劳。
二、相续相——就是劳久。
三、执取相——就是发尘。
四、计名字相——就是自相浑浊。
五、起业相——由是引起尘劳烦恼。哪一些尘劳烦恼呢？
六、业系苦相——就是起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼�茼P异，真有为法。这个有为法就是业系苦相。所以，我们的业其实是�荍峈滿A其实没有能造，也没有所造；其实没有能受，也没有所受。为什么？一切都是妄。

一、智相——如是扰乱，相待生劳。如是扰乱——如是境界相，复于识海(业相)当中，吹动风浪，即境风扰乱。相待生劳——妄境与妄见，互相对待，引起分别作用(爱与不爱)而生劳。而生劳相，就是第七识，属于俱生法执的。

二、相续相——劳久——就是第七识恒审思量，相续不断，因劳虑经久而不休，遂起苦乐觉心故。属于分别法执。

第三、执取相——发尘——即第六识周遍计度，取着转计，周遍计度就是�茪@时、�茪@刻、�茪@个空间不执着。第六识心周遍计度，取着转深，计我我所，发生染着尘念故。属于俱生我执。

第四、计名字相，哇！这个是最难破的！自相浑浊——依前面所执相，假立名相，复循名执相，诸位！众生很悲哀，名相是人类自己创立出来的，而自己执着，然后割舍不下，这个是人类最悲哀的地方！假立名相，复循名执相，颠倒特甚，以致心水浑浊不清故。属于分别我执。

第五是起业相——由是引起尘劳烦恼——由前面四粗之惑，引起身口，而造七支之业，所以属于起业相(此处烦恼作业看，以未起身口属惑，已起身口属于业故。)

第六、业系苦相——起为世界，静成虚空，这后面会讲。因上惑业之因，而成依正苦乐之报，故云起而有动有相之处就是世界，静而不动，�茯菑�处，即成虚空。虚空为同，世界为异——就是前面三细当中，同相异相所发生之现行也。彼�茼P异，真有为法——彼细境中之同异发明，而成立�茼P�蚕搕�众生。即是此处之真有为法——众生与业果。

这个三细六粗特别的重要

起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼�茼P异，真有为法。
真有为法就是众生还有业果。世界相续、众生相续、业果相续，就是真有为法。

【此确答满慈所问。前四句：起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，答云何忽生山河大地？后二句，答诸有为相(即众生业果)。从性觉必明起，乃展转叙其来源耳。由依性觉，妄起�茤鴴A因此�茤鴴A发生三细，复缘境界，而起尘劳，惑业妄因已成，依、正苦果斯现。故云：起成有相处，则山河大地，而为世界；静而�茯�处，则空廓虚通，而为虚空。空不动摇，是故曰静，此依报之世界，本不离前之细境。言此虚空，即为前同相，所发之现行；此世界，即为前异相，所发之现行。汝问：云何忽生山河大地？即由是而生也。】就是由三细转变而来。

【彼�茼P异，真有为法者：此答诸有为相，亦明不离前之细境，】六粗是由三细所引起的。【取彼细境中，同异互相形显，所发明�茼P�蚕搕妞菕C】就是众生。【以成此众生业果，真有为法。此正报众生业果，亦前细相所发之现行，】现行就是根身、器界、种子，也就是世界、众生、业果。【即第六粗业系苦相。】到最后你逃不掉的！

【《论》云：‘以依业受报，不自在故。’为业系缚，而堕五阴三界，二狱之中，�茈悒X离，不得自在。】业就是不自在。【汝问：云何忽生诸有为相？即由是而生也。】

次第和顿悟

【令观顺生之次第，了逆断之次第，易于修证，不至僭乱也。】【又当知经自�茤鴴A】就是这一句。【以至粗境，多用能所，上下连持者，令知能所，】还好我们昨天有发那一张。【乃生万有之端，行人于真妄分明之后，一念顿绝能所，】但有能所，皆是戏论。【可以把定万有，】当体即空，【坐还清净本然，所谓：‘但离妄缘，即如如佛’矣。初之忽生竟。】
以上初之忽生。接下来相续


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 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-2 05:23 
185.220.101.14
#30
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相续：世界相续、众生相续、业果相续　
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相续。宇宙的形成
初　生能成四大
二　生所成四居
三　结成种相续　

【风】：觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。
第一个讲风大怎么来的。觉明空昧，真觉之体起妄明，变真空成顽空晦昧之相。相待成摇，想要能明，就妄明以晦昧，明昧相待，互为倾夺，就是妄明与晦昧相待成摇，就互为倾夺。摇就是变成摇动的风。佛陀把这个风大归结到�茤鴴A�茤剗N像一阵风，来�蚍v又去��踪，这个就是佛讲的：�茤�从哪里来？就是从觉性妄动来

故有风轮，所以，成为摇动的风轮，来执持这个世界。为什么执持世界？你没有风轮来鼓动，地球不会转的。知道吗？你没有风，地球它不会转的。地球由这个太阳引力跟拉力达到一种平衡了，没有办法飞出去，也没有办法靠近太阳，那就一直循着一定的轨道自转还有公转，加上这个风助缘。所以，地球当时，一天六个小时，速度很快，慢慢慢慢的转动，地球的形状慢慢慢慢成为椭圆形。以前的地球的形状是很不规则的，我们地球形状，你要观想一下，那是很不规则的岩石，你去爬山看到很多岩石；你不要以为地球是圆的，地球以前不是圆的，就是台湾话讲的有棱有角的，国语我不会讲，就是圆的、扁的，呈不规则形状，然后转动，再继续风化，转动，再继续风化。。。是经过风的雕刻，才变成今天地球的形状，经过几十亿年的风化，转动、风的雕刻，就变成今天；风的雕刻、雨的雕刻、雨水的雕刻，是这样子一直转动的。

底下，【上依真觉，妄起�茤鴴A而成辗转虚妄之十相；此由�茤凓k力熏变，而成地、水火、风之四大。世界虽由众生业感，推究根源，亦由�茤凓k心而起，】所以，佛讲的是究竟义，风是由�茤凓k心而来的；【四大依�茤凓茼�，世界由四大所成，故交师科为能成四大。】
【此风大。觉明空昧者：乃由真觉之体，已起妄明，遂将真空变成顽空晦昧之相。相待成摇：即明昧相待，互为倾夺，而成摇动之风。世间诸风，不出妄心荡动所感，可见风大之种，乃是�茤凓k心，一念之动相耳！动荡不已，积而成轮，故有风轮，执持世界。而世界最下，全依风轮，而得住故。风力极大，而有执持之功能，如海上轮船，重而不沉者，因有风鼓之力所持故。《俱舍论》云：‘谓诸有情，业增上力，世界最下，依虚空，空轮之上，有风轮’是也。】
风大产生了；地大的产生，也是离不开坚固的执着心。
风大是由�茤卂漲k心来的，而地大是由坚固执着来的，坚固执着来的。

【地金】：因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。
因空生摇，因为这个空昧觉明，明昧互相的倾夺，生摇，“摇”就是风，这四个字是形容前面那一段的风。因为空昧觉明，而且明昧相倾，而生摇动的风。
坚明立碍，“坚”就是坚固的执心；“明”就是坚持的妄明，还是离不开妄明。这个执心还有妄明，立地大的坚碍之相。所以，这个地大的坚碍之相，就是没有智慧心所产生的；有了智慧心，你会洞彻色即是空，就�茤�谓地大，所有的色、地大，全是坚固的执心，由于坚执的妄明一定要看；但是，却透不过去，又不用智慧看，所以，只好看表相，结暗就变成色。
彼金宝者，金宝者是指地最坚硬的，金宝就是如同地了，这金属的意思，土跟金，这个就是地大种，地大形成了。金宝，这个地上挖下去，都是金银财宝，这个金宝者就是坚硬的地，金宝者就是地大种。
明觉立坚，依�茤�还有妄觉所立坚碍之相。故有金轮，因为坚执不休，积而成轮，故有金轮，保持国土，这个金轮就是地，地大。
所以，这个地大怎么形成的？再讲一遍，底下先解释一下：因空昧的觉明，明昧相倾，而生摇动的风，这个坚固的执着心，还有坚执的妄明，因此立地大坚碍之相，比喻地大种之金宝，依�茤凓k觉所立坚碍之相，因为心坚执不休，积而成轮，所以有金轮保持国土，这个是地大，还是由坚固的�茤�来的、执着心来的。
【此地大。孤山法师曰：土与金皆坚性，俱属地大。因空生摇者：因空昧觉明，明昧相倾，巳生摇动之风，此牒风大。坚明立碍：乃属地大；此大由坚固执心所成，坚执妄明，欲明晦昧之空体。其奈空体，卒不可明，由执心故，遂乃结暗为色，而立地大坚碍之相。世间地大，不出妄心，坚执所感，可见地大之种，乃是�茤凓k心，一念之坚相耳！】
【彼金宝者，又为地大之精，地性坚碍，莫过于金。明觉立坚者：则指依�茤凓k觉，所立坚碍之相，如痴情化石之类。】意思就是：一个人太过痴情，爱到死去活来，爱到几乎两眼�荅哄A每天都是想他，梨山痴情花，这个痴情，将来就像死人一样的，每天都想他，心中唯一的是他，后来就化成石，叫做痴情化石之类的。
【坚执不休，积而成轮，故有金轮，保持国土。而世界一切国土，皆依金刚轮，而得住故。如密部所说：‘地大最下，有金刚际’是也。】金刚际，就是金刚边际是也。
【火】：坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。
火大是风跟金相擦，擦出火花，
坚觉宝成是地大，
摇明风出是风大，
地大、风大摩擦，风金相摩，风动性，金坚性，相摩，故有火光为变化性。
【水】：宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。
水大，
金宝之体明净，生润，润就是水的开始。五金碰到热气就出水。火光上蒸就是火大上蒸，就变成有水轮，含有十方界。
【四大交妄】：火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬。　
火性是上腾的，水性是下降的，交发立坚，立坚就成为器世间。湿为巨海，干为洲潬，
以是义故，彼大海中，火光常起；彼洲潬中，江河常注。
以是义故，彼大海中，火光常起。水性里面有火，彼洲潬中，江河常住，这地中有水，
水中有火，地中有水，表示二种不相碍，并不是你富楼那讲的水火不相容；
佛陀讲的：这水跟火是同时存在的，地跟水也是同时存在的，但看时空。
水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水。
佛真是了不起，这个水的势如果劣于火，就是火比较强，怎么样？结为高山，就喷出岩浆，岩浆冷却就是高山了，太厉害了！水势如果劣于火势，就是火势比较强，就是推出岩浆，冷却以后就变成高山。是故山石，击则成焰，山石击就是有火焰产生，岩石二个一击，它就有火焰，因为它是岩浆，带有火；可是，你把它融化又变成水，融则成水，你只要把高山岩石加温，它就变成水，岩石加高温，三千度、四千度，它全部都变成岩浆，你看佛这种智慧真是惊人！
【此山居处。山亦水火交发之坚相。水势若劣于火势，火势若胜于水势，则水随火之力，结之而为高山，如熬水为盐，堆积如山，足证水亦可结。是高山亦水火所成之故，下亦验其气分，所以山石，击之则成火焰，】为什么？【不亡火之气分；】这个“亡”就是不忘。【融之则成为水，不忘水之气分。】也是不亡水之气分。【如炼五金之矿，悉皆成汁。】哪一种金银铜铁，高温统统变成水、变成汁。
土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。
这个你不得不承认佛是大智慧的人，真是一针见血，都是地水火风在转变而已。这土势若劣于水势，抽为草木，“抽”就是长高，有这个因缘，草木因为借重水抽高，就变成草、变成木。是故林薮，这个念薮sou三声，诸位！这个木聚集了很多就叫做林，木多，多木叫做林，我们称为森林森林，森林就是很多树木。这个“薮”是草原地带，很多的草聚在一起叫做薮，sou三声，林薮。遇烧成土，这个草木烧了就成灰，如果加一个“灰”更清楚，烧成灰土，那你就更清楚了。放一把火烧了，就变成灰土，草木都是这样子，变成灰土，又回归到地大。这个草木因为含有水，一绞，绞就是扭紧，我们喝的药草就是这样，一绞碎就变成水，因绞成水，要不然你喝那个青草怎么来的？一绞，青草的水就跑出来。
交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。
妄心、妄觉、妄境交互发生，递相为种。以是因缘，世界相续。
【此结成相续。交是交互，妄即妄心、妄境。】有能见的妄心、所见的妄境，这个麻烦就大了，能所不断。【以心、境互妄，辗转相生。】从妄生妄。
【初以妄明，而成空昧，明昧相倾，】第一个“明”是妄明；第二个“昧”是空昧，就是晦昧。妄明空昧，空昧就是不是真空，是顽空。妄明加上空昧，妄明就是妄觉，相倾，
【摇动而生风大；】接下来，因为坚固的执着加上妄明，
【次以坚执妄明，而生地大；】
【次以风金相摩，而生火大；】所以，人相摩擦也会产生火大，嗓门一变大，火气就上来了，也是火大。二个人摩擦，一摩擦，嗓门大起来，火气就上升，讲不到几句就开始火冒三丈了，就是这样。
【再以金火相蒸，而生水大。故有能成四大，乃交妄发生也。】
【递相为种者：指所成四居，以水火既满，而为洲海之种；更降水势以从火，结为高山，而水火复为山石之种；复降土势以从水，抽为草木，而水土乃为草木之种。故有所成四居，乃递相为种也。】因缘具足就是这样子，互相为父母、子女、孙子，下辈子换过来，换他父亲，换你变成是他儿女，就互相为因缘。
【以是因缘者：即以是四大，交妄发生，递相为种之因缘，则有依报世界，成、住、坏、空，终而复始，相续不断。此之相续，即相续初之忽生，起为世界，静成虚空之粗境耳。一自忽生之后，辗转相续，若不破迷成悟，返妄归真，永�茞M净之日也。初世界相续竟。】诸位！佛在经典里面讲，这个只要没有碰到佛出世，没有一个人可以停止痛苦，没有一个！唯除佛出世，才有办法让众生止息痛苦、止息轮回。所以，诸位！你听到这个正法以后，了解万法都是地水火风所构成的，均是生灭，没什么东西可以执着，当体即空，放下生灭、放下假相，用那一颗真心，就解脱！也没有解脱的执着，说：我已经解脱！又变成束缚，解脱，知道就好，能感受，知道就好。所以，诸位！学佛有多么的重要！

初世界相续竟。


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 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-2 07:00 
50.68.1.14
#31
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众生相续
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复次富楼那，明妄非他，觉明为咎。
富楼那！你想要明了众生相续的原因，無他，就是因为性觉必明。觉明为咎，这个就是一切的过错：在真觉上加一个明字，咎，问题就是出在这个地方。　
【此先标妄本。于已说世界相续之后，重复次第告满慈云：欲明众生，亦从妄起，并非他物，此妄亦是性觉必明，以为过咎耳。因此妄觉妄明，乃为众妄根本，前之世界，后之业果，】相续，前之世界相续，后面的业果相续，【均由此忽生，】就是妄觉妄明，【由此相续也。】诸位！若见性，万法歇即是菩提，没有任何的生灭，体全部都是空，没有任何的能所，佛性显露出来，山河大地应念化为�茪W知觉。　

所妄既立，因明立所之明�茤卂漸銘^理不逾业相。以是业相为因转相为缘，听不出业感的音声，见不超业感的尘色。

一念想要明---混沌�茤�业相出-----以后的一切一切，就都逃不出这个晦昧空的业相范围了。

业相晦昧空

因明立所，所既妄立，明理不逾，“明” 就是能见的见分，转相的意思；“理” 就是业相，�茤卂�业相。能见的见分缘不到，缘不到真如，却缘到�茤卂�业相，能见的见分缘到�茤卂�业相，这个“理”就是�茤卂漸銘^。这个业相现前，为能见见分所缘，不逾，“逾”就是没有办法超过这个业相的范围。

再讲一遍：所既妄立，明理不逾，这个所既已妄立，就是�茤卂�业相既然成立，能见的见分与�茤卂�业相这个理就�茠k超过，意思就是：能见、所见就完全被束缚在业力。以是因缘，以是业相为因，又以这个转相为缘，那么，所见的，也没有办法超过业力所幻化出来的色尘。简单讲：一个�荈q��边的智慧，如来藏性，就变成很小的范围（业力太极）就是业力卡住。

色香味触，六妄成就，由是分开见觉闻知。
外面的六尘出现了，所缘的这个境出现了，能缘的心就一定会产生。
【色、香、味、触，该摄声法，】色、香、味、触，六妄成就，由是分开，见、觉、闻、知。那么，色、香、味、触，该摄声法，当然也包括声音。【六种妄尘，成就粗境，不同上二句，声、色之细境也。】声、色是描写三细里面的细境。【由是粗境已成，即法生故，】法生【种种心生，遂于一精明之体，】
本来是同一个精明之体，现在【分开】了，眼只能【见、觉、闻、知(该尝嗅二精)六用。】“该”就是包括、兼，就是见、闻、觉、知、尝、嗅六用。【如下文所云：‘由明暗等，二种妄尘，黏湛发见。’见精映色，结色成根(眼根)，乃至第六，由生灭等，二种妄尘，黏湛发知，】黏住了光明体，发出了妄知。【知精映法、】我们本来的清净心就映在这个法。【揽法成根】就变成【(意根)，故曰分开。元依一精明，分成六和合也。】本来是同一个本性，现在因为带有少分妄的见精，却变成分开来，见有见精、闻有闻精、尝有尝精、嗅有嗅精、触有触精、知有觉知精，就变成六精，又变成六和合。元依一个精明，就是本来是同一个本性；但是，因为带了妄，又由境界——色、声、香、味、触、法，引开来见、闻、觉、知、尝、嗅等等，分成六和合。
同业相缠，合离成化。
同业相缠就是相类的聚在一起，这一定的道理。
见明光色引发投胎之心，明见想成，异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等。
人道转世投胎
见明色发：见有光线，而引发投胎之心。见跟自己有缘的光线，没有缘的父母都是暗的，有缘的就有一点光线；色是引起你发投胎的心。
明见想成，父母亲有因缘了，亮光一现、妄境一现，就起惑，想就成，动念就到，去投胎转世。
异见成憎，异：女对母亲是恨的，子对父亲是成恨的，同类是相恨的。如果是子对母就爱，女对父也是爱，异性相吸的。所以，来到这个世间，不是感恩来，要不然就是抱怨而来。所以，父母亲的因缘跟儿女的因缘，这个很难讲，�荈q��边的时间演变而来的。
异见成憎，同想成爱，流爱为种，流注这个想爱，这就是种，纳想为胎，纳受此想爱，就变成胎。交遘发生，吸引同业。就是共业。
故有因缘，生羯罗蓝，羯罗蓝就是父精母血，就是我们所说的受精卵，变成有滑润，凝聚的滑润。这个是指七天内，羯罗蓝是指在受胎的那一点，受精卵，七天内。如果是十四天，稍微成长一下，犹如疮形，就像疮，长疮形，叫做遏蒲昙，遏蒲昙就叫做疱，这个念疱pao四声，就是佛经讲的：十四天，那就是我们医学上所讲的受精卵。

【见明色发，明见想成者：合辙云：中阴身投胎时，其��缘处，大地如墨，惟于父母有缘处，见有一点明色发现，以妄心见妄境，故曰：‘见明色发。’中阴身乘光趋赴，明见妄境，遂起妄惑，而欲想便成，故‘明见想成’。异见成憎，同想成爱者：男见父，女见母，皆为异见，则成憎：男见母，女见父，皆是同想，则成爱。流爱为种，纳想成胎者：流注此想爱，于父精母血之中，为受生种子，纳受此想爱，于赤白二滞之内，】赤白二滞就是父精、母血，父精、母卵叫赤白二滞之内，【得成为胎，上属亲因。】【交遘(合也)发生，吸引同业：父母交合，乃为助缘，因缘和合，所以发生。吸引同业者：以父母之缘，吸引过去同业而入胎，如磁吸铁相似。交光法师云：‘上以己缠父母为同业，此以父母吸己为同业。’】注意！这个很重要的，以己缠父母为同业，就是今天来转世投胎，是你缠着父母，因为它的业是相同，是你依着父母，所以，你缠着父母。
此以父母吸己为同业，父母吸过来。
【故有因缘者：由投胎想爱为亲因，父母交遘为助缘之故，生羯罗蓝，】就是七天，【遏蒲昙等，】就是十四天，二七就十四天。【遂有胎相，前后差别。】
底下佛经讲到受胎里面的子宫发育的，【《俱舍》云：胎中凡有五位：‘一七】就是七天。第一个七天，【名羯剌蓝，】这个是翻译的音的不同，中国话叫做凝滑，(【此云凝滑】)【 (父精母血，凝聚滑泽。)；二七】就是十四天。【名頞部昙，此云疱(犹如疮之形，未生肉故。)；三七】二十一天。【名闭尸，此云软肉(凝结犹如软肉之形)；】软肉，我们一般看到的那种小小一块的赤肉，一点点，软肉。【四七】二十八天，【名羯南，此云硬肉(肉渐坚硬)；五七】三十五天，【名钵罗奢佉，此云形位，】或者是长四肢了，【亦云肢节(生诸根形，四肢骨节。)。此举二而略余三。《大集经》更有：六七】四十二天，就有长【名发毛爪齿，谓四种渐生。七七名具根位，】七七，四十九天，具根就是全身，就有一个雏形，人的形状跑出来了，【谓诸根具足故。】意思就是说：受胎以后四十九天，就变成一个小小的小朋友；出生以后叫小朋友，在胎中里面叫做小小小朋友，大概一个大拇指大，如果你看过医学，大拇指这么大，慢慢慢慢的长大。
胎卵湿化，随其所应，卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。
胎、湿、卵、化，这个是业果，随其所应。
卵惟想生，卵生是因为乱想不定所产生，想生就是业因，因为乱想不定，这就是卵的业因。
胎因情有，这个情是很重要，就是情执。为什么会投胎而变成胎生？就是情执不断，有，就是亲爱迷恋之情。
湿以合感，合就是以闻香贪味，附合不离而感。
化以离应，这个离就是离开旧有的，喜欢新的，所以，离此托彼而应，叫做化以离应，化生是以离——离开旧有的，而迎接新的。这化以离应就是厌故喜新，离此托彼而应，应就是应彼，离就是离此，离此应彼，这个就是化生。
诸位！胎生、卵生、湿生、化生，这个是业果，而怎么来的呢？随其所应，都有的业因，
卵的业因，是乱想不定的想生；
胎的业因，是因为亲爱迷恋之情的情执；
湿来合感，是因为闻种种的气味，有的闻香、有的闻臭而跑过去；
化以离应，为什么会变成化生呢？因为喜新厌旧，所以，离此托彼而应。
在佛经有一段故事，说有一个沙弥很喜欢喝牛奶，他变成对这个乳味非常的执着，每天都喝这个乳味，已经贪着变成执迷了，他死了以后变成牛奶虫。有一个阿罗汉，证阿罗汉，有一次在用餐，隔壁的这个比丘看到：咦？这个乳、乳酪里面，怎么会有一只小虫在蠕动？那证阿罗汉果的，他有大神通，他本来要拿起来，他说：不用不用！这个前世是沙弥，因为执着这个乳味，太严重的着迷，所以，离不开这个乳味，死后变乳酪里面那个虫，离不开那个乳味。所以，贪着这个味道太严重的时候，没有办法脱离！


结成相续

情想合离，更相变易，所有受业，逐其业因飞沉。以是因缘，众生相续。
情想合离，更相变易，不是永远做人的，胎、湿、卵、化会变化的，更相变易。
所有受业，逐其飞沉，飞就是善业，善业往上飞，灵魂往上飞。所以，诸位！你行善，学佛以后，纵然你没有念佛，因为一心行善，你临命终的时候，灵魂一直往上飘，因为业很轻。所以，人还是善良比较有底子，如果你想要死后，你的灵魂到一个快乐的地方，就千万不能造业，一点都不行！逐就是随其业因，善业就飞，恶业就沉，以是因缘，众生相续。
或情变为想；或想变为情；或合易而为离；或离易而为合，四生变来变去，种种不定。


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 真心女

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發表於 2023-6-2 07:58 
185.220.101.65
#32
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贪欲： 杀贪、盗贪、淫贪
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富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断，是等则以，欲贪为本。
富楼那！同想成爱同结，爱，执着在一起就不能离。则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以，欲贪为本。欲就是男女。
【此明业果，本于自心之贪。贪惑为烦恼领袖，亦即诸业根本，贪之范围虽广，以贪欲为最。吴兴曰：欲贪通乎四生，】四生都有贪欲。【今正约胎生言之。又胎生复通，今多就人伦辨之，】这一段主要讲人。【以其易见故也。】
【想爱同结，爱不能离者：谓同想成爱，】同想就是我想你、你想我，我多么的想念你，你有多么的想念我，二个纠结在一起，就是这样，想来想去，纠缠不清成爱。
【乃为结缚之因。何以故？由想爱既深，如胶似漆，不能舍离，所以深结生缘；】你会转世投胎，就是如胶似漆。所以，我告诉你：在佛教、佛经里面讲的，就是夫妻太恩爱的，不好修行，太恩爱的，实在爱到死去活来的，然后，我希望下辈子再嫁给你、我希望下辈子再娶你的，那就很难，很难解脱生死，因为太爱对方了，太爱对方了！有的人爱到实在是。。。她这个先生老到额头上都有星星了，上将也没有长那么多；这个女孩子八、九十岁了，哇！脸上都是地图，一看，台湾、台湾海峡都在这里，都可以找得到，脸上都是地图(斑)，还是很爱很爱很爱！这众生不学佛，很难！所以，深结生缘，
【则诸世间，父母子孙，递代相生不断，是等皆以欲贪为本。欲贪即指受生时之想爱；因同想则成爱，因爱则生欲，因欲则受身也。】所以，诸位！这一句是重点，因为有男女的欲望，你就一定去受生，转世你逃不掉！所以，贪着于男女，换句话说：你下辈子一定回来投胎！所以，学佛的人，要把这个男女的欲看淡一点，看你的时间跟空间，如果你有家庭，那你就要衡量一下，比较不会变成怨偶。是不是？
【举世之人皆然。】
贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以，杀贪为本。
贪爱，就一定会有身命，有这个身命，都一定要滋养这个色身。贪不能止，则诸世间的卵生、化生、湿生、胎生，随力强弱，递相吞食，是等则以，杀贪为本。
【由有贪爱，必有身命；既有身命，必同滋养。彼此皆欲滋养身命，所以贪不能止，但知滋养，不顾残忍，势必杀害生灵，食彼身肉。则诸世间四生之类，随其力量，以强欺弱，弱肉则为强食，大鸟吃小鸟，大兽吃小兽，大鱼吃小鱼，大虫吃小虫。递相吞食者，】更相吞食。【如夏天蛇吃老鼠，】冬天蛇在睡觉，这老鼠就吃蛇。【冬天老鼠吃蛇之类。是等则以杀贪，为其根本。】
以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。
【温陵曰：‘不与而取，】不与就是没有允许，你就拿，杀生害命也是一样。【及阴取皆盗。’】阴取就是私下取，不经他人允许就取。【故以人食羊，不与取也；羊死为人，互来相啖，阴取也，】阴取就是非理而取。【皆为盗贪。吴兴谓：‘杀贪未论酬偿先债，盗贪约过去于身命财，非理而取，故互来相啖，以责其盗也。’】
解释一下：吴兴谓：杀贪，在杀贪这一段里面，还没有论及果报如何来酬偿，以及到底是什么业因；“先债”就是先前的业因，“债”就是以前的债命，先前的业因。杀贪这一段，还没有论及未来的果报，以及前世的业因，“先”就是前世的业因、前世的命债。而盗贪是就过去于身命的财产等等，非理而取，非理就是没有经过他的允许。所以，互相来啖，以责其盗也。
【以人食羊：承上贪求滋养，则以人食羊。羊岂甘心，为人食乎？而宿业既毕，则死而为人，食羊之人，人岂世世得为人乎？而恶业既成，则死而为羊，而人羊转换，征偿旧债，互来相食。所谓吃他八两，还他半觔。何独人之与羊如是，乃至十生之类，死而复死，生而又生，展转报复，互来相啖。由斯恶业，与生俱生，冤对相值，穷未来际，报复不已，是等则以盗贪为本。】
诸位看底下，567页，【《正脉》问：‘世教论杀，惟以忿争杀人为重；】就是世间教化人家的圣教；这指世教，不是佛教。世教要讲到这个杀，只是说因为忿怒或者争夺，而杀人为重。【论盗，惟劫窃财命为重，】窃就是盗，财，或者盗命为重。【而食肉不与焉，】不与就是并没有说、说明得很清楚，【似得轻重之宜；】好像世间法讲的轻重恰到好处；得宜就是恰到好处。【今经何独论其轻，】为什么这个《楞严经》只论到吃肉这个轻，而反而遗漏了杀人的重罪呢？(【而反遗所重乎？’】)【答：‘此有二义：一以轻况重义：盖此方世教，急于止乱，且图养民，故惟断现乱，而不禁食肉；今经欲绝生死，】诸位！《楞严经》是要成佛的，所以，他讲得特别的严格。所以，欲绝生死，【须断生缘，】就是需要断到六道轮回的生——受生之因缘。【故极至食肉，】连微细的食肉，【皆并断焉。】一并断除吃肉。【若悟轻者，】如果说体悟到吃肉轻，【尚为生死之缘，则重者】就是杀人，或者是为财卖命，譬如说：我给你钱，你去杀人！主谋拿钱、拿金银铜铁给你：你去杀人！那么，这个是重罪。所以，重者就杀人，【不言可知，】不必讲，当然就是比吃肉的罪更重了！【非反遗于重也。】并不是说反过来杀人重的没有讲。【况真慈平等，均为夺命，有何轻重，且约现生食肉，似不为祸乱，若约隔生酬债，则祸乱亦均，更待下义详之。】
　【二者绝本止末义：盖凡一切杀盗，究其深本，多起于食肉，如八万释种，遭琉璃之杀，】这是波斯匿王的太子。它这个过程是这样子，琉璃王他是波斯匿王的太子，有一天回到释迦族的地方，那里准备给佛讲经有师子座，而琉璃王就跑去坐在佛要讲经的那个座位上，就被呵斥了，因为他的母亲是婢女，所以就呵斥他说：你这个婢女所生！因为他的母亲是婢女，假冒公主嫁出去波斯匿王，所以，其实她是个婢女。就骂：你婢女所生之子，如何可以坐如来的师子座？这个一呵斥，他(王)愤怒，这个琉璃王就记恨在心，就说：如果我有一天继承王位，就把你杀到片甲不留！因此他父亲传位给他以后，琉璃王就带兵攻打释迦族，在经典里面记载是杀到血流成河，把释迦牟尼佛那一族统统灭掉，还把五百个宫女占为己有，还玩弄她，这个宫女不从的时候，统统把她断手断脚，丢到粪坑里面去，断手断脚！后来世尊就为这个宫女。。。这是后来说法，大家都得天眼净，五百个宫女都生天。那么，这个琉璃王因为残暴�蚢D，杀了释迦族很多很多、好几万人，就像经典记载，就血流成河，把五百个宫女断手断脚，很残忍的！后来佛陀就授记他，说经过七天以后，这个琉璃王会死，然后他这个军队、国家会灭亡。结果有一天，他开这个像庆祝会那一种快乐，跟士兵开这个类似同乐晚会慰劳，那一天暴风雨又急又大，又来得快，这琉璃王当天就死了，全部的士兵统统被池水淹死了，这个就是琉璃之杀。知道吧！这是简单讲的，就这样子，这故事讲得还满长的。【世人但知近缘骂詈，不知远因，起于食鱼之冤。故此方不长太平，缘太平恣意食啖，人之享福者，福终祸起；畜之酬报者，报尽为人，皆带杀冤，遂成乱世，乃至杀人�荈q。故佛断食肉，乃圣智深远，拔本塞源之意。经云：‘世间欲免刀兵劫，须是众生不食肉。’外教】就是外道。【君子，】非佛弟子。若是对佛法未能深信通达者，(【未能信达者，】)【勿轻非毁矣！】千万不要轻视佛所说的道理，也不要毁谤圣人的言论。那么，在这里就有其困难度的地方，譬如说有一个居士，他说他是生长在这个岛屿，那岛屿统统是捕鱼，他问师父说：我现在听您的录音带，我想学佛，也想吃素，而我们这个岛屿没有素食，没有，不知道怎么办？他们要蔬菜，要坐船去大岛补过来，他说很困难，这个就是很难的地方。在沙漠的地方没有草菜；那么，高原的地方也没有草、没有蔬菜水果；再来，南极跟北极，也很少这种东西。所以，能够吃素，还得要有很大的福德因缘，还能接受，你去南传看，他不吃这个的，所以，还得要北传，想要成佛的《楞严经》，大家能接受。那现在吃素也很困难，为什么？水果有农药、蔬菜有农药，什么统统是农药！如果是有机的，那一天我还问一下，说有机的比�蚕顗�(有农药的)、平常的蔬菜贵几倍？贵三倍，有的贵四倍，真的！现在景气不好。本来我一开始也是想说：这个有机的弄给法师、工作人员吃，这不是很好吗？可是一问，那个一把蔬菜，别人二十块，他一百、八十，爸爸买不起，没办法，有机的四倍贵，没办法！
　　底下，567页，【已二　业债酬偿】
汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。
【上科明业果之本，此科论相续之因。首句约杀贪说，负者欠也。应有四句：
汝欠我命，汝还我命；我欠汝命，我还汝命。二句约盗贪说，亦有四句：
我欠汝债，我还汝债；汝欠我债，汝还我债。以是命债，惑业为因，现行为缘，虽经百千劫，怨对相遇，酬偿不已，由此相续，常在生死苦海，不能出离。】

汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。
有结婚的人，年轻人谈恋爱的时候，看看这一段真的不错，不错！你爱我心，我怜你色，这个“色”：女色。以是因缘，经百千劫，常在缠缚。所以，佛经讲的、菩萨戒讲的：宁近毒蛇，不近女色。
汝爱我心，我爱汝心；汝怜我色，我怜汝色；怜亦爱也。
上二彼此心好，下二彼此色美，更有四句，心好色美合论：
汝爱我心，我怜汝色；我爱汝心，汝怜我色。
以是爱怜，惑业为因，现行为缘，经百千劫，想爱同结，誓不分离，由此相续，常在爱欲缠缚，不得解脱。
唯杀盗淫三为根本，以是因缘，业果相续。
【此承上，负还不休，常在生死；爱怜不舍，常在缠缚；并�茈L故，惟是杀、盗、淫三种贪习种子，以为根本。以是因缘：即种子为因，现行为缘，因缘相资，故有业果相续。若众生闻此，力除贪习，则根本既尽，枝末自枯，有何业果之可言哉？】
【《指掌》问：‘业果相续，与众生相续，有何差别？’答：‘业果相续，即依众生开出，】有众生，他才有业果啊！【但众生相续，惟约受生一念；】众生相续是因为有受生那一念，才会来众生相续。【业果相续，统约历劫积习，积习既深，而轮转莫停，一念之差，而变易�茤w，若果能顿绝一念，】不生，【渐治积习，则变易可定，】可止，就是可以止息，【轮转可停矣！要知众生不离业果，业果不离众生，为成两益，】成就两种利益，所以，【故各言之。’合前众生相续，即是详明真有为法。三业果相续竟，并前四正明生续竟。】




双关结答富楼那问题。 何以世界忽生何以相续？性觉必明，妄为明觉。觉明为咎。
富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生山河大地诸有为相，次第迁流。因此虚妄终而复始。

富楼那！如是三种，颠倒相续，皆是觉明，就是真觉而起妄明，“明”就是妄明。明了知性就是妄明的�茤鴴A起了妄明�茤卂漱F知性，妄有了知之性，而这个了知性却是�茤鴴A就这么简单，就是�茤凑�觉生三细。因了发相，因为妄有之性，就是�茤凑�觉，妄明之�茤鴴A因了发相，因为有�茤卂漱F知性发相，就妄见了，从妄见生，妄见就是粗惑。生山河大地，从妄见生，而生出山河大地的粗境。从妄见生，这个就是细惑；山河大地，这个就是粗境。从妄见生，细惑演变到粗惑，所以，从妄见生就变成了粗惑，变成粗境，是从妄见生。细惑是三细，妄见就变成粗惑，那么，山河大地就是粗境。诸有为，有为就是生灭，次第迁流，因此虚妄，终而复始。

　　【此文蹑前三种相续，结答相续��别法，即续彼三种忽生；又蹑前三种忽生，结答忽生��别法，即生此三种相续，意乃双关。但忽生中，先生虚空，次世界，后众生，未曾明言业果，乃合业果于众生中，具足三种。相续中明言世界、众生、业果，未曾明言虚空，乃合虚空于世界中，亦全�荅妧|也。��论忽生相续，皆不出世界、众生、业果三法。】

　　【首二句牒上相续，次四句推究妄因。山河等五句，以明忽生相续之现行。佛呼满慈告言：如是前来所说，世界、众生、业果三种相续，乃是颠倒之相，从真起妄而有。故曰：‘皆是觉明’。即于真觉而起妄明；明了知性：指妄明之�茤鴴A了知性即妄有了知之性。】不是真知。【因此妄了之�茤鴴A】意思就是：妄有了知性其实就是�茤鴴C【发生业转现之三相，此明了知性二句，即�茤凑�觉生三细是也。】

　　【从妄见生者：乃从细向粗，而成粗惑粗境，妄见即粗惑，山河下即粗境。生字双连上下，】如果【连上乃粗惑生，惑即事识见分；】事识见分不同于微细，这对外境，外境的分别。【连下由惑生则境生。汝问山河大地，诸有为相，云何发生？】就是由惑而生，【即由是而生也。】

【次第迁流者：世界则成、住、坏空，众生则更相变易，业果则彼此酬偿，亦皆因此虚妄，妄有相续，终而复始，循环往复，�茼酗謜均C因此虚妄：此字乃指觉明明了知性，】觉上加明，妄为明觉。此妄明了知之性，【意谓不独三种忽生，】就是世界忽然生、众生忽然生、业果忽然生，就是【由是而生；即汝问云何次第迁流，终而复始，】也是因为妄觉妄明。【亦因此虚妄，而得相续也。】所以，总归一句就是那一句，什么？性觉必明，妄为明觉，就是这一句。【初正答初问竟。】


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 真心女

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發表於 2023-6-2 12:23 
78.142.18.219
#33
满慈执因疑果　佛分真妄喻释
富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减，��状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏，何当复生？
既然众生本来就是佛，为什么会突然跑出山河大地诸有为的习漏之相？
如果佛的妙觉，本自觉明，如来的心在圣不增，在凡不减；“��状”突然生出了山河大地诸有为相，这是假相，生灭相、缘起相，山河大地是业习有漏之果（果报），那成佛的时候，什么时候还会跑出这个生灭有为的山河大地？后面佛就告诉富楼那，这个迷是�茼]，迷不由迷来，悟也不生迷，后面慢慢的剖析。

富楼那的问题：
1，为何初中忽生山河大地——质疑因性。佛说：明（觉明为咎）
2，如来何当复生山河大地——质疑果德。佛说：迷（迷不由迷来，悟也不生迷）

【上段执众生因性有始，此段疑如来果德有终。】果德有终就是证得了佛果以后，总有一天会结束那种妙用，会再跑出山河大地、�茤㳜X来的有为相，意思就是：成佛以后，将来什么时候会跑出变成众生看到的——��状跑出山河大地诸有为相？【故难云：如来今得妙空明觉。妙空即妙性真空，弥满清净，中不容他，复其�茠咫坏銘^，如摩尼珠；明觉即妙明本觉，虚灵朗鉴，洞澈法界，还其天然之照体，】“还”--恢复，恢复了我们的天然之照体，这个照体就是我们所讲的涅槃妙性，不生不灭、不可思议的本性，不生不灭的本性。【如大圆镜。与众生妙觉明，未生山河等法之前，�茪G��别。众生既从真起妄，而如来今者，返妄归真，山河大地之世界，有为相之众生，与习漏之业果】就是【(积聚业习成有漏果)，何时复当再生耶？此难】这个问难，【全同<圆觉经>中，金刚藏菩萨第三难：‘
一曰一切众生，本成佛道，何故复有一切�茤鴴H
二曰若诸�茤鴴A众生本有，何因缘故，复说本来成佛？
三曰十方异生，本成佛道，后起�茤鴴A一切如来，何时复生一切烦恼？’】
好好读三经：《金刚经》是般若智慧；《六祖坛经》是见性大法；《圆觉经》所有疑问都有解答。

佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。此迷为复因迷而有？因悟而出？
依真起妄...迷人
佛告富楼那：譬如有迷失了方向的人，在这个人多的地方，把南边当作是北边，东西南北分不清楚。
此迷到底是因迷而有？就是：今天迷是由昨天来的；今年的迷是由去年来的；去年的迷由十年前来的；十年前的由百年前的来的。意思就是说：这个迷到底是从迷来的呢？还是因悟而生迷的
富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本�荇琚A云何因迷？悟非生迷，云何因悟？
富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本�荇琚A�荇痟N是本不存在，�蚘^可得，迷本身是虚妄的东西，就像虚空跑出了一条船，这本身就不实在的。如来藏性本来�茪@物，缘起一合相，产生山河大地、日月星辰、花草树木，看起来好像那么实在，其实它是妄的东西。就像空中的花本来就没有，论空中的花有、花�荂A其实都是妄。这一句话的最重点就是：迷本�荇琚A迷不生迷，迷本�茼]，是虚妄而出。那就表示说，这个迷是暂时性的我们是可以灭掉的，有一天悟了，这个迷就灭掉了；如果迷是实体性的，那你灭不掉的！它一直生啊！迷，它没有实体性的，是暂时性的、是缘起性、是妄性、是不实在性的，所以，你可以灭掉。

再来讲：迷不生迷，为什么？全世界哪有一个人说：我自己生自己的？对不对？你怎么能够生自己啊？迷如果生迷，就我生我自己啊，这个就不可能，这个就错了！所以，这个迷如果是有实体性的，迷会生迷，哇！就惨了，那�荈q亿劫来就是迷，一直生。。。生到今天，那�荈q亿劫后还是迷啊！为什么？它有实体性，你就永远不能成佛，还好迷它没有实体性。

所以，迷是缘起性、是短暂性，缘起性才讲妄；真如没有缘起性，不离缘起性，真如就像虚空，从来没有什么生灭、增减，有缘起性才会讲一个妄，真如从来没有什么生灭、增减，它没有什么妄，连立一个真都不行！对不对？真如连立一个真都不行，是绝对的绝对，妄是因真而立，如果立一个真，这个真仍然是妄。佛法，如果你不能进入绝对的东西，讲不二法门，仍然是很�茤`的东西。相空，就是真心了，性相一如，这个还是一种善巧方便。

诸位！最高的境界，起心动念都不对，都没有能所的东西，连讲一句话都不行，说法，没有能说所说；听法，没有能闻所闻，统统没有，也没有来去、生灭、法的增减相，统统没有，那么，这样子慢慢的理解说：喔！迷本�茼]。所以，迷本�荇琚A这个“根”就是没有来源，就是�茼]，迷本�荇痟N是�茼]。这个迷，你为什么会迷？就是迷，就是讨论到这个而已。

你为什么找不到文殊讲堂？就是你迷。对不对？你迷啊！你为什么找不到文殊讲堂？就是你迷啊！如果有一天告诉你：文殊讲堂就是这样走，有人指示以后，你找到文殊讲堂了，你会不会再迷？当然不会，你已经找到了嘛！是不是？

悟不生迷，迷也不生迷，这个就是关键，迷绝对不能生迷，意思就是：迷生迷的话，那就�荈q亿劫你还是迷，你不能成佛的。因为迷本来就�茼]，是妄，所以，暂且说它是迷，而迷本来就是�茼]，它本来就是虚妄，假设说它是迷，迷本空，所以，根本就没有迷；开悟以后也没有悟，知道吗？因为没有这种东西。

意思就是：迷本�荇琚A云何因迷？迷本来就是空，为什么说迷是来自于迷呢？昨天迷、今天迷、十年前迷、今年迷(果)，那根本就不必讲迷啊，因为从头到尾都一样啊，没有谁生谁啊！对不对？没有谁生谁啊！悟非生迷，云何因悟？悟了以后不可能生迷，就像你找不到文殊讲堂，你迷路了，现在有人指导你，喔！你悟了；悟了，诸位！请问你：你会再找不到文殊讲堂吗？不会，你一定找得到，悟绝对不生迷，你找到了目的地了嘛！意思就是：成佛以后绝不会再变众生。
“最初一念”。妄依真起.....

佛言：彼之迷人，正在迷时，倏有悟人，指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷于此聚落，更生迷不？不也！世尊！
佛言：那个迷惑的人，惑南为北的人，正在迷的时候，“倏”的忽然有开悟的人、有知道路的人，指示说：你搞错了，这个是北啊，喔！他知道了，自己方向错误了。指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵使先前迷在这个聚落，惑南为北，经指示令悟之后，更生迷不？说：不也！世尊，指示以后就悟了，悟了以后就不会生迷了。【悟明真本�茼k，断尽�茤鴴F返妄归真，永不复迷也】
富楼那！十方如来亦复如是。此迷��本，性毕竟空。昔本�荌g，似有迷时之妄觉；觉迷迷灭，觉不生迷。
此迷【�荂j为其本，性毕竟空，昔本为【�荂j所迷，这个“迷”就是�茤鴴A等同�茤鴴C�茤㳜豪閂O妄，妄本身是不实在的，怎么能讲他有�茤凢O？
他是似有迷觉，迷中之妄觉，相对于迷来讲的一种觉，迷觉相待的。
那么，觉悟了迷，迷就随着灭，叫做觉迷迷灭，觉不生迷，就是觉悟以后，绝对不会再生迷。

此迷�茈說A“本”就是�茼]，这个“本”就是因，“本”就是来源——非也，其实�茪~是因，因为�荂A导致本也不本！
此迷惑颠倒本来就没有根源，也就是�茼]。—— 没有和�茯O两更细微界。这是佛教之空性未能探讨的。
空之外还有�荂A�茪坏~还有�茪W..... 非一“空”可了之


说：似有迷觉，不过相似有迷觉，这个“迷觉”加三个字，很重要，“迷觉”中间，“迷”的底下加：时之妄，迷时之妄觉，那么，意思就看得懂了。迷觉就是迷时之妄觉，在迷的时候，自己感觉自己是觉悟的，诸位！就像梦境里面，自己很清楚，其实还是在作梦！就像大家现在今天一样，你每天过的食衣住行、行住坐卧，是如此的清醒、是真真实实的，你看！这个就是桌子、椅子、食衣住行、吃饭、穿衣，这个有什么不对啊？现在你的心里面就是卡在那个执着、分别、颠倒里面，而自己从来不知道，叫做迷觉，迷时之妄觉，这个观念很重要的。意思就是：这个觉悟、这个觉，迷的时候也会有觉，可是，那个觉是妄觉，——这里涉及绝对和相对。


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 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-2 13:35 
185.220.101.75
#34
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�蚙茤㳜褗蚙茤�尽
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【觉迷迷灭，觉不生迷者：诸佛在因地之中，遇善知识开示，�茤𠯢蚘^，起智观察，觉得�茤菍O妄，当体即空，则心中�茤𤪦Y灭，以真觉性中，本�蚙茤凑]。】

这一句话的意思就是：�蚙茤㳜褗蚙茤�尽，�蚙茤鴴A众生本来就没有�茤鴴A�茤�当体即空，也�茤�谓把�茤�断尽，这个就是《般若心经》：�蚙茤㳜褗蚙茤�尽，就是没有所谓的�茤鴴A�茤㳜�来幻，惑本来空。亦�蚙茤�尽，也没有说：我把�茤�断尽！你本来就空，你不需要断它，没有的东西，你有什么断呢？就像空中没有花，对不对？说：空中生花，我们把空中的花灭掉！开什么玩笑？空中本来就没有花，你灭掉什么空中的花？�蚙茤㳜褗蚙茤�尽，�茤�谓�茤鴴A也根本不能讲说你把�茤�断掉，你本来就空，哪里有�茤㳜i断的？�蚙茤㳜i了。以真觉性中，本来就没有�茤鴴C心中的演若达多，就是一个精神病的人，早上起来照镜子，发现镜中的相，眉目很清楚，痛恨自己的头看不到自己的脸，以为被魑魅魍魉卡住了，就狂奔、到处跑，这个就是后面所比喻的演若达多。狂性自歇，歇即菩提。狂性是什么意思？就是我们说�茤凓k动，你那个�茤凓k动，我执、法执能够把它放下，这个狂性自歇，歇就是菩提。你要懂得放下。三藏十二部的关键。《传心法要》里面一句话特重要：学佛道之人，万法总不用学，但学�茤狾瞴C就什么东西都着不得。

【既觉之后，永不再起�茤鴴C】哇！从今以后，你日子好过多了！

【亦同迷方之人，倏有悟人，指示令悟，更不生迷也。上二句迷时似有，此二句悟后永�荂A言正当迷时，已即�荌g可得，而况既觉之后，岂复生于迷乎？初�茤㳜貌鑒滿C】

【《正脉》云：据上文满慈于万法，问生续之详，】生续就是世界相续、众生相续、业果相续。问生续之详，三种相续，【如来答�茤�为生续之本。】�茤鴴A就是要把真觉加一个明，性觉必明，本性本觉，硬要加一个明，妄为明觉，觉上安一个明，就麻烦大了，能所就不断了，所以，�茤�为生续之本。【今佛于上科，先以喻明，】先用比喻来说明。【所答�茤㳜�来常空，非研断始空。】意思就是：�茤㳜�来就空，妄本来就没有，不是研断才空，就是你学不学佛，其实�茤㳜�来就空，问题就是你有没有发现它？所以，佛陀是真理的发现者，佛陀不是真理的创造者，因为法性本来空，众生空，成佛，它还是法性本空啊。这个宇宙，沿着一定的因缘果报在转换；可是，因空、缘空、果也是空，诸法本来就空，法性本来就空，��论你做众生，��论你成佛，都没有增减，问题是你有没有去发现它，放下它。

深山里面有金矿，虽然挖出来，却不干净，它有渣滓；众生当有一天学佛的时候，就是开采山上的金矿，经过了修行冶炼以后，恢复这个金的体性。喔！原来我们也是佛！这里，你不要去穷究：深山里面何时有矿？�茤l劫来，深山里面这个矿就存在了，佛说：不要一直去论过去，要说这个矿如何来转变成金、纯金，这个才重要！如果一直在讨论说：深山里面，是几年、何年何月这个矿才存在？佛陀说：�茤l以来�茤鴴A我们不必去追，因为这个已经过去，而现在如何把这个杂质的金提炼成纯金，这个是最重要的！我们�荈q亿劫以来的�茤凑ㄔ畦h讨论，现在卡住这个�茤卂�众生，当前最主要的就是破除�茤鴴A恢复到金的真体，这个是最重要的！所以，修学佛道，不可以去讨论那个�虓N义（妄）的话题。



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作者: 李洪志    時間: 2022-4-27 17:52

转法轮骗人说，佛的享受是吃苦修来的，

其实根本不是这样的，“历劫勤苦非涅槃因”           

觉悟不需要放下执着，
放下一切执着的也不一定觉悟，其实是一定没有觉悟。

出离心不是菩提心。

觉悟的，是满足一切执着，满足一切贪心，
不能满足，这才是不觉悟的表现。因为你没有智慧呀。

任何想通过放下执着来开悟觉悟的修炼方式都是骗人的。


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 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-2 14:16 
188.68.49.235
#35
亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人，为愚为慧？
喔！这个佛真是很厉害的比喻，没有见过这么会讲话的人，比喻得真是惟妙惟肖！亦如翳人，就是这个眼睛有毛病的人，见虚空当中产生了花，病人产生了空中的花，花本来就是不存在的。翳病若除，这个眼睛的红热病除了以后，华于空灭，这个空中所看的花灭掉了。突然有一个愚痴的人，于彼空华所灭空地，就在那个空中所现的花，所灭的这个空处，虚空的地方，怎么样？待华更生，还等待花更生。

这个问题就出来了：虚空有没有花？没有。有没有灭掉花？也没有，虚空本来就没有花，也没有灭掉花，你怎么又要等那个花再产生啊？对不对？虚空本来就没有花，是因为你眼睛有毛病，看到虚空当中有花；真如本来就没有�茤鴴A可是现在�茤鴴A看到了山河大地；现在�茤�断除了，山河大地，知道了相皆是非相，一合相即是非相，诸法都是空相，你现在体悟出来了。体悟出来以后，再待佛什么时候又会跑出山河大地的妄动？这个就是这样子，待华更生，真是愚痴！所以，空中的花本来就不生，也�茤�谓的灭；灭了以后，还等花再生？就很好笑了！是不是？这比喻得真是好！

如果你能体会世界空、众生空、业果也空，万法�茤S，但莫随世界、众生、业果，不随杀、盗、淫而造业，业缘断，三因就不起。
【诸有为相。�茤凑@灭，万法皆空；当知万法本空，不待�茤�灭始空，】为什么�茤凑@灭？诸位！这里讲一个故事，以前有一个行善良的菩萨，他每天到坑坑洞洞的地方，怎么样？不平等的地方帮人家推车，只拿到一点少许的钱，人家在高低不平的地方，他就帮人家挑东西，也拿少许的钱。有一次碰到了佛，他说：我于�荈q劫来，都是这样帮人家，只拿少许的酬劳而已。这个山河大地本身就是高高低低。佛就教导他：平心境自平，你摆平了你的内心，外面的山河大地就自然平。诸位！换句话说：佛陀告诉我们：你要改变所有的众生的看法，是不可能的；你要改变这个山河大地的高低——悬崖的低、高山的高，这个是没有办法的。与其你要把高山夷为平地，挖地把它弭平，这个是不可能的，因为世界本来就是不公平，众生本来也不公平，世界本来就有高低。如何平？心平境自平，你要摆平你的内心，你就万法它统统平了！喔！那就是了解万法本空的道理。

所以，诸位看注解，【当知万法本空，不待�茤�灭始空，】�茤凓�没有灭，不关、��关。【即有�茤鴴A妄见之时，身, 、心、世界，何尝实有？亦如空华，不待翳愈华灭，】“翳愈”就是眼病已经好了，花才灭。【正当翳眼，见空华时，当体即空，何尝有生？都缘有�茤凑�众生，于本�茪坐丑A妄见似有而已。】诸位！我们看到的就是可怕的缘起假相，就是妄见似有，看起来好像有，但其实是没有。为什么？佛陀一直讲：万法都是败坏之相，我们从出生就走向死亡，你没有办法改变这个事实。这棵树种下来，就知道这一棵树它绝对有茁壮、开花、结果、树会枯死；人一出生，注定就一定要走向死亡，生、老、病、死，这是大自然的法则，任谁都没有办法改变，佛也没有办法改变这个共业所感的世间；可是，佛有办法觉悟自己。所以佛陀说：生即不生，老亦不老，病也不是真的病，死也不是真正的死。为什么？我们有一个不生不死的涅槃妙性，尽虚空界遍法界，都是我们的智慧之性，你要把它开采出来。所以，生是妄、老是妄、病是妄、死亦是妄，妄本来就空。所以，真正的佛的世界，是没有所谓的生，没有所谓的老，没有所谓的病，也没有所谓的死；迷也没有所谓的迷，也没有所谓的悟；也没有所谓的善，也没有所谓的恶；但是，善恶、是非清清楚楚。站在相上来讲，对不对？生、老、病、死清清楚楚，这是相；可是，真性来讲没有，妄见似有。这个很容易比喻的，譬如说你的父母亲，跟女儿聚在一起，生了三个，农历年的时候，三个都回娘家，来就聚在一起。诸位！你还没有生她的时候，她有来到你家吗？没有！你有这个聚的观念吗？你有聚的观念是什么？那是因为你生她啊，她也没有叫你生她啊，你就不小心生她，她就�茤`被你生。生了以后就：我们聚餐，农历年的时候，女儿们要记得回来喔！聚餐聚一聚，以后再离，聚了以后离。聚的时候，哇！父母亲很高兴，女儿嫁出去了，回来的时候，父母亲都很高兴。然后初三，大年初三、初四又回去了，又离开了，父母亲很舍不得，就开始泪汪汪、依依不舍。诸位！佛讲的：有聚吗？有真正的聚吗？没有！有真正的散吗？也没有！有真正的来吗？也没有！有真正的去吗？也没有！问题是你妄见它有聚、散、离、合，你妄见，虚妄的看到。对不对？聚本来就空，离也是空，合也是空，这个世界就是缘起缘灭，妄见似有，看到的事情，好像真的有。对不对？你爸爸、妈妈死的时候，大家都很伤心、很难过，这人之常情；问题是你阿公还没有生你爸爸、妈妈的时候，你爸爸、妈妈在哪里？你哭谁啊？向谁哭啊？你爸爸、妈妈没有生你的时候，你在哪里啊？这是站在毕竟空的角度。好！站在缘起的角度，五伦、三纲五伦纲常，统统要按部就班来，阿公就是阿公，爸爸就是爸爸，儿子就是儿子。所以论佛法，是要站在相上来论？还是站在究竟的真如的体性来论？就站在究竟的真如体性来论，这些善恶、是非、对错、聚合、离散，统统是妄，没有一样不是妄。所以，妄见似有而已。【山河大地，有为习漏，众生在迷，尚非实有所生，如来既得妙空明觉，�茤剗b尽，真空理显，岂复更生耶？故喻忽有愚人，于彼空华，所灭虚空之处，待华更生；满慈亦如是也。】

富楼那言：空元��华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴。云何更名，如是狂人为愚为慧？
佛就问了，说：你看这个人，眼睛有翳看空中花，空中花灭以后，又在那边等，等空中的花再生，你看这个人是愚痴还是有智慧呢？

富楼那言：空本来就没有花，妄见生、妄见灭。为什么讲妄见？空中本来就没有花，哪一个人把花种在虚空当中？是因为眼睛有毛病，空中本来就没有花，灭什么东东呢？见华灭空，见到这个花在虚空当中，怎么样？见花消失，灭空，消失在这个虚空当中，已经是颠倒了。还敕令更出，还在看那个虚空，看看等一等，等一等，虚空看看又会不会跑出这个空中的花出来？斯实狂痴，这个实在是大愚痴！云何更名；更名就是讨论名相。为什么还去讨论花有没有出？还等待花灭了以后，还等待花出。如是狂人，为愚为慧？这个狂人，到底是愚痴呢？还是智慧的呢？不用去讨论了！是不是？

我们因为�茤鴴A所以看到山河大地；佛陀已经成就，山河大地尽空，还等说希望佛还能够出现山河大地。空花归空，空中本来没有花，不必灭它，【问如来何时更生诸法，与待华更生者，何以异耶？】已经是颠倒分别。

佛言：如汝所解，云何问言：
诸佛如来妙觉如如智明空真空寂灭体--明理体-如如理，何当更出山河大地？
佛言：就像你所解理解的，你已知敕令空华更出，斯实狂痴，为什么还问：诸佛如来妙觉明空，本觉照体，何当更生山河大地？

真觉是如如智，真空是如如理，
妙觉是如如智，明空是寂寂体，真空的寂体。

【满慈于喻，所答不谬，故佛即以反难，如汝所解，已知敕令空华更出，斯实狂痴。云何竟作如是问言：如来今得妙空明觉，何当更出山河大地耶？妙觉明空，与前满慈所问，妙空明觉，其理�茪G。
觉指本觉照体，属智德；
空指真空寂体，属断德；悉皆双具妙明，故妙觉明觉，妙空明空，随称俱可。佛智德究竟，五住皆尽】五住烦恼皆尽，【断德究竟，二死永亡，方当此称。又空即如如理，觉即如如智，皆明皆妙也。初喻妄不复生竟。】

又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂；
如木成灰，不重为木。诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是！  
成佛以后就绝对不会变众生，也绝对不会再看到山河大地的假相。为什么？山河大地尽是幻。

深山金矿杂于纯金（又是金又是矿、分不清楚），其金一纯，再也��杂——就像众生修行，经过修行以后成佛了，更不成杂，不会再变成众生。为什么？金就是金。如木成灰，火喻智慧，木喻烦恼，灰喻涅槃，死灰绝不会复燃，不重为木；众生成佛以后，断烦恼、了生死，绝对不会再变成众生。

涅槃。【必假智慧，断除烦恼，出离生死，而证涅槃。断德成就，更不再生烦恼，故喻不重为木也。】

一成永成，不复更变；
一纯永纯，不重为矿。
一灭永灭，不复再生；
一尽永尽，不重为木。（以火烧木，木尽成灰）
真不复变，妄不复生，
真心，开采了真心以后，就不会再变妄心了，妄心没有了，它就不会再生。哇好！！！
——但这个前提是，必须真心有根！不然，上去了还是会下来，因为�茯犰]素没解决
——师父没来之前，释迦体系的自性是�茠k自救的。

                              


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 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-2 14:36 
193.35.18.95
#36
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空不空如来藏
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说空不空，以示圆融之故，空就是毕竟空；不空就是所谓......空就是离，不空就是即，即离同时，即一切法就是不空，离一切法就是空；离一切法就是空，即一切法就是不空，离一切法、即一切法，同时存在，空不空藏以示圆融之故。所以，空不空如来藏一定要加一个：非怎么样非怎么样非怎么样，再转过来，即怎么样即怎么样即怎么样，即。所以，非掉以后立刻就即，这个就是空不空如来藏。所以，空就是离一切法，不空就是即一切法。所以，空不空其实就是同时，以示圆融之故。

富楼那！又汝问言：地水火风本性圆融，周遍法界，疑水火性，不相陵灭。又征虚空及诸大地俱遍法界，不合相容。
富楼那！你又这样问：地、水、火、风，本性圆融周遍法界——是佛讲的；但是又怀疑说，水跟火，性是完全不一样的，火现就没有水，水可以灭火，水火相互陵灭，可为什么佛陀却说：地、水、火、风，本性圆融周遍法界，水火怎么会不相陵灭呢？又征虚空跟大地：大地是障碍的，虚空是没有障碍的，它们实在是不应当相容啊，云何大地虚空会周遍法界？“不合”就是不应该、不可能。
既然地、水、火、风，本性是圆融，周遍法界，可是水火相陵灭，虚空大地不合相容啊
【上科已释三种生续之疑，此科更示五大圆融之故。
上空藏中一一会相归性，全事即理，事不碍理，固�茈i疑；
不空藏中——从性起相，相既宛然，则事与事，何得��碍？是以满慈，前有五大圆融之疑，故此空不空藏中，佛极显��碍之由，以销执相之问，】

相，它就一定有障碍；如果融入性，就完全没有障碍。我们看到地水火风看到业相，可是佛看的，性水真空，真空性水；性火真空，真空性火。是不是？地就是色，性色真空，真空性色。你看！把地、水、火、风统统融入如来藏性，诸位！只要融入如来藏性，如来看到的是如来藏性，而众生是业感的相，所以就差这个地方。所以，以销执相，销执相就是融入性。

水火相克，云何不相陵灭？这怎么可能？一定会相克的嘛，可是，佛又讲那个是圆融的。
虚空大地，一碍一通，云何俱遍，而得相容耶？一个通，一个碍，这怎么可能相容？
富楼那 ！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。
这一句看得懂，三藏十二部经典统统通！
富楼那！譬如如来藏性，藏性的体�茯菕A但是，不拒根尘识万法诸相的发挥。发扬显现。
换句话说：一个有修养、见性的人，你怎么样，他都可以忍耐，他都可以包容你。
这里虚空指妙明的真正虚空，不是觉明的晦昧虚空

富楼那！譬如虚空，虚空�茯菕B不动，没有生、没有灭；没有来、没有去；没有增、没有减，这个虚空比喻涅槃妙性、如来藏性。体非群相，这个“群相”的含义是什么？就是十八界，群相就是不空，十八界——六根、六尘、六识就是群相，如来藏性不妨害你六根、六尘、六识所有的发挥，所有的发挥全部都是如来藏性。所有的一切相，不能离开虚空，一切相当体就是空，就是虚空，虚空不离群相，群相不离虚空，虚空不是群相，群相不离虚空。
所以，佛言：富楼那！譬如虚空，绝对的虚空，虚空的体并没有生灭、增减，不是群相、不是一切相；但是，绝对不拒，不拒就是�茤狺ㄔ]容。这一句，这个“不拒”，是所有修养当中最有修养的名词。诸位！一个大悟的人，绝对不会拒任何众生的愚痴；任何众生的行善；任何众生的成佛；任何众生的诵经、念佛、拜山、放生，统统不拒，大悟的人看一切相，统统不拒！乃至你行恶，他也会怜愍你；你行善，他也会随喜你，就是恶善、是非、对错，��关于本性，六根、六尘、六识，一十八界所展示的万法，跟如来藏性没有关系；也有关系。没有关系，因为如来藏性是体，六根、六尘、六识一十八界，时时刻刻所展现的时空性，所显现的其实就是如来藏性，就是如来藏性。就譬如说一个见性的人，时时刻刻都会产生智慧一样的道理，什么事情都用智慧来处理，这个智慧就是如来藏性，可以展现在任何的时空性。换句话说：他会妙用、会现前，有��穷的智慧之用。如果学佛不能用，那你学佛有什么意思呢？学佛学了一个呆呆的！对不对？智慧一点都没有办法运作，那这不是佛法。佛法它是活的，不是死的，它可以作用、运作，六根、六尘、六识，一十八界，哪里都是他的舞台。所以，明心见性的人，哪里都��碍。这当然是假设一个比喻，譬如说你今天，假设说啦，你去看电影，会跟着电影里面转，开悟的人不会；但是，他会跟着你的语言讲，吃西瓜，这是甜的；吃苦瓜，这是苦的；开悟的人也会这样：这是甜的、这是苦的；但是，他的心了解，甜的甜空，苦的还是空。所以，问题就是在心境的问题，不是语言、名相的问题，语言、名相当体即空。
所以，这一句可是不得了，如果你体悟得出来，那你的心所影现出来的包容力跟忍辱力就会很强。如果你是一个有功夫的人，你体悟到佛法是绝对的空、绝对的真智涅槃妙性，大悟的人，�茤狺ㄔ]，�茤狺ㄝe，然后再来就是等待因缘去度他，等待因缘，慢慢的去改变他；你一下子太急，改变不了对方的。度众生，修行要尽分，度众要随缘，这个随缘里面要有慈悲心，还有耐心、坚持心，才有办法。
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【此喻空不空如来藏。空体�茯菕A则空义；不拒诸相，即不空义。又合之即不变之体，能随众缘，究之用虽随缘，体元不变，虚空如故也。又此喻具足三谛：】三谛：【体非群相，不落有边，是真谛；】
真谛就是空，站在空的角度、站在究竟的空义的体性上来讲，
A：【体非群相，不落有边，】体本来就毕竟空，所以，不落缘起的有边，是真谛。
B：【不拒发挥，不落空边，】不拒发挥，不坏缘起，如果如来藏性不能发挥，那如来藏性就是死的了；如来藏性是活的，就可以发挥，就不坏缘起。【是俗谛；】就是有。

【双离空有，全归中道，是第一义谛。】真谛（空）不着、俗谛（有）不着，双离真谛空+俗谛有。

特别强调：亦�茪允D可寻，也没有中道这个名词，这才是真正的究竟第一义谛。你不要认为离空、离有便是中道，错！连这个中道都不存在，这个才是真正的究竟第一义谛。如果还着一个中道，这个中道就变成生灭，不是究竟第一义谛。

【《正脉》云：若不申明诸教，性相迷悟分量，则不知满慈发疑之端，与佛释疑之妙。夫二��碍理，人天小乘，决定双迷，极至法相破相，】就是法相宗破这个种种的相，【亦均未彻。法相真不随缘，】真不随缘，这是真不能随缘。【相不即性；破相，方谈相性二空，有遮�茠瞴A】遮就是空，表就是有，“遮”就是指空一切法，“表”就是立一切法，这是天台宗的思想。“遮”就是遮止，有遮�茠瞴A就是你有讲到空，遮一切法；但是你�茠瞴A“表”就是立一切法，没有立一切法。所以，有遮就是指一切法皆空；但是不谈缘起的有，叫做有遮�茠瞴C【终未显谈】终未显什么？谈【即性，】就是谈相即性。终究没有显谈即性，即性就是相当体即空就是性。【何能尽发��碍之旨。今斯圆旨，】现在是讲究竟的圆满之旨。【语四科，则全相皆性，语七大，则全性皆相，且一一遍周，�蚖棐�碍，是尚越大乘之始教。而满慈依小乘法执旧见，坚谓诸大，】“坚”就是坚持。诸大【本来相碍，若如来藏空，可说��碍，今云备具诸大，即当相碍，岂有��碍之理？斯则岂惟不达已发之相为��碍，兼亦尚疑未发之性为有碍矣！而如来释疑，非但只释未发之性为��碍，而亦兼详释已发之相尚��碍，而况未发之性，何得有碍乎？故此科说性��碍，其文最少，释相��碍，其词最多，一以销难显易，一以发后圆修。】

为什么体非群相，而不拒群相之发挥？佛就说了，经文：
所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。
所以者何？为什么体非群相，而不拒群相之发挥？这里就比喻了：虚空它不是相，可是不管你怎么发挥，都没有影响到虚空。所以者何？为什么？富楼那！彼太虚空(就比喻作如来藏性)，
1日·照则·明，日、云、风、霁、气、土、水，比喻七大。日照则明，太虚空太阳一照就有了明相。
2云·屯则·暗，云聚集起来变成乌云就遮住阳光。“屯”聚集，云层聚集起来多了，就变成昏天暗地，不见阳光。
3风·摇则·动，这个风一吹，虚空不变；但是，树木、动物、植物统统在吹动，
4霁·澄则·清，这个“霁”是雨过天晴，就是下雨过后叫做霁。雨后澄则清。灰尘都降落下来了，清爽、清楚。
5气·凝则·浊，如果这个气把它凝结在一起的话，看起来就是浊。
6土·积成·霾，“霾”大风卷起尘土成霾。沙尘暴，大风卷起，从沙漠吹起来，灰蒙蒙雾蒙蒙，整个看不到太阳。
7水·澄成·映。水澄清的时候，映就是会反射，水中就会映现种种的景象。
整段的意思就是说：你��论太阳怎么变、云怎么变、风怎么吹、雨怎么下、气怎么凝、土怎么飞、水怎么清，都��关于太虚空；七大，地、水、火、风、空、见、识怎么变化，都��关于如来藏性，就是这个比喻，就是体非群相，而不拒群相之发挥，就是这个道理。

看注解：【首句征释之词，即征问解释，太虚空不变随缘之义。彼太虚空：虚�茠饕齱A�茼�诸相，喻如来藏不变之体，清净本然，空也；日照下，喻如来藏随缘之用，循业发现，不空也；合之即喻明，空不空如来藏也。日等是七缘，明等是七相，】日等——日云风霁气土水——七缘，借着七种缘现七种相，为什么？日照则明嘛，日，借着日的缘而现明相；借着云的缘而现暗相；借着风的缘而现动相；借着霁的缘而现清相；借着气的缘而现浊相；借着土的缘而现霾相；借着水的缘而现澄，就是映相，所以，日等七缘，明等——明暗动清浊霾映——七相。【虚空体非明、暗等群相，能随缘成相，不拒彼明等诸相发挥。日照之时，随日缘则现明相；云屯(聚也)之时，随云缘则现暗相；风摇之时，随风缘则现动相；霁澄之时，雨后天晴曰霁，尘坌】这个念坌ben(四声)，就是灰尘，尘坌【收敛曰澄，随霁缘则现清相；地气凝聚之时，随气缘则现浊相；】气太多了就浑浊看不清。【土积之时，随土缘则现霾相；】风一吹，沙尘暴。【山兽驰逐，尘土蔽空曰霾。】意思就是：走兽跑过去，尘土飞扬。【又尘土纷飞，随风雨而下谓之霾，水澄之时，随澄缘则现映相，水澄湛生光，】意思就是水清的时候，产生了光反映，湖面山色一体。我们到加拿大去的时候，路易士湖，哇！山、还有湖水，映在一起真是漂亮！【水中映现一切也。此七相，不必一一配合七大。但意喻七大耳。】
于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？
于意云何？如是殊方（同时异处），太虚空现明、现暗等诸有为的七相，为因彼缘生？彼，彼缘，就是七缘，日云风霁气土水。为日生？是云生呢？是风生呢？是霁生呢？是气生？是土生？是水生？为复空有？还是虚空自己有生呢？

【首句发难之词。上科双喻性相，未显相妄(�茼釧w实之意)，故此发难，在汝之意，以为云何，七相为是从彼缘生耶？为是从空有耶？若缘生，则堕因缘；若空有，则堕自然；】虚空自己生，叫做�茼]而生【虚空喻藏性不变随缘，不堕于二计也。】不堕于因缘跟自然。

【殊方，是同时异处，虚空之大，诸缘不一，所以现相不等。
   相，以有为称者，从缘生故，是有为法。
   彼字指日等七缘。此总难，下则别举日难，以一例余。】
若彼所生，富楼那 ！且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？
如果是彼日缘所生，如果光明是由太阳而来的，那么，应当同一种日色，日明，可是，现在为什么在虚空当中还看到其他的圆日呢？你读过这个星相学就知道了，这个十方世界都有光明，不是说只有太阳。只是远近，比较光比较暗而已。所以更见圆日？——非日若是空明，如果是虚空生明，空虚就应能够自照，可是为什么深夜云雾遮障时，虚空中不生出光亮呢？不自照了？——非空

当知是明，非日非空，不异空日。
当知这明相，既不是因日而生，也不因空而生。但也不离空日。“不异”就是不离。
【此释正义。当知明相，非定属于日，以空中更见圆日故；亦非定属于空，以中宵不生光耀故。汝又当知，明相不离于空，以日外皆空故；亦不离于日，以�茪擗ㄘ菍G。异即离也，非日非空，喻水火等遍计非实；】
遍计非实，就是说没有融入性，没有融入性就会偏执。
【不异空日，喻五大依他似有。】在这里要特别注意，似有就是众生看起来执着为实有，其实是没有我相、人相、众生相、寿者相，也没有花草树木、日月星辰、山河大地，统统没有！可是，它一合相看起来就是那么的逼真，桌子就是桌子，明明有啊，怎么会没有？就是依他缘起似有。诸位！似有就是我们所讲的一合相，只是大小不同而已，这个人看起来就是一合相，佛说一合相，即是非相。【既知非实似有，自应圆融��碍，】你就知道缘起性就是空性，叫做不是实在性，你看到的是似有而已，自然应当融入本性，应该圆融��碍，【有何陵灭不陵灭，】诸位！没有这种名词，融入本性，本来就没有陵灭这种东西，哪有有不合？地水火风都是本性，哪里有不合？【相容不相容耶？】根本就是在相上讲的。如果融入如来藏性讲，就没有什么陵灭不陵灭、相容不相容，为什么？本性没有这个东西。

真如妙觉明心，亦复如是！汝以空明，则有空现。地水火风各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。
真如之妙觉明心，亦复如是。汝以空明，就是你从虚空去发明，则有虚空显现之相，有种种的空，大空、小空、种种的相，你只要把它隔开就小空了，把它放开就大空了，可是都是虚空。是不是？如果从虚空去发明种种的虚空相，则有虚空大小产生。是不是？如果以地、水、火、风，四大各各发明，则地、水、火、风会现种种的相，各各现地、水、火、风种种的相。若俱发明，同时有地有水，水加火，风加火，若俱发明，那就同时现。

观相元妄，观性元真
【真妙觉明：即真如妙觉明心，又即真觉妙明之心，合彼太虚空之喻。亦复不变随缘，圆融��碍，如空随日等七缘而现明等七相。真心元非五大，而能随缘现五大之相，】所以记得！凡所有相，皆是虚妄，不对！悟道的人就不然，凡所有相，都是真相，凡所有相，都是真心之相，开悟见性就是这样讲。凡所有相，皆是虚妄，是讲给凡夫，还没有破相以前讲的；破相以后，凡所有相，皆是真相，都是真心之相。为什么？如来藏性啊！所以佛法就是：是心的问题，不是相的问题。但是，一般众生来讲，没有办法改变，不容易改变这个相。为什么？性相是一如，圣人这个境界是这样，凡夫没办法，凡夫业力所牵，他就是相跟性融不起来，还没有到这种功夫。这个相重不重要？也是很重要！为什么大家看到佛三十二相，八十种好，哇！看了以后就�茪顒盡�严，这百千万劫修来的。所以，这个相好就是很吃香！【合前体非群相，而不拒彼诸相发挥之喻。】

【汝以空明，则有空现，地、水、火、风，各各发明，则各各现：此五句，各明各现，谓五大现不同处，或不同时也。后两句，俱明俱现，乃同处同时也。明字，交师谓即是循业之意最善，业有染净，所现五大亦然，皆随惑而现也。汝字，虽指满慈，意该九界。】

【汝以空明者：如菩萨循净空之业，即现虚空身；如阿罗汉，所证偏空涅槃等；凡夫循染空之业，即现空��边处等。如以地明，菩萨循净色之业，即现实报庄严土；凡夫循染色之业，即现有漏秽土。如以水火风明，罗汉则现身上出水，身下出火；菩萨则现慈风遍拂，以除众生热恼；凡夫循有漏之业，则现水、火、风三灾。】

【若俱发明，则有俱现者：如天人见水，如琉璃宝地，可以履之而行；人道见水是水，可取而为饮料；饿鬼见水是火，虽渴莫饮；一一�茷D循业所感，俱时而现也。此所现之相，非因缘生，非藏性有，亦不离因缘藏性，合前非日非空，不异空日喻。】

云何俱现？富楼那 ！如一水中，现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西，先�茩膋滿C
云何俱现？俱现还是妄喔！富楼那！就像在一个水中，现了一个日影，水中日影，两人同观，两个人，一个人往东就感觉影子跟着往东，一个人往西就感觉影子跟着往西。你看这个佛的比喻！一东一西先�茩膋滿A没有一定的（日先�茩膌w的实所、来现大相）。众生各依如来藏性各循各业。这是不是讲我们的真心随缘显现？这个都是妄相。大悟见性了你什么都可以随喜，都不会碍到这个见性人的心灵。 准星，水准工具，日准。先=本来

【上各明各现，依他似有，虽属是妄，未显宛转虚妄。俱明俱现，遍计非实，】遍计所执不是实在的。【足表宛转虚妄，故再征释，以合相妄之喻。如一水中，现于日影：喻一如来藏性中，具足诸大之性。两人同观水中之日，东西各行：喻众生各依藏性，各循各业不一；如两人东西各行，则各见有一日，随二人去，喻各循业感，所现大相不等。一东一西，先�茩膋漯怴G一东行一西行，其日先�茩膌w的实所现大相。�茼釧w实，即相妄也。】
不应难言 ，此日是一，云何各行？各日既双，云何现惟一？宛转虚妄，�茈i凭据。
不应难言，水中日影，此日影是一，云何各走？为什么东边走东边的、西边走西边的？各日既双，东边一个，西边一个，双就是二，云何现一？可是，第三者站在中间看、站在原处看，云何惟现一个日影？所以，太阳到底是一个？是二个？是三个？都不一样啊，三个人看都不一样啊！宛转虚妄，�茈i凭据。

【此释出宛转虚妄。故嘱以不应难言：水中日影是一，云何各有一日随二人行？各行日影既双(二也)，云何水中惟现一日影？此即俱时而现，一二不定。宛转即辗转意，若说是一，各行有二，一乃虚妄；若说是二，水中惟一，二乃虚妄；左之右之，�茷D遍计虚妄，】诸位！�茷D遍计虚妄，这一句话重点在讲哪里？着相，就是遍计虚妄的执着，你只要执着这个相，圆成实性就开采不出来，不晓得那是依他起、缘起性的东西。所以，缘起性的缘起假相就是不能执着，就进入圆成实。【究�荅u理，可为凭据。】：相上没有绝对的真理，相空就是真理；在相上论断，皆是识心，分别计度，但有言说，都��实义。所以政治会吵、学者会吵架、名人会吵、名嘴也会吵来吵去，为什么？皆是识心，分别计度，但有言说，都��实义，因为他们没有见到究竟本体。�茷D遍计虚妄，究�荅u理，可为凭据。【此一二不定，即合前非日非空，不异空日。】

观相元妄，�茈i指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？
佛陀告诉我们，观相元妄，凡所有相，当体即空，相是缘起性，缘起性就是妄，妄本来就是�茈i指陈。为什么？有可指陈，就是识心分别，
记住这一句话。相本来就是妄，�茈i指陈，相本来就空，如同真智被�茤蘍晹磼�显现出来的山河大地一样，如同眼睛有毛病现出了空中花，真智被�茤�挡住，就会现虚空、山河大地。犹邀空华，“邀”就是等待空中之花结为空中之果。虚空当中本来就没有花，你还要等，等待虚空去把它结出这个果来，把空中的花要结出空中的果，怎么可能？犹邀空华，还有等待虚空当中所现的花，结怎么样？虚空当中花中的果，这怎么可能？云何诘其相陵灭义？为什么你还问这个五大之相。。。怎么样？相陵灭义。
意思就是：这五大相其实就是本性，并没有什么不相容的地方，而你因为法执未断，看到的是业感缘起的假相，不是如来藏性的相，所以，你就会认为水跟火是不相融洽的；可是站在佛陀的角度，水跟火是一体的，都是本体。所以，云何诘其相陵灭义？为什么还怀疑会有互相陵灭之义呢？其实都是同一个如来藏性，是不相陵灭的。
如来藏好像是界面活性剂。 藏愛。

【诸大之相，本来虚妄，各明各现，俱明俱现，�茷D循业发现，一一似有非实，�茈i指陈；如虚空华，本�茤狾部A翳眼观之似有，好眼观之实�荂A若谓有可指陈，如执空华为实有，一迷也；若更诘其陵灭，是犹邀(待也)空华，更结空果，可谓迷中倍迷，云何诘其相陵灭义耶？】
观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者？
如来藏性本来就是真的，惟妙圆觉，圆就是圆觉；觉圆。“明”就是真心，妙觉明心就是我们的真心，真心先非水火，本来就不是水火等诸大，为什么？因为性水是真空，性火也是真空，这些诸大本来就不是相，其实是性所显现，云何复问，不相容者？（是性融，不是相容）

相融入性的时候，万法就圆融；如果业感执着相，那么就互相容不下。所以，着相的人胸量小，见性的人胸量大，相立种种意识型态观念局限自己。因为相可以融入性。所以一个有修行的人，融相归性时，知道相空，不跟你计较。

【此约性结。承前虚空，体非群相，现观诸大之性，元是一真，本��诸相，惟一妙觉圆明真心，此心即如来藏心。先非水火者：本非地、水、火、风空诸大；诸大尚�荂A说谁陵灭不相容乎？妙觉明心，本非诸大，能现诸大，犹如明镜，能现众像，本非众像也。寅初牒定五大以释疑竟。】

而妙觉明心，本非诸大，能现诸大，犹如明镜，能现众像，本非众像也。


無頭像
 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-2 15:08 
185.220.101.10
#37
密很迷人，但若显不通达，则密就迷惑
三藏就是空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。
空如来藏就是离一切法，不空如来藏就是即一切法；空不空如来藏就是非离非即，亦即亦离，双遮双照同时。
富楼那！汝以色空，相倾相夺于如来藏。而如来藏，随为色空，周遍法界。
富楼那！你“以”(就是因为)你认为色跟空，有色的地方�茠禳A空的地方�茼漶A没有办法圆融，所以相倾相夺，在如来藏里面老是有能所，老是有相倾相夺的情形产生。而如来藏，随为色空，周遍法界，这个如来藏的相的体性本空；但是，所现的幻色还有幻空是周遍法界的。问题是出在哪里呢？问题是随染的缘起，问题是出在这个地方。

【满慈因闻佛说，诸大圆融��碍，故前疑我等，何以现见有碍？此佛示以成碍之由，以销执相之问。汝以以字，即推其原由，由真如随染缘起之故。以者因也，因最初一念�茤凓k动，晦昧真性而成空，复因见分，结暗以成色。因此色空，倾夺于如来藏性之中，倾夺者因妄见，见有色处，则倾夺于空；】所以，倾夺就是不共存在，见色的地方以为�茠禳F有空的地方以为�茼�。整个宇宙，不是色——千差万别的色，就是�荍峎菄漯禳X—虚空，所以，用这个色空代表整个相。当然也可以说“色”就是地大，那么，“空”就是虚空。见有色处，则倾夺于空；【见有空处，则倾夺于色。】
意思就是不能共存在，不能互相容，相不容虚空，虚空不是相。【而如来藏随缘，与妄心相应，则起成粗境，周遍法界，众生不了是妄，执为实有，】诸位！这八个字就是所有的众生生死的根源：不了是妄，执为实有，这八个字就是所有的众生生死、烦恼的来源，把一念清净心化作生灭，全都是因为执为实有，误认为这个相是实有，不晓得当体即空。底下，【执则成碍。】也就是说你有执着，本如来藏性相本来是融通的，你只要一执着，那么相是相，容不了这个体，这个体没办法跟相融入，那么，你就没有办法转相为性。换句话说：烦恼就一直在，�茠k成就�茪W菩提，神通也显现不出来，定力也显现不出来，智慧也显现不出来。
是故于如来藏性中妄见，风之动空之澄，日之明云之暗，众生迷昧闷起，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。
是故于如来藏性当中妄见风之摇动；虚空之澄寂；日之光明；云之昏暗。众生迷闷，迷，昧于藏性的真空之理，“闷”起起三细四粗之相，不了解性相一融，不能体悟如来藏性的绝对空，就在相上里面识心分别计度，但有言说，都��实义。那么就背觉，违背了真觉，同时去合于五欲六尘，故发尘劳，有世间相。所以世间相从哪来？就是死执不放，误认为它是实体性的。——遍计所执
【此承上，是执则成碍之故，于如来藏，本��诸相，一真法界之中，妄见风之动摇，空之澄寂，】空就是虚空，是�茯菕A所以它是澄寂。【则动寂互异。日之光明，云之昏暗，则明暗交倾；略举此四，以该地空不容，水火相陵等，尘劳满目。】众生就是在能所不断，所以互不相容，因此活得很痛苦！
【众生迷闷下，重结成碍之由。迷闷者：昧于藏性真空之理，】诸位！修学佛道就是在体悟那个空性，修学佛道，你要了解，佛教的整个重要的思想，就是建立在空性。涅槃是整个佛教的中心思想；可是要体会涅槃，你一定要了解空性的道理是什么。昧于藏性真空之理，【曰迷；起成三细四粗之相，曰闷，不通达诸相皆妄故。此二字属惑。背觉合尘者：于本有觉性，非背而背，于虚妄尘相，�茼X而合，造作诸业，此句属业。】业就是轮回的因。所以我们没有能造作者，也没有所造作者，也没有受苦者，纯是虚妄。诸位！这个“业”字，你记得，没有能所，本来就是虚妄的业。所以这个《普贤行愿品》里面说：业若有形，尽虚空界法界不能容，还好业是�荍峈滿C所以业性本空，体会了这个，就是真忏悔的人。【故发尘劳，有世间相者：则属苦果。以依惑造业之故，所以发现尘劳染法，有为世间诸相，此即藏性随染，循业发现也。】

我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。
我以真觉妙明、不灭不生的根性为本修因，合如来藏。而如来藏性，惟是妙净本觉，湛明之心，圆照一真法界，没有一个地方不妙、不觉、不明。

【此因当机，前疑如来，何以独得��碍，】为什么如来独得��碍？很简单，正因为融相归性，性相一如。佛陀能够照见相空，就这么简单，看得破，那个人就是佛。真的境界现前时候真的看得破，自他不二。证量所看破是真正的看破【此佛示以��碍之由，故得自在之用，由真如随净缘之故。我是佛自称，以用也，】“以”就是用。【乃用真觉妙明，不生灭之根性，为本修因，】意思就是：下手处就是对！因此有一句话，我们出家众，或者是准备出家的人，你一定要背起来：不开悟不住山，不见性不闭关。我们要懂得闭关它的用意，人家闭关是闯生死，闭生死关！对不对？为本修因，【背尘劳妄法，】“背”就是放下尘劳的妄法。【合如来藏性，回光返照，脱尘旋根，】脱离这个外尘，“旋”就是旋向不生灭的根性，叫做旋根。所以在楞严大法，处处都指向不生灭的根性。【伏归元真，】这个也是叫你恢复到真心，伏种种的相、烦恼，回归到你的真心。【发本明耀，】发挥你真心本明本耀。【耀性发明，智光圆照，照见万相皆空，一真独露。】诸位！这个就是佛法，照见万相皆空，入于平等的一真。所以学佛法就是在学这一颗平等心、不执着心，因为万相本来就空。【而如来藏性，不为妄相所隐，竟能融彼妄相，全相皆性，全妄即真，】诸位！这个八个字就是佛修行到最后的阶段，全相皆性，意思就是：处处任何的相，没有办法障碍他，开悟的圣者就是这样。全妄即真，你认为妄心、妄处，妄就是识心，全部转为真心，唯是一真法界嘛，�茠k不真。【惟是妙净本觉湛明之心，圆照一真法界，即生灭既灭，寂灭现前，复还清净本然之心，得其全体矣！下则发其大用。】
是故于中，一为�荈q，�荈q为一；小中现出来大 ，大中现入于小。
这个是四义，后面是四相。
是故于中，一为�荈q，这个“一”就是一真法界，一真法界之理为�荈q，�荈q就是十法界的差别的事相。这是第一句，一为�荈q，也就是所谓的理事��碍。那么�荈q为一，就是万法其实就是一心，万法其实就是不离你的心。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。看你是妄心现的还是真心所现的？如果是妄心所现的，就处处障碍；如果是真心所现的万法，万法就是心性。所以但看你的心，而且这个心还分妄心跟真心，妄心是着相，真心是见性。所以，你要牢牢记住师父这一句话：着相之人心量小，见性之人胸量大。所以要放宽胸量，容天容地、容一切假相，这个才是修行人！【空杯】
小中现大，大中现小，所以前面：一为�荈q，�荈q为一，这个是理事��碍法界。底下的境界就更高了，小相现于大相，也就是这个小，譬如说小小的镜子，就可以现很大的山河大地的境(外面的境界)，所以叫做小中现大。大中现小，这个大相能够入于。。。底下这个“现”是入于，能够入于小，就微尘，大的相可以入于微尘。所以，小中现大，就像镜子，我们照镜子，可以现更大的外在的境界。底下这一句是：很大的外在的境界，可以进入一个微尘，一个微尘小，很小。所以，大中现小，就是大相当中也可以入于小相。底下，这二句：小中现大，大中现小，统统是相，那么，相融性以后，就没有所谓大小，也就是所谓的事事��碍法界。
所以佛有大神通，每一个大跟小，都融入了本体、如来藏性，所以佛没有大小的观念。而我们为什么会障碍重重？就是在种种的相建立了来去、生灭、增减、大小；这个大，殊不知道，大跟小是一种观念，而我们刚好卡死在观念里面。如果你大跟小融入这个本性，就没有任何的障碍。所以，众生就是把生命化作一种观念，而观念加上强烈的执着，这个就是陷阱。而求佛道的人，也一直掉进去陷阱，他这个法放弃以后，又来执着这个法；这个法放弃以后，又来执着那个法，他不知道法法本空，你不需要追逐，当体即空，那个陷阱本来并不存在。这个师父拜完，拜另外一个师父，这个不是不好，在迷的时候、在找善知识的时候，就必需要这种态度；但是找到善知识，善知识指导你：陷阱是自己制造出来的，千万不要自己制造陷阱。什么是陷阱？观念就是陷阱，观念就是意识心，意识心就是陷阱。那么就觉悟了：喔！原来我们每天都掉到陷阱里面，卡在那边一直很不舒服：“我为什么今天闷闷的？”为什么闷闷的？观念放不下，当然闷闷的了！是不是？观念放不下。

　【此下明大用。是故二字，承上是已得全体之故，便能于一真法界之中，称体起二��碍用：一、理事��碍，二、事事��碍。一为�荈q，�荈q为一，此二义理事��碍也；小中现大，大中现小，此二义事事��碍也。】
【一为�荈q，�荈q为一者：一即一真法界之理，�荈q即十界差别之事；又一即一心，�荈q即万法，一心能生万法，是一为�荈q；万法惟是一心，是�荈q为一。儒云：始为一理，中散为万事，末复合为一理，】就是最后还是回到一个理李。【其义与此相同。一为�荈q，则依理成事，理不碍事；亦一不碍多也。�荈q为一，则即事显理，事不碍理，亦多不碍一也，而成理事��碍法界，十玄门中，一多相容门。】十玄门是指华严，我们讲过了，《华严经》。华严宗的十玄门：一多相容门。
【小中现大，大中现小者：小即小相，大即大相，如一尺之镜，能现千里之境，镜子不必放大，境界不要缩小，以镜望境，小中能现大相；以境望镜，大中(作处解)仍现小相；镜之与境，皆事相也，镜含境而有余，境在镜而如故，彼此不相妨碍，成事事��碍法界，十玄门中，广陕自在门。】广就是大，狭就是小，而佛陀是��碍的，因为佛陀没有一、没有�荈q、没有大、没有小，全部会归到如来藏性，所以没有任何的障碍。
底下是四相，前面是四义。
不动道场遍十方界，身含十方��尽虚空包括世界，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。
看看佛有多么的伟大！这个就是神通自在的功夫，佛的神通不是虚言说说而已，是真的有那种功夫，要不然我们拜佛做什么？信佛做什么？如来藏这个真如，不动道场，这个不动之理（李），道场就是一心之理（李），如来藏真如不动道场，一心之理，遍十方世界，这个是事，事相。身含十方，��尽虚空，这个“身”不是我们这个色身，是法身、法界身。这个法界身是理，包含了十方��尽虚空。
法身这个理体，包含了十方��尽的虚空，和世界事相，这也是理跟事。
底下，于一毛端，现宝王刹，于一毛端，这个毛端是正报最小的。现宝王刹是我们依报最大的，宝王刹就是佛宝法王之刹，也就是三千大千世界的意思。也就是我们正报最小的一根汗毛，能现出依报最大的佛宝法王之刹，也就是三千大千世界；这个是事，一毛端是事，宝王刹也是事，所以，这二句是事事��碍法界。坐微尘里，转大法轮，坐微尘里是依报最小的，微尘是依报最小的。坐在微尘里做什么？现金身，正报最大的，同时还转大*轮！意思就是：以全身坐在微尘之中，开法会、转法轮。换句话说：佛在做什么，你完全不知道，我们没有办法来到微尘这么细小的这个世界，小小的世界，佛他有办法！所以，这个坐微尘里，转大*轮，也是事事��碍法界，微尘是事，那么，依报最小的就是微尘；正报最大的就是全身了，我们这个色身了。所以，坐微尘里是依报最小；现金身、转大*轮，是正报最大的，是事事��碍法界。
再讲一遍：不动道场，遍十方界，不动道场就是如来藏性的真如不动道场，一心之理，遍十方世界，十方界就是十方世界，是事，不动道场是理，遍十方界是事，所以，这是理事��碍法界。身含十方，��尽虚空，虚空包括世界，就是法身的理，包含了十方世界的事，这句是理事��碍法界。于一毛端，现宝王刹，一毛端是正报最小，宝王刹——三千大千世界，是依报最大，所以，这个是事事��碍法界。坐微尘里，转大*轮，这个是依报最小的微尘；那么，现金身，这是正报最大的，又转大*轮，以全身坐在微尘之中，开法会转*轮，这个也是事事��碍法界的境界。
好！诸位！看注解，【上标四义，二��碍法界；此示四相，】上面是四义，这里叫做四相。所以稍微背一下：是故于中，一为�荈q，�荈q为一；小中现大，大中现小，这个是四义，那么这一段就是四相。此示四相，【即示四义二��碍法界之相。前四句，示理事��碍之相。不动道场：即如来藏真如不动之理，如上文所云：一乘寂灭场地；亦即显见��碍科所云：身心圆明，不动道场，皆言一心之理。理能遍十方世界】当然就包括虚空，【(兼摄虚空)，事相之法，横该一切佛刹，竖摄十法界。不动道场，是一理之全体，能遍十方界，一一事相之中，一一事相，�茪ㄛO理，如一金能成众器，器器�茪ㄛ猁驉C以不动道场，望十方界，是一为�荈q，属理不碍事，亦即一不碍多也。身含十方，��尽虚空者：身即法身，法身以理为身，】诸位！法本�茈矷A为了让它更具体，所以加一个“身”，诸位！你千万不要误认为法身有一个身，千万不要这样子，法本�茈矷A给它一个具体叫做法身，法身本空，哪有身呢？意思就是法身坚固不坏，毕竟空。法身以理为身，【身即理也。含者包含，十方��尽虚空(兼摄世界)，亦即事也。身亦是一理之全体，能含十方��尽虚空，即是总包一切事法而�茈~也。如春含众卉，】这个“卉”是草的总称。【万紫千红总是春。】以十方之空望一个法身，(【以十方空望一身，】)这个当然【是�荈q为一，属事不碍理，亦即多不碍一也。】
【于一毛端，现宝王刹：此下四句，示事事��碍之相，举依、正二报之事相，交互相涉，以示��碍。一毛，乃正报之最小者；宝王刹，是佛宝法王之刹土，即三千大千一佛世界，乃依报之最大者；在一毛头上，能现一佛刹土，此以正摄依，以依入正；在毛端望佛刹，而佛刹不小，则小中现大，属事事��碍，亦即陕不碍广也。】
【坐微尘里，转大*轮者：微尘乃依报之最小者；转法錀，即现全身而说法，身是正报最大者，以全身坐在微尘之中，开法会转法錀。此以依摄正，以正入依，由身望尘，】由这个全身来望这个微尘。【而尘】小小的尘，包括了身相的大，(【包身相，】)而微尘的小并没有变大，(【而微尘不大，】)【即大中现小，】就是大入于小。这个“现”，不要被这个文字欺骗了，大相入于小，神通自在。【亦属事事��碍，】法界。【亦即广不碍陕也。】

灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。
这个是修行重点，
【灭尘】如果你能够的话，把这个尘(就是所谓的五欲六尘)放得下，叫做灭尘。放得下这个外面的五欲六尘，
【合觉】佛陀讲的那一句话是很贴心的，说：众生因为以苦为乐，因为他没有去观照世间的真相究竟之处，所以他一直以苦为乐，把这个身体弄得很劳累很劳累，然后怎么样？当作是快乐。所以这个，生命要找一些有意义的事情做，把时间节省一下，时间也不可以浪费，时间就是生命。对不对？我们要节省一些时间，好好的来学佛。出去大自然走一走是有必要的，毕竟是凡夫嘛，有必要的；但是，时间还是要节省一下。
【发真如】所以，这个灭尘要合觉，才有办法发这个真如，诸位！要发这个真如，是要坚持开发本性的人才有办法，坚持！那什么是开发本性呢？那就是禅宗的见性法门。有这个禅的功夫、有定，这个佛号一念起来妄想就一堆！为什么？真如发不出来。妙觉明性，所以，这一段是修行的重要的根源。
【此重结��碍之由，与众生敌体相翻。众生则背觉合尘，故发尘劳，有世间相，是以元真之性，转成元妄之相，所以不碍而碍：而我则灭尘合觉，灭虚妄之尘劳，故发真如，妙净本觉湛明之性。性字与相字对，众生迷闷，全真性成妄相，如来修证，融妄相即真性，事事即理，】意思就是：每一个相其实都是空，事事就是相相，相相就是�茈耵漯禳B�茈耵熔z。【相相皆性，】其实相本身就是空，空就是本性的展现。【故得理事与事事，】这个理事与事事，要进入��碍，其实都必需融入如来藏性，融入如来藏性，理事��碍，事事也��碍。佛法，什么是圆融？既现实又超越，既超越又现实，“即”就是现实，因为要面对一切法；超越就是非一切法。就是即非，就是圆融。即一切相，同时离一切相

下，彰空不空即非圆融，就是现实又超越，超越又现实。
而如来藏，本妙圆心。
这个如来藏，“本”就是本来就是圆妙；“圆心”就是圆满清净之心，本来圆妙，圆满清净之心。
【此科与上科，所依如来藏心之体固同，而约义有异。上约随缘义，此约不变义。上依迷悟心，圣凡立判；此依本来心，生佛一如。惟是一真法界，具足十界，即非十界，离即离非，是即非即，】
“即”就是即一切法，“非”就是非一切法，离一切法，也离非一切法，非一切法就是空，即一切法就是有。所以离即离非，其实就是双遮空有，遮有也遮空，叫做离即离非，即就是有，有一切法，即一切法；非就是空一切法，非一切法就是空。所以，离有离空就是双离空有，天台宗有一个名相叫做双遮，双遮是对双照来讲的，双照就是即空即有。是即非即，这个“是”要用二次，是即就是：是即一切法，然后非即，非即就是离，非即当然就是空，是即一切法，同时是离一切法，这个就是双照空有。前面是离即一切法、离非一切法，是即一切法、是非即一切法，非即就是离，就是空。所以前面是离即离非，就是双遮空有，是即、是非及，就是双照空有，就是空跟有皆即。【一心圆彰三藏，三藏不出一心，圆融极妙，�茈H复加矣！即佛许说，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地，为如来之密因，实众生之佛性。此心本�荌g悟，而为迷悟所依，约本�荌g悟，安有圣凡，故十界俱非，而为空如来藏；约迷悟所依，攸分差别，】攸分差别，就是所分出了差别相，迷悟所依，所以所分出了差别相，【故十界俱即，】当体就是，当下就是。【而为不空如来藏；】不空如来藏就是要面对现实，佛教不是逃避现实的，很多人误认为我们出家逃避现实，刚好是错的，我们刚好是面对现实，现实是什么？生老病死才是真正的现实，不是柴米油盐酱醋糖，你那个现实范围太小了！对不对？我清心寡欲，家庭这些柴米油盐酱醋糖就可以看淡泊一点；可是这个生老病死看淡泊没办法，这个是要面对的！所以真正的出家人，或者真正的在家居士，是一点都不逃避现实，是真正面对现实，真正的面对生老病死这个现实的问题，这个是很现实的，因为你一定要面对的，你难道不用生老病死啊？所以很多人批评出家人是逃避现实，刚好相反，我们出家是面对生老病死，要处理这个问题！而为不空如来藏，【约双遮】“遮”就是止。叫【双照，】什么叫做双遮？就是空有皆非，非空非有，就是离空离有的意思，叫做双遮。什么叫做双照？就是即空即有，意思就是空有皆即。【圆融极妙，而为空不空如来藏。】双遮双照同时，非空非有，即空即有，就是空不空如来藏。
【今先圆彰空藏，而字承接上文，转语之词。如云：】就像是说：【藏性虽随染净二缘，却不为迷悟所变，而如来藏，依然本妙，妙即不变义。】妙即不变。【连圆心二字合解，则曰本来元妙，圆满清净之心。如摩尼宝珠，本来元妙，圆满清净也。此心不立一法，即六祖所云：‘本来�茪@物。’】何处惹尘埃？这个本来�茪@物，就是当体即空，识心全部灭、灭绝，万法，你只要透过分析，或者是学习知识，后天所学习的总是不堪。禅宗里面讲的这一句话很是重要：“后天所学习的总是不堪”，意思就是不堪使用。为什么不堪？皆是识心，分别计度，但有言说，都��实义。一切众生每天用的就是识心分别，就是知识性的东西、就是痛苦的分别心，就是读书读很多，烦恼一大堆。【故下十界俱非。】十界俱非，就是站在空的角度。
非心、非空，非地、非水、非风、非火。非眼、非耳鼻舌身意，非色、非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。
这一段在强调什么？如来藏性没有相，站在不立一切法的角度、毕竟空的角度，要空到底，就像一面镜子要干净到底，它才有大用。这一面镜子肮脏，怎么照天照地啊？这一面镜子要干净到底，那就是必需空到底，空到底的心性就可以展现大用。为什么？你听过禅宗讲的：一丝不挂，一尘不染？为什么一丝不挂？一点点挂碍都没有。为什么叫一丝不染？一尘尘染污都不行，染污即不得。所以佛教讲的空，它是空到底、彻底到底，连动念到修行都不行；连说你布施多少钱，动个观念都不行；连动到说：“我转大*轮，度�荈q众生”，都不行！
�茤狾磽茈肵u心：

本性、如来藏性没有这个东西，虽度�荈q��边众生，实��众生可度，转大法轮者，�茠k轮可转，法法本空，�茠k可传，是名传法。所以，站在如来藏性的角度，毕竟空，那这个念下来就很过瘾了。意思就是：这一面心镜要绝对的清净，一点点都不能动念，动到一念的执着都不行！所以你说：慧律法师您在弘法！我没有啊，从来没有这种感觉，做我该做的工作。对不对？“有很多人在听法！”没有啊，我看到的，不见一物，名为见道啊！我们绝对的如来藏性没有这个啊，自性本空，没有团聚、没有缘合，就没有缘散，法本不生，哪里有弘法呢？可是这个法轮就是在一切�茈籵蔬�转。
看经文：
非心（2大）：就是非见大、非识大，（地水火风空）见识就是心，非心就是非见大、非识大。
非空（5大）、非地、非水、非风、非火，就是非五大；色法
非眼、非耳、鼻、舌、身、意，就是非六根，就是非六入，六根就是六入；即非十二处，非十八界
非色、非声、香、味、触、法，也就是非六尘，即非色阴，非十八界
非眼识界，如是乃至非意识界，就非六识（包括七识八识）。即非受、想、行、识四阴。非十八界
见识二大，二心法；
非空五大，五色法；
其余诸句，非十八界，亦即非阴、入、处、界四科。
非明(非)�茤鴴B明�茤�尽，如是乃至非老非死、非老死尽，
非明：是妄明，就是性觉必明这个明。
�茤鴴F就是如来藏性当中，不能说有一个明或者是有一个�茤鴴C如来藏性当中，也不能说把这个妄明除掉、尽了；或者是把这个�茤刋ㄠ慼A因为本来就没有妄明、本来就没有�茤鴴C
所以这二个意思就是说：十二因缘的开头就是�茤鴴A�茤鴴B行、识、明色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，十二因缘。这一句话的意思就是说：如来藏性当中，没有所谓的妄明，也�茤�谓的�茤鴴F更不能说我们把妄明除掉，也�茤�谓说我们把这个妄明除掉，也不可以说我们把�茤�灭尽，不可以这样讲，为什么？妄明本空、�茤㳜貌禳F“尽”就是把它除掉。明�茤�尽，我们除掉了妄明、除掉了�茤鴴A所以恢复了本明，错了！本明本来就没有妄明、没有�茤鴴A所以说把明跟�茤�尽，这个是错误的，不可以这样讲。
如是乃至，非老、非死，非老死尽。，中间超越了十支，因为�茤鴴B行、识、明色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，中间停了十支，超越它。如是乃至，非老、非死，如来藏性当中它不是相，所以没有东西会老，它也没有皱纹，如来藏性当中，它本来没有生灭，也没有所谓死，死是在相上论断的，也没有所谓说我把这个老死断尽了，没有，本来就空，没有说老死尽，因为修行修到没有老，也破除了死，“老死都被我破尽了、灭尽了！”不能这样讲，本如来藏性空当中没有这个。
所以整句的意思就是说：如来藏性当中，�茤�谓妄明，也�茤�谓�茤鴴F也�茤�谓把妄明除掉、把�茤刋ㄠ慼A妄明、�茤㳜�来就空。如是超越中间的十支，来到了也没有所谓老，因为如来藏性�茯菕F也没有所谓死，因为本来就�茈矷A哪来死呢？也不可以说有老死尽，说我们破除老、死，统统破尽了。诸位！没有相的东西，哪来的老？哪来的死？一切法本自�茈矷A没有老跟死这个东西。所以站在相上的论断，有所谓的老死尽；站在体性来讲就没有这个东西。
非苦、非集 、非灭、非道，非智、非得。
这个就是非四谛，非声闻法。
“智”跟“得”要稍微理解一下，
非智：就是非我空智；
非得：非得我空之理，没有我空之智，也没有我空的理。意思就是说：如来藏性里面没有能断之智，如来藏性里面亦�茤珣o的我空之理。所以这个“智”就是能，能断之智，那么，“得”就是所得之空理，也是能所。这个非苦，如来藏性，本来苦��实性，毕竟空；非集，集是相上讲的，根尘识讲的；非灭，�茩W可灭；非道，也�蚢D可修，这站在如来藏性的角度讲。非智，非我空智，意思就是：非着一个能断之智；非得，亦不着一个所得之空理，这是小乘所证的智跟理。
非檀那布施、非尸罗持戒、非毗梨耶精进、非羼提忍辱能忍所忍、非禅那禅定、非般刺若智慧、非波罗蜜多到彼岸；
这个非六度、非菩萨法。
如来藏性没有能所，
非布施、非持戒、非精进、非忍辱、非禅定、非般若、非波罗密，也没有所谓到彼岸、到此岸。
如是乃至非怛闼阿竭如来 、非阿罗诃应供、非三耶三菩正遍知、非大涅槃非涅槃的断果，没有能所，非常、非乐、非我、非净。
如来藏性没有任何的名词，空，不贴任何的标签，它是证量的心境，所以没有任何的标签，讲如来也不对，讲应供也不对，讲正遍知也不对，讲大涅槃也不对，讲常、乐、我、净，统统不对，它没有标签，它没有相的东西，你怎么安上什么如来、应供、正遍知？这个是就人所认识的名相。
永恒的真理是不需要标签的。
【此非如来法。如是指上所修，六波罗密行，乃能从因至果。非有超略，显前菩萨法，即如来之因也。非怛闼阿竭三句，非能证佛也；】意思就是非有能证之佛。【非大涅槃三句，非所证法也。怛闼阿竭：此云如来，有法、报、应三身，解见在前。阿罗诃：此云应供，能应九法界众生之供。三耶三菩：此云正遍知，正知，知心包万法，遍知，知万法唯心；又正知是实智照理，遍知是权智照事。此三即诸佛十号前三号。大涅槃：即佛所证大寂灭海，此云不生灭，二死永亡故；又云圆寂，真�茪�圆，妄�茪ㄠI也。此为佛果之总，下二句，即涅槃所具四德为别。】
【《正脉》云：常者，非惟二死永亡，��诸生灭，亦且世相常住，】为什么世相常住？世相就是空相，空相当然常住。所以，世间这种种的假相，它其实就是真相。亦且世相常住，【究竟坚固也；】所以，是法住法位，世间相常住，就是这个道理。【乐者，非惟远离诸生死苦，亦且得不思议解脱，受用�荈q法乐也；我者，非惟证真法身，犹若虚空，亦且山河大地，全露遮那也；净者，非惟妙净理体，��诸染著，亦且清净遍周，�茯V非净也。此文似但非】就是去除，非去【涅槃断果，实亦非菩提智果，】也是放下，也是不着。【正遍知，即三菩提，权、实二智也。】
【佛，为极果圣人，菩提涅槃是究竟果法，何亦俱非耶？《金刚经》所云：‘言佛法者，即非佛法。’】诸位！为什么讲：佛法不是佛法呢？因为佛法是不可说，硬要说，那就不是佛法，说佛法是本身�茯菕C对不对？实智究竟解脱。所以，只要你讲到佛法在语言上、文字上，那即非佛法，佛法不是观念、不是语言、不是文字，说不得。【又《圆觉经》云：‘妙圆觉心，本�茧迡ㄐA及与涅槃，亦�茼谷礡A及不成佛。’此本来心，与妙圆觉心，�茪G��别，故佛法亦俱非也。据此则如来藏，又非佛法矣。】
【统上则十界俱非，非六凡法界者，以明空如来藏，非染法之所能染；又非四圣法界者，以明空如来藏，】非圣非凡、非净。【亦非净法之所能净；是谓弥满清净，中不容他，如实空义也。】所以诸位！要修空观，记得！空到底，空掉一切执着，空掉一切分别，空掉一切颠倒，空到底！一下子要劈到底。这个镜子要完全干净，就必需一尘不染，必需一丝不挂，要绝对的干净，绝对的干净就是空如来藏，什么圣凡、染净统统放下。

一切皆即就是即一切法，世法、出世法都是佛法，都是如来藏。
以是俱非，世出世故，即如来藏妙明心元。
以是俱非，因为如来藏是不立一法，它才能够成就任何的六凡世间，还有四圣出世间。为什么？因为不立一切法，六凡四圣统统是如来藏。即如来藏，“即”就是一切法，

意思就是：因为如来藏不立一切法，空如来藏不立一切法，就是以是俱非，所以能够成就即如来藏，这个即如来藏就是成就不空如来藏。这个不空如来藏中的一切法，元明心妙，就是如来藏中的一切法；元明就是本明照用，心妙就是大用现前，依体起用。

整句的意思就是说：以是俱非，世出世间故，即如来藏，元明心妙。好！这一句究竟义就是：因为你能空，一切俱非，就是空如来藏不立一法，所以世间六凡、出世间四圣，就是如来藏中的一切法，而且这个不空如来藏，即如来藏就是不空如来藏，“即”就是不空，要面对这个现实。即如来藏中一切法，本明照用，而且依体起用，大用现前的心妙，不可思议的妙用。

所以，重点在哪里？前面没有毕竟空，这里就没有办法毕竟用，这问题就出在这个地方！
以是俱非是体，元明心妙大用。为什么？不空如来藏就是用，空如来藏就是体

【上二句承上起下。世即六凡，出世即四圣。俱非者：以空如来藏，湛寂之体，清净本然，不立一法，方能成不空如来藏；俱即一切法之用，如摩尼珠，体非青、黄、赤、白，故能随缘现色，此蹑空藏，为不空藏之由。】意思就是依体起用，空藏是体，不空藏就是大用，如果那个体不空，大用显现不出来；一个人没有断尽烦恼，像佛一样，用不出来，大智慧、大神通统统用不出来。所以必需从内心里面铲除所有的烦恼、执着，你才有办法成就佛道，而且就像佛有大神通、大智慧、大涅槃；如果你那个烦恼、执着不空，那没有办法！
【即如来藏，元明心妙：此举藏心，正由本妙寂体，】如果完全清净的镜子，就是这样，像它这样，完全清净的镜子就可以照，照天照地，叫做本妙寂体，你看，清净的镜子、完全干净的镜子，就是像这样，本妙寂体。【遍非诸法，故能起元明照用，普即诸法也。元明：即本明照用，如摩尼珠，光涵照用。】“涵”就是包括、包含、现起，这个光包含着照用。【而曰心妙者：正显用乃体含，】体中本含，意思就是：你只要照见空体，大用就会现前。就像镜子，对不对？本来就会反射，本来镜子就是能用，如来藏的体性本来就含有大用。【仍非滞有之用，】它还不是停顿在假相当中那种用，它是如来藏性的大用、妙用，【是即妙之明，即寂之照也。】所以因为有空如来藏，所以成就了不空如来藏，底下这个统统是圆照大用，不舍一法。为什么？任何一个法都是佛法、都是如来藏性，所以这个更加强调成就一切法，当下就是。即心，就是见大，如来藏性就是见大，不离见大，就是识大。即空、即地。
即心、即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳鼻舌身意 ，即色、即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界。
这个就讲到“即”，就是圆照大用，不舍一法，当下就是，如来藏性不离见大、不离识大；如来藏性不离五大，即空、即地、即水、即风、即火；如来藏性就是六根，即眼、即耳、即鼻、舌、身、意，就是六入；即色、声、香、味、触、法，如来藏就是六尘，不离六尘；如来藏就是眼识界，如是乃至意识界，就是六识。
佛法不离世间法。
即明�茤鴴B明�茤�尽，如是乃至即老即死、即老死尽 ，
一切的明、�茤鴴A当下都是如来藏性；明、�茤�尽，也是如来藏性，如是乃至，老当体即空，就是如来藏性，即老死尽，统统是如来藏性。
【此即缘觉法。】
即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，
【此即声闻法。】
即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般刺若、即波罗蜜多；
【此即菩萨法。】
如是乃至即怛闼阿竭 、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净。
【此即如来法。】这个就是如来法。
【以上十法界，不出一真法界，十界诸法，惟依藏心之体为体。离此心，而�茪蠿⑤i得，是谓尘尘混入，法法圆通，】诸位！什么叫做尘尘混入，法法圆通？沉沉混入，任何一个时空，统统就是佛法，问题是你会不会用？什么叫做法法圆通？法法毕竟空，哪一法不通呢？【一真不动，应用�茩迭A如摩尼珠，普现一切色，如实不空义也。二彰不空藏一切皆即竟。】
以是俱即，世出世故，即如来藏元明心妙。以是俱即，统统即一切法，以是俱即，这个世间法、出世间法当下就是，就是如来藏，即如来藏，就是立一切法、成就一切法，当下就是，不离一切法，不离就是即。本来就是妙明心元，意思就是：世出世间法，统统是如来藏性，只是你不觉悟而已，就是这个道理。
【上二句承上起下。以因也，是指不空如来藏，圆照之用，随缘普现，不舍一法，俱即世出世间，圣凡十界故；并蹑上科，空如来藏，为空不空藏之由。即如来藏，妙明心元，此举藏心，妙明心元，乃蹑前二藏。】前面二藏就是空如来藏、不空如来藏，根据前面。【空藏曰本妙，重一妙字；不空藏曰元明，重一明字；】第一个是妙，第二个是明。“妙”是讲空，“明”是讲用，诸位一定要记住，佛教的用语有它的一定的次第。妙：不可思议的体；但是也可以称为妙用，也可以称为本明之体，都可以，但是，用这个字稍微适合一下，哇！会显出佛教不可思议。重一个妙字，不空藏重一个明字；【此合之而为本妙本明，以此明妙，乃自心本具，故曰心元。元即本也，体用双彰，寂照不二，正显圆融中道，双遮双照。】遮就是非空非有，照就是即空即有。【如摩尼珠，若言其有，一道清净，忏尘不立；若言其空，众相分明，遇缘普现。正所谓，真空不碍妙有，妙有不碍真空，即妙而明，即明而妙，是为本来心也。】

离即离非，是即非即。
这是前面已经解释过了。这个“即”，底下加“一切法”就很清楚，离即(就是一切法)，离一切法。离非，非一切法就是空，意思就是离有离空，这个就是双离空有。离即一切法，离非一切法，也就是说：离即就是离有，离非就是离空，双离空有就叫做双遮。底下那个“是”，要用二次：是即一切法，是非即一切法。是即一切法，这即一切法就是有；非即就是空，也是有，还是空，叫做双照空有。是即一切法，是非即一切法，是即一切法也对，是非即一切法也对，这个意思讲得更清楚中道第一义谛是怎么说。

好！中道第一义谛究竟实相就是：离即一切法也对，离非即一切法的空也对；是即一切法也对，是非即一切法——空，也对，双遮、双离空有，离空离有也对，照空照有也对，而且是同时存在，这个就是究竟了义。


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 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-3 08:18 
185.246.188.67
#38
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入佛知见·如来密因
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如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来，�茪W菩提，用世语言，入佛知见明心见性·如来密因。
这一段很是重要！世间三有众生（欲有、色有、�茼潀部^，以及出世间的声闻缘觉，怎么可以以所知心（生灭意识心——不离能所分别妄计）来测度如来�茪W菩提？如来�茪W菩提是超越一切意识心的，怎么（如何）可以用世间的语言，来入佛的知见？

世间的语言是生灭法，是人类所创造的有限语言，如何能进入根中的不生灭性？不可以用生灭意识心来入佛的知见，入佛知见是要开采根性、不生灭性。

【如何怪责之词。世间三有众生：三有欲有、色有、�茼潀部A则三界也。依因感果，因果不亡，谓之曰有。世间二字，指三有之有情世间；并及超出三界，正觉世间，声闻、缘觉，即出世二乘，已觉悟我空之理者，合之为凡夫、小乘。以所知心，测度如来，�茪W菩提者：以用也，用所有能知之意识妄心，欲推测筹度，如来所证�茪W菩提，三智圆觉之极果，此属修成。如《法华》云：‘我所得智慧，微妙最第一。’  即佛所证三藏一心也。此心非识所知（识心有能所）非（生灭）心所测，祗能以如如智，方可契合，岂可以所知之心，妄自测度哉。】

【用世语言，入佛知见者：用世间因缘、自然、和合不和，及互相陵灭，不合相容诸语言，欲入佛之知见。此佛知见，非指佛所得之三智五眼，乃指众生六根中所具，三藏一心也。上�茪W菩提约果言，此佛知见约因说，以显三藏一心，生、佛平等。此因心，即如来密因，大开圆解，方能契入，岂可用世间语言，妄冀得入耶？】
三智: 一切智、道种智、一切种智。
五眼: 肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼；
世间语言，你不可能入佛，佛必需要亲证，入于不生灭性。

【此文即谓本妙觉心(三如来藏心)，在本觉因中，在妙觉果上，皆不可思议，以所知心测度，用世语言求入，乃互影言之。】就是互相交换角度来说的。【实则此心，在因在果，均非拟议思量之所能及。古云：‘妙高顶上，从来不许商量；第二峰头，诸祖略容话会。’ 】_——妙高顶上是佛的境界，禅师境界、大悟人境界，是明心见性，是证量的境界，是连谈都不能谈。

第二峰，就是方便一下，说说�荍哄A

【问：‘佛知见，明标佛字，何以约众生因位耶？’
   答：‘《法华经》云：‘佛为一大事因缘故，出现于世。’


第一为开众生，佛之知见，使得清净故，出现于世。足知佛之知见，乃众生本具六根中，不生灭性，即是佛知见也。’ 古有问善知识：‘如何是佛？’ 答曰：‘在眼曰见，】在眼叫做见性。【在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰觉，在意曰知。’】处处充满佛。【是指根性，为佛知见，但举前后二根，以摄余四。众生虽然本具（佛性），皆各埋没于尘垢之中，故佛为开其本有佛之知见，使得清净也。
第二为示众生，佛之知见故，出现于世。为本经，佛向阿难眼根指示，不动、】显见不动，显见【不变、】显见【不失、】显见【��还、乃至见见非见，此即示佛知见。
第三欲令众生，悟佛知见故，出现于世。本经佛为阿难，始自根中指出，更为会通万法，净极一心三藏，令起奢摩他，微密观照，圆悟本有真心。
第四欲令众生，入佛知见道故，出现于世。即本经，欲令阿难依圆解，起圆修，得圆证，】

诸位！“圆”是什么意思？“圆”就是�荅吽A识心不圆，见性即圆，不生灭性就是圆，用不生灭心，就是圆解、圆修、圆证。【直趣�茪W菩提。】见性就是佛的性，用这个因地心，你就一定能够成佛。所以师父还是强调：不要太多的情绪化，修行不能有太多的情绪，修行人个性一定要赶快改掉。不要自断善缘，师父这样劝告大家：��论法师、��论护法居士，有这个毛病的，当然包括我在内，有这个毛病的，务必要改掉。
【须知�茪W菩提（果），乃果中究竟佛知见；而佛知见（因），乃因中真性菩提也。】


【佛知见，今指根性，不独我佛如是，十方诸佛皆然。下文第五卷，十方诸佛，异口同音，告阿难言：‘善哉，阿难！汝今欲知，生死结根，唯汝六根，更非他物；汝复欲知，�茪W菩提，亦汝六根，更非他物。’此是结解，】就是心结解脱了，修学佛道要打开什么结？打开心结，修学佛道要打开什么结？就是打开心结，心中没有结，没有能所、没有动念，当然就没有结。所以知道，诸位！见性人过的那种日子，这个不是你想像的快乐，那一种幸福感、那一种知足！对不对？吃什么，他统统放得下；睡什么，也统统放得下，碰到什么事，没事，没事！是不是？很能宽恕众生的缺点，对自己的优点谦冲自牧，他绝对不会狂妄的，所以这个心结打开了。诸位！没有几个人想听你那个狂妄之语，世间所有的众生，都愿意听谦卑之语，你记住师父这一句话，而不是造作的，不是造作的：我怎么样怎么样，我怎么样，我不行啦！那个是造作，人家讲那个谦卑是讲得很自然的，很自然的，不是刻意的谦卑，很自然就说出谦卑的话。这是为什么？成佛就是谦卑，谦卑就可以容纳更多的水，就像大海一样，大海就是低洼，低洼就可以容纳更多的水；一个人谦卑的话，就会跟人家结很多很多的善缘。学佛狂妄，是可怕的�茠鴃F

【不离六根之理。】六根之理，后面会谈到动、静、根、觉、空、灭，因为现在还没讲到这个。不离六根之理，动、静、根、觉、空、灭。【阿难问佛，佛为释云：‘知见立知见，即�茤㳜說F知见�茠�见，斯即涅槃，�蚨|真净。’】哎呀！这一句话太重要了，清净心本来就有净知见、清净的知见，你立一个知见就变成染了，前面那个知见是绝对，清净心所显现的知见。意思就是说：我们照天照地，自有分别的能力，这个分别是来自于妙然天性，涅槃的妙性本来就有知见；可是，我们现在立一个知见，头上安头就妄动了，就是性觉必明的意思，就是�茤㳜說C知见��见，斯即涅槃，不要头上安头，清净心、涅磐的妙知见，不需要再妄动，再加一个：我要让它更强大的知见，就变成能见、所见了。所以，我们人就是自作聪明，��缘�茯G他就起狂、起�茤鴴A��缘�茯G就加一个知见。所以在这里，你要修师父的这一句话，你一辈子都受用��尽，受用��尽！什么叫做知见立知，是�茤㳜說H什么叫知见��见，斯即涅槃？就是：我对生命�荓`的世间，彻底没有意见。这句话如果听入心了，一辈子、生生世世，法身慧命就一直成长。人之所以痛苦，在于好为人师，这佛讲的。一直想要教别人，你自己一直觉得很行，从来没有衡量自己的能力。不晓得三人行必有我师焉，因此我们要用谦卑。知见立知，即�茤㳜說A知见��见，斯即涅槃，�蚨|真净，这个才是�蚨|真净，“漏”就是烦恼的别名，这个才是没有烦恼的真正本真、本净。诸位！学佛就是学这个，要契入真功夫。【亦分明指根性，为佛知见，�茖牯瓣]。】分明指不生灭的根性，这个就是佛的知见，一点都不需要怀疑。【二普责思议竟。】

譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若�荍悍𢡟A终不能发 ，
这个比喻得非常好，有这些乐器，你没有妙指，没有办法弹出悦耳动听的音乐。我们虽然有佛性，但是，没有佛陀来示现人间，我们仍然没有办法开发自己的佛性。

【喻凡夫、外道、声闻、缘觉，各有一心三藏妙体。体中具足妙用，乐器虽具妙音；若�荍悍搸�弹，终不能发音。喻凡、小本有藏心，虽具妙用，若�荍捎憤散z，妙用亦终不发矣。】虽是本有；但没有人启发，还是没办法的！因此外在的因缘，来引发内在的智慧，是很重要的。
汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满，如我按指，海印发光；汝暂举心，尘劳先起。
这个是指佛的心跟众生的心，大悟、究竟悟，跟没有究竟悟就差很多！
佛说：你跟众生也是这样，这宝觉真心，其实是各各圆满，如我按指，海印发光，海印，它这个重点就是同时印现，海印三昧就是一真法界，就是华严的思想，海印三昧论。其实这个海印，就是我们所讲的如来藏性，一时印现所有的根尘识。所以这个海印发光，这重点是说佛陀大用现前，佛的心性大用现前；但是众生或者是没有悟到究竟的二乘人，就不一样了。汝暂举心，尘劳先起，你只要一动念，这烦恼就起来。

我慢、我执、我疑、我见

所以我们众生那个执着是非常可怕的，你不要执理废事，就说：我本来就是佛，不用修行！你错了！就等于说：我可以念到博士啊！可惜你现在小学都还没毕业。是啊！你可以念到博士啊，可是你现在是不是博士？不是啊，不是博士就要继续念。是啊，你的本性是佛，没有错；但是你现在是不是佛？不是，不是就要继续修行，就这么简单！

所以说：修行人最可怕的就是讲大话，把佛的境界拿来自己讲，认为自己很行，在告诉别人佛法的时候，看来好像是他自己悟的，其实不是，都不引用这些佛、祖师大德的话，每次都是你要怎样你要怎样，自己又不能怎样！为什么？因为都没有讲说他是引用哪一个佛或者是祖师大德的话，每次用佛的话在教训别人，自己也做不到，自己也没有大悟。所以，当我们在讲话的时候，我们为了不落入人家把柄，有时候我们要常常语带根据：“我听六祖这么说。”但是你不要自己创造，跑出一个非六祖，冒用六祖就很惨了！六祖就明明没有这样讲啊！对不对？这个也很惨！要引用六祖的，结果讲出来又不是六祖的，那你算是哪一祖啊？所以说：为了怕落入人家的把柄，讲话最好有一点依据。对不对？说：“广钦老和尚说：”喔！是老和尚说的，不是我说的。这样烦恼会少一点，不要自居圣位，自己没有那种功夫，讲起来像圣人一样，这样就会很麻烦，后遗症会很大！

【如我按指，海印发光：】我们的心性没有光，我们的心性都是烦恼尘劳，能够不计较不比较，已经很不错了！【此佛以己为例，佛有妙智，证妙心之体，称体起用，故按指之时，海印三昧，便即发光。此是有妙指，即发妙音，喻中略而未备。海印三昧，乃佛心三昧，《华严贤首品》云：
众生形像各不同，
行业音声亦�荈q，
如是一切皆能现，
海印三昧威神力。
是知定心澄湛，应物而形，犹如海水澄湛，万象皆印，故以名焉。】所以你想要大用，必需要有清净心，要了悟佛的那一颗心。了悟佛的那一颗心，是活着的时候了悟，这一句话可是非常重要：活着的时候了悟。

【佛心海印三昧发光，大用现前，照破诸妄，复本心源，证极�茪W菩提，照见九界众生，同具佛之知见。汝暂举心，尘劳先起者：指满慈及凡、外二乘，虽然同具藏心，含藏妙用，�茼釦捎慼A不发妙用，暂一举心，即随举一念，分别诸法，皆在心外，皆为实有，故发尘劳，有世间相。起即发也。】
由不勤求�茪W觉道，爱念小乘，得少为足。
这一句就是最大的佛的警惕！因为不勤求，碰到困难的，听不下去，实在是弄不懂，没办法了！佛教这么简单的话，哪什么叫做最上乘的？佛教就是这么不简单！所以有的居士听了这个《楞严经》以后，他说：喔！师父！这个实在太难，实在是听不懂，听不懂！不过师父您放心！我说：放什么心？我一定会来坐在您前面，就这样与您相视也好。也不错，也不错！
得少为足。对�茪W的佛道大法没有求，求法心弱 ——懒
【此推究不发妙用，而发尘劳之因。由即因也，因发心之初，不发勤求�茪W菩提之心。梵语菩提，】中国话叫做觉道，(【此翻觉道，】)【大觉世尊，所证之佛道。但爱念小乘，易修易证，厌苦断集】集：贪嗔痴+杀盗淫，这六字包括一切苦。【慕灭修道；】这个苦要灭掉，所以我要修三十七道品。【纵汝修成漏尽��学，具足六神通，而得一切智，但属化城伪宝，】伪宝不是真宝。【萤光小智，】就像萤火虫的光。对不对？佛的光像太阳的光，我们看到萤火虫一点点的光，就认为：我有光了，不错了！【汝等便自得少为足，所以�荍捎慼A不能发妙用，与琴瑟等，�荍悍𩥝ㄞ�发妙音者，何以异也？初正答次问竟。】


富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，�茪G圆满。而我昔遭，�茤l妄想，久在轮回，今得圣乘，犹末究竟。世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。
这个是富楼那赞叹佛，这一段文字很简单，我们看下去，看注解：
【满慈闻前，万法生续，起于�茤鴴A故欲求索�茤凑圻]，而拟奋修以断之。不知诸妄尚可推究其因，惟此�茤鴴A为诸妄根本，更�茤狾]。前于迷人，惑南为北文中，佛已与开示，此迷(即�茤�)�茈說A】没有本，你找不到这个根。【性毕竟空，满慈尚犹未了，再此询问。按满慈之意，因被佛责，由不勤求�茪W菩提，爱念小乘，得少为足，故今回小向大，】回小乘向大乘，诸位也必需要这样子，要以最究竟的佛道，来设定自己的目标，不可以得少为足，要回小向大。【欲索妄因，拔本塞源，】这个“塞”就是障碍，“源”就是根源，要拔掉所有一切本来障碍的根源。【以期究竟圣乘也。】
【富楼那言，我与如来者：是就己与佛对论，真心平等，例知诸佛众生，亦复�茪G。宝觉圆明，真妙净心者：即前佛云宝觉真心，此加圆明妙净，四义而已。本觉真心，喻如摩尼宝珠，故称宝觉；其体圆满清净，一尘不染，仍属空藏；其用明照洞澈，一法不遗，仍属不空藏；妙则双照空有】双照空有就是即空即有，【二边，】有就是不空。在这里要活看，即空即有就是即空也即不空，叫做即空即有，双照空有二边。【净则双遮】“遮”就是止，停止的止。【空有】这个空有就是非空非有。【二边，仍属空不空藏。此一心三藏，我与如来，�茪G圆满，�荌穹茪U，不增不减，生佛平等也。】
【而我昔遭�茤l妄想，久在轮回者：此叙久迷，昔指过去时，最初从真起妄，竟遭�茤l妄想所误。�茤l妄想，即�茤凑]。以�茤凑穈g，亦曰痴，若言�茤l�茤鴴A即最初痴相，若言�茤l妄想，即迷中动相。】动就是指妄动之相，讲�茤l�茤鴴A那个是痴相；�茤l妄想，这是妄动之相，稍微有一点不同。【满慈小乘，但知六识，安知�茤l�茤凓k想？因闻佛答忽生文中，说性觉必明，妄为明觉，由此妄明之�茤鴴A妄觉之妄想，即根本妄想，妄上加妄，故有世界、众生、业果之忽生。久在轮回：则领上众生业果二相续之文，以是因缘，众生相续，以是因缘，经百千劫，常在生死。】
【今得圣乘，犹未究竟者：今生何幸，得逢如来，依法修学，而证圣乘。此即四果��学，有余涅槃，】有余依就是不究竟，这个少一个字：有余“依”，依靠的依，我执断了，法执还没有断，所以叫做有余依，还有依，还有存留这个惑。所以有余依涅槃，【�茤㳜𡢞b，犹未至�荍E涅槃，】�荍E涅槃就是佛果，就是【究竟果觉也。】
【世尊诸妄，一切圆灭，独妙真常者：诸妄指妄惑，妄业、妄报，】为什么讲妄？全部都是不实在的，起惑的�茤凑�实在的；造业的时候也不实在，因为业�蚘^性嘛；果报也本空，所以，妄惑、妄业、妄受苦报。可是问题出来了，在凡夫位来讲，就是什么都是实在的，你今天受苦是不是实在的？苦啊，苦啊，....【三障圆灭�荍E，即涅槃断果；独得妙觉真心，惑净智圆，真常不变，即菩提智果。此即与佛对论。论本，】就是久远劫来，或者是究竟处。本，如果论到究竟处，或者久远劫来，【则宝觉真心，】跟佛其实是【�茪G】其实是【圆满；论迹，】“迹”就是今生今世的示现，这一辈子来讲的叫做迹，论今天，就以今生今世来论断，则有余涅槃跟究竟涅槃是差很多的，差很大的！是不是？有余涅槃、�荍E涅槃是差。【则有余】、【究竟，】“有余”这是指有余涅槃；“究竟”是指究竟涅槃，这个千万要分清楚，没有一种名词叫做有余究竟的，你千万不要弄错了！傻乎乎的，光是拿着笔，也不知道要做笔记，因为看不懂啊，他还以为有一个名词叫做有余究竟呢！【相隔悬殊，�茷D�茤�细惑之所为障也。】�茤凑�细惑所造成的，所以这个细惑就很难了！

敢问如来 ，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？
冒昧请问，一切众生到底因为什么而有‘妄想’，自己遮蔽了本有的妙明真心，反而去承受轮回苦海呢？

【此正索妄因，承上宝觉真心，生佛�茪G。敢问如来，十方一切众生，何因有此�茤l妄想，自蔽妙净圆明，三如来藏之真心，受此久在轮回之沦溺，竟与如来本来�茪G者，歧而为二耶？】这个“歧”就是分叉的意思。为什么我们跟佛一样的究竟圆满不二的体性，现在佛却那么的伟大、那么的究竟、那么的自在，神通妙用，我们一点都发不出来！为什么？这个是【初满慈索妄因而拟进修竟。】


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余惑：�茤l�茤鴴B再论迷因
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佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间，现前诸事，今复问汝。

佛告富楼那：你虽然除掉了前面所怀疑的万法生续之因，听到了不空藏，从真起妄，随染所成，这个疑惑已经除了，还有五大圆融也除了。那么现在呢？余惑，这个余惑是什么意思？就是最微细的那个妄因之惑，还搞不清楚，叫做余惑。余惑就是最微细的法执未尽，毕竟富楼那是证阿罗汉果的圣者。所以这个《楞严经》，诸位！听不懂是很正常的，证阿罗汉果的富楼那都听不懂了，初果的阿难就更不用讲了！是不是？这余惑未尽，这个惑就可不是粗惑了，就是最微细的那个妄因是什么？吾以世间，现前诸事，今复问汝。所以佛陀善于说法，用比喻让他领悟。

佛陀告诉富楼那尊者：你虽已除去许多疑虑，但余惑（�茤l�茤�）尚未除尽。我用世间情作比喻，再来问你。

明心见性之后的修行，第一步就是要“广学多闻”，这样既可以检验并升华见地，又可以拓展智慧，破除那些微细的“迷惑”。而且透彻的“明心见性”，可以获得“根本智”，明了如如法性，伏住粗烦恼，得自利；而“广学多闻”却可以进一步开发“后得智”，明辨法相差别，降伏细烦恼，具备行菩萨道的种种方便，能够自他两利。后者，才堪称为“菩萨”。

看注解，【汝虽除疑者：】以富楼那弥多罗尼子，就是【以满慈一疑万法生续之因，闻说不空藏，从真起妄，随染所成，其疑已除；二疑五大圆融之故，闻说空不空藏，譬如太虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥，虚空为明暗所依，不为明暗所变，观相元妄，不倾夺，则诸碍何成？】为什么虚空为明暗所依呢？明也在虚空，暗也是在虚空，所以虚空为明暗所依，不为明暗所变。诸位！真如、如来藏性，为一切根、尘、识十八界所依，不为一十八界所变、所影响。如果你能够体悟到这一点，观相元妄，不倾夺，则诸碍何成？就自然就释怀了。【观性元真，能合融，则万用齐妙！其疑亦除。复知自己与佛，宝觉真心，�茪G圆满，则大疑已除。余惑未尽者：尚余妄因之惑未尽，不达妄元�茼]，】这个是在找�茤l�茤决鴝閉O从哪儿来的？【故欲强索，而拟奋修以断也。佛欲拔其疑根，特引事为喻，令得即喻知法，】诸位！这个就是佛善说法要，即喻知法，就是一个很会讲经弘法的人，是很懂得比喻的佛陀很会比喻，而且佛陀的比喻又是完全恰到好处！【故曰：吾以世间现前诸事之中，乃举一事，今复问汝：】

汝岂不闻 ，室罗城中，演若达多？忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见。瞋责己头，不见面目，以为魑魅，��状狂走。于意云何？此人何因，�茯G狂走？富楼那言：是人心狂，更�茈L故！

难道你不曾听说过，室罗筏城中有一个人名叫演若达多，他忽然在某天早晨照镜子的时候，喜爱上了镜子里面那个眉目清爽的人头，可是还观己，不得见己头中眉目，因大瞋恨，谓是魑魅所作而狂走。以为自己是一个没头怪，癫狂奔走，到处去找脑袋。世尊问：于意云何，此人何因�茯G狂走？福楼那说：这人心狂，除此没有别的缘故了

自己之本头譬真性，
镜中之头譬妄相。
喜见镜内之头有眉目者，认妄相为真，坚执不舍。
不见自己之本头有眉目者，真性�茪@切之诸相。

【此举喻辨定。故问之曰：汝岂不闻，室罗城中，有此一人，名演若达多，译云祠接，父母祷神祠而生，故以名焉。忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，反嗔自己之头，为何不见面目，以为是魑魅(是山泽之鬼)，��状狂走。所引此事，但取此句为喻。以狂走喻�茤鴴A最初一念妄动，�茯G喻�茤𠯢茼]，故问满慈，在汝之意云何？此人何因，�茯G狂走？答曰：是人心狂，乃是自心�茯G发狂，更�茖銗L事故。】所以妄本�茼]，就是这个道理。【��状�茯G，即是�茼]，佛欲其自审自悟，即喻知法也。】所以，�茤l�茤凓k性本空，它没有实体性的，如何论断它有开始？如何论断它有结束？如何论断它的存在？它根本就是空中花，它根本就不是实在的东西。

——�茼]其实是来自�茯阞滬鴞]！佛教为触及这个。
——所谓：空有锁�茼酗纂C不是一个空性自性就能解开生死结的。
——师父说，自性不能自救你要是能行我就不来了

佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？
佛言：这个妙觉明圆，本圆明妙，
既称为妄，云何有因？妄为什么没有因？因为它没有实体性，没有实体性。
若有所因，自然有体，云何名妄？

【此以�茤𠯢茼]，合喻中��状狂走，故上解云：但取此句为喻，以法中并�茈L义，不必勉强配合。此段直标�茼]，前二句举所依真。妄依真起，真虽为妄所依，真本不生妄。】

【妙觉圆明，本圆明妙者：觉即宝觉真心，具足妙、明、圆三义，亦即一心三藏。
妙为寂体，不立一法，属空藏；
明为照用，遍现诸法，属不空藏；
圆为体用双彰，寂照互具，圆融��碍，属空不空藏。
此三藏是本来心，故三义皆本然，本圆、本明、本妙，不假修为，本来�茼k。既称为妄四句，既称(名也)为妄，自然非实，云何有因？若有所因，自然有体，云何名妄？】这一句就是答案，妄就是没有实体性，它不是实在性的，不是如来藏性，藏性离尘有自体性，妄离尘�茼袼^性。自然非实。


自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫 ，虽佛发明，犹不能返。
这是佛对众生的一种悲哀的呼吁。众生可怜到什么程度？就是佛告诉他真理，他也回不过头来。

自诸妄想——就是�茤l的妄想，自从�茤l劫以来的妄想，展转相因，从迷一直迷，一直迷到今天。以历尘劫，尘点劫就是久远劫，一粒沙当作一劫叫做尘，一个颗粒微尘当作一劫，叫做尘劫，这个尘就表示一粒沙、一粒微尘，把一粒沙、一粒微尘当作一劫，你可想而知！虽佛发明，犹不能返，佛讲经说法，仍然�茠k回归自性。

【此明妄因�茤l不可说。自诸妄想：即指�茤l妄想，妄上加妄，展转相依，三细四粗，后后依于前前；因即依也。惟�茤l妄想则�茼]，从迷积迷，上一迷字，即�茤l�茤鴴A迷上加迷，重重相续；下迷字，亦三细四粗。此中有义当辨：】有义理应当分辨。【�茤l�茤鴴A与�茤l妄想，是一是二？当知�茤l�茤鴴A为最初痴相(即不觉迷也)；�茤l妄想，为最初动相，】所以说一不对，说二还是不对，【非一非二。真心如海水，�茤凓p风，妄想如水之动相。水本不动，因风而动，风相水相，不相舍离；】为什么不相舍离？你看到水在动，就知道有风，叫做不相舍离，难道风吹自己的风，水不会动？那怎么叫做风呢？水会动，当然就是因为风。所以，风相水相，不相舍离；【�茤凑�觉，不离本觉，风动水动，相形而显。水之动，因风而来；风之动，因水而见；故风动即水动，水动即风动；�茤凓k想，非一非二也。凡迷真处，即是�茤鴴A】凡是迷真，就是�茤鴴A凡是执、执相，相似相，凡是迷于真心之处，就是�茤鴴C【凡执似处，即是妄想。】诸位！这可要分，真处是细，相似处就是粗，比较粗糙的，就是妄想。【论云：‘不觉故心动。’不觉，是�茤l�茤鴴A心动，是�茤l妄想，】如果要论开始的话，�茤l�茤鴴A这是最先，妄动，这第二念，当然这个是同时。【同在一时，二者俱�茠鴐菪i得，谓之�茤l。】

【以历尘劫者：正由妄想�茤凑妥b，起业受报，故有六粗后二，】六粗的最后二相是什么？起业相、业系苦相。【由因感果，生死不休，经历微尘劫数。虽佛种种发明，生死长缚，由于三贪，】三贪就是欲贪、盗贪、杀贪，这个贪是生死之根本。所以，这个“贪”绝对不是贪心的贪，你千万不要弄错了，你这个解释太单调了。佛讲的贪，那个贪是三种贪：第一个，男女的淫欲，这个叫做欲贪，没有办法割舍。盗贪，这个是弱肉强食叫盗贪，再来就杀生的贪，羊死为人，人死就羊，就杀，一直杀，就是杀，这是杀贪。欲贪、盗贪、杀贪，要照顾这个身体营养，就必需要杀，众生嘛！由于三贪，【业果相续，起自�茤鴴A�茤凑D由性觉必明，妄欲加明于觉体，以致从迷积迷。诸妄所因，因于�茤鴴A】佛也没有能力返推说出�茤�来自何之因，(【佛不能返推�茤凑圻]。】)佛也没有办法！【何以故？以�茤𠯢茼]，】故不能说，【故不可说。】

如是迷因，因迷自有。识迷�茼]，妄�茤狳怴C尚�茼野矷A欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事 。心纵精明，欲何因缘取梦中物？
你看到这一段就知道，佛真的是大圣人，他这个一比喻，你马上就可以恍然大悟，了解妄�茤狳怴F同时就算你开悟了，你也讲不出所以然。为什么？它本来就空啊！解释一下这一段：

如是这个迷的因，你一定要追究它吗？说：因迷自有，它是因为迷自己存在，这个“自有”就是存在。因为它是妄，自己存在。如是这个迷因，我们为什么会迷？这个迷，因迷自有，因为没智慧。为什么没智慧？就是没智慧啊！那为什么没有智慧？就是没智慧啊！为什么会没智慧？你到底要问几次？就是没智慧，就是迷嘛！这个这么简单！对不对？因迷自有，自己存在。

识迷�茼]，如果了悟了这个迷本来就�茼]，妄�茤狳怴A为什么？妄因就是本来就没有，因为妄体本来就是空。诸位！妄体本空，妄因本��，这八个字就是妄�茤狳怴A因为它没有体性的，它不是真实性的。对不对？它是暂时性的。什么叫暂时性？譬如说我今天�茤鴴B没有智慧，正因为它是暂时性的，所以你有办法去除它，你可以成佛，你总有一天会把�茤刋ㄠ慼C对不对？你把�茤刋ㄠ慼A迷就灭了，佛性就显现了！所以这个妄体也是空，妄因本来就�荂A妄体也是空，所以妄�茤狳怴C

尚�茼野矷A称妄，哪里有生呢？说：尚�茼野矷A欲何为灭？就像虚空一样，你说我们现在盖一栋房子：我隔了这个房间，这个空间好大！诸位！这空间本来就存在，哪里有因为隔变成空间大？是不是？空间本来就有。是不是？好！你把房子拆开，空间也没有灭，你也没有因为建筑物隔开来，我产生个虚空。把建筑物拆掉，虚空也没有灭，虚空从来不生，虚空从来不灭，因为虚空是�茯菕C所以这个就是这样子，, 真如自性本来就�茈�灭，相也是�茈�灭；但是因为众生妄动，见有生就有灭。所以这里：尚�茼野矷A欲何为灭？这很清楚的告诉我们：妄其实是没有生；那你有生，这个叫做妄动而生。所以，六祖不是到一个地方，人家讲：是风动？还是幡动？是不是？幡动？还是风在动？就说：是风吹幡在动。不是！是幡自己在动。是风动。不是，是幡动。六祖讲：是仁者心动，不是风动，也不是幡动，是仁者心动。喔！那你这个找到根源了，那你所有的迷、所有的茫，迷茫，就是因为你妄动，这个妄动叫做识心分别，周遍计度，但有言说，都��实义。皆是识心，分别计度，但有言说，都��实义，就是这样。你心动，你就落入语言、文字、意识型态；心不动，真如就显现，所以问题还是在心。所以妄�茤狳怴A尚�茼野矷A欲何为灭？


得菩提者，就是成佛得到菩提了，如寤时人，就像醒过来的人，佛陀就是醒过来的人。说梦中里面的事，心纵精明，那个醒过来的人，这时候心是很精明的。欲何因缘，取梦中物，有没有能力把梦中的东西拿出来？没有办法！(——其实有的）诸位！妄本来就�茼]，你如何叫成佛、佛陀要把因拿出来给你看？没有办法，佛也是没办法的，佛也是没办法的！所以，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物？意思就是：妄因本来就妄，没有什么生跟灭，是妄动而有的，所以你拿不出来的。

【此明妄体�茈秅ㄔi取。首句指法之词，谓如是迷因。因迷自有句，不可作因迷生迷解；迷不生迷，云何可说因迷自有？当连上句，谓如是妄因，正因迷惑，不了�茼]之故，常自成有，】所以说：迷本来就存在的。【非是实有，但似有而已。如前文所云：昔本�荌g，似有迷觉，昔日虽在迷之时，本来�荌g可得，不过相似有一种，迷情妄觉也。识迷�茼]，妄�茤狳怚|句，若识得迷本�茈穻]，则妄因本�荂A妄体亦空，故�茤狳怴A尚�茼野穻k之因可得，欲将何者，以为灭乎？此言众生在迷，迷本不生，诸佛修证，迷亦��灭，】为什么？迷本来就不存在，你只是体悟到说：就没有啊！对不对？所以这个�茼r参得透，哇！能空，所亦是空。【以妄体本空故也。】

【得菩提者：指诸佛已得�茪W菩提果者，长夜梦破，如醒梦寤时之人，说梦中事，其心纵然精明，能说梦中种种境界事物，欲将何者因缘，取梦中物以示人？以梦境本空，本�茤狾閉G。佛亦如是，五住梦破，如寤时人，三智具足。】三智就是一切智、道种智、一切种智，三智具足。一切智就是证空，道种智就是证有，一切种智就是中道。【如心精明，为众生说�茤凓k想，如醒人说梦，说虽能说，欲何因缘，取妄体以示人耶？】

况复�茼]，本�茤狾部C如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂歇，头非外得 。纵末歇狂，亦何遗失？
况复�茼]，本来就�茤狾部A因为自体本空。就像城中演若达多的精神病，精神妄出、妄动，哪里有种种的因缘，诸位！头本来就是不增减，哪里有什么因缘让头更得到？他狂奔的时候，头还是在啊；他就是有一天醒过来的时候，头也是不失。诸位！没有增没有减，就是如来藏性，有增减是缘起法，有能所是缘起；没有增减，自性本空，当然就不属于缘起法了。所以，《般若心经》里面：是故空中�茼漶A�茖𡎎Q行识等等，也没有什么增，也没有什么减，没有增减，当然就不属于因缘法了，所以演若达多，岂有因缘，自怖头走？就是妄本�茼]。忽然狂歇，这个狂歇下来，狂心歇了，头非外得，头本来就没有得啊，因为他本来就没有失，也没有得。我们真如自性也是这样子，从来没有失，成佛也没有得，只是你有没有发现而已。头非外得。纵未歇狂，亦何遗失？纵然你没有止息这个狂，那个头亦何遗失？加二个字更清楚：“其头”亦何遗失，那个头从来就没有失。说：纵未止息，狂、妄狂、狂心，他的头也什么时候遗失过呢？其头亦何遗失？

【况字取上梦喻。梦中之物，尚不能取，况复妄想本来�茼]，妄体本�茤狾部F上句妄因本空，次句妄体亦空，欲索其因，岂可得乎？　如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走，此以�茼]，自生怖畏。失头狂走，合妄因本空。忽然狂歇，知头宛在，并非从外所得，纵使未曾歇狂，正在狂走觅头之时，其头亦何尝有所遗失耶？】诸位！你现在在做众生，我们的佛性从来没有遗失。【合妄体亦空，以头喻真，以狂喻妄。交光法师云：设使其头真有得失，不名为狂；】为什么？真的失去头，去找头来，就不叫做狂了。正因为头并�茤珣o，没有得失，才叫做狂，因为头并没有得跟失，它叫做狂，狂就是有种种因缘了。是不是？设使其头真有得失，就不叫做狂；因为头并没有得失，才叫做狂。【以喻法中，妙觉真有得失，不名为妄。】正因为妙觉从来没有得失，才叫做妄。【今乃歇非外得，未歇�茈╮A】歇，头也不是外得；就算他这个狂性没有歇，头也没有失去。【以喻法中，悟非外得，迷非真失，可见妄体，本来�茼酗]。】

富楼那！妄性如是，因何为在？
这个讲出答案了，妄性本来就空，有什么因呢？
汝但不随分别，世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生。
你只要不随分别，随哪一种分别呢？不要分别世间的相续，我们一般人把世间当作是心外实有之境，不知道外在的境其实是心所影现的。也不要去分别业果，为什么不要去分别这个业果呢？因为这个爱跟恨不断的时候，你就会很惨了！这业、业报啊！为什么？我们今天种种的因缘聚在一起，或者是分散了，这个自有因缘业力。所以你去分别这个业果，加上这个爱跟恨，那么这个业果就很麻烦，将来就造未来的因。也不要去分别众生的我相、人相、众生相、寿者相，跟人家争，一较长短，斗乱团体，或斗乱自己，这个众生，包括自己心所产生、影现的种种妄想而生，也叫做众生。从理上来讲，你本身就是众生，集五蕴而生嘛，一切我相、人相、众生相、寿者相，还叫做众生。所以内也叫做众生，外还是叫做众生。你有我相、人相，诸位！就是争执不断；有我执、法执就会斗乱，知见立知，斗乱就会停不下来。所以，跟众生相处贵为包容，容纳异己的存在，才能成就自己的伟大。也就是看到看法跟我们不一样的，我们要绝对的包容他，这样才能成就道业。不能说因为他看法跟我们不一样，我们就好像要把他灭掉一样，不可以这样子的！五只手指头伸出来，本来就有长短的，一草一木，都有它生存的空间，会构成一幅美丽的画。譬如说：哎呀！我要把这些绿草如茵统统除掉，留一棵树，那怎么好看？对不对？满山遍野，种种的争奇斗艳。八大宗派也是一样，让它自己的发挥，就像满山遍野都是花开，闻种种的香气，八大宗派、南传、 北传、藏传，应当互相尊重，各施其长，各显其要，各弘其宗。为什么？互不相碍啊！就像这个山坡一样的，有高的树、有矮的树，还有绿草如茵的草皮，有清凉的水池，对不对？构成一幅美丽的画面。佛教也是这样子，大家互相尊重、互相包容，一草一木，都有它的生存的空间；八大宗派，都有它发源的根据，有它的时空性，我们应当尊重各个法门、宗派，同时它背后隐藏的文化，还有它的渊源。这是一个修养，修行人最基本的一个修养。一个修行人最基本盘的修养，连尊重都没有、连包容都没有，会显得自己更�茠鴃I

所以佛在经典里面讲的一句话，也就是说：自己觉得自己很了不起、很行的人，刚好落入�茠鴃A智者名为束缚。有智慧的人，名字叫做束缚。你只要动到念头比别人高、比别人强，就是：别人没有依照我这个法修行，就是大愚痴！那么你就是束缚，这个就是束缚，智者名为束缚，动到这个念头，就是束缚的人。因此我们要真正的修行，重点在哪里？我们听到�茪W的大法、正法，修我们自己就好，其他一律放下，不同的法师、不同的道场、不同的道风、不同的方式，没有意见。对不对？没有意见，我如果有意见，就任凭你处置，真的！没意见，统统没意见。所以，有很多人来问师父说：您对某某法师有什么看法？您对某某道场有什么看法？您对某某宗派有什么看法？我的回答都是二句话：没有意见、没有看法。有意见就知见立知啊，有看法，妄想就出来啊！没意见、没看法。对不对？我见性就好。说：你这样不是自私？不然你要我怎么样？你能改变他吗？他要让我改变吗？对不对？他还很可怜我们呢！是不是？他认为我们修错行了，他还很同情我们呢！为什么？他立一个高下嘛！我不会同情他， 我尊重他，因为我没有高下。他同情我，因为他认为自己很高，所以，认为自己很同情我们，我们修的是�茪W的什么最奥妙的法！那就表示我们修的法差了。所以，那一些很同情我们的，我们是很尊敬他。为什么？我的体悟是法法平等，是法平等，也没有什么高下，各人走各人的路。所以，人家要问你的时候，要避开种种的烦恼还有斗争，就要像师父这一句回答。知道吧？“没有看法、没有意见。”师父！您有什么看法？我没什么看法。您有什么意见？我没意见！但是，讲堂就不能这样子了，讲堂要按照规矩来。
底下，汝但不随分别，世界、业果、众生，三种相续，杀、盗、淫三缘断故，三种相续的因，三种相续的业因就不生。这个三缘是指杀、盗、淫，三因不生是指三种相续的因的业不生。
整句就解释一下：汝但不随分别世间；也不分别业果；也不分别众生相、我相、人相、我执、法执，三种相续，那么，杀、盗、淫三缘断故，三种相续之业因就不生，就是这个意思。所以都是三，其实讲的是不一样，三缘断故，三因不生，三缘是指杀盗淫；三因是指三种相续，上面讲的。
【满慈位登四果，我执虽破，法执犹存，执诸法心外实有，不了万法唯心，故前有万法生续，五大圆融二疑。佛为一一解答，皆由最初，一念�茤�为咎，故求索妄因，拟欲奋修以断之。佛复答以妄因本空，妄体亦空，何必苦求修断耶？乃告之曰：汝但不随分别即足矣！】
【不随分别，即修楞严大定，下手工夫。此分别，即能分别之妄心，乃属遍计执性。下世间等即所分别之妄境，乃属依他起性。依�茤𣜭琤誚k法，而得建立。依他如幻，其体本空，非但能依法空，即所依之�茤鴴A根本亦空，故但不随妄境，而起分别妄心，即是空诸遍计，摄心亡尘工夫，三种能缘之心既断，则现行不熏，而能生三种相续之因，亦复不生，则种子不发矣！如树倒根断，更不复生也。又如世间谷、麦、豆，三种种子为因，必假水、土为缘，方能发生，】才能够产生。【今三缘断故，如�茪穭g，虽有种子，亦�荅鄍矷C故曰三缘断故，三因不生。】
则汝心中演若达多 ，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证？
这一句话在强调：内心自己要去悟证、这是最重要的，不是用那个很辛苦的方法，拼了老命在拼，这样没有办法成就的。要心中去体悟佛的那一颗心，才是真正的修行，而不是很辛苦的一直拜佛、念佛，不是这样子！念佛、拜佛本身是好事，一定要好好的体悟佛的心性，要不然你那个狂性没有办法歇，在这里看看：则汝心中，演若达多，狂性自然就歇，歇就是菩提，这个就是重点了，歇就是菩提。所以在这里，修学佛道要怎么歇？不计较、不比较，绝对不斗争，绝对进入��诤。这个歇字，如果你没有做到这几件功夫，没有办法的！不计较、不比较，不可以斗争，要进入��诤，如果你没有这种功夫，歇，你不可能，你斗争心那么坚固，你怎么进入歇的阶段？不能一直能所不断啊，也许对方有错，但是我们应当原谅一下，原谅一下有这么困难吗？对不对？佛的心，天下�茪ㄔi原谅的众生，好好的体会佛的心是什么？天下既然�茪ㄔi原谅的众生，为什么我们自己卡住呢？歇就是菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，这个“不从人得”可是非常重要的，换句话说：善知识再怎么教导你，如果你自己不好好的下功夫去体悟，没有用！在这里：不从人得就是从心悟了，不从人得，不从外面的人、别人得到，你要获本真心，要从内心去悟。何藉劬劳，劬劳就是很辛苦的拼！........所以诸位！你那个拼，背后要具足智慧！知道吗？实践家，你要先充满智慧，才去实践，就是你要锁定目标、方向，内心充满着正确性，你才拼啊！所以古时候大德讲的，你没有看到禅宗一句话，大德在传记里面讲：不遇大善知识而修，不如不修。没有碰到大善知识修行，不如不修，不修，因为愈修愈惨，知见错误啊，知见错误，方向就完全错误了！这个时候就与其修，不如不修，如果你碰到一个恶知恶见的，你本来法身慧命还好好的，只是还没有启动而已；诸位！你那个法身慧命一启动，恶知见着于邪慧，邪慧，惨了，惨了！为什么惨了？方向错误，愈修离菩提愈远，不如不修还比较轻松。何藉劬劳，肯綮修证，肯綮这个“綮”是筋骨交结处，比喻事情的要领。何藉劬劳，肯綮修证，意思就是：法由心悟，不从外来而得，然后不懂得佛教的心性的如来藏性，却拼了老命很辛苦的修行，而�茤�获！
底下，经文再念一遍：则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证。重点叫你：佛法是用悟的，不是用拼的，拼的前提、关键就是要悟，你要拼，行！要先悟！

【前以演若达多，怖头狂走，喻�茤l�茤鴴C�茤�为一切妄法之因，既已三缘断故，三因不生，因缘俱绝，则汝心中，根本�茤鴴A狂性自歇(息也)。《正脉》云：歇字双含伏、断二意。】伏就是伏烦恼，断就是断烦恼。这个在天台宗有讲得很清楚，我们也讲过天台宗了，《天台宗纲要》。【若约伏意，则十信满心，圆伏�茤鴴F若约断意，则等觉后心，永断�茤凑]。歇即菩提四句，明妄灭真露，】妄心、妄想灭了，真心就显露。【��证而证，得�茤珣o。　歇即菩提：观即字，则妄心息灭之时，即真心显露之时，如云散月明，本觉出缠，】换句话说：烦恼愈少的人，见性的机会就愈大，就这么简单。【三智圆觉，胜净明心，即菩提果觉之体，殊胜�茪鞢A清净�茯V，光明遍照，本周法界；此心迷时非失似失，证时�荓o为得，乃是自己本有家珍，不从他得也。】
【此所得胜净明心，亦含发心、究竟二义，对前圆伏、圆断而言。圆伏�茤鴴A位在十信，破一品�茤鴴A证一分三德，登初发心住，是为发心菩提；圆断�茤鴴A位在等觉后心，破四十二品�茤�尽，】这个是天台宗列四十二品�茤鴴A一一来断。【证妙觉极果，是为究竟菩提。　若约大心凡夫，具顿根者，虽在观行位中，】就是六即佛中的观行即佛，观行即佛，这我们在《十四讲表》也讲过了、在《天台宗纲要》也讲过了，六即佛。虽在观行位当中，【圆伏五住，亲见菩提胜净明心，与初心、究竟二位所证，�茪G��别。】所以圆教就是初发心即成等正觉，这个就是圆教的思想，因该果海，果彻因源。【祖云：‘但离妄缘，即如如佛。’】
这一句话说得不差！你要修行吗？行！不是拼了累死人了，不吃不喝不睡，不是这样子。“离”是什么？就是用我们现在讲的：心彻底放下。刚开始我们修行，放下很辛苦的、很难，因为我们已经习惯执着了，叫他放下的时候，到最后懵懵懂懂，也不晓得东西要放下：咦？我什么都没有想啊，我这下应该放下了！那个放下有很极微细的，那个放下连梦境都不能贪，那是真的放下，连梦境都不能执、不能贪、不发脾气，这个才是真正但离妄缘，即如如佛。醒着的时候做得了主，梦境的时候也做得了主，说：喔！这样谁有办法？就是这么难，才叫做修行佛道啊！对不对？这就告诉你佛陀的伟大，要不然哪那么简单？说：哇！那这样十年、二十年也没办法！是啰！如果从权教来讲，成佛�荈q劫；从顿教来讲，成佛一念间，尘点劫就是一念间，一念间就是尘点劫，真的！为什么是这样讲？你回想你这五十岁以前，其实就在你现前一念一直浮现，一直浮现，所以五十年就在这一念，不是吗？就是啊！底下，【即狂心顿歇，歇即菩提。但由歇而始显，非由歇而始生，乃为本具之天真也。]

[何藉劬劳，肯綮修证者：此结责奋修之意，真心既属本有，�茤凑S属本空，则�茼k可断，�荅u可得，何籍劬劳，肯綮修证。肯綮出庄子《养生篇》。吴兴曰：骨间肉曰肯，筋肉结处曰綮。肯綮修证，即劳筋苦骨，】就是很辛苦，【勤勇修行之义。】像我们现在讲的：一直拼！台语讲得最贴切：一直拼，很认真的拼，就是这样。但是修行可不是这样子。【佛意但能达妄本空，妄空真显，】这个妄空是什么意思？这个妄是指什么？是指执着。所以这个空是指什么？空去执着、空掉分别、空去颠倒，内心充满着智慧的空，而不是连这个涅槃妙智都空掉，涅槃妙智空掉，哪有本体啊？说：妄空真就显，【何必求索妄因，劬劳修断，而冀证入耶？】因为本来就没有能证所证、没有能入所入，因为妄本来就空。【此段文乃是顿教法门，直指向上一著，�茩觖�证，须善体会，不可错解。每有狂慧之徒，但执菩提本具，即心即佛，拨�茩�证，则将醍醐变作砒霜矣！】这个就很惨了！“我不要修行，即心就是佛了！”佛法懂了二、三句：我就是佛了，不用修，只要我体悟就好了！对不对？看人家在拜佛、用功念佛，笑他：哎呀！愚痴人，都没有悟！像我这样子！要像他这样，懒懒散散的，整天坐着乘凉、泡茶，他以为他自己很行，其实这个就是完蛋了！拨�茩�证，不晓得拨�茩�证是体啊，还是要修行。则将醍醐变成砒霜；这个砒霜是毒药名，化学上称为三氧化二砷，矿物学上名砒石，也就是所谓的砒黄，或者是信石，砒黄或者信石。在座诸位！现在有发现一种比砒霜更毒的，比砒霜更毒的！就是什么？就是人心！世界上有一种东西比砒霜更毒的，就是人的心。真的！某些事情，你看，他做得出来，你很惊讶的，你非常惊讶的！【当知佛本是而须修，】“本是”就是本性具足。我们应当知道，佛性是本自具足的，本来就具足的；但是必需要修才能显，就是要用功伏掉，把这个习气断掉，恶劣的习气。【惑元空】或，迷惑颠倒本来是空的，这惑业本来是空的，但是，【而须断，修证即不�荂A染污即不得，】诸位！这一句是很重要的，修证即不�荂A意思是指：没有能所，所以没有办法修证，要有能所才讲修证，修证即不�荂A要有能修所修，可是如来藏性本自具足，但是，底下这一句可是非常重要：染污即不得，染污是什么意思？就是只要动念，就叫做染污，动到任何的念，能所就不断，能缘所缘，能缘的心、所缘的境就显现了！这染污即不得就是动念，动到执着的念、动到贪念就是染污，动到嗔恨的心的念就是染污。这个染污即不得可是很难，现在你就自己自观自照，当你动到恶念的时候，就告诉自己：喔！又来了又来了，染污的心又来了！当你动到坏的念头的时候：喔！又来了，又来了！你自己知道，可是你控制不住，真的！不骗你，没那么简单的，单单降伏一个个性、一个脾气，就要多久的时间啊！是不是？...所以，修证即不�荂A染污即不得，【�茩蛈茩蛂A修即�茩蛂A��断而断，断即��断，方合本经了义修证。不随分别，即�茩蚺妣蛂F狂性自歇，即��断而断；胜净明心，本周法界，即��证而证矣。】本性��为法。没有佛法的深入，实在是真的摸不着门！

譬如有人，于自衣中系如意珠，不自觉知 ，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。
这个文字都很简单。
【人喻凡夫、小乘；衣喻本末�茤鴴A】根本�茤�还有枝末�茤鴴A叫做本末�茤鴴A“本”是指根本�茤鴴A“末”是指枝末�茤鴴A本末�茤劵ㄔ]括在里面。【即上文三缘分别，三因细念，及狂性�茤鴴F如意珠喻菩提胜净明心。不自觉知者：真心被粗、细烦恼，重重盖覆，迷不自知，非失似失。穷露他方：喻化城三界，穷者贫穷，�茼釭k财，指二乘沉滞化城，不发自在妙用；露者暴露，�茤眒愬獺A指凡夫沉溺三界，不得安身立命处。乞食驰走：乞有漏�蚨|之小益，虽实贫穷，珠不曾失，喻虽不发遍周法界之妙用，而菩提真心，不曾丧失。上四句，喻真虽本有而不觉，下四句喻真虽在迷而不失。】

忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠，非从外得。
这个文字都很简单。突然有智慧的人告诉你：你珠不是在这里吗？所愿从心，致大饶富，有如意珠，你所有心愿，它都会满你的愿，这一颗神珠不得了。非从外得，就是你的如来藏性。

【智者，喻佛，示珠喻佛说教指示真心。】示珠喻佛说教指示真心。【若能顿悟本心，称体起用，致大饶富，喻胜净明心，本周法界。】本来就周遍法界。【方悟神珠，非从外得者：喻真虽已悟而�荓o，】悟了，但是没有得啊，因为你本来具足。【合喻中珠虽贫穷不曾失；既�茈╱G�荓o，合法中不从人得。】　

【此示令顿歇之科，正圆顿教中，知真本有，达妄本空。但要歇狂��劳肯綮，】你一定要把那个狂性要歇，狂性就是分别心。【即是�茩蚺妣蛂A与耳根圆通，了义修证之法，歇狂之意全同。反闻自性，背尘合觉，】反闻闻自性的意思就是：你不要闻外面的声尘，要闻、要回光返照的意思。就是你这个耳根，耳根不要闻外面的音声，要闻你的不生灭的自性，闻要闻那个没有声音、不生灭的自性，不要闻那个动静——动的音尘或者静的音尘，没有声音叫做静尘，动跟静都是尘，动、静、根、觉、空、灭，就是反闻闻自性，性成�茪W道。所以，不要闻外面的音声，要看、闻不生灭的清净自性，就是回光返照，反闻闻自性，背尘合觉。所以诸位！修行不要一直往外，要往内合于我们的觉性，不要往外攀缘，所以要背尘、要合觉。【即是不随分别世间，三缘顿断也。次第解除六结，自粗向细，由浅及深，尽闻不住，空觉极圆，】尽闻不住，这后面有讲，尽闻不住，也就是说所有的都不能着，没有能所，就是尽闻不住。空觉极圆，【生灭既灭，】生灭既灭的意思，【直至寂灭现前，】就是绝对，心性就显现，绝对就是没有能所。【即是三因不生，心中达多，狂性自歇，胜净明心，本周法界，称体作用，得大自在，合喻中衣里之珠宛在，所愿从心，致大饶富，同观音获二胜，】二殊胜。【而发三用也。】这后面会讲到。

【若约满慈，一类��学之机，虽破我执，未断法执，亦须从歇狂入手。先破法执分别，不随世间、业果、众生，三缘断起，则法执俱生，三因方得不生，心中达多，狂性自歇矣！不随二字，即歇狂之功，】不随就是对外境统统放下，吃住随缘，佛道重要！【如来说修文中，弃生灭，守真常，亦此义也。本科子二说空不空，以示圆融之故竟。并上不空藏，癸初正答满慈竟。】


無頭像
 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-3 13:27 
185.220.103.117
#39
【疑】：众恶之本，万善之先

癡痴=（疒，疾病）+（疑，困惑�茠鴃^，造字本义：心智有障碍，反应迟钝，缺乏判断力。楷书用既表义又表声的"知"（智）代替"疑"，表示"痴"是心智存在问题。不慧也。

贪嗔痴慢疑。疑——五毒心最后一个。很深很细微的念。疑念深入于心，犹如树根深植于地，故称疑根。
疑，未定，不确定。金文加“牛” “止” ，表示放牛走迷了路，止步张望
疑，惑。甲骨文一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向
疑，定。《詩經．大雅．桑柔》：靡所止疑，云徂何往。「疑」為「定也」，  

             《儀禮．士昏禮》：結婚第二天清早，新娘向公婆請安之儀節，「疑立于席西。」
               意思是說「新娘靜靜的，直挺挺的站在席的西側。」這是「肅立」、「定立」的音義所在，
               然後再引申為「凝結」、「凝固」、「結凍」等義。

願佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。——楞严经卷二

智刃绝挥，疑根顿断。还是要以智慧


疑，是疑疑惑惑，犹豫不决，不确定，摇动，风。起疑心则于佛法不能生正信，遂失如来�茪W知见，故此疑心，实为众恶之本。但，此疑不仅为众恶之本，也是万善之先，比如禅宗看话头，一开始就要人起疑情，则以此疑为宝，所谓“大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟”。

科学是怀疑态度、质疑精神。

此处所讨论的疑，非禅宗之疑，而是犹豫不决之疑，能盖覆真心，退失信愿，于�茪W妙法中不得生于信心。《华严经》云“信为道元功德母，长养一切诸善根。” 如果没有信心，则于佛法之中，空�茤�获。


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富楼那先问，�茤l�茤椾𡦈�来，最初一念妄性因何在？佛答：妄性本来就空，何须探讨什么(迷)妄因呢？
阿难又疑惑，�茤l�茤椾Y是非因缘，那就是自然？       佛答：妄性非自然非因缘。 达妄本空，知真本有
见下文


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 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-4 03:11 
104.244.77.5
#40
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奢摩他微密观照，令悟密因大开圆解，舍识用根，开采如来藏性
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即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊，现说杀、盗、淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。
这时，阿难尊者在大众当中，五体投地礼拜佛陀，起身后恭敬地向佛说道：世尊现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇。歇即菩提，不从人得。世尊如您所说，如果能够断除杀盗淫三种业缘，同时息灭妄想，让三种相续之因不再发生，那众生心中犹如演若达多那样的癫狂之性自然就会歇下来。狂性歇了而心性不会灭，它就是菩提觉性，不是从别处得来的

这是前文世尊的开示，阿难尊者却以为，以【三缘断故】为缘，以【三因不生】为因，以此“因缘”，才会达成“心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得”的修行之“果”。这不就是“因缘所生”吗？其中的“因果”很清楚呀。

【前四句经家叙仪。世尊下，阿难略牒佛语。现说杀、盗、淫业，此牒业果相续之文。以三贪为本，】就是欲贪、盗贪、杀贪，三贪为本。【生死不了，则摄世界、众生在内。究三种生续之因，因于�茤鴴A满慈求索妄因，意拟修断，佛示�茼]，何劳肯綮？即教以圆顿下手工夫，但不随妄心分别，世间、业果、众生，三种能缘之心不起，即是三缘顿断，遍计执性既空，依他起性，亦不可得，现行不熏，种子不发，故三因亦复不生。】

【心中达多，狂性自歇者：由因缘俱断之故，而心中�茤决g性，自然歇息。前从真起妄，则�茤凢縞矷A生本不曾生，今返妄归真，�茤�顿歇，歇亦�茤珝瓷A以�茤㳜貌贗G。又�茤�实性即佛性，】这一句话的意思就是：�茤凑妖u实之性，�茤彻u实之性就是空性，空性就是佛性。实性就是实在，实在的本体；�茤鴴A它因为没有体，所以�茤�实性即佛性，因为�茤卂滲u实之性是什么？真实之性就是没有，就是空性。【故曰歇即菩提。妄空真露，乃现出本有家珍，不从人得也。】
斯则因缘，皎然明白，云何如来，顿弃因缘？—— 怀疑
于是，阿难尊者继续说道：这显然属于【因缘所生】之法，非常清楚，为何如来您从前到后，却坚决地否定菩提觉性属于【因缘所生】呢？他这个权教菩萨就是放不下这个因缘，一直在因缘里面，还是认为有因缘。

【上二句，因闻佛对阿难，累排因缘，对满慈常说因缘，前云以是因缘，世界相续；以是因缘，众生相续；以是因缘，业果相续。今又言三缘断故，三因不生，阿难重执因缘。】所以那个习性，你看有多难改，以前听因缘法开悟成道，这个因缘就变成他成佛的障碍，老是一直执在这个因缘法里面。【故曰：‘斯(此也)则因缘，皎然(即明白也)明白。’】意思就是：没有什么好辩的啊，世尊！您也是讲因缘啊，这不是我讲的啊！对不对？“皎然”就是明白，非常的清楚、明白。这个因缘是佛讲的，我因为因缘也证悟、也证果，为什么佛陀一直顿弃这个因缘？怀疑【下二句疑佛自语相违。上言识迷�茼]，妄�茤狳怴F】“识”就是了悟，了悟这个迷本来就�茼]，妄心也是�茤狳怴C【又言歇即菩提，何劳修证；云何如来，既说因缘，又顿弃因缘耶？】您常常讲因缘，又说要放掉因缘？

【此阿难第三次疑因缘也。第一于显见超情科中，疑见性不由因缘；第二于圆彰七大科前，疑万法不由因缘；今第三疑证果成道，有果必定有因，何以亦不属因缘？佛既久排因缘，而语中又带因缘，此是致疑之端也。】不晓得因缘其性本空，方便说叫做因缘。
我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少，有学声闻；今此会中，大目犍连，及舍利弗，须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成�蚨|。

尊者继续说道：我自己就是随您听闻十二因缘法，我的心才开悟的呀。不仅阿难尊者自己，在他看来，连许多大阿罗汉也是从【因缘法】而得证�蚨|圣果的。世尊，这从【因缘】悟道之法义，何止适用于我们这些有学声闻呢，就连如今法会当中的大目犍连尊者，以及舍利弗尊者、须菩提尊者等等，他们先是跟从老梵志修行外道法，后来，都是听佛宣说十二因缘之法，才发起正道之心而开悟空性，并证得了�蚨|圣果。——当时，许多佛弟子都曾经是外道修行人，后来，他们之所以能够悟道，或者证果，大都是因为见佛闻法之【因缘】。因此，��论佛陀为他们说的是什么法，他们之所以能够悟道，所借助的，就是见佛闻法这个“因缘”。所以，从现象上来说，悟道或者证果，乃至于成佛，都是需要【因缘】的，那就是所谓的【福德因缘】。这个福德因缘来自于修行人生生世世之福慧资粮的积累。

不过，所觉悟的【如来藏妙真如性】，或者【妙明真心】等等，此妙性并不属于“因缘所生”。关于这一点，其实，世尊在《楞严经》第二卷当中已经讲得很清楚了，当时，阿难尊者也大体明白了。然而，人的思维习气是很坚固的，虽然在第三卷末，阿难尊者已经开悟了“如来藏妙真如性”，已经初步“明心见性”，但这最初的“明心见性”往往不够透彻，也很容易被以往的分别习气（细微�茤l强力）所影响。所以说，最初开悟之后的“广学多闻”非常重要，既能够提升悟境，又可以逐渐降伏种种分别习气，远离烦恼。

此时的阿难尊者，就是被以往的分别习气所影响，而误以为“菩提觉性”来自于“因缘所生”。

所以阿难一直讲：我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少，有学声闻；包括这大目犍连发心开悟得成�蚨|。还是因缘啊！

【此叙昔教因缘之益。我阿难实从因缘之法，心得开悟，而入见道位，】证初果，【得成初果。世尊！此因缘之义，乃属正理，能令众生，返邪归正，何独我等年少，有学之人，闻佛因缘声教而得益？今此会中上首，大采菽氏，】就是目犍连。【及鹙子、】就是舍利弗。【空生等，】就是须菩提。说：大采菽氏，及鹙子，还有空生，就是须菩提，【诸长老皆从因缘，而得道果。从老梵志：别约舍利、目连，先事沙然梵志学道，】沙然，我念一下，我这里的资料：沙然梵志，就是删阇夜毗罗胝子，为古代印度六师外道之一，其学说不详，或者系叫做怀疑论之消极主义者，主张舍一切智，尊重实践修行，这个是老梵志。那么，别约舍利，舍利弗、目犍连，先事就是以前事奉沙然梵志这个外道学道，【为上首弟子。】后来，【沙然殁世之后，】因为听到佛的因缘法之教，(【由闻因缘之教，】)【发明心地，反邪归正，从佛出家，开悟四谛法门，依之断见思惑，得成�蚨|道，即阿罗汉所证之道。�荓𨬡|、有漏、�茤勠|，三漏俱尽，得出三界，得证�茈矷A则因缘之教，能令返邪归正，了生脱死，超凡入圣，岂不大有益乎？】

今说菩提，不从因缘。则王舍城，拘舍梨等，所说自然，成第一义。唯垂大悲，开发迷闷。
如今您从前到后，反复宣说菩提觉性不属于【因缘所生】，那么，王舍城的拘舍梨等自然外道们，所说的自然存在之‘冥谛’岂不成了‘第一义谛’？但愿您以大慈悲心，进一步开解我们心里的迷惑与苦闷。——这一段是阿难替后代的人问的，因为不从因缘，那就从自然了，那这个自然，外道拘舍梨也是讲自然啊，自然外道，就变成第一义谛了？唯垂大悲，开发迷闷。

【此叙今教顿弃因缘，不唯有背自宗，兼恐反滥邪教。】为什么？因为外道讲的自然变成第一义谛了，【今说，即指现今所说，�茤𠯢茼]，其体本空，狂心若歇，歇即菩提，何藉劬劳修证，皆顿弃因缘也。若是则王舍城，拘舍梨外道等，所说八万劫后，自然成道，犹如缕丸，极处停止，不假修证者，翻成为第一义谛矣！】也就是外道就不必修，最后就成就。【即使如来今教，不落因缘一边，亦堕自然一边，】不是堕因缘就是堕自然。【如何得成中道了义��戏论法？心实迷闷，惟愿大悲，开示发明，扫荡我迷云闷雾，令得朗耀性天也。】朗耀性天。【初阿难蹑佛语而执因缘竟。】
舍梨等外道修行人，以为一切存在都源于“冥谛”，是唯一的自然存在。此类外道见解还有许多，例如“梵”、“梵我”、“神我”、“原始能量”等等。这些见解都是对于“如来藏妙真如性”的错认，许多禅修的外道由于禅定很深，他们确实都“开悟”了，甚至有神通，不过，他们的悟境不透彻，其中掺杂有�茤�错认，不是真正的“明心见性”，佛陀称之为邪悟。关于这方面，到了《楞严经》第十卷，在“识阴魔”当中，世尊会为大家详细讲解。
        
以往，世尊为了破斥拘舍梨等外道们的【自然】邪说，便宣讲了“因缘果报”之法，“声闻乘”和“缘觉乘”当中，大多属于此类法义。“菩萨乘”当中，也不乏此类法义。唯有到了【佛乘】，当宣讲“第一义谛”之时，也就是如今在《楞严经》法会上，如实宣说【如来藏性】之时，世尊才“开权显实”，解开权巧方便，直接显发“诸法实相”，即“如来藏妙真如性”，乃是一切众生本自具足的，所谓“歇即菩提，不从人得”。
        
阿难尊者由于以往分别思维之习气尚有残留，虽然已经初步明心见性，还不够踏实，才会有这样的疑问。这是正常的，正如禅宗门下，有“大悟十八，小悟��数”之说，虽然有些夸张，道理不错。

佛告阿难：即如城中，演若达多，狂性因缘、若得灭除，
则不狂性，自然而出，因缘、自然，理穷于是。阿难！
演若达多，头本自然，本自其然，�茧M非自，何因缘故，
怖头狂走？若自然头，因缘故狂，何不自然，因缘故失？
本头不失，狂怖妄出，曾��变易，何藉因缘？本狂自然，
本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本�茼k，
何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。
是故我言：三缘断故，即菩提心。
佛对阿难这么讲：就像城中的演若达多，狂性因缘，若得除灭，则不狂性，不狂性就是菩提，就自然而出，因缘、自然，理穷如是。诸位！这这一段相当困难。很累的时候，心就开始要散乱了。因为这一段它又是很难，要去理解这一段，真的不是一件很容易的事情。慢慢的讲。....就是奢摩他微密观照，令悟密因，大开圆解，就是到这一段，就是我们大的科判，大A；奢摩他微密观照，令悟密因，大开圆解，就是到这个地方，就是叫你舍识用根，开采如来藏性。那后面呢，奢摩他，三摩，就是叫你如何进入三摩的状态。你有奢摩他微密观照，知道每一个人本如来藏性，可是要怎么进去？要修，修三摩，到最后禅那这种种的阶位就出来了。


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發表於 2023-6-4 03:33 
50.68.1.14
#41
不狂 · 本头 · 真 · 性 · 密因 · 非自然非因缘 —— 如来藏妙真如性 · 实相
狂性 · 镜头 · 妄 · 相 · 迷因 · 非自然非因缘 —— �茤l�茤�

二乘著因缘，外道著�茼]自然论；佛陀用演若达多迷头认影作比喻，彻除自然和因缘，领悟菩提真性。
佛告阿难：即如城中，演若达多，狂性因缘，若得除灭，则不狂性，自然而出，因缘、自然，理穷如是。
佛告阿难：如演若达多一样，其虚妄的【狂性】之因缘一旦灭除，则其本有的【不狂性】——就是菩提真性，自然也就显现出来了。那么此【不狂性】到底是因缘所生，还是自然而有，到这里，已经圆满显发，穷尽��遗。

演若达多的“狂性” 就是误以为自己没头，是一只没头鬼；
演若达多的“不狂性”则是本来就有头，本来就是正常人，不需要到外面找头。

在这个比喻当中，演若达多比喻一切众生；其“狂性”，比喻“�茤l妄想”；而其“不狂性”，则比喻“如来藏妙真如性”。如前文所论述，演若达多的“狂性”完全是虚妄的，没有任何原因。而所谓的“狂性因缘若得灭除”，实际上没啥好灭的，也没啥好除去的，只需要 “识迷�茼]，妄�茤狳怴C尚�茼野矷A欲何为灭。” 他只要认识到自己的心发狂，那“狂性”也就灭除了，就会觉悟到自己本来有头，不需要从外面寻找。这就是“不狂性”显现出来了。

一切众生也是如此，只要认识到自己陷入了“�茤l妄想”，它虚妄而�茼]，那么，此“�茤l妄想”也就灭除了。于是大家才觉悟到，自己本来是佛，本来具足“如来藏妙真如性”，根本不从因缘而得。这时，“如来藏妙真如性”也就显现出来了。

到这里，因为“如来藏妙真如性”众生本有，所以，它不属于“因缘所生”；同时只有当“�茤l妄想”灭除了以后，“如来藏妙真如性”才会显现，所以，它也离不开灭除“�茤l妄想”这个【因缘】。

此“如来藏妙真如性”不存在永恒的“自然体”，所以，它不属于“自然而有”；同时，一切众生本来具足“如来藏妙真如性”，不从外得，所以，也不能否定其乃【自然而有】之妙性。

如世尊第二卷所说：“当知如是精觉妙明，非因、非缘，亦非自然，非不自然。�茷D、不非，�茯O、非是。离一切相，即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相，而得分别？” 因此世尊才说，“因缘自然，理穷于是”：关于“如来藏妙真如性”到底是“因缘所生”，还是“自然而有”，通过上述演若达多这个比喻，其妙理已经昭然若揭了。

以下，世尊将此“妙理”再详尽解读，充分显发【不狂性】的“因缘所生”和“自然而有”之虚妄戏论。

阿难！演若达多，头本自然，本自其然，�茧M非自，何因缘故，怖头狂走？

阿难！演若达多这个头（不狂性、真性），从一出生本来是自然存在、好好的在那，没有得跟失。�茷D然自，如果不是这样的存在，就变成不是自然了。应该没有例外。可是他却【因为】头看不到自己的脸，【所以】认为这个头不存在了，狂怖妄出，到处找头

众生真性，若本来自然，�茼釣漱@时不是自然，何因缘故，复起�茤鴴A迷真逐妄，今欲返妄归真耶？既有�茤凓k动，则真性不得谓之自然矣！

阿难，如果说演若达多的头本来就属于自然而有；那么，在这个本来的自然而有当中，就应当没有不自然之处，没有例外才对。既然没有例外，他到底因为什么，会以为自己没有头(注意，这就与【头本自然】相矛盾了)，而恐怖地癫狂奔走呢？【�茧M非自】与“�茷D自然”同义，也有可能是木刻版流传当中的误排。
        
这段的含义，把比喻解读出来：

如果说“如来藏妙真如性”本来就属于“自然而有”，且��处不在，那么，在这个本来的“如来藏妙真如性”当中，就不应当有例外。这就意味着，其中，“�茤l妄想”就不应当发生了。可实际上，一切众生却已经陷入了“�茤l妄想”当中，于是反证出：“如来藏妙真如性”不属于“自然而有”。
        
此段经文，与《六祖法宝坛经》当中，六祖大师为志彻禅师解答《大涅槃经》“常�荓`义”那段，有着异曲同工之妙。其中，六祖曰：“汝知否，佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，�茼酗@人发菩提心者？故吾说�荓`，正是佛说真常之道也……”——其中，祖师显明了“佛性”不属于“常”之妙义；恰恰即是此处“如来藏妙真如性”不属于“自然而有”之妙义，名字不同，法义一致。换句话说，“佛性”也罢，“如来藏妙真如性”也罢，虽然不会“断灭”，但终究是“毕竟空”及“不可得”的。它不属于“自然而有”，不是永恒的“常”。

——可是，如果有人非要认为演若达多的头确实是“自然而有”，只是因为照镜子等等“因缘”才发狂的，该如何驳斥呢？

若自然头，因缘故狂；何不自然，因缘故失？

如果说演若达多的头属于自然而有，他却因为照镜子等因缘而发狂，以为自己没头；那么，他这个自然而有之头，为何不会因为照镜子等因缘而丢失呢？后一句的不成立，恰恰反证出前一句也同样不成立。因此，得出结论：演若达多的头不属于“自然而有”。换句话说，其【不狂性】不属于自然而有。否则的话，其“狂性”就不会发生了。其中的逻辑关系非常严密，请大家仔细体会。
        
以比喻关系来说，则意味着：“如来藏妙真如性”不属于“自然而有”。否则的话，“�茤l妄想”就不会发生了。
        
接下来，演若达多本来有头，这是他的“不狂性”，此“不狂性”既然不属于“自然而有”；那么，它是否属于“因缘所生”呢？
这一句整句再讲一遍：如果本来自然存在的那个头，可以借重某一种因缘——就是借重照镜子的因缘，令心狂奔而走，那么，本来自然的头，怎么没有也借着照镜子的因缘而变成真的失去那个头？这一句话在强调什么？强调：照镜子的因缘失去头，这不是真正的失去，所以意思就是：不是因缘法

本头不失，狂怖妄出，曾��变易，何藉因缘？

其实演若达多本来有头，其【不狂性】不曾失去；而其【狂性】，是虚妄发生的。即便【狂性】虚妄发生了，他的头【不狂性】也不会有丝毫变化，依然如故；在狂性灭除之后，不狂性便会显现，何须借助于因缘所生呢？——结论很清楚：此“不狂性”也不属于“因缘所生”。

以比喻来说，则“如来藏妙真如性”同样不属于“因缘所生”。
        
有增有减叫做因缘法，生灭叫做因缘法；可是这个头本来就没有得跟失，又何必去借这个所谓的生灭因缘，去另外找失去的头呢？什么叫因缘？能所不断叫做因缘；增减不断叫做因缘；生灭不断叫做因缘；刹那不断叫做因缘；空性不可得叫做因缘，你一定要好好的体会。所以此结非因缘法。【法合：真性常住不失，�茤凢艙M妄起，�茤�虽起，真性不变，妄起之时，虽迷不失；妄灭之后，虽证�荓o。妄起妄灭，与真性本不相干，则真性亦不属因缘矣！】所以，佛法为什么要用悟的？就是它不属于因缘法，如果你一直拼，不知道缘起就是生灭的东西，你一直念佛拜佛（因缘）可是不知道心性就是佛。
所以研读《楞严经》它有正面帮助你的心性。

既然演若达多之“不狂性”非“自然而有”，也非“因缘所生”，那么其“狂性”是否属于“自然而有”或“因缘所生”呢？

本狂自然，本有狂怖；未狂之际，狂何所潜？
若说本来这个狂性是一直自然存在的，就应当本来就常常有狂怖的存在，那么请问未狂之际(就是之时)，在还没有发狂这个时候，这个狂性到底是潜藏在哪里呢？意思就是说：狂它不出于自然，绝对不是出于�茼]的自然。因为没有狂之际，狂到底潜藏在哪里？意思就是：狂它绝对不是出于自然，那就是非自然，一定有原因的，就还是要借重一个因缘。

如果说演若达多之狂性本来是‘自然而有’的，他本来就拥有癫狂恐怖之性。那么，在他尚未发狂之时，其狂性到底潜藏在哪里呢？没发狂的时候，这个狂性根本就找不到。这就证明，演若达多之“狂性”不属于“自然而有”，完全是虚妄的。

以比喻说来，一切众生的“�茤l妄想”也不属于“自然而有”，完全是虚妄的。

不狂是自然，头本�茼k，何为狂走？
如果说演若达多之不狂性是自然而有的，而其狂性则属于因缘所生；可是，在其自然而有的不狂性当中，本不具有虚妄狂性发生之因缘，为何他却会癫狂奔走呢？这就论证出，演若达多之“狂性”也不是“因缘所生”，而完全是虚妄的。

以比喻说来，一切众生之“�茤l妄想”也不是“因缘所生”，而完全是虚妄的。
        
若不是狂出于自然，那么便是狂出于因缘；那(查查看)又是何因缘会令其狂走呢？头本�茼k！故非因缘！
底下告诉你，绝对不是因缘，答案在哪里？：头本�茼k！故非因缘。

推理：若不是狂出于自然，便是狂便是出于因缘，那么又有何因缘而让他狂走呢？头本来就没有妄，�茼k就是本真，本真就是没有增减，没有增减就不是因缘法。那么没有增减就是�茼k，�茼k就非因缘法。===》狂不是因缘法。因为有妄才称为因缘法（能所），既非因缘，又为什么他这样狂奔而走呢？实在是妄上加妄，连因缘法都不存在，因为头本来就没有得失。

诸位！头本来就没有狂妄的存在、妄性的存在，头它就一直存在啊，但是头本�茼k，�茼k就是本真，头并没有增减，所以头并不是因缘，让它得或者是失，�蚍W减就是�茼k，�茼k就是非因缘法。所以，这个狂是非因缘法的。为什么？因为它是�茼k，有妄才讲因缘，因为妄是有增有减，有生有灭，所以有妄才讲因缘。现在头本�茼k，头不是因缘法，但是，头本来就�茼k。意思就是说：那么头本来就是�茼k，就是本真，头并没有增减，它不是因缘法。�蚍W�郛ㄣN是�茼k，所以�茼k就不是因缘法，那么则狂绝对不是因缘法，狂不是因缘法。为什么？因为有妄才叫做因缘法，头本来就没有得失，何必借这个因缘呢？所以，何为狂走？那么为什么他这样狂奔而走？实在没有意义！前面那一段是狂不出于自然，而这一段，狂也非出于因缘，为什么？头本来就�茼k。

诸位！一定要记住师父的话，有能有所叫做因缘法；有生有灭叫做因缘法；有增有减叫做因缘法。因缘法能所不断、得失不断、生灭不断，�荓`不断、缘起缘灭不断，这个才叫做因缘法；绝对的真如自性，根本就没有得失，哪来是因缘呢？那么，这个头本来就没有得失，当然就不是因缘法了。

综上所述，世尊对于“不狂性”和“狂性”，到底是属于“自然而有”，还是“因缘所生”，做出小结：

若悟本头知真本有，识知彼狂走达妄本空，因缘、自然，俱为戏论。
�茼r天书也。一旦演若达多觉悟了头本来在，不狂性便会显现；于是他就明白了，所谓的不狂性和狂性，既不属于因缘所生，也不属于自然而有，�茷D戏论。
        
以比喻来说，一切众生一旦觉悟了“如来藏妙真如性”，就会明白，说“如来藏妙真如性”是“因缘所生”或“自然而有”，都没有意义，都是戏论。“�茤l�茤鴴角]一样，说它是“因缘所生”或“自然而有”，也都没有意义，都是戏论。

【狂走之相】与【头之有�荂j实在根本不相关，这一句话的重点在哪里？�茤卂漲k动，跟真心根本就��关！

诸位！了悟这个彼之狂走的性相，根本与头有��实在是不相关，这时变成因缘是戏论，外道�茼]论自然也是戏论！为什么？本来没有增减，妄本来就空。所以【若悟本头】真本来就存在，知真本有；【识知狂走】，达妄本空，�茤㳜�来就空，真心本来就有，你讲因缘不对，因为它没有任何的东西增减。自然也不对，为什么？也不能说佛性自然�茼]而显，一定要借着因缘；讲因缘是破自然，而讲因缘还是不对、不究竟义，就是这样子。所以，
你也不能说它是因缘，为什么？因为头本来就存在，没有得失，所以不是因缘。
你也不能说头�茼]的自然，自然�茼]论。为什么？也必须借悟的指导，才能显示这个真。所以因缘跟自然其实都是戏论不究竟。是故我言：三缘断故，即菩提心。
【满慈执�茤凓釵]，】
【阿难疑真性同自，】
【皆由不悟本头不失，】没有得失、没有增减。（不悟真性）
【狂走�蚨搳A所以堕入因缘、自然之二计。】
底下要注意，就头来讲有二段，就狂来讲也有二段。
A：【若悟本头，虽狂不失，则头非自然；】这一句话什么意思？如果悟了这个本头，本来就没有得失，所以虽狂实不失，虽然狂，但是头本来就不失，则头非自然，很清楚的，头非自然。为什么？它必须借着因缘，才悟知道本头是存在的，所以它不是�荂C。。如果要让他认识头，还是要借重因缘，喔！指点一下，才知道头本来存在。所以，头也不能说是�茼]的存在，还是必须借重有人指导。我们悟了这个本头，虽然怎么样？狂，怎么样？但是不失，那么这个头就不是自然，则头不是自然�茼]，还是必须借重因缘，才能够认识本来的头。依然宛在是什么意思？
B：【依然宛在，则头非因缘；】为什么？头一直存在，则不必借重于因缘。为什么？它从来没有得失啊！这个是就头来讲，非自然也非因缘。
C：【若知狂走，未狂元�荂A则狂非自然；】如果识知这个狂奔而走是妄，那么请问：未狂之时，本来就没有狂性，所以我们就知道，这个狂性非�茼]之自然。意思就是：狂之出一定有它的原因，不会��缘�茯G就狂的。所以这一段是说：若知狂走，未狂元�荂A则狂非自然的存在。意思就是说：如果识知狂奔而走是妄，那么，未狂本来就没有狂性，那么这个狂并不是�茼]而自然存在的，意思就是：狂有因缘故，所以才狂。
D：【头本�茼k，则狂非因缘。】这个头本来就没有所谓的妄，连真都安不上，因为头本来就好端端的嘛！则狂就不必借着因缘而生，因为没有得、没有失，所以头本来就没有妄，连立一个真都不行！为什么？因为妄而去找才有因缘，有增有减叫做因缘，头本�茼k，那么就连真也没有，�茼k就是连真也没有。对不对？不必加一个真。头本�茼k，则狂就不是因缘而出的。
【是故我言，三缘断故，即菩提心：是因缘、自然，俱属戏论之故，】所以就是非因缘、非自然，有增有减叫做因缘。那么，这个自然就是�茼]，�茼]也不对，也必须借重因缘才能够显出菩提心。所以，三缘断故，即菩提心，这个菩提心非是因缘法，因为它不是增减；也非�茼]自然而有，因为必须借重因缘才显出菩提心。所以，讲因缘、讲自然，都是戏论之故。【我先言三缘断故，即菩提心；三种分别之缘断故，则菩提非自然；】菩提非自然�茼]而生，必须借重因缘。【妄离真显，】这个妄是指自然的�茼]论、因缘的生灭增减法；这个妄是指分别心，或者指执着心。这个分别心、执着心，自然的�茼]论，因缘的生灭增减法、妄有能所的因缘法，统统要离，让它绝对独立存在，真就显，所以叫做妄离真显。意思就是说：自然的�茼]论要离，因缘的生灭增减、妄有能所的因缘法要离，分别心要离、执着心要离，真心就会显露出来。【当下即是，则菩提非因缘矣！】没有增减。所以，菩提自性，本自具足，一定要悟，何期自性能生万法；何期自性本自具足；何期自性本不动摇；
看看六祖所讲的，这不是讲菩提自性非因缘吗？
何期自性本自具足本不动摇；何期自性本不生灭；何期自性能生万法，何以故？菩提真心不是因缘法。
所以，这个佛法它不是拼，拼是生灭法、修是生灭的东西，它是用悟，然后修是方便，是除去习气，叫做借因缘而修。所以你要晓得，所有的修其实都不存在，而不修就更糟糕！所以边修边放下。。。慢慢的这样子，修而不修，不修而修，断而��断，��断而断。所以，修行一定要趁年轻，趁年轻！要开大般若智慧，开大般若智慧就了解佛的心。所以智慧很重要的，
【此佛重伸自己所说，歇即菩提之意。】菩提皆因缘而显，非因缘而生，你一定要很正确的观念。

——既然“因缘所生”和“自然而有”都是“戏论”，那么，如何才是“不戏论”呢？

是故我言：三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭。

因此我才说：三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提！……其实，你若有菩提心生，�茤l妄想生灭心灭，有这种观念，这还是在生灭中，还不是真心。连这生灭的概念都没了，也才达到真正的�茈\用道（这还不是真心）。

【菩提心生，生灭心灭，此但生灭】若说有菩提心【生】出来，有生灭之心而【灭】去，如果你有这样的观念，注意！此但凡情生灭之见，这个是凡情生灭之见，有一种东西生，有一种东西灭，诸位！这个仍然是生灭，非真菩提心。

灭生俱尽，�茈\用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。

佛从如来藏性流露出来的文字，是心性的东西，这个没有悟就完全看不懂！

【灭生俱尽，�茈\用道】这个“灭”——生灭心灭；这个“生”——菩提心生。一灭一生，俱尽，同时放下，此时名为�茈\用道。！

【若有自然】如果还有：“我自然�茈\用道”的这种观念，
【如是则明】如是有自然�茈\用道之心分明，有所谓“�茈\用道，自然心生”，有所谓“我自然�茈\用道” ，这个心产生。如果有这种观念，那对前面这个生灭心灭（菩提心生、生灭之心灭）来讲，此自然�茈\用道还是生灭法。
三缘断故，三因不生、狂性自歇，歇即菩提。
菩提心生、生灭心灭、此但生灭。———还是生灭，还不究竟。
自然心生，生灭心灭，此亦生灭。———还是生灭，还不究竟。
灭生俱尽、�茈\用道、自然心生
【�茈\用道】修行人彻证本心，到达�茩觖�证之地，名为“�茈\用道”。
“�茈\用道”与“有功用道”相对应，就是指“�茩袡D”和“��学道”。在声闻乘当中，初果、二果、三果名为“有功用道”，四果阿罗汉名为“�茈\用道”。在菩萨乘当中，初地至七地名为“有功用道”，八地以上菩萨名为“�茈\用道”。而最究竟的“�茈\用道”，是指圆满法身佛，本自圆满，不假修证。这样的修行，已经超越了“戏论”分别，能够到达“�茈\用道”之究竟觉悟。但是千万不要把这个“�茈\用道”的“如来藏妙真如性”，或者说“圆满法身”，再或者说“菩提心”理解为“自然而有”。因为：

�茈�灭者，名为自然。


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 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-4 13:40 
185.243.218.153
#42
再讲一遍：灭生俱尽（生灭心【灭】，菩提心【生】），你把这一对生灭统统把它灭掉，这个时候，叫做�茈\用道；但是这个�茈\用道，若有自然，如果还有说：“我拥有自然入于�茈\用道的功夫。” 如是则明自然心生，如是则明就是分明，我还很清楚的，有这个自然�茈\用道的心生（概念生），叫“如是则明自然心【生】”，这连接起来的意思就是说：如是，还很分明、清清楚楚的所谓的�茈\用道，这个自然�茈\用道，这能用功的心产生，那么这个时候，对前面所讲的生灭心【灭】，此自然�茈\用道的心一【生】，这个对前面的生灭心灭来讲，这个�茈\用道自然心生，又成了一对生灭。这仍然是生灭心。

真正的不生灭心是：生当体即空，就是不生，灭当体即空，就是不灭，生死、生灭当下就是体空。所以生灭当体即空，就是不生不灭。这个用比较的，要入于�茈\用道是不可能的，�茈\用道是绝对的心性流露出来的，生灭当体即空，就是不生不灭。所以你在生灭法以外，要找一个不生不灭，你永远找不到菩提。

你要是说：我今天很烦恼很烦恼，我要离开这个环境，去找另外一个没烦恼的地方！诸位！那个没有烦恼的地方还是烦恼，只是稍微轻一点而已，没有办法彻底减轻痛苦。如果你在最烦恼的这个时刻，你懂得把执着放下、把烦恼放下、把分别心放下、把颠倒心放下，生灭当体即空，心性自然就显，解脱的心就显现出来，而没有解脱的观念。

好！看注解，【首句灭字，即生灭心灭；生字，即菩提心生，此但生灭；】意思就是说：还是一种生灭，此但生灭，这个还是一种生灭。【亦复俱灭，】这个生灭怎么样？亦复俱灭，菩提心生，生灭心灭，这个仍然是生灭，现在把这二个统统灭掉。【尽即灭也。而至�茈\用道，】这个时候，也不可以作 "自然�茈\用道之心生" 而想，【亦不可作自然想，】就是也不可以作 "我很自然的进入�茈\用道之心"之想；“想”就是生，跑出这种观念来。若有自然�茈\用道之心生，(【若有自然，】)【亦成对待。如是指上句，】如是指上面这一句。【若如是有自然，】�茈\用道之心，【则分明自然心生，】很清楚的、很分明的，自然�茈\用道的心产生。【对彼生灭心灭，】来说，就是这个自然�茈\用道的心，(【即此自然，】)【亦是生灭之心，非真�茈\用道。】

诸位！真正的�茈\用道是绝对，不是对生灭而跑出一个不生不灭，这是错误的、是二分法。 这等同说：不是生灭的因缘法，就是外道的自然�茼]。所以这个真正�茈\用道，是当体即空，了悟生灭当下就是不生不灭，这个是真正�茈\用道。【何以故？非绝待故。】为什么？它不是绝对。所以什么是佛？绝对的自在，绝对的平等，绝对的解脱，绝对的智慧。佛，什么统统绝对，绝对的慈悲，绝对的喜舍，没有任何的能所，就是佛的心性，才是真如自性。非绝待故，绝待才是佛，非绝待就是相待。【此中道理，更觉难明，故下以喻显之。】

再彻底贯串一遍，你看看能不能体悟？
菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，�茈\用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。
第一个，“灭”生俱尽——生灭心灭，这个“灭”，第一个“灭”字——生灭心灭；第二个，“生”——菩提心生，这二个统统把它灭掉，俱尽：统统灭掉，此时名为�茈\用道；但是，若还有“我自然入于�茈\用道”这种观念，如是则非常清楚的，所谓的自然�茈\用道的心就产生了。那么，对前面的生灭心灭来讲，这个自然�茈\用道的心（一生），仍然落于生灭，因为它是相对的，不是绝对的。

�茈�灭者：名为自然；犹如世间，
诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。
这一段要注意，很注意听！
�茈�灭者是指什么？这个“生”就是菩提心生，“灭”是指生灭心灭，�茧迡ㄓ艄矷A也没有生灭的心灭，这个就是前面讲的：灭生俱尽；当然这个不是指本性的不生灭。这前面不是说：灭生俱尽吗？灭生俱尽，在前面这一段，他把它引用四个字来解决，“灭生俱尽，�茈\用道。若有自然，”这一段，他用这个灭生俱尽，往左边移就是：�茈�灭者，没有菩提心生，也没有生灭心灭，这个时候，灭生俱尽的时候(不是本性的真正不生灭)，名为自然，如果你把它叫做�茈\用道的自然之心，用二分法，那么你会很麻烦！就像世间人把它分为：非因缘就是非自然，不是和合性就是非和合性。就像世间人用二分法，把诸相杂和，成一体者，把诸相杂和，就是二种不同的东西合在一体，叫做成一体者，名为和合性；因缘叫做和合性，因缘之和合性。怎么样？然后把非和合的就称为本然性，本然就是我们称为�茈\用道的本然性，而这个时候，误认为这个时候就是真心。

所以，这一段经文再念一遍：
�茈�灭者：名为自然；犹如世间，诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。
再慢慢的解释一遍：�茈�灭者，就是指前面的灭生俱尽，没有菩提心生也没有生灭心灭的那个时候，我们称为自然�茈\用道的心（一生），你如果用这样的称呼，注意！就会变成世间人把它二分法，一个是和合因缘性，一个是非和合的自然性，就变成这样分了。好！诸相杂和成一体，诸相杂和，就是二种不同的东西合成一体的，这个时候，我们称它叫做因缘和合之性，就是和合的因缘性。这个时候，只要有诸相杂和成一体，这个时候，我们称为因缘的和合性，这个就是二分法里面的一种和合性。

好！另外一种，如果不是因缘法、不是和合性的时候，怎么样？【非】，这个时候非和合性，二分法了，非和合性、非因缘法的时候，我们称为�茈\用道的本然性。意思就是：此时非和合、非因缘法，我们称为本然�茈\用道之不生灭心性，这个时候，误认为非和合的非因缘法（即自然法），把它误认为这个时候就是真心，不知道这个是从因缘的和合性跟非因缘，就是非和合的因缘性、非因缘法来分出来的，这个不是真心，因为它是二分法。一个是分因缘的和合性，一个是非和合，非和合就是非因缘，那就是所谓的自然。那么非因缘法，就是所谓非和合性，称为本然，那么我们称为本然，就是�茈\用道的本然的心性，所以，误认为这个时候就是真心。所以因缘是和合，把它当作是妄；那么非因缘，就把它误认为这个时候已经是真，以此不生灭的真，把它当作这是不生灭的真心。就是说我们前面讲的：因缘和合之性是妄，我们把非和合称本然性，误认为它是真心，就是用二分法划开来。这一段，《讲义》跟《义贯》是完全不同切入点。

好！看小字的，【此喻显自然，】这个用比喻来显这个自然性 。【亦是生灭之理。】亦是，也仍然是不离生灭。【首二句牒上。�茈�灭者：即牒灭生俱尽。名为自然者：即牒�茈\用道。下喻自然亦非真，犹此世间，诸相杂和，药丸药饼之类。成一体者，名和合性：喻生灭因缘法。对此和合，遂将非和合者，称(即名也)本然性，】把和合称为妄，把非和合误认为是真，叫做称本然性。【喻不生灭之真，此真乃对妄所立之真，】意思就是说：这个非和合是对和合所立的，知道吗？非和合的真，是对和合所立的妄，知道吗？妄。这个时候要显出真了，此真乃是对妄所立的真，那么，对立的，就不是真正的真心了。【非真菩提心。如下文偈云：‘言妄显诸真，】说妄是为了显真，如果你还执着一个真，那就麻烦大了！所以在这里特别连真心都要遣，才是真。

【妄真同二妄。’】这个就是让大家进入绝对的真，意思就是：这个真心不是对妄心来讲的，是妄当体即空就是真，并不可以说，妄，另外跑出立一个真心，妄跟真来对立，这个绝对不是真，真心，如果是由妄心衬托出来的，这个真心仍然是妄。所以言妄心是为了显种种的真心，如果你误认为有一种真心，离开妄心而立一个真心，那么，妄心跟真心统统叫做妄，意思就是：真心是绝对的存在。【是知�荅u可立，将欲立真，已非真真如性耳。】已非真：不是真正的真如自性。

本然非(本)然，和合非(和)合，合和合、非和合然本然、非本然俱离，
离本然、非本然，和合、非和合合即本然、非本然，和合、非和合俱非统统放下-遮照同时，
此句方名，��戏论法。

这一句的意思就是说：如果要讲到真正的不生不灭的菩提真心，那么，��论是本然、非本然；这个“非然”就是非本然，要放下。和合就是指因缘，非和合也要放下，本然、非本然，和合、非和合，统统要放下。合然俱离，“合”是指上面的和合、非和合；“然”是指上面的本然、非本然，俱离，统统要遣，统统要放下。离合俱非，底下这个“合”字很重要，这个“合”不是合，是即的意思，即心即佛那个即。叫做离跟即统统非，就叫做遮照同时。这个“离”字包括前面，全部包括在内。这个“离”字就是离前面所讲的：本然、非本然，和合、非和合，统统要离，叫做双遮义。那么，离合俱非，注意！这个特别注意，这个“合”字跟前面的和合、非和合完全��关，就是即字，指离即俱非，这个“合”字就是即，即本然、非本然，和合、非和合，这个是双照义；俱非就是统统放下，俱非就是遮照同时。

再讲一遍：离合俱非，就是“离”字跟“合”字统统放下，统统放下，俱非就是统统放下。这个离合俱非，“离”字是指上面的，离本然、非本然，离和合、非和合，这是双遮义。这个“合”就是即，即于本然、非本然，即于和合、非和合，就是双照，这个叫做俱非，俱非就是俱离，统统要放下。此句方名��戏论法。

好！再讲一遍：如果要讲到真正的不生不灭的菩提真心，那么，��论是本然、非本然，和合、非和合，合然俱离，那个和合、非和合要离，然：本然、非本然要离，统统要离！底下，离合俱非，这个“离”字：全部要离，离，本然、非本然要离；这个“离”，和合、非和合也要离，叫做双遮，就是止。这个离合俱非的“合”字就是即字，就是即本然、非本然，即和合、非和合，同时存在，叫做双照，俱非：统统不是，也要统统放下！双遮双照俱非。此句方名，��戏论法，到这个时候进入绝对的状态，叫做没有戏论法。

【此极拂妄情。妄尽真显。本然即自然，和合即因缘。首二句单遣，非即遣也。以非本然，遣本然；】本然，然后底下那个非本然，就是把它遣掉，以非本然而遣除本然，就是没有本然这个名词，本然当体即空，所以��论是本然、非本然。【以非和合，遣和合。】和合，还有非和合，用非和合来遣这个和合。【第三句，合然俱离，是双遣，离亦遣也。合字，兼和合与不和合，俱遣乃遣第二句。然字，兼本然非本然，俱遣乃遣第一句。俱离，与下俱非皆当双用。第四句离合俱非，离乃俱离之离，】第四句的离合俱非，这个“离”乃是俱离之离，统统要离，离合俱非。【合非和合之合，】这个“合”字，离合这个“合”字，非和合之合，上面已经解释过了。这个合字乃是即字的意思，(【乃是即字之义，】)【即是不离也。】不离。【离和合非和合，】离【本然非本然，此双遮也；】那个“合”字就是即，即就是不离。【合(即也)和合非和合，】即【本然非本然，】也就是说：不离和合、非和合，不离本然、非本然，【此双照也。俱非，即遮照同时义，即遮而照，即照而遮，此对第三句。】来讲的，俱非，就是遮而照，照而遮，此是对第三句。【遣之又遣，更�茈i遣，诸情皆尽，情尽法真，此句方名��戏论法。】


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 真心女

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發表於 2023-6-4 14:29 
192.42.116.178
#43
一气呵成，把它解释一遍：
佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然，理穷于是。阿难！演若达多头本自然，本自其然，�茧M非自，何因缘故，怖头狂走？若自然头，因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾��变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本�茼k，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。
                                                              
菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，�茈\用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。�茈�灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。本然非然，和合非合。合然俱离，离合俱非，此句方名��戏论法。

佛告阿难：即如城中，演若达多，这个狂性的因缘，有一天若得除灭，那么这个菩提不狂性，就自然而出。你所谓的佛教所说的因缘、和外道所主张的自然�茼]论，穷究、研究到它最彻底的理论，就不会超过佛教所说的因缘，和外道所主张的�茼]自然论（或是自然�茼]论）。理穷如是，这个道理穷究到最后必定是如是。

阿难！演若达多，头本自然，这个演若达多，头本来从一出生，就是那么自然的、好端端的存在，本来本自其然，本因时常自然的、好端端的一直自然存在。�茧M非自，�茧M就是若非如此自然的存在，就变成非自然了。佛反难云：那么何因缘故，就是何故，怖头狂怖，妄失这个头而狂奔妄走。

若自然头，若本自然之头，借着照镜子的因缘——因缘故狂，借着照镜子的因缘，所以令心狂走，何不本来自然的头，借照镜的因缘，故让他真正的失去这颗头？这表示借着照镜子的因缘，失去这个头，这不是真正的因缘，它只是妄。

本头不失，狂怖妄出，曾��变易，何藉因缘？这个本来的头，只是一时狂怖之心，�茼]妄出，头非但�茈╮A也从来丝毫没有变易，则又何必借这个因缘，去找那颗头回来呢？

本狂自然，本有狂怖，若说本来的狂性是自然存在的，那么就应当常常有狂怖存在；那么未狂之时，这个狂性到底潜藏在哪里呢？所以这个狂不出于自然，一定有个因缘的。

不狂自然，若不是狂出于自然，就一定狂是出于因缘法，那么有何因缘而狂走？但是我们知道，头本来就�茼k，�茼k就是本真，头并没有增减，也不是因缘法，�蚍W�郛ㄣN是�茼k，�茼k就是本真，本真就是非因缘法。所以头本�茼k，则狂非因缘，为什么？有妄才叫做因缘。是不是？何为狂奔而走呢？实在是毫�虓N义！

若悟本头，如果一旦悟了本有之头，知真之本有，识知狂走，识知彼狂走之性相，根本跟头的有��实在是不相关，因为头本来就存在。所以，识知狂走就是达妄本空，�茤�这个妄动本来就是不存在的。所以若悟了本有之头，知真本有，了解识知狂走，达妄本空，这个时候，生灭因缘，增减、能所的因缘法，跟外道的�茼]的自然论，统统叫做戏论。是故我言：三缘断故，就是菩提心。

菩提心生，生灭心灭，此但生灭，若说有菩提心而生，有生灭之心而灭去，此但是凡情生灭之见，不是真正的菩提心。

灭生俱尽，生灭的心灭；生：菩提心生，这个时候，把生灭心灭、菩提心生二个统统灭，此时一般人认为这个叫做�茈\用道；但是如果你还有“我自然入于�茈\用道”这种观念存在，那么很清楚的分明，我有这个�茈\用道的自然心生，那么这样的观念，对彼生灭心灭来讲，这个自然�茈\用道的心一生，这个仍然是生灭，不是佛的菩提心，不生灭的菩提心。

�茈�灭者，当灭生俱尽，没有菩提心生，也没有生灭心灭，这个通常名为自然�茈\用道的心，这样的心，是误解了佛教的真心，用二分法。为什么？就像世间人用二分法，一个把它分和合因缘性，一个把它非和合，就叫做本然性。犹如世间人二分法，把和合性归纳成因缘，把不和合性归纳成本然。那么，什么叫做和合性呢？就像诸相杂和，二种不同东西合在一体，名叫做因缘和合性。转过来讲，用二分法来理解因缘的和合性，这个我们称为妄的话；把它非和合性的本然性，又误认为这个是真，用二分法的。因缘法叫做妄，那么，非因缘法又误认为真，这个不是真正的不生灭的真心，称本然性。要怎么样才是真正的菩提心呢？

要怎么样真正的菩提心生呢？如果要讲到真正的不生不灭的菩提心生，那么，本然、非本然，和合、非和合，合然俱离，上面的和合、非和合要离；上面讲的本然、非本然也要离。离合俱非，讲到离跟合，其实是不对的，离就是离于本然、非本然，和合、非和合，也不对。即，这个“合”就是即，即，即于本然、非本然，即于和合、非和合，也不对！为什么？二个统统要放下，俱离。到了这个时候，本然、非本然，和合、非和合，要离；到这个时候，即本然、非本然，和合、非和合，也要即，这个即跟离统统不对，因为这个也不是菩提心生。所以菩提心，真正的不生不灭的菩提心生，本然、非本然，和合、非和合全部离，合然俱离，离合俱非，到这一句的时候，方名��戏论法，这个才是真正的不生不灭的菩提真心生出来。

听得懂吗？好！程度很好，非常好！我都怕大家听不懂，既然大家都点头，这样很好！


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 真心女

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發表於 2023-6-4 14:34 
109.70.100.74
#44

道法


  　　长期以来大法中的众生，特别是弟子一直对法在提高心性方面存在着一种不同层次的误解。每当魔难来时，没有用本性的一面来认识，完全用了人的一面理解，那么邪魔就利用了这一点没完没了的干扰与破坏，使学员长期处于魔难之中。其实这是人的一面对法认识的不足所致，人为的抑制了你们神的一面，也就是抑制了你们已经修成的那部份，阻碍了他们正法。还没修成的一面怎么能抑制主思想、抑制已经得了法的一面呢？人为的滋养了邪魔，使其钻了法的空子。作为弟子，当魔难来时，真能达到坦然不动或能把心放到符合不同层次对你的不同要求，就足以过关了。再要是没完没了下去，如果不是心性或行为存在其它问题，一定是邪恶的魔在钻你们放任了的空子。修炼的人毕竟不是常人，那么本性的一面为什么不正法呢？
  
  　　师父今天才讲此法，原因有二：一是你们在这方面的问题突出了；二是对法有了很深的认识，不会简单的理解法了。
  
  　　你们也要明白“自然”是不存在的，而“必然”是有原因的。其实“自然”是常人解释不了对宇宙、对生命、对物质的现象而不负责任的自圆其说，他们也想不到那“自然”的本身是什么。由于受这种意识的影响，你们认为这一切魔难都是必然的，就是这样的，产生一种�茈i奈何的消极状态。所以，你们人的一面要明白，而更主要的是得了法的那一面要清楚。

    　　注意：我不是叫你们人为的做什么，只是叫你们明白法理，这方面的认识要清楚。其实大法不只是度人的，也是讲给各界众生的，觉悟了的本性自会知道如何去做，爱护你们人的这一面是叫你们在法中能悟上去。大法圆容着众生，众生也在圆容着大法。我告诉了你们法的庄严、神圣，目地是抹去你们对法的迷惑、误解。  


李洪志
  一九九七年七月五日



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發表於 2023-6-5 02:16 
217.160.101.137
#45
师父讲道中有个例子，女子专心专注的，为心爱的人绣花，那种一心不乱，就是定，就是中

��责任�茖洬R，就只有一颗真心专注我自己的师夫，别的什么也不多想。

�蚙茤㳜褗蚙茤�尽，�茈堛漸褗茈堛�尽。就静静的乖乖的，心在师父，师父在心

当我学到“譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥”

感到师父博大之空的愛，愛如界面活性剂

情不自禁的会在任何可能的细节里联想到师父的因素

��处不是师，处处皆是师。有限统摄�茩�

心包太虚情，心根真士地

一个个念头倏忽而现，又倏忽而逝……而你自己如如不动

有妈的孩子心安幸福


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 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-5 02:28 
185.243.218.110
#46
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药
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菩提涅槃，尚在遥远。非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论。
这一句话责备与鼓励，就是你修行的方法要对，要不然菩提涅槃太遥远了！对你来说，�茪W菩提大涅槃之果位，还很遥远。如果不经历多生多劫的辛勤修证，就算你能忆持十方如来所说的三藏十二部经典，明白其中恒河沙一般数不清的清净妙理，也只不过是徒增戏论罢了。
        
【阿难前云：‘不历僧祗获法身。’此佛谓曰：‘菩提涅槃，尚在遥远。’以阿难倒想】颠倒之想。【虽销，细惑全在，】思惑，界外的�茤鴴A全在。【故于�茪W菩提，�荍E涅槃，尚在遥远。断云：】佛断定了：【非汝历劫，辛勤劳苦，所能修证。】为什么？狂心不歇，没有办法。【如是与佛前言，狂心若歇，歇即菩提，何藉劬劳，肯綮修证，岂不有乖前后乎？当知前者，能舍戏论，何藉劬劳，何须历劫，今以阿难，戏论未捐，纵经尘劫，断定难成，下则明言以告之。】

有人问道：阿难尊者前文不是已经“不历僧祇获法身”了吗？为何世尊又说他“菩提涅槃尚在遥远”呢？
答：这就是说，“理悟”与“事修”两者不可偏废。菩萨最初“明心见性”时属于“理悟”，从法理上觉悟了“法身”本有，不假修证，现前明明朗朗，了�茈穻漸i得，一下子就安心了。此时，菩萨可以方便叫做“不历僧祇获法身”，也可以方便叫做“见性成佛”。但只得到了“法身之理体”，还不能够自在运用，也不能够充分显现“法身”之种种功德。这位“佛”，在天台宗叫“名字即佛”，——以后的成佛路，就是�荈q劫“辛勤修证”，行菩萨道的过程，看起来是众生，实则乃是佛在人间。“明心见性”的菩萨打开了“道眼”，看透了生死轮回的真面目，也看清了成佛之路。他“理悟”已透，“事修”开始，他不仅仅自己走在成佛之路上面，同时还为芸芸众生做出了表率，可以带领许多众生一同走出轮回怪圈。——不过，最初“明心见性”时，菩萨道力不充足。犹如阿难即便早就觉悟空性，听闻记忆�荈q教法，却�茪O摆脱摩登伽女的纠缠。

汝虽谈说因缘自然，决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒 ，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含，于我法中，成精进林，爱河乾枯，令汝解脱。
虽然你谈论因缘所生和自然而有等法义，确实可以做到清晰明了，人们都尊称你为多闻第一。但是用你这些累劫多闻熏习而得来的知识，却�茪O摆脱摩登伽女难。既然你如此博学多闻，何必等我派文殊菩萨持佛顶神咒（前去解救你）。而摩登伽女听闻佛法后，心中淫欲之火顿时歇灭，直接证得了三果阿那含。在如来教法当中，成就迅速，堪称精进之林。她得证三果，心中情爱之河也就干枯了，才使你解脱了纠缠。
戏论博得多闻之名，虽积劫多闻熏习非有真修，徒闻�茈\，不能免难。

注：情欲心是极其微细的力量和因素。 佛教里只是让你远离。绝情去欲修慈悲。但欲是人的生命。 摩登伽女可以说就是大药现前人不识。


是故阿难！汝虽历劫，忆持如来，秘非口所宣密非心所测不可思议妙严，不如一日修�蚨|业，远离世间憎爱二苦。
因此阿难，虽然你在多劫当中记忆持诵如来的秘密微妙庄严之法；还不如一天修行�蚨|业更殊胜，通过降伏生灭心念，彻底远离人世间憎爱之苦。
圆顿佛果�蚨|业，下手就是不生灭的根性，你要记住这个。
圆顿佛果�蚨|业，因地心就是果地觉，的那个�蚨|业。《楞严经》是圆顿大法。修行就是要去实践，说放下就真的放下；就一心一意，全心就是佛。【故曰不如一日，狂心顿歇，不随世间、业果、众生，三种而起分别之心，此即背尘合觉，逆彼�茤l生死欲流，...不出流而闻尘，但逆流而照性。即下文偈云：将闻持佛佛，何不自闻闻？】意思就是说：与其你持佛之佛语，不如你反观你的自性，何不反闻闻自性？第一个“闻”是反闻，第二个“闻”是自性。佛讲的法是外尘，你现在用的要你的自性。】

如摩登伽宿为淫女，由神咒力，销其爱欲，法中今名性比丘尼。
摩登伽女后来变成比丘尼。
【此举登伽，以激阿难。宿为淫女，三障具足：淫心烦恼障也；宿世淫习业障也；现受女身报障也。由仗楞严神咒威力，销其爱欲，即淫火顿歇，爱河干枯，而烦恼障已除。法中者，在佛法之中，成精进林，而业障亦断。名性比丘尼，列僧宝数，则报障已转。此文具有四悉檀利益：
亲闻神咒，驱邪归正，即世界悉檀，得欢喜益；
法中为尼，精进修行，即为人悉檀，得生善益；
销其爱欲，即对治悉檀，得灭恶益；顿证阿那含，则第一义悉檀，得入理益。】“悉檀”就是一切成就。

按照佛教讲：憎爱二苦因，生死二苦果。但是情欲的力量是要去疏导，不是堵死，不是堵死！！

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释迦牟尼有三妻
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与罗睺母，耶输陀罗，同悟宿因。知历世因，贪爱为苦！一念熏修，�蚨|善故，或得出缠，或蒙授记；如何自欺，尚留观听。

罗睺罗的母亲，就是耶输陀罗；《法华经》中，耶输陀罗后来授记为具足千万光明如来，叫做耶输陀罗，佛未出家的同修。这个同悟宿因。知历世因，贪爱为苦，这个贪爱就包括一切的名啊、利啊、男女，包括情执。一念熏修，�蚨|善故，或得出缠，或蒙授记；如何自欺，尚留观听。尚留观听，这个“观”就是见，“听”就是闻，就是为什么还停留在见闻觉知的分别心？尚留观听之分别心，为什么还停留在见闻觉知这颗分别心、意识的分别心？为什么不用不生灭法的圆修圆顿法，而直趣�茪W的佛果？
摩登伽女和耶输陀罗两位比丘尼可以做到“一念熏修�蚨|善故，或得出缠，或蒙授记”，而当时的阿难尊者却只证得了初果须陀洹，还不具备充足的道力，尚未彻底超出“生死缠缚”，原因何在呢？为何你却自欺欺人，不肯勤奋观修�蚨|善法，仍旧逗留在见、闻、觉、知当中呢？

佛陀是这样的勉励。人家女流之辈耶输陀罗还有那个摩登伽女，都是怎么样？耶输陀罗已经证四果阿罗汉了，人家摩登伽女证三果阿罗汉，而你呢？阿难呢？你是大丈夫啊！是不是？勉励，佛勉励一下阿难。

【罗睺罗，是佛之子，非是欲爱所生，乃指腹成胎，在胎六年，此云覆障。耶输陀罗译云名称，是女中有名称者，是佛之妻。佛为太子时，十七岁结婚，但是�荓﹞狻d，并未同房。太子十九岁出家，三十岁成佛，耶输陀罗，同佛姨母，】佛之姨母。【发心出家。】

——这里恰恰是玄机暗藏的地方

（慧律法师）所以大乘佛教有时候让人很难去理解，为什么？没有夫妻之行，为什么会有儿子呢？是不是？所以这个就是大乘佛教，很多让人家打问号、怀疑的地方，解释不通。最主要显示说佛是清净的、是不可思议的，成就佛道，他本身修�荈q劫来；所以，有的经典记载就是说：释迦牟尼佛在俗家的时候，因为没有夫妻之行，他为了有儿子，有向上苍祈祷，他想要出家，所以佛陀用手指头指着这个耶输陀罗的肚子，从此以后就怀孕了。也是神话。有什么办法呢？大乘佛教很多都是解释起来连大乘法师解释起来都摇头，都摇头！

再念一遍：罗睺罗，是佛之子，非是欲爱所生，乃指腹成胎，在胎六年，此云覆障。耶输陀罗译云名称，是女中有名称者，是佛之妻。佛为太子时，十七岁结婚，但是没有情，夫妻并未同房。太子十九岁出家，三十岁成佛，耶输陀罗，同佛之姨母发心出家。【性尼】就是摩登伽女。【与耶输陀罗，同悟宿因，知历世因，�茷D贪爱为苦，知女身之报，爱欲深重，历世以来，果报不胜，皆由贪爱为苦也。】

【一念熏修，�蚨|善故，或得出缠，或蒙授记：此正激劝之旨。今性尼、耶输二人，女身劣机，但以一念熏修，�蚨|善故。如何修法？即以悟历世因，贪爱为苦，但以一念止绝贪爱之水，不令向外流逸，因不流逸，旋元自归，定力成就。】着相流转因，见性逆流因。


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 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-5 03:31 
178.20.55.16
#47
忆起你的最初最本源。最古老。�茩觖�证（的实修实证）
师父说：这个宇宙我最大

【交光法师云：当知阿难，此审辨问，最有关要。良以前既排尽因缘，后复将谈修证。若一定有修有证，则违前自言；若一定非因非缘，则废后修证；此圣言宛似互违，不可不辨也。今明真本��变，犹夫头本�茈╮A而何有实修实证，】哪里有所谓的实修实证？本自具足，本来就不失。【固非一向堕于因缘也；】意思就是说：所以当然不是一向堕于因缘的二乘人所能了解。【又明妄之现迷，】就像妄心现在的起迷的时候，【犹夫狂之现起，而岂终�茩觖�证，】怎么可以讲没有修证呢？讲�茩觖�证也不对，必须假借种种的因缘，好好的善修善证，假借种种的因缘好好的修行啊！【亦非一向堕于自然也。】亦非外道的�茼]论所能理解的。

外道的�茼]论就是说：你只要放下，八万四千劫就自然成就，就像缕的丝线结成一丸，抛出去了以后，线没有了，自然就尽端，自然的外道就是这样子。你不用修行，自自然然的放着，他就成道，成道以后又来变众生，众生以后又成道，他就是这样子啊！意思就是：堕于自然�茼]论的外道。

所以要记得！虽是�茩觖�证，还是要假借因缘，去好好的修证。【由是则知斯经，�茩觖�证，固不碍于有修证；而有修有证，仍不碍于�茩觖�证也。前后之文，�蚔`矛盾之可议矣；其旨亦甚微妙也哉！】


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 真心女

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發表於 2023-6-5 08:57 
185.220.101.85
#48
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说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。
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奢摩他，令悟密因大开圆解，定中有慧。
三摩，   令从耳根一门深入，慧中有定。
禅那，   令住圆定，直趣菩提，这个就是定慧均等。定中有慧，慧中有定。还是定！
三个加起来，就是首楞严大定，首楞严大定。
首楞严大定

前面叫做说奢摩他，
现在进入另外一个非常重要阶段：三摩；
奢摩他：舍识用根，开采不生不灭的清净自性；
三摩：每一个人都具足如来藏性。教你用什么方法进入如来的不生灭境界。


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 真心女

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發表於 2023-6-5 10:36 
185.220.101.183
#49
阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。
【此文总结，正答满慈，兼示阿难。】这个就是表示在座的根机根器，满慈阿难，佛都有兼顾到。

满慈子的四种疑惑是：

【一、疑清净本然，云何忽生三种相续？佛示以万法生续，起于一念�茤鴴A故有世间诸相。】世界、众生、业果三种相续。也就是所谓的不空如来藏。一念�茤鴴A有时候我们称为根本�茤鴴F生相�茤鴴F�茤l�茤鴴F细中细�茤鴴A故有世间诸相。就是非常的微细难以觉察。其实指的是同一种东西。清净本然，就是我们每一个人的如来藏性都是清净的。

【二、疑五大性不相循，何得互遍��碍？佛示以全相即性，惟一不变妙体，故得随缘自在。】地、水、火、风、空不相循，为什么能够互遍��碍呢？为什么？相相本空，所以相相当体即空，就是性。

随缘不变，这个很容易落入二分法：有一种随缘，有一种不变。为什么？它是二种观念的，它没有办法恢复到当下那一刹，这个会变成二法；如果你了解相——体本空，就是性，你这样就了解，没有一种东西叫做永恒，其实就是用空来代表永恒。相空就是永恒，你记得！这种观念完全就是佛的正确的知见。相本空，没有东西可以讨论，只要但有言说，它都��实义，都是识心分别，周遍计度。好！那就相相空相相空，相相本来就是不可得，相相皆是法身佛。所以，以全相即性，为什么？所有的相都是本性影现出来的，没有一相不是本来。为什么是本性影现的呢？因为都是法性本空，法性本空。如果你能够了解，所有的相，色声香味触法、根、尘、识一十八界，统统是本性，那么就很好做事！【惟一不变妙体，故得随缘自在。】所以，你在这个不变的妙体，你必需要活看，而不是有一种东西叫做不变，而是因为与空相应的东西，它叫做不变，你一定要确认这个正确的角度。你认为有一种东西不变，完了！那为什么讲：如来藏性就像摩尼宝珠呢？随色随变呢？随着七大会种种的变化，这就表示它没有一时一刻不变化；可是当体即空，它就是不变化。要这样子去理解，千万不要误认为有一种东西叫做不变，那么就没办法依体起用了，就一潭死水了！所以这个妙体就是重点在诠释�茈矷A同时不坏大用，记得！�茈秅~能够大用，故得随缘自在。

【三、疑诸佛如来，何时复起其妄？佛示以妄本不生，如翳眼见空华，空华本不生，真终��变，如矿既销成金，不复重为矿。】妄本不生，其实就不需要去灭它。诸位！你能够体悟到妄性本空，其实本不可得。所以修学佛道，在《金刚经》里面讲，说：以�茤珣o，所以，燃灯佛才会传法给他，授记：你未来成佛叫做释迦牟尼佛。诸位！若悟�茪萿k，即是传佛心印。你听过禅宗这一句话吗？如果你悟到一切法�茈矷B一切法不可得、一切法�茪腄A那么，佛就是把钵传给你了。佛示以妄本不生，【如翳眼见空华，空华本不生，真终��变，如矿既销成金，不复重为矿。】

【四、疑一切众生，何因有妄，自蔽妙明？佛示以既称为妄，云何有因，若有所因，云何名妄。】


阿难疑佛

【阿难疑佛，顿弃因缘，恐滥自然。佛示以知真本有，达妄本空，则因缘、自然，俱为戏论。因闻重重妙示，所以疑惑得以销除。】前面这四个是满慈的疑惑，佛一一为他开示。阿难疑佛【顿弃因缘，】平常所依靠的那一支拐杖——因缘法、权教的因缘法，突然佛也一并的摒弃，告诉我们：如来藏性它是绝对、独立的，非因缘法。为什么？记得！有增有减、有能有所、有生有灭、有根、尘、识，叫做因缘法。诸位！建立在因缘法，它的根本思想，必需承认微尘有其自性，也就是说：所有的相分析到最后，那一个最微细的颗粒微尘，它有其自性，你才必需承认它有其自性；如果颗粒微尘没有其自性，那么所有的相都不可得，当体即空。如果说你承认那个因缘性，就是承认颗粒微尘有其自性。换句话说：就是二乘人所修的析空观，一直分析、一直分析。。。。。分析到最后，有个颗粒微尘，认为再分析下去就变成空，佛陀说：析色不成空，合空也不成色。阿难疑佛顿弃因缘，【恐滥自然。佛示以知真本有，达妄本空，则因缘、自然，】自然就是�茼]论，因缘就是生灭，所谓因缘就是能所不断，根、尘、识建立，叫做因缘法；没有建立根尘识，你怎么建立因缘法呢？自然，【俱为戏论。因闻重重妙示，所以疑惑得以销除。】

【满慈执因疑果，又疑妄有因；阿难执悋昔宗，】昔宗就是以前修因缘法的权教的方便说，「诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。」这个是阿含重要的思想：缘起性空，那么就知道，二乘人，这个是佛一时方便说。所以，佛为了破外道的�茼]论，才讲因缘法。可是对二乘人来讲，这个听了几十年的因缘法；佛在七十二岁左右，讲《弥陀经》、《楞严经》，佛在七十二岁，那么就是说：一切的二乘人，根器都已经因缘具足了，就准备讲最深、最究竟的、最上乘的�茪W大法：《楞严经》。所以，这个时候佛又告诉他们：连这个二乘人所执的权教的因缘法，都要放下，因为那个不是佛果，那个是佛一时慈悲所讲的化城。所以，这个阿难执吝昔宗，平常所执着的因缘法、权教。【疑真滥自，】就是怀疑：这个真心是不是跟自然的�茼]论——本自其然嘛，佛说不用修行啊，本来就存在啊！是不是？那跟外道也是一样，放着不用修行，八万四千劫以后，自己成道，这个完全是自然、完全是�茼]论，是不是一样？所以叫做疑真心，这个「真」就是真心，怀疑这一颗真心，佛讲的不用修行，跟外道的�茼]的自然论，怎么样？混滥，分不清楚，「滥」就是分不清楚、混淆。现在末法时期也是这样子，鱼目混珠，龙蛇混杂，现在的末法就是这样子，分不清楚什么叫做正法，什么叫做邪法。那么，阿难这个是怀疑真心，混滥了�茼]的自然论。【二人皆耽着戏论。】戏论就是不究竟，识心分别，不究竟。【佛又诲以戏论�茈\，若不舍戏论，则历劫徒劳，终��实证；能舍戏论，则狂心顿歇，歇即菩提。语虽独对阿难，意则兼为满慈，可谓一点水墨，两处成龙矣。】

【故同得心悟实相。此实相，即不空如来藏，空不空如来藏，菩提胜净明心是也。空如来藏，前三卷已悟，故不指在内。第二卷，十番显见之末，佛责汝等狭劣��识，不能通达，清净实相，此第一次说实相。则后文剖妄所出之真，四科所会之性，皆实相也。第三卷，圆彰七大之前，许令当来修大乘者，通达实相，此第二次说实相，则以下所谈七大遍周，及阿难大众，所悟遍常之心，皆实相也。第三次此处经家所敍，已悟实相，可以推知。前来佛说后二藏，正答满慈，兼示阿难，全是发挥实相也。】实相就是�茯袸茪ㄛ菕A用现在的语言讲叫做真相。人生宇宙的真相是什么？就是空相，也不可以坏缘起，这个就是实相。以前用这个实相的名词，我们现在用叫做真相，世间的真相，就是世间的实相，世间的实相是什么？就是�茯袸茪ㄛ菕A人生宇宙的真相是什么？就是万法都是假相，也就是空相。

【身意轻安，得未曾有：意即心也，三卷末，阿难与大众，悟空如来藏，则曰：「身心荡然，得�茯E碍。」悟空藏，则妄身妄心，荡然�茼s，故得��碍；真身真心，荡然宽廓，】什么叫做真身真心？就是法身叫做真身，法身就是�茈矷F真心就是如来藏心。为什么？我们的真身真心是荡然宽廓，这个如同虚空，跟虚空一样，不着，虚空就是法身；着，法身就变为虚空，因为法身是真空，就变为没智慧的顽空，就是这样子。悟了，虚空就是法身；不悟，虚空跟法身有二法。底下说：【本�茯E碍。今悟后二藏，则身心轻安，了达�茤栛E法本空，�茼釣迨葀坉咫�见，故轻；】这个「见」就是一些意识，�茼釣迨葀坉咫�见，也就是着的意思，所以叫做轻。
【自知菩提真心本有，不借劬劳肯綮之功，故安；】所以修学佛道的人，有感到轻安，这个是很可喜的，但是不能执着。【此皆昔日未曾得，而今得之，故曰得未曾有。】


重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌，而白佛言：�茪W大悲清净宝王，善开我心！能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥，出于苦海。

阿难哭第五次了

悲就是拔苦。清净宝王是指佛，善开我心，能以如是种种的因缘，方便提携奖劝，就是往上一拉，免得你下坠，叫提；奖就是奖劝，奖励你劝告你。引诸沉冥，「沉」就是凡夫；「冥」就是没智慧，二乘人智慧不够大。所以出于苦海，来提携、奖劝，引诸凡夫、二乘人来出于苦海。所以，佛一大因缘出现于世，就是要救苦救难，救度一切众生。
【第一次，因被邪术所禁，提奖归来，顶礼悲泣，恨�茤l来，一向多闻，未全道力。】【第二次，三迷被破之后，重复悲泪，自述恃佛威神，不勤定力，所以虽身出家，心不入道。】
【第三次，显见��还科中，垂泣叉手，而白佛言，虽承佛音，悟妙明心，未敢认为本元心地。】
【第四次，十番显见之后，剖妄出真之科，因闻见见非见，重增迷闷，悲泪顶礼，求佛施大慧目。】大慧目？一个人没眼睛就什么都看不到！修行记得！解如目，行如足，解行并重，这个才是佛法。佛法不是说盲修瞎练，先把解弄清楚，为什么要听经闻法？就是要开大慧目，开佛的正知正见。
【今第五次，信悟既深，愈觉佛恩难报，故悲泪顶礼，对上为谢前开示，望下为请后开导。长跪合掌示敬也】
　【�茪W大悲， 清净宝王者：佛具同体大悲，】同体大悲？就是心性都一样，我们的体性跟佛是一摸一样的，所以说：心、佛、众生，三�荇t别。因此佛救度众生，其实是他心中的该有的责任。所以佛并没有觉得说他在度众生，虽度�荈q��边众生，实��众生可度。
法师不说法，鬼神会愁
在经典记载，法师不说法，鬼神会愁，因为他们没有办法得度的！所以今天在这里讲《楞严经》。经典里面讲：有说法处，说法处四十里内皆超度！如果有讲�茪W的大法，四十里内，蒙佛加被，统统会解脱！因此在经典里面讲：如果有人讲�茪W大法，天龙八部、诸佛菩萨，都会放光加持；但是，问题我们众生看不到。因此一场法会办下来，那叫做冥阳两利，冥阳两利。因此我们今天这样看起来是活人在听，其实不是，是十方法界有善根、因缘的，包括鬼神、天道，统统会来听！因此师父的准备功课就特别的重要，就是不能有一句话讲错，一句都不能讲错！因为十方诸佛菩萨，我们讲的：会护持正法；十方的鬼神也需要正法，听了以后，很多人会得法眼净，证悟到�茈矷A也能够超脱。所以，佛法是冥阳两利的。

世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹。如来复责，多闻�茈\，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐以华屋。虽获大宅，要因门入。惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来�荍E涅槃，本发心路。令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见？作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。

佛经有这样的比喻就是说：我们清净心，被【色受想行识】的牢笼关起来，就像一只鸟被五层的笼子关在里面，那一只鸟关一层笼就已经飞不出去了，我们这一只鸟关了五层笼，为什么？色、受、想、行、识，来投胎的时候，识先来，识、行，慢慢的结色，出生以后，最后是这个色，然后第六意识：想，受、色。可是，解脱的时候，就不是这样子了，解脱的时候就要色。。。。。。一层一层的外衣要脱掉。所以你要修行证悟到如来藏性，就必需要一层一层的脱掉，就是你第一层一定要放下这个缘起的色法。第二层，要放掉所有的感受，就是吃得好、吃得不好，或者是睡得好、睡得不好，这些觉受，觉受，要慢慢慢慢的放下，感受，就苦受、乐受、不苦不乐。第三层要放下的牢笼，就是妄想太多，我们不晓得过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，所以我们一直想一直想。。。。。。「教我如何不想她？」他就一直想一直想。 为什么？这个想控制不住的，控制不住的，不想，他还是想啊！对不对？第四层牢笼是生灭法，就是这个身口意，只要是发现生灭的东西，你统统要彻底放下，身口意的造作，根尘识的意思。最后这个识，重点就是八识心，重点是：我执放下、法执放下、我空放下、法空放下、空空放下，最后，你这一只鸟才飞出来，才飞出来！所以我告诉诸位：成佛不是一件非常容易，它是非常困难的一件事情。

祖师大德鼓励我们：见性就是佛，那是一种鼓励，但事实上很难！你第一个这个色法，是非长短你都看不开，第一个色法而已啊，你都没有办法、上瘾！色，缘起法它就是色，还不要讲到这个什么受、想、行、识，那个识又刹那生刹那灭，那个微细的执着，包括你梦境都必需如如不动，你看，成佛有多难！

所以我们就知道说为什么我们见到佛要这样恭敬的顶礼？这个太难了！这个世界上伟人一大堆、圣人也一大堆，而佛不是圣人，佛是圣中圣，你要记住这个观念，佛陀是所有世出世间的圣人里面，最了不起的圣人，因为�茪H能及！天上天下�茼p佛，十方世界亦�茪鞢A世间所有我尽见，一切�茼釵p佛者。佛他的伟大，就是在他绝对的平凡。我们一直觉得自己不平凡，所以就变成苦恼；佛之所以超越，是因为他进入绝对的平凡，没有能、没有所、没有高、没有低，是法平等，�茼陸炊U。所以，佛是全世界最平凡的人，你做不到的平凡，因为你没办法摆平你自己；你没办法摆平你自己，你根本就没有办法入于最平凡的人，你常常觉得你不平凡。记得！常常觉得不平凡的人，他苦恼就多，他有能所、有高低、有狂妄、有自负、有不满、有占有、有强烈的攻击性，因为他觉得自己很伟大！所以你讲：佛是全世界最不平凡的人。错！佛陀是全世界最平凡的人，而平凡到你做不到。而你一直觉得你是全世界。。。。。。每一个人都觉得你是全世界最不平凡的人；最不平凡的人，你的苦恼就多！所以你这个观念要稍微改变一下，佛绝对不是说不平凡，他是平凡到你做不到，因为他进入如如不动的心性，没有高低，是法平等，绝对的空，你有办法吗？没办法！你动念就是乖、动念就有能所、动念就有高下；人家进入是法平等，�茼陸炊U。

所以佛在这个《楞伽经》里面强调、形容，就是说：如果有�荈q��边的众生，�茞z，就是没有道理，而且来到佛陀的面前，用种种恶毒的语言骂詈(li四声)，乃至伤害，经�荈q��边的众生、经�荈q劫，佛绝不会动一个念头。何以故？在《楞伽经》有一个比喻：搾沙不出油。佛已经断尽一切烦恼了，任何人来欺负他、攻击他、伤害他、毁谤他，还是�荈q��边，还经�荈q亿劫，佛都是如如不动。你做得来吗？他就是平凡到你做不来，你们没办法！对不对？不要说人家是打、骂、棍棒百千劫，不用这样，对不对？人家稍微使一个脸色、大声一点，我们就起瞋恨，把累积的福报领出来花了，哪可能还等到百千劫？马上就花光了！(笑)对不对？没有办法的！这个必需要承认，我们真的是还是一个很平凡的人，能够过超越一点的日子，已经算不错了！对不对？茶可以静静的喝，话不能随便乱讲！这就告诉大家：是很不容易的！

【引诸沉冥，出于苦海者：接引凡、小出离憎、爱二苦海。】诸位！这二个字很容易理解的，爱恨交织一定会毁掉一个人的。所以，你千万不要让这二个字的情绪，充斥在你的如来藏性。我常常称为，憎跟爱，第一个就是台风，比喻；第二个就是大地震，让心灵大地震就是爱、恨；让心灵受到飓风的重创，就是爱、恨。我常用比喻的，这个爱跟恨就像飓风一样，一直旋转每一个众生，而且一直到死！心灵的大地震就是爱跟恨；心灵的飓风就是爱跟恨。所以我们要心静如水，慢慢的，记得！要在最短的时候，解决你的爱、恨所起的情绪，那么慢慢慢慢就进入佛的领域。这爱跟恨强大的执着，不稍微慢慢慢慢看淡，那个没有办法修行的，而且你也没办法脱离苦海。既然爱、憎(就是恨)，爱、恨是苦海，那么我们就一定要把它去除！—— 可是爱恨是人的情感，这是去不掉的。学会控制疏导就好了，人的主体意识强大起来，就能做自己情感的主人了，过去，是因为这个情带有一种”情机“，把人当机器樣的操控。

【又沉谓凡夫，沉沦分段生死苦海；冥谓二乘，冥滞变易生死苦海。】所谓变易就是境界的转化，所以，变易换另外一个名词，叫做微细的刹那生灭法，叫做变易。【若照本经，一乘了义说，接引凡、外，出离二种生死苦海，而达菩提涅槃彼岸，亦所以启后修门矣。自满慈发问至此，复为一周，名「�茈芢�碍周」。】

【《正脉》云：前周中，谈空如来藏，以直指自心，本具妙定之体，极显其常住周遍；此一周中，谈后二如来藏，】就是不空如来藏，还有空不空如来藏。【乃至圆融三藏，以详发自心，本具妙定体用，极显其��碍圆融。此即十方如来，得成菩提，妙圆真心，不假修习，如如本定，】如如之本定。所以什么叫做如来？乘如实之道，来度化众生，如实之道是什么意思？就是实相。【三名中，即妙奢摩他；而悟彻此者，即微密观照也。又此心此定，一切众生，乃至权小，悉不测知，所以错乱修习，终��实果，故于经题四实法中，】四实法中就是理、教、行、果。

四实法中，正属于如来密因，
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严

大佛顶：
【果人】如来就是。
【理法】如来密因：理法，妙奢摩他，真如实理之法
【教法】修证了义：，妙三摩
【因人】菩萨就是。求佛道，最后就是如来，就是果人
【行法】诸菩萨万行：
【果法】首楞严。首楞严就是一切事究竟坚固，首楞严就是佛的大定

《楞严经》讲什么？
《楞严经》就是讲首楞严大定！时时刻刻二六时中，统统是本性的定，具足戒定慧，超越戒定慧，本自具足。

首楞严大定是什么？就是讲佛的定，那伽常在定，�茪@不定时，二六时中都在定。
首楞严大定是什么定的合名？妙奢摩他、妙三摩、妙禅那，奢摩他加三摩加禅那，就是首楞严。


说奢摩他路，令悟密因，大开圆解。
——————————————————到此结束
说三摩修法，令从耳根一门深入。
——————————————————自此开始


無頭像
 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-5 15:21 
50.68.1.14
#50
说三摩修法，令从耳根一门深入，定！耳根最利耳根薰习
世尊！我今虽承如是法音，知如来藏本妙本觉本明之真心遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹。如来复责，多闻�茈\，不逮不如比不上修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐以华屋。虽获大宅，要因门入。惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来�荍E涅槃，本发心路。令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见？作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。
虽然粗重思维分别基本降伏，心境变得慈悲平等。见地透彻智慧增长，能看破当下执着，融化当前烦恼。但还有细惑在。旅泊不定、习漏细惑。故佛讲定。

世尊，如今我虽然承蒙您慈悲法音，悟知‘如来藏妙觉明心’遍满十方世界孕十方国土清净佛国，如来呵责我，多闻强记没用，不如踏实修习�蚨|法。我如今好比一个漂泊不定的人，忽然承蒙天王的慈悲，赐予了一座华美大宅。我必须先要找到门，才可以进去。愿如来不要舍弃大慈悲心，继续开示我们这些仍在�茤凢𡎎t里的弟子们，舍弃小乘，毕竟成就如来‘�荍E涅槃’的根本发心之路。令我们这些有学声闻，从哪里下手修行，才能够降伏宿世以来的攀缘习气，得到总持法门，并入佛知见呢？作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。

尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生发菩萨心，开�茪W乘妙修行路。宣示阿难，及诸大众：

这时世尊慈悲怜悯法会当中二乘人，他们菩提心尚未自在。同时也为将来佛陀灭度以后，为那些末法时代想要发菩提心的众生，开示�茪W佛乘的微妙修行之路。于是，世尊对阿难尊者和在座大众说道

汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定？

你们（见性后）决定发真实（胜义）菩提心，于佛如来所行的‘妙三摩提正修行路’持之以恒，那首先应当明白【发觉初心，二决定义】二决定就是一定要这样做，不这样做，你就不可能解脱！什么叫发初心二义决定？

发觉(觉即菩提)，发觉【最初之因地心，还是真心耶？还是妄心耶？】就是你是依真修？还是依妄修？【若依妄心，】来修，【因地不真，果招纡曲，不能得成�茪W菩提，犹如蒸沙，不能成饭；若依真心，则依不生不灭为因地心，然后可以圆成果地修证。故对二种决定义，不得不预先明了。二决定义，下文佛自解说，先总征：【云何初心二义决定？】

阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见。应当审观因地发心，与果地觉，为同为异，

阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见。应当审观你的这个‘因地发心’，与如来的‘果地觉’，是否一样（是否同属“不生灭心”），如此才可从真因，而得妙果。（因果非因果）

第一个决定：决定以因地心，就是用不生不灭的因地心，同果就是果地觉。决定用不生不灭的因地心，同如来不生灭的果地觉，来用这种心来做功夫，叫做澄浊入涅槃义。这个「浊」是指五浊，就是色身所引起的劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊等等。而《楞严经》讲的这个五浊，完全是自身心所结出来的五浊，跟一般的五浊恶世的定义是完全不同！第二个决定：决定从根解结脱缠，从这个根来解这个结，脱离这个缠缚，入圆通，其实这个圆通就是圆满通达，其实就是如来藏性。

阿难 ！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，�茼閉O处！

阿难，若于因地，以（思维分别）生灭心，为根本修行之因，而求佛乘不生不灭，�茼閉O处。不可能。
你若发的是生灭心，想求不生灭果，那不可能！生灭心：第六识能所不断的攀缘心。

不生灭心在哪呢？就在一切世间的生灭法中，就在五蕴烦恼的生灭念中，要想找到“不生灭性”，首先要充分了解世间的一切“生灭法”。透过“生灭法”之现象，才好观察并觉悟其中的“不生灭性”。

以是义故，汝当照明，诸器世间，可作之法，皆从变灭。

因为这个缘故，你首先应当观照察明，世上一切可造作之事物，认识到它们都是有生有灭的。
这就告诉你：你自己要审谛观照，这个世间什么东西不会坏？会坏的，就不能依它来作为因地心；所以后面佛陀讲：你看虚空会不会坏啊？那个就是真心，不生灭的，以真心为因地心

阿难 ！汝观世间，可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终�荍�灭故。
阿难，你观察世界上一切可造作之事物（喻色身和思维分别心），谁能永远不坏的呢？但是，却从来没听说过虚空（喻�荍恇茯菃悟彻u心）会朽烂毁坏。何以故？因为虚空不属于任何造作，所以从始至终不会毁坏与消灭。为何大家却找不到这个不生灭的“妙明真心”呢？——四大五浊相隔

这就告诉你：虚空就不会烂坏，真心就是不生灭的；意识心，只是真性的影现而已，所以，它是离尘�茼袼^性的。所以，妄识非心，妄识��体，妄识��处。

【虚空例根性，不生不灭真实常住之心，....以虚空非可作有为法故，从始至终，其性真常，�荍�灭故，决定可取为本修之因地心。前佛与阿难，十番显真心，即此意也。以上决定以因同果，是第一决定义之宗。下澄浊入涅槃，是此宗之趣。】在这一句就是很重要，你要下定决心，能缘的心放下、所缘的境放下，如如不动，就是用这个心。

如如不动的心，一定要先照顾健康的身体，这个一定要附带讲的！为什么？你脑部受到重创、身体受到重创；你想如如不动，没办法，因为你脑筋里面没办法正常，那个就变成物质的色身会影响到你脑力的正常。随着年龄层愈来愈大，脑部慢慢的细纹会被磨平，记忆会慢慢的消失...身体跟心灵，它是不二的，它是绝对是不能分离的，修行是不能讲大话的，凡夫俗子就一定要按部就班来，好好的正常饮食、好好的正常睡觉、好好的听经闻法，就是这样子。

则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听为觉为察 。从始入终，五叠浑浊。

你色身中，坚凝之相属于‘地大’，湿润之相属于‘水大’，暖触之相属于‘火大’，动摇之相属于‘风大’。由于这四大缠绕，就把你清净圆满的妙觉明心，分隔成了眼根之见、耳根之听、鼻舌身三根之觉、意根之察知。

从�茤l来四缠，到六根形成见闻觉知，最终发生五层浑浊——五浊。
四缠:四大地、水、火、风假合、缠结在一起，组织成身。组织成身体。

云何为浊？阿难！譬如清水如来藏妙觉明心，清洁本然。即彼尘土灰砂之伦妄想，本质留碍。二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水 ，土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。

云何为浊？阿难，譬如清水，清洁本然。而尘土灰沙之类本质特征就是留碍。二体：一个清洁的体，一个是留碍的体，本来性是不互相顺从的。世人取来尘土尘，投于净水。土失去了留碍之性，水也失去了清洁之相，真心不像真心，四大又不像四大，容貌变了、浑浊的样子，名之为浊。你心中五浊之相共有五层，亦复如是。

《楞严经》讲的五浊，完全不同于其他的经典，叫做名同义异，义理完全不同。《楞严经》讲的是如来藏性，完全是心讲五浊，完全是在心，就是色、受、想、行、识，讲这个五浊。【但取圆湛心水，投以诸大之土，水失清洁，以致见等不圆不湛，】见性，变成带了妄，本来是绝对、没有能所，却变成带妄。为什么？由四大组合的这个色身，硬是把圆妙觉明之心，变成了带妄之见精。以致见等不圆不湛，【便是浊体。】浊当然就是带有妄。【交师云：外五大】地、水、火、风、空。【与内四大，】地、水、火、风。诸位！外五大跟内四大，【虽均为浊体，而逼切生死，障绝涅槃，惟内四大为尤甚，】为什么？每天跟你相处在一起。【故此文多论身中四大也。】

【先释身中四大：则汝现身之中，坚硬之相，肌肉筋骨为地大；润湿之相，津液精血为水大；暖触之相，燥热温度为火大；动摇之相，气息运转为风大。由此四缠（交织成色身），即四大假合，互相缠结，组织成身。既有身相，妄有六根，】身相本空，父母未生我们，没有这个身相；现在拥有了六根，仍然是妄，身相是妄，六根不是妄吗？但是妄当体即空，就是真！【分汝湛然圆遍，妙觉明真心，不生不灭，与生灭和合，成阿赖耶识。】不生不灭与生灭和合，你就把它当作是方便说，让你容易理解。成阿赖耶识。【识精元明，映在六根门头，为视，即眼根见精；为听，即耳根闻精；为觉，即鼻根嗅精，舌根尝精，身根觉精；为察，即意根根性照察，拣异意识分别了知，此即色心和合以为浊体。下文所云：「元依一精明，分成六和合」也。从始洎(及也)终，始于识阴（最微细），终于色阴，】就像穿衣服一样的，小件的穿里面，再来加大一点点，再来又加大一点点，最后加个外套。从细的一直加，色阴就是最粗了；我们薄的衣服穿里面，最厚重的衣服一定穿外面。断的话要怎么样？要从色阴开始断，从粗的一件一件脱开来，色阴脱、受阴脱、想阴、再脱行阴、再脱识阴。来的时候由细转粗；脱缠的时候，由粗慢慢慢慢转到细。所以修行还是有个次第。【以生从识起故，五叠(重也)浑然不清，而成浊相，】此结成五浊之名数。(【此结成名数。】)

这五浊怎么来的？四缠分汝湛圆妙觉明心。简单讲就是：如来藏性混合地水火风，变成见闻觉知，但是这个见闻觉知带妄，没有办法进入能所的绝对性，变成：眼睛，能见、所见；耳朵，能闻、所闻，就整个圆妙觉心全部被隔开来，失去一精明。有六和合，眼见、耳闻；但是，同是一精明，这一精明找不到了，一精明，圆妙的觉明之心找不到！所以，这一段的意思就是说：如来藏性混合了地水火风，把这个湛圆妙觉的明心，变成了带妄的眼的见精、耳的闻精、鼻根的嗅精、舌头的尝精、身体的触精。对不对？身体有根身，有这个觉精，那么意识就是觉知精，就变成统统带妄。虽然带妄，见精闻精等等六精，其实是一个如来藏性，唯是一心。都是那个心在感受。六根没有办法互用（一精明融入了四大，变成分开来）；但是觉知，体是一样的，都是那个心在感受，同一颗心在感受。

好好的诵楞严咒，实修是很重要的，用本性修行、用真心修行。
懒惰的人是战不胜�茤�烦恼的，唯有精进，能启动佛陀智慧之门
佛教的核心就是涅槃第一义谛妙心。佛陀的究竟义、第一义谛妙义，让每一个人都有机会品尝

阿难！汝见虚空遍十方界，空见不分，有空�蚘^，有见��觉之外尘，空与见相织妄成密不可分，是第一重，名为劫浊。 —— 昧， 色阴

阿难！你看虚空遍十方界。虚空(包含十方世界的色法在内)与你的见性不可分割。空见不分，就是虚空之相，与内在的见分，能所一体。外空、内见分不清楚，能所难分。单论虚空，虽有空却�茼袼^；单论见性，虽有见性却��独立的觉知性。空和你见性相互交织在一起，成就了这个虚妄的世界。
有空�蚘^，若有虚空而��见分，那么，虚空本身并�蚘^可得，因为虚空�茯菕A空�茼菮吽C
有见��觉，若有能见而�茈~尘，也没办法显出这个觉；觉性就是觉，觉根就是见根。��尘不能显根，叫做��觉，�茈~在六尘，也没有办法显出见根。      

虚空包括在色法里。虚空也包含着十方世界的一切色法在内，它恰好相当于“色阴”。如《楞严经》第九卷所说，修行人到达了“色阴尽”的时候，也就超越了“劫浊”。

“虚空”和世间万物一旦离开了“见性”，就失去了其存在性，没有了意义；“见性”一旦离开“虚空”及世界万物，就失去了所觉知的内容，也没有了意义。能见的“见性”，与所见的“虚空及世界”，是不可分割的一对儿；也正是由于它俩的相互交织，才形成了虚妄的��边世界。中，能见的“见性”就是第八识阿赖耶识的“见分”；而所见的“虚空及世界”，就是阿赖耶识的“相分”。整个世界，与众生的“知觉性”合在一起，同时也包含�荈q的习气种子在内，恰恰是完整的“阿赖耶识”。——因此“阿赖耶识”就是整个法界，�茤狺ㄔ]，故名“法界一心”。一旦彻底打破了“能见”和“所见”的对立差别，“见性”/“觉性”/“觉知性”，将会遍满整个法界，而�茤狺ㄙ鴃A那就叫做“圆满法身”。——修行中，当“觉性”充满整个娑婆世界，那才可以叫做获得了“初步成就”。如《圆觉经》云：“善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知。百千世界，亦复如是。”即便如此，这也才“是名三观初首方便”，才是菩萨修行三种禅观的最初成就。——“心”，即阿赖耶识，它纵然遍满法界，能够了知全世界所有众生心念的“成就者（佛）”，在这样的末法时代，恐怕是可遇而不可求的。

相织妄成，空与见相织妄成，密不可分。妄成一体，浑浊真性，隐蔽妙明，造成浊相，这是第一重，名为劫浊。—— 觉明之晦昧空混沌相。能所不分。

【相织妄成：以空见相织，如一经一纬，密织不分。见空既尔，见色亦然，眼根既尔，余根亦然；根尘相对，浑浊真性，隐蔽妙明，遂成劫浊之相。此三句明劫浊相，后二句出劫浊名，是第一重，名为劫浊也。此浊居初，】为什么这个浊是最先讲的呢？【若按从真起妄解，汝见虚空，见当指能见之见分，空当指晦昧空相，】晦昧就是昏暗不明之空相，虚空之相，没有智慧嘛！【见（六根）相（外六尘）交织，而成劫浊也。】如果单单这一句，他是用这个虚空跟见分，见相交织，内在的见分、外在的尘相交织。他举这个空跟见，来作为劫浊的开始，而成劫浊也。

汝身现抟四大为体 ，见闻觉知，壅令留碍；水火风土，旋转令觉知相织妄成；是第二重，名为见浊。——此浊依于受阴
你把四大聚集之体，当做自己的色身。于是，便将如来藏妙觉明心分隔成六根的见闻觉知，六根之间变得壅塞不通。这个四大色身，本�茠�觉，你的见性却转变它，让它有了见闻觉知。四大和见性交织，成就了这个虚妄的色身。这就是第二重浑浊，名为见浊。

又像心、又像色，就变成神经系统，有觉知。眼只能见，不能听。乃至意只能知，四大本是�茠黎妒哄A为六精之性所旋转，转�茠�觉而成有知觉，旋者转也，变成能觉能知。就是我们今天所讲的神经系统。

真心跟地水火风，一结合就变成神经系统；这神经系统，也不是识心，也不是真心，也不离识心，也不离真心。所以，在这个唯识学里面讲：愚者难分识与根。愚者就是证阿罗汉果叫做愚者，证阿罗汉果都没有办法分辨这是神经系统，还是这是识心，它又像一、又像二，就是这个意思。一走神经系统，识就浮起来。

所以，佛性非常非�荓`，佛性如果是�荓`，我们这个五阴身一死亡、败坏了，佛性就跟着毁灭了，这是佛性�荓`。可是，我们的佛性没有毁灭啊！所以佛性不是�荓`的东西。佛性也不是常，因为我们有大用现前，体用一如，性相不二，可以妙智显现在六根、六尘一十八界里面，统统是如来藏性，它哪里是常？常就变成外道见了。

所以说这个是第二重，旋令觉知，相织妄成，名为见浊，意思就是：由神经系统变成了感受，感受，而这个感受不一样，就变成种种的看法（世界纷争起于成见，争议）。见——观念也

修行在这个地方要下功夫，对于苦受、乐受、忧受、喜受，一切受统统放下，谁对不起你，谁赞叹你，今天你有钱，你觉得你很穷，你觉得谁好谁不好.....放下这些想法，观念

又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘；离外之六尘�茯菕A离觉�茤吽A相织妄成 ；是第三重，名烦恼浊。——此浊依于想阴（6）

忆念过去，识取现在，诵习未来。「性」是妄想性，六识，能想的妄想的六识之性，托于六根，发为见闻觉知，用知见代表六根见闻觉知，意思是说：这个能想的六识之性，发为六根的种种妄想，叫做性发知见，这个「性」不是本性，是能想的六识之性托于六根，发为六种妄想，知见一发，不可收拾，不可收拾。所以知见就是六根的意思，这个知，就是第六意识、独头意识是知（只有知）；见就是眼睛。

容现六尘就是容纳现出六尘，六尘就变成六境了。意思就是：容现六尘就是所想的六尘之相，现有六尘之境，因为那个相就转换成执着，为什么加一个「境」？境就是加一个强烈的执，实在是缘起如幻的相，可是加一层执着，就变成那个境，好像有真的那个境。譬如说：山河大地所现的相，其实相本身并没有叫你去执着，可是你知，加一层执着跟分别，那个相就变成境。所以这个境就是人类坚固的执着，一个幻相，一个境就是人类执着的幻相。这个相本来是缘起的，缘起是生灭的、缘起是�茼菮坁滿B可是缘起如幻境，你一执着，变成实实在在的境了，你就是生活在这个梦幻泡影的世间。你不知道，误认为有东西可以追寻、可以执着、可以分别，每天生活在烦恼里。

此浊是依于想阴，就是第六意识，六识如果离开外面六尘，没有相可以攀缘，所以六识变成能缘的这个识就不存在了，因为识心是分别外相的，六尘没有，六识当然没有相可以攀缘。这叫做�茯菕C离尘�茯蛓N是：六识若离于外面之六尘，则能缘的识泯，能缘识泯灭，�茼�识相可得。

离觉�茤吽A
离觉：离六识妄觉，意思就是：能取则不生，那所取当然也空。
�茤吽G也�茼野~在六尘之性；意思就是：相分一定要有见分，见分一定要有相分。相织妄成，是第三重，名烦恼浊，这个就是妄觉跟妄尘。

好！识心离尘�茼袼^性，现在是到开悟的关键了：什么叫做离尘�茼袼^性？什么叫做离尘有自体性？这个是开悟见性的关键！如果我这个手叫做真如自性，(师父伸出左手示)真如自性，这个手，清净的真如自性，本自其然，妙性天然。好！(师父右手拿纸)这个纸张比喻作外境，当我们执着外境的时候，这个手，(师父将右手所持的纸覆盖在左手背上)，你有没有看到手臂上有影子？手臂上的影子，表示识心分别盖住了真如自性。

（心）手——---真如自性，本性【真心】
（识）手影——主观意识，识心分别【见分】【妄心】。主观是本性遗留物
（相）纸——---客观环境、外境【相分】。      客观是本性遗留物
见觉离尘�茼袼^性 (师父拿开纸张，唯剩手)，就是离开外尘，这个见分没有自性，离尘�茼袼^性。主观跟客观都是本性遗留物，都是多余的东西。所以开悟的见性唯是一心，只有心性、只有真如。歇即是菩提

本性离尘有自体性
好！再问大家：这个外境(纸)，色、声、香、味、触、法，当他一个人很执着的时候，(纸覆盖在手上有影)，这个识心分别铺在我们的本性上面，请问你：我们的本性有没有减少？没有，因为本体还在。就算我们修学佛法，知道了应�茤狾瞴A而生其心，把主观的意识破除掉，执着没有了、分别没有了、颠倒没有了，外境，也体会到缘起是空，好！主观、客观统统没有了(师父拿开纸张，唯剩左手)，请问：本性有没有增加？(众答：没有！)答对了！就是这个意思。所以叫做本性离尘有自体性，亘古以来、�荈q劫以来，真如自性一直存在。识心分别离尘�茼袼^性，懂吗？就是这个影子因为有外境而存在，对不对？对！这个影子，因为有外境存在，你执着外境，识心分别才存在。对不对？如果你了悟万境本空，识心分别没有了，你所执着的人没有、你所恨的人也没有，是也没有、非也没有，来去、生灭、增减，统统是空，唯是一心、唯是真如。所以，我们大悟的人了解，主观的识心跟外在的环境，山河大地、日月星辰、我相、人相、众生相、寿者相，都是本性所遗留物，遗留物。所以我们的本性好端端的在这里，亘古以来一直存在，亘古以来一直存在。好！就是这个，外境产生识心分别，影子浮现在真如本性上。

批判真妄和合。随缘不变，不变随缘
真妄和合是错的。《起信论》那个注解是错的，真妄和合，这个是严重错误的；但是，为了善巧方便来讲，是不得不这样讲。影子不是手，怎么可以跟手和合在一起呢？但是影子能不能离开手？不可以！所以讲：妄心跟真心和合，是不对的，妄心从来不跟真心合，真心从来不跟妄心合，因为妄心只是真心的影子而已，手与影不是等量齐观，不是二种相同的东西，所以不能合，讲真心跟妄心和合是错的！在圣不增、在凡也不减。在圣不增，开悟的人在圣不增；就算你�茤�烦恼，主观客观一直执着，在凡也不减，手还是手嘛真如还是真如。手影(妄见)和纸(外尘)，根本就跟真如没有关系，怎么合呢？好！如果真如可以跟妄心合，那成佛就变众生，因为合在一起嘛！真如跟妄心如果可以合在一起的话，那就糟糕了！这个叫做�茤鴴C开悟的时候变佛，�茤凑@来又变众生，众生开悟了又变佛，佛来又变众生，就是变来变去，和合就变成这样子了。所以，合，这个是不对，不是佛的思想，这绝对不是佛陀的思想，是祖师为了善巧方便。

大悟见性，跟不开悟的人讲法，有什么不一样？大大的不同！见性的人说法，是从本性流露出来的，哪里有问题、症结，立刻就可以点出来；没有开悟，他讲经说法就按照那个语言、文字一直解释，自己讲错，自己不知道，因为他不晓得那个是什么东东！所以我们讲也是这样，随缘不变，不变随缘，这个是错误的！佛陀讲的意思是：缘起里面当体即空，就是第一义谛，缘起当体就是空，不是【另外】有一种东西不变。所以，随缘不变，不变随缘，这个是错的（错在随字，真心永远不随不变不动）。大悟的人一定不会这样讲，这样就落入自性见，不变就是自性见了，就是外道见，就是不变的东西。所以我们这个心性就像摩尼宝珠，它亘古以来显现种种的相，可是它不迷失，所以叫做在圣不增，在凡不减。在圣、开悟的时候见到光明，不增；就是迷惑了，外面的客观环境、主观的意识心，怎么样？它也不减，为什么？手还是手，真如还是在这里。在圣不增，在凡也不减，这样子讲就对了！如果是真妄和合，你永远不能成佛。应该是什么？了妄即真，了解、了悟了这个妄，是本体就是空，就是真心，妄不可得。

《般若波罗蜜多心经》里面讲：�蚙茤㳜褗蚙茤�尽，妙性天然。识心分别、妄想颠倒，本来就是不可得，是空�茤狾部C这叫做�蚙茤鴴A就是本来就没有�茤鴴F亦�蚙茤�尽，也不可以说把�茤�断尽了；把�茤�断尽了，你有断的东西就有增减。妙性天然不增不减。


又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。——此浊依于行阴（7）
还有，你们的心念从早到晚生、住、异、灭，变化不停，自我知见总是想让自己尽可能长久地留在人世间，�茤`却随着业力运转而常常生死往来于各国土。自我知见与业运相互交织，才形成了虚妄的众生界。这就是第四重浑浊，名为众生浊。

又汝末那心中，朝夕生灭不停，行阴就是生灭，身口意的造作、生灭的造作就是行阴，这个是任何一个人都没办法破，只要没有学佛的。王公贵臣、什么科学家、艺术家，哪一个人能了解生灭本来空？
这一句简单讲就是：心欲留，身常迁，意思就是作不了主。心想要留在世间，可是业力转变，身体作不了主，一定要死、一定要去轮回。这【众生浊】就是众多生死之浊，「众」是众多，「生」是生死，众多的生死之浊，死了又生，生了又死。。。。。。这叫做众生浊。所以在这里解释也不太相同。
既有世界，复有身心，世界身心既备，自有生灭。第七识为生灭根源，念念迁流，而成行阴，故曰末那心中，从朝至夕，妄念相续，生住异灭，��暂停息，于是迁世界，续身心，遂有��边生死。】所以学佛要做什么？要了生脱死。了生脱死，要断掉这个生灭。（——其实从第一义讲，根本没有什么生死，又何来断）

汝等见闻元�蚕搣� ，众尘隔越，��状异生；性中相知，用中相背，同非定同异非定异失准，相织妄成；是第五重，名为命浊。——此浊依于识阴
你们六根的见闻觉知，其‘觉知性’本�荇t别；只因为被六尘境界所分隔，才��缘�茯G地发生了差别作用。在【觉知性】当中，六根本来相知相通；可在【知觉】作用中，却发生了六根隔离。就这样，觉知性之相同，与六根之差异，都没有了定论，它们相互交织，形成了虚妄的命根。这就是第五重浑浊，名为命浊。

【命浊】指众生心中极微细颠倒精想的浑浊之相，极其迅猛的习气“种子流”，它是众生的命元与命根。
命浊与识阴相对应，《楞严经》第十卷所说，修行人到达识阴尽，就超越“命浊”，彻底超出众生界。

“五浊”小结：“五浊”都源于“如来藏妙觉明心”与“种种妄想”的相互交织，好比“清水”与“尘土”混合，生五浊。色【色阴】一、劫浊：“虚空”与“见性”相互交织，而成“虚妄的世界”
【受阴】二、见浊：“四大”与“见性”相互交织，而成“虚妄的色身”
【想阴】三、烦恼浊：“六识”与“六尘”相互交织，而成“妄想”
【行阴】四、众生浊：“自我知见”与“业力因果”相互交织，而成“虚妄的众生界”
【识阴】五、命浊：“觉知性”与“六根”相互交织，而成“虚妄的命根”

汝等见闻：汝等见精闻精
元�蚕搣�，因为本来就一精明
众尘隔越，明暗动静等众尘，把见闻与一精明隔开；眼睛只能看不能听；耳朵只能听不能看。
��状异生，�蚨搘O差异之相产生。异生就是功能分别，差异生，本来一精明，眼耳鼻舌身意可以通的，现在众尘隔越，外六尘莫名其妙的就把它们分离隔开来了，莫名其妙（��锁），�蚨搘O差异之相产生
性中相知，本性来论，六根同一个觉性，彼此相知，就是知觉是没有什么差别的，非异的；但是，
用中相背，眼睛只能看，耳朵只能听。眼耳相背。本来同一个本性，虚空+四大+众尘一隔阂，功用不同了。
同异失准，同，非一定同，六根讲同，但功能不同；六根讲异，但同一个觉性。同，非一定同，异，非一定异。所以，同异失准，讲不出一个标准出来。准：定也，同非定同，异非定异，故曰同异失准。
相织妄成，是第五重，名为命浊。
一同一异，交相组织，亦如
一经一纬，密织不分，扰乱真性，妄成命浊之相。
再整段再解释一下：汝等见精、闻精，本来并没有差异之性，但是因为明暗、动静这些隔开了，外面的六尘把我们隔开了、隔离了，�蚨搘O差异之相产生了。从本性来讲，知觉是相同、是不异的。从用、作用来讲，是互相违背的，眼睛只能看不能听，耳朵只能听不能看，同非一定同，异也非一定异，已经失去标准了。这个相织妄成是第五重，名为命浊。
命浊。人生八识未离，寿命未尽，八识离体，寿命即尽，故命浊依于识阴。


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 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-6 15:34 
192.42.116.196
#51
交光法师云：
A：【妙觉明心，惟一湛圆，尚��内外，岂有诸浊？因自（妙觉觉明）晦昧为空，空晦暗中，结暗为色之后，则外被五大器界所浑，而为劫浊；】

B：【稍内被四大身相所浑，而为见浊；】地水火风四大身

C：【更内被六尘缘影所浑，而为烦恼浊，】就是我们今天看到的只是个影像，而我们这个缘起的假相，误认为是真实的，就产生种种的执着，其实我们执着就是执着影子。诸位！我们多么的悲哀啊！我们执着就执着心中的影像，骗你的，这个世间就是骗你的假相；而这个假相印在我们的脑海里面，我们误认为是真的。所以，在座诸位！你家有死人，也不必去太伤心，因为是假相。你家如果再生一个，也不必太欢喜，因为他也是假相，也是心中的影像，心中的影像。所以你了解万法如幻、如影，如梦幻泡影，这个你看第六意识，那你烦恼什么呢？你怎么会把影像当作是真实？现在问题就知道，这个问题就出来了，我们把缘起的相、这个相，投射在我们的脑筋，其实你看到的是电影的底片、影子。知道吗？而我们把它误认为这个是真实的，所以活得很不开心、活得很烦恼。对不对？自己�荈q劫来的个性，一发挥起来，人家劝也劝不听，烦恼来，讲也讲不来，谁有你的办法呢？所以，在座诸位！如果你自己不改变自己的个性，就是释迦牟尼佛显现在你的前面，没有用！与其你念那么多佛，不如从釜底抽薪的，解决你内心的烦恼。

—— 六尘缘影是最表面的：   妄相（名相、色），                  遍计执。但转智就成： 真來
—— 底下还有一层暗藏的是：真相（实相�茯菕B本体、空）， 依他起。真如，如真
—— 再底下还有一层暗藏的：真象（�茯菛u相大象，主体、情）， 圆成实。真实

长伸两脚卧，�茖⑵O贵人
所以为什么在《阿含经》里面讲：礼佛、拜佛不是比丘的本份事？释迦牟尼佛不是叫你不要拜佛，而是你以拜佛为业，那个只是摄心的方法。佛陀教你说礼佛、拜佛不是比丘的本份事，为什么一直讲这一句话？就叫你微密观照才是修行的根本，你一定要了解心法；那个心法你不懂，你在相上一直用功。修行不是靠体力，修行是靠智慧，为什么六祖：「长伸两脚卧」，没事！为什么？他悟道啊！六祖：「惠能心中常生智慧，不知和尚叫我做何福德？」要做何福业呢？我的心中常生智慧，智慧就是大福了。「惠能心中常生智慧」，这个见性，他就是二六时中，前念妄想不生，后念智慧不灭。

所以记得！我们今天就是在如梦幻泡影的当中做活计，这个叫做鬼窟计。在�茤�烦恼里面，拼了老命要去修行，认为有一个固定的模式、模型。所以，有的人很精进，《华严经》一个字一拜；《妙法莲华经》一个字一拜；我不是说那个拜佛不好，我是说：你拜佛的人，你一定要通达第一义谛、究竟实相的真理，否则你烦恼来了，你根本就没有办法！所以如果说：有人劝你念佛，很好；师父要劝你：要听经！这个听经是何其何等的重要，而我们这个重要却忽略了！现在放眼看佛教，都是善巧方便的：戒杀、放生、吃素、念佛、持咒、灌顶，你不能说他不对，对不对？根有没有触及到佛教的核心？没有！佛教的核心是涅槃，要不然什么叫做「般若波罗蜜多心经」？「般若」就是大智慧；「波罗蜜」：到彼岸；「心」：最重要的一部如心脏的经典，六百卷《大般若经》，浓缩在那二百六十个字里面的《般若心经》，为什么这么重要？为什么？「般若波罗蜜多心经」：大智慧到彼岸，一部如同心脏这么重要的经典，《大般若经》的精要；这个「心」解释作精要，最重要的精要，就是般若智慧。

为什么佛讲的经典，大家体会不出来？人家讲：念念从心起，早就跟你讲：一定要了悟什么是真、什么是妄。念念从心起，难道念念从妄心起吗？念念要从真心起啊

D：【由是断续身心，迁流国土；复被生死所浑，而为众生浊；】

E：【约此四相，则内外通一浑浊，而全失湛义；又由是而众尘结滞，六根不复通融，而为命浊。此约一相，则全失圆义。故欲复本湛圆，须求澄浊之法，是以下文，方教澄浊也。】本来我们的清净心就是圆满。诸位！这个「圆」，为什么讲「圆」？记得！相没有圆满的东西，相没有圆满的，人家讲：你的讲话像月亮，初一、十五不一样。都会变来变去的，人家讲话都会变来变去的。世间的相就是不圆满。记得！圆满法在自己的自性，这个世间没有所谓的圆满的。所以，开悟见性他就是最圆满的，这个世间就是佛陀来做，在相上来讲，怎么做都不可能圆满，就是释迦牟尼佛来做都没办法，都一定有人批评他，何况我们凡夫？所以最圆满的就是开悟自己的见性，活在自己的心性真如，本性里没有内外的一如里面，这个叫做圆满。记得，记得！圆满在你的心性，相不可能圆满，它总是会有月圆、月缺，人有悲欢离合，这个相，��论你怎么搞，它就是有遗憾；要没有遗憾，就是学佛，开发出那个圆满的觉性，这个就是圆。所以，世间没有圆满；但是，学佛就找到圆满，学佛的人就找到圆满。

讲这个问题就是要告诉大家，阴阳在向中求合的同时又在向中求分。这就是中道法则。在这个机制运作过程里，宇宙众生的一切作为看上去都不圆盈，似有缺失，可是呢，正是这种缺失的不盈之道圆融著一切。也就是它本就圆满。老子讲“道沖，而用之或似不盈。”于是他从治国讲到治兵，从大用無穷讲到日常生活，从不同角度阐明这个道。那些搞哲学的就以为老子尚柔，讲的是柔道。其实他讲了一句话很智慧地描述了道之行相，就是“高者抑之，下者举之。”在这樣一个道法流转的机制中，一切作为都不会走偏。你们有人练过太极拳，他那个太极拳打出去时決不会全力出击，十分力只用八分。这就是运用了这个中道的机制。张三丰是悟道的人，他是在武术中证道，行道，合道，正道。——圆法正道（1）

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舍识用根
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阿难！汝今欲令见闻觉知，远契如来真常真乐真我真净，应当先择死生根本妄识，依不生灭，圆湛性成，以湛旋其，虚妄灭生，伏还元本觉；得元妙明本觉，�茈�灭性，为因地心 ，然后圆成，果地修证。
用圆满湛然不生灭的本性，转其虚妄生灭之相，降伏向外攀缘的识心分别，还归元本的觉性，得元来妙明本觉之�茈�灭性，为因地心。这个才能够成佛，修行才能够成就。

首先要决择真妄。 死生根本就是识，妄。依不生灭，圆湛性成，这个就是真心。整部《楞严经》重点：舍识用根，就是舍掉第六生灭意识心。依不生灭的圆湛性。舍识用根。【决择真妄二本。真因地心。死生根本即第六意识攀缘心】【旋字，即下手工夫，将自己圆湛心中，提起一段心光，不外照根身器界，但内照本源心性，自可旋浊成清，旋妄复真矣！静深不动，沙土自沉。】

大般涅槃的思想：真常、真乐、真我、真净。 什么真常呢？�荓`�蚙荓`，没有一个常，也没有一个�荓`，叫真常。加一个「真」，最主要都是讲绝对、圆满。用绝对，用智慧来决择是很重要的，非常非常重要的！修行用真心，一念就与佛相应；用妄心修行，不懂得舍识用根，用生灭、妄想心、识心分别，修百千万劫都离佛很遥远。所以，令心�茤瓞W减，是真正的与佛相应。《楞伽经》，大慧菩萨最后问佛：修行当依何人？佛讲：当依胜善知识，这个胜，胜义，仅仅善不够。

佛是��来�茈h没有事。众生是来来去去一堆事。

【不生灭圆湛性】【元明觉�茈�灭性】真心，它不在别处，就在见闻觉知中，“起念”而“离念”之如如性。
诸根，根当体就见不生不灭的心性。

如澄浊水，贮于净器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本�茤鴴C明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

静深不动，沙土自沉，你功夫下得深：我就不着相、离相！沙土就自沉，什么境界也起不来。
清水现前，名为初伏，客尘烦恼，这里不是指见思惑，是指烦恼障（对人生观不了解）、所知障（对宇宙观不了解）。
要学会降伏自我。自律。精进
伏: 不起现行了；不起作用了，但不是断。
断: 是连种子根本断，习气统统断尽了。全部都断烦恼跟所知障，只有佛！

　　大彻大悟的人，其实没有什么来生，没有来去，没有生死
　　重点在大般若智慧。佛法是用真理的、是用智慧的，回归理性的东西，

　　静器——六根中的真性，就是不生灭的根性。
　　澄浊水——就是依根修定，这是一种旋湛的工夫。
　　静深不动——就是定力坚固，旋湛工深。
　　沙土自沉——就是根尘不织。
　　清水现前——湛圆心现。
　　去泥纯水——就是妄穷真露，「穷」就是尽，妄穷真露。
　　明相精纯——就是体露真常，万德皆备。
　　一切搅动——就是一切变现。
　　皆不成浊——皆合涅槃，清净妙德。

【佛证极果，倒驾慈航，示入生死苦海，变现一切身心世界，或顺行，或逆施，皆不为烦恼，而成妙用。不为四缠五浊之所碍，皆合涅槃清净妙德，转五浊而成四德——常、乐、我、净，一一自在��碍也。】

自性清净心精纯��杂而全体显现，一切变现之种种妙用与境界仍会随缘发生，却不会再因此而产生任何烦恼，
成佛了，不是什么都没有了，也不是完全�茯菕C是觉悟法界一切变化与显现，包括“五阴”、“六入”、“十八界”以及“七大”等等，�茷D是“圆满法身佛”。从此，烦恼永远不会再发生，不离万千法相而常住于大涅槃，故名大觉世尊。
      有人问：那么，佛陀应该没有“五浊”和“五阴”了吧？
      答：佛陀已经彻底消灭了“五浊”，但其五阴并不会消灭，只是不再成为“阴”了，不再有“覆盖”了，而自然转变成为佛法界的“清净五蕴”，其内容为“清净色”、“清净受”、“清净想”、“清净行”和“清净识”。因此，佛陀仍旧可以具足显现众生界的一切变化，而丝毫也不违背“圆满法身”，丝毫也不会发生烦恼和障碍。
      所以，《楞严经》最后两卷所谓的“破五阴”之禅修，只是破除“五阴”之“覆盖”——破妄见，而不是破除其随缘的“显现”——显实相。其实，“五阴”之全体（相）就是清净身，丝毫也不需要破坏它，它也不可能被破坏。只需要通过禅修，超越它的覆盖，让它显现出本来的“清净光明”，那时，“五阴尽”，“六根互用”而证入等觉菩萨之“金刚干慧地”，顿超十地而成佛。

破五阴，超五浊　　
　　依根修定——(旋湛的工夫)定力坚固，旋湛的工深，(就破色阴，超劫浊)。
　　根尘不织——(破受阴，超见劫)
　　圆湛心现——(破想行二阴，超烦恼浊、众生浊二浊)
　　去泥纯水——妄穷真露——(破识阴半分生灭，超命浊)
                         可见这个生灭有多少的微细，才破识阴的半分生灭，这个是非常非常微细的！超命浊。
　　明相精纯——体露真常，万德皆备——(得根本智)根本智就是证得毕竟空，就是真谛，证法身。所以要跟法身相应，必需证得毕竟空义，得根本智，空到底。
　　一切搅动——一切变现——(起后得智)后得智就是所谓俗谛，俗谛是建立在空谛，俗谛就是空谛，真谛就是俗谛，真俗二谛是一体两面的东西。后得智就是要利他，而发大妙用，大妙用。


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 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-7 12:10 
179.43.159.201
#52
莫名其妙的�茤鴴X—极其极其细微——�蚕O外

修行��关于外境，完全是心性的东西。在《楞伽经》里面讲：遮�茈~境，就是一切外境统统不存在，唯是�茤l来妄想过妄的习气，这个问题难处理！外境看得开，可是内心里面那一种习性、冲动，自己��缘�茯G就起妄动，这个难！

其实是涉及到生命因素的因素的因素，的变异、妄动、.....
师父讲过：外间怪物把乱添

第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛，决定弃捐，诸有为相。应当审详，烦恼根本，此�茤l来，发业润生，谁作谁受？

世尊开示“初心二决定义”：第一决定取真心，第二决定不取第六意识生灭心。要找到烦恼之根。

有为相：有生灭，即是有为相。生灭心就是意识心——这是烦恼根本。
应当仔细观察什么是烦恼根本，这�茤l以来的‘发业�茤鴴扣M‘润生�茤鴴式A究竟是谁在造作谁在承受。谁？

如果你今天生活在这个娑婆世界，被有为相所干扰，就表示你没进入佛的领域。你周围所发生的事都是生灭法；在生灭法（相、尘、境）里彻底没有意见，当体即空，就是不生不灭法，不用另外寻找，当下就是！

发业润生：总�茤�烦恼。
发业�茤鴴G根本�茤鴴A指生死轮回的最初业因，其内容就是最初的“心念妄动”。
润生�茤鴴G促使生死轮回得以持续的业缘，其内容主要是“贪爱”，因“贪爱”而造业，便滋润了生死轮回。

【烦恼根本。烦恼是生死苦果之因，别则，根随等二十六法，】「根」就是根本烦恼，「随」就是随烦恼。根本烦恼加上随烦恼，根本烦恼有六：贪嗔痴慢疑恶见，随烦恼有二十，总则唯是六识，以六识对境分别，生诸烦恼，此属枝末�茤鴴C】枝末�茤剗N是见思惑，后面还有微细的，或者尘沙，还有根本�茤鴴C【根本即最初生相�茤鴴A和合八识之中，结滞六根之内，六根见闻等性，皆�茤凑O，转本有之智光，成能见之见分，能生枝末，故以根本称之。烦恼根本即是六根。】根本�茤劵抪L细、最难破！【由是观之，生死根本是六识，佛判真妄二本中云：一者�茤l生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。】那个「攀缘心」，看了相就着迷，攀缘，能所不断。

【烦恼根本是六根，意隐难明，当知六根即八识，由八识引起六识，】由里面最微细的八识，引起对外尘分别的六识，【起惑造业，依业受生，推末由本，是第八见分，映出去而成六识，为生死根本，六根复为六识根本，故令细推，发业润生，实是八识，自作自受。】

阿难 ！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘，何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位？
不解

阿难 ！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？
你看看这个世间，要解开这个烦恼结的人，如果他看不到打结之处，如何知解？说：把那个绳子解开。他不晓得绳子的结打在哪里啊！绳子还好，心呢？心打结了，谁有办法呢？所以，佛法的伟大，就是解决全世界没办法解决的问题，就是你心的打结。

一句话，但看你懂不懂得（旋湛）转你的念头？观念不转，就永困愁城，跳不出来的

【六结、】要背起来：动、静、根、觉、空、灭。 入绝对。
【越三空、】人空、法空、空空。
【破五阴、】色、受、想、行、识不可得。
【除五浊，】劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊。

不闻虚空，被汝隳裂，何以故？空�荍峎菕A��结解故。
你从来就没有听说虚空被隳毁裂吧，隳(hui一声)裂，「隳」就是毁坏。为什么？空�荍峎菕A谈不上什么打结，也谈不上把结解开，意思就是：圣人没有结，也没有解的意思。��结可解，�蚙茤㳜褗蚙茤�尽，�茤㳜貌禳A叫做�蚙茤鴴F也不能说把�茤�断尽，�茤㳜貌禳A你怎么断尽呢？般若智慧，妙性天然，本来就存在，里面根本就没有打结，你不需要去解它。

只要你见真心。本性是绝对的如同虚空，包容一切，没有能所，究竟离一切相，一切相所不能毁坏虚空。空�荍峎菕A本来��结�虒恁F此对上上根人说的。如前云：何借劬劳，肯綮修证，狂心若歇，歇即菩提矣！意思就是：我们不要劳其筋骨，饿其体肤，拼了老命在拜佛念佛，只要你狂心若歇，注意那四个字：狂心若歇，这个就是真修行人！

则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六六精为贼媒，自劫家宝。
这根本烦恼，就是你的眼识、耳识、鼻识、舌识，以及身心（意识心）。六识心就是你家之贼。这六识为贼媒；六识，就在中间劫自己的功德法财。真如本性完全丧失了。—— 根识为结。

由此�茤l，众生世界，妄生缠缚故，于器世间不能超越。

由此�茤l，六根家贼，习惯攀缘六尘境界，六识与众生世界共生，缠缚，故此，一切众生被困于器世间当中，不能超越。

由此�茤l，众生世界，妄生，这个「生」就是妄生，妄生缠缚，妄就是没有因，没有任何的原因起烦恼，没有原因的起执着，没有任何原因的起颠倒见，莫名其妙一直活在苦恼、轮回里面，而没有解脱，也没有人跟他点醒。就一直妄生缠缚。妄生缠缚就是不实在的缠缚；说：了妄即真，对不对？如果你知道那个是妄想所生的缠缚，了不可得，那么就用真心活下来。

第一卷如来破妄识非心文中，
问阿难云：「汝目可见，以何为心，当我拳耀？」
阿难答曰：「如来现今，征心所在，而我以心，推穷寻逐，即能推者，我将为心。」
佛言：      「咄！阿难，此非汝心！」
阿难问佛：「此非我心，当名何等？」
佛告阿难：「此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝�茤l至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转
诸位！相就是所缘，想就是能缘，相想就是能所。所以我们看到什么就想什么，就卡。但是，当你破除了妄想，就像六祖讲的：惠能心中常生智慧。就是变成：前念妄想不生，后念智慧不灭，真心就现前了；不是像现在的，看到什么就想、就分析。此是前尘虚妄相想， 惑汝真性。我们之所以有轮转，就是妄想心太重。【佛分明指六识为贼。有人以六根为贼媒，六识为外贼，外字亦复不当，识本在内，云何说外？故今以六识为家贼，六根与之钩通，由六根对六尘，引发六识，起惑造业，故根有媒义。】

圣者不为物累，圣人绝对不会被假相所捆。我们就是因为不能“了相即妄”。所以，观一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观？所以，如幻的世界，根、尘、识皆幻、皆是缘起、皆是空�茼菮吽B不实在的。妄相当体即空，就是真相。转识成智后能看见真相。

【此指六根即是结处。自从�茤l，最初一念妄动以来，从微至著，六根起结，故于众生有情世界，揽四大六根为自体，执此身以为实我，妄生缠缚，将广大圆满之心性，变局于四大之中，埋没于五阴之内，不能解脱；于外之五大六尘，器界世间，执此界以为心外实法，妄生挂碍，如鸟在笼，不能超越，即不能出三界，了生死也。我等真性，从真起妄，根结既成，遂于身心世界，皆不自在，迷者求出三界，悟者解了根结，根结若解，尘相自灭，不惟身得自在，即于世界，亦复��碍矣！】

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有情根身的时空世界：显示六根具缺
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阿难！云何名为有情众生根身小世界色身？世为迁流，界为方位。
阿难！云何名为有情的根身世界呢？这个「众生世界」：现在讨论有情根身，有情根身世界，非谓�荓▽僧氶C简单讲就是这色身。世为迁流不住，「世」就是过去、现在、未来，为迁流。界为方位，「界」就是处所。
世界=时空

汝今当知，东西南北4、东南西南2、东北西北2，上下2为十界 。过去未来现在为三世。方位有十方，流数有三世。

你应当知道，东、西、南、北，东南、西南、东北、西北，还有上和下，这就是界的方位；
而过去、未来和现在，就代表世的迁流。因此，空间方位有十方，时间迁流有三世。

一切众生织妄相成，身中贸迁，色世十方界相涉。
一切众生织妄，身心小世界都是妄，叫做织妄相成，三世十方均是妄，统统是妄！身中贸迁，贸迁就是变迁，世与界就是相涉。

【一切众生之身，乃由四大六精，】见精、闻精、嗅精、尝精、触精、知精。地、水、火、风【交相组织，虚妄而成。有情之根身，身本四大假合，四大属�茠齒滫k，由有见闻等精，旋彼�茠墨|大，而成有知(神经系统)的见闻觉知。故称有情众生世界。既有根身，即有世界，在根身之中，贸易迁流，如世行商，贸易诸货，迁流不停。界相则贸易不定，如转前为后，转左为右等。世相则迁流不停，如转现为过，转未为现等。世界相涉者：以三世涉入十界中，以十界涉入三世中，彼此交互相涉，为下叠成功德数量之基碍。】转变一次叫做一叠。

而此界性，设虽十方，定位可明，世间祇目东西南北，上下�茼魽A中�茤w方。四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二。
而此界性，有情根身的界性（��关于外在的虚空），设定虽然有十方，东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、 上、下，但定位上可以明确的，就只是世间人所承认的东、西、南、北四个方位，而上跟下呢，就没有固定的方位了，是相对的。上跟下没有位，中间也没有定方所，只有四数必明，四数就是东、南、西、北。
四方与三世，相涉，三世乘以四方，四方乘以三世，宛转十二。��论是三四四三，都是十二。

流变三叠，一十百千 ，总括始终，六根之中，各各功德有千二百。

六根，在众生世界里，要是让佛来用的话，启用真性之六根，能发挥出最极致最圆满的功德，可达1200种妙用。

一念三千，时空交错，错综复杂，维度多重，妄想繁杂。如果你真的把它解开了，就是妙用！妙玉！


藕益大师释三叠：
第一叠，三四四三成十二也； 4 X 3
第二叠，四方中之三世，每世各具十法界，则十二成一百二十也；4 方 X 3世 X 10界=120方世界
第三叠，界界各具十界，则百二十成一千二百也。故下文意根中云，默容十方三世，一切世出世法。
             4 方 X 3世 X 10界 X 10界 =1200方世界界

阿难。汝复于中克定优劣。如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观，三分之二。统论所作，功德不全 ，三分言功，一分�蚍w，当知眼唯八百功德。
东、西、南、北各二百，就是八百，
东南、东北、西南、西北各一百，加起来就是四百；四百加八百，就是一千二百个功德。
眼根观前，
前看得到：二百功德
后看不到：减掉二百功德。  米
左看得到：二百功德，右看得到：二百功德。六百
斜角也看得到，各一百，(左斜)一百、(右斜)一百；八百功德。统论所作，功德不全，三分言功，一分�蚍w，所以，当知眼根唯八百功德。

如耳周听，十方��遗，动若迩近遥远，诤��边际，当知耳根圆满一千二百功德。
最优秀

如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。

呼吸时候，吐出去，要吸进来，中间有一点点停顿，一点点停顿，那就扣掉三分之一。
吐出去一，吸进来一，缺了中间，中间会暂停。
验于鼻根，三分阙一，当知鼻惟八百功德。就剩下三分之二了。为劣

如舌宣扬，尽诸世间出世间智 ，言有地方分别，义理��穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。

如舌头宣扬正法，可显现世间智、出世间智。语言虽然有地方分别，但是，理(就是义理)是��穷尽的，每一个人讲话，都可以显现��穷的义理。当知舌根，圆满一千二百功德。舌性具二功能，品尝味道和言说。和取言说则胜，能宣扬世间法尽俗谛智慧；能宣出世间法尽真谛智慧。取尝味则劣，以合中知故——因为一定要合到这个舌头，你才知道那个是什么味。功德不圆满。为劣

如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双。验于身根 ，三分阙一，当知身唯八百功德。

身觉触，识于违顺，这个违顺就是感觉很好的叫做顺；感受不好的叫做违。身体是非常敏感的，尤其是气候一变，身体觉触特别强烈，太冷啊、太热啊！根尘接触到，就能够觉。离中不知，如果是相离之中，就不能觉知，根尘必需要触碰到。
佛把一千二百分成三等分，每分四百功德，验于身根，

离一合双（二），离就是一分没有功德；合双就是违顺，二个根尘相合（觉违觉顺）二分功德。
离一，不能觉知，扣掉四百功德；
合双，四百乘以二就是八百功德。验于身根三分阙一，当知身唯八百功德。为劣。

如意默容，十方三世，一切世间出世间法，唯圣与凡，�茪ㄔ]容，尽其涯际 ，当知意根圆满一千二百功德。
用意根修行。太多人都是用这个：忆佛念佛，现前当来，必定见佛，用这个意根修行。如意默容，默容就是口不言而心自知，十方三世，一切世间，出世间法，圣与凡，�茪ㄔ]容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。

此明意根知性功德。即知性功德，口不言而心自知，谓之默；容者包容。十方三世下，举时处人法，以显包容
A ：【约处，则包容十方，即横遍义；】
B ：【约时，则包容三世，即竖穷义，】【此时处一对；】A  跟 B  叫做时间跟处所，一对。
C ：【一切世间，六凡染法，一切出世间，四圣净法，此人法一对。】
            世间人，是凡人；六凡染法，是法。
            出世间，是圣人；四圣净法，是法。人法一对。
�茼釣漱@法不包容，若人若法，一一皆能尽其涯量边际。当知意根，圆照��遗，故能圆满，一千二百功德为优。


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大悟的人，他是一定很谦虚的，��论是你著书立作，他的行为举止，他那个悟道的人，有悟道的氛围，就是你到他旁边，他有磁场、有柔软心、他了解是法平等，�茼陸炊U，今天众生的因缘不具足，我们是用等待的因缘。用大智慧引导他；如果大智慧跟慈悲心用不着，就是用等待的因缘，就把这个问题交给时间。时间可以解决世界所有最困难的难题，就是交给时间，否则没办法，就是等了。今天当然因缘、根器他就没办法，他就听不进去，你硬要他接受你的观念，大家就干起来了，这样也不好！所以，在这个末法修行，魔强法弱之际，是不可不知道的。


無頭像
 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-8 02:44 
194.163.157.49
#53
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令验六悟圆 令入一解六
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阿难！汝今欲逆，生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？

发心乐欲逆生欲流，有二种流： 在因欲流；在果生死流。

【流有二种：约因称欲流，即根性不流逸奔尘，不顺五尘欲境之流，法尘是五尘落谢之影；约果称生死流，即由根缘尘，识生分别，起惑造业，依因感果，流转生死。逆生死流，即旋根脱尘，根尘不偶(合)，惑业苦三，�茼萓茈矷A乃不循尘，自然不流转，合之能逆欲流，生死流自然不顺矣。】 你今贪着五欲六尘，将来一定要受生死，这个逃不掉！单纯的生活，去享受生命，真理其实很简单、生命其实很简单；但是我们把它搞得太复杂了。

【返穷流根：即返本穷源，穷生死流之根源，做逆流照性（收心）工夫。渐次深入，解六结、同观世音，初于闻中，入流亡所（动静、根觉、空灭），破五阴（色受想行识），识阴一破，则返穷流根之功成，妄穷真露。至不生灭：即「生灭既灭，寂灭现前」是也。见闻觉知远契如来常乐我净】

当验此等，六受用根，谁合就是说：一定要合，根尘一定要接触，才能有觉知。谁合？合：这三根：鼻根、舌根、身根，是合才能知（合知难修。功德有亏）
谁离？离：这三根：眼根、耳根，意根，是离才能知（离知易入。离开一段空间距离）
谁深？意根。意根深就不好修，因为深隐难修，不易觉察，
谁浅？眼根、耳根。
谁为圆通？耳根比较圆通。

若能于此，悟圆通根，逆彼识精元明�茤l织妄业流，得循圆通 ，与不圆根，日劫相倍。

如果能悟到最圆通的根，逆彼识精元明，就不会妄动了。用圆通根修行，和用不圆通根修行，其修行进度可谓是日劫相倍。逆彼�茤l织妄业流：因为那个见精，一念�茤�变见精；见精以后，元一精明，变成六精明了。

用耳根修行，
你听到不愉快的，你如如不动，你这个耳根就见性，你知道那个是尘。
人家赞叹捧高你，你如如不动，你这个耳根就见性，你知道那个是尘。
因为你知道：知幻即离，了幻即离，离幻即觉。这时你就入了耳根圆通。

直接讲：于动态如如不动，于静态如如不动。好听的话，如如不动；难听的话，你也如如不动；今天你中了大乐透，你也如如不动。这个就是耳根圆通。换句话说：一切的声尘——动静声尘，毁谤赞叹，乃至于一切的语言，对你来讲，知道那个是虚妄之外尘，都是坚持自己的，了不起，你真的进入圆通。大悟见性的人，本身没是非。

会用功就刹那间；不会用功就尘点劫。

般若智慧才能解决生死，不是神通啊，重要的是开佛的正见智慧，要了生死，般若智慧重要！
【果欲逆彼业流，须择圆根。循者顺也，得顺圆根而修，如风帆扬于顺水，与彼不圆之根修之，迟速不同，几有日劫相倍之势。下云「弹指超��学」者，即循圆根也。】也就是你明心见性，那么，就不得了了，刹那之间就超过��学阿罗汉了。

我今备显，六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。

我今，「备」完全；「显」显示；「六」六根；湛圆明就是六根胜义相，也就是湛然妙觉圆明。

我现在已经完全显示六根的湛妙圆明觉性。本所功德数量如是，有的八百，有的一千二百。随汝详择，我会把它开发出来，让你得到增进。

所加持如果百分之百有效，释迦牟尼佛就直接跟阿难加持就好了，不要懂那么多。为什么要阿难自悟自择，自修自证？诸位！加持只是增上缘、摩顶只是增上缘，要弄清楚这个问题！佛尚且叫阿难自悟自择，自修自证，生死如果可以取代、加持如果可以取代一切，那么，佛的加持力是最大的，那就请几千个比丘来，一个一个就跟他加持，不用修行了！佛不这么做；摩顶、授记，给你认同，加持，给你增上缘，重点：重点还在自己！你一定要自悟、要自觉、要自修、要自证。自利利他，还有外面的增上缘，都很重要，都非常重要！

十方如来于十八界一一修行，皆得圆满�茪W菩提，于其中间 ，亦�蚕泵H。

十方如来在十八界，，一一修行界界圆满。��论哪一门都可以入道，十八界并�蚕泵H之分。

可见佛不是修一行，而是「一一修行」�荈q的法门佛都修.

【十方如来，因地发心，得圆自在慧，故于十八界，兼摄七大：六尘摄五大，空亦色法，为眼根所对；六根摄见大，六识摄识大，二十五门头头是道，一一依之修行，皆得圆满�茪W菩提，究竟极果。于十八界七大之中间，圣性�茪ㄢq，顺逆皆方便，亦�蚕泵H之可分。】

但汝下劣，末能于中，圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入，入一�茼k，彼六知根，一时清净。
佛根器超胜，诸法平等，故门门可入，但汝根器下劣，思惑尚在。根器太差，未能于诸法之中，得圆融自在之慧，悟明法法唯心本�蚕泵H。故我宣扬，根有优劣，令汝验证分明，但择一最圆之根，做逆流解结工夫，一门深入。此正如来特为初机，别开方便，....这个时候入一�茼k，彼六知根，一时清净，因为同一个本性。

经典里面讲的一门深入，是指六根里面选择一根，返流照性，照性以后，六根全解脱，这叫一门深入。现在我们把这个一门深入的名词，搬到净土宗来用，叫做一门深入，其实跟《楞严经》是违背的。

A：前妙奢摩他科，悟圆理，最初方便；
B：此妙三摩科，起圆修
C：后科妙禅那，得圆证。          见性：悟圆理、起圆修、得圆证。
佛法只有见性的人懂得圆满，得佛本意。也只有我们本具的佛性才有圆满；在这个世间的假相不可能圆满，你要做到所有的人都认同，那不可能，做到死都不可能，只有对得起自己的佛性，也就可以了。

不识本心，学法�荅q，现在是舍识用根，用不生灭下手处。诸位！到达这个不生灭，下手处对的时候，你做任何事情都不一样。有因缘听到《楞严经》思想，这思想一奠定以后，不得了。

阿难白佛言：世尊！云何逆流深入次第一门，能令六根一时清净？
【此承上一门深入。即从一根，而解六结，入到一真�茼k之地，不是横指六根为六结，】
横排 ：眼、耳、鼻、舌、身、意，这个叫做六根之结，
竖排 :  6动、 色阴
          5静、
          4根、
          3觉、
          2空、
          1灭
竖说根根有六结。此结，即从真所起之妄结，六结即是五阴，生则识阴先起，由微至著，一、二、三、四、五、六，色阴具五、六两结；解时从粗至细，六、五、四、三、二、一。色阴先破。深入即次第解结，迷惑颠倒由细往粗，断是由粗入细。所以深入就是次第解这个结，如观世音菩萨，初于闻中，入流亡所。渐次深入，解除动结、静结、根结、觉结、空结、灭结，六结尽解，方入一真�茼k之地。彼六知根，根根根结，随此所入之根，一解一切解。

同一个本性。当你耳根让你见性的时候，不再执着任何的相；那么，你眼见一切相还是离一切相；你嘴巴吃任何好吃的不好吃的，也是离一切相；身触还是离一切相。所以，当你离一切相，本性离一切相的时候，眼见、耳闻、舌尝、鼻嗅，统统离一切相，一解一切解。

「一根既返元，六根成解脱。」悟了就是道理知了，可是习气还重。断习气，方便名为修行。依修得证，就契入究竟，就是圆根性。依修得证。

佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑 。然犹未知，根中积生�茤l虚习，彼习要因修所断得。何况此中生住异灭更微细难断，分剂头数头绪纷烦数量��尽？

佛告诉阿难：你现在得到了初果，须陀洹果，已灭了三界的见惑，就是众生世间见所断惑；这个见所断惑，是见道位所断之惑，跟那个身见、边见、戒取见、见取见、邪见��关。就是见道，也就是悟到三界世间不可得，所有的相都不安上任何的知见。
你如今已经证得初果须陀洹，已灭除三界众生的见惑。但你尚未了知六根中所累积�茤l以来的种种习气，这些习气属于三界众生的思惑（思维习惯性），需要通过修行才能够断除。更何况，其中还有更微细心念的生、住、异、灭之种种分化，这些属于三界外众生的尘沙惑和�茤剗b。（见惑在最初见道时可以顿悟顿断）

然犹未知，根中积生，�茤l虚习；讲最多的就是《楞伽经》，�茤l虚妄，�茤l的过妄习气。这�茤l的虚习就是虚妄的习气，�茤l就是最初一念妄动。彼习要因修所能断，修就是修道位中，修道位中所能断，这个断思惑，断习气就难！


积生：历生；
�茤l：指从最初一念妄动，由根本而成枝末；
虚妄习气：即指我执俱生之惑，经历多生，与生俱生故。台宗谓三界九地思惑，九九八十一品是也。
彼习：即指此思惑，要因修道位中，所能断得也。
须陀洹果：梵语。即初果。此云预流，初见真谛之理，初预圣人之流，入见道位，亦云入流。《金刚经》云：「须陀洹名为入流。」佛自释云：「不入色声香味触法，」
见惑：就是你要【懂】这个道理，
思惑：是要你得【断】这个习气，这个就难
生住异灭分剂头数：心体最深的那些微细扰动，其数量多得不可思议，故名“尘沙惑”或“尘沙烦恼”，而其根本则是“�茤鴴芋C！何况这里面，生、住、异、灭，「分剂」范围，「头数」数目，种种的数目，太多了，见惑八十八品，思惑有八十一品。

分别我执虽破（见惑），
俱生我执全在（虚习）。

汝问云何逆流？汝所未断之我执俱生惑，及法执�茤�，即是分段、变易，二生死流，汝所当逆断者也。前面不是讲二流吗？ 一是【因】欲流，一是【果】生死流


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 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-8 05:39 
185.129.62.62
#54
惑的比喻：

见------思------尘沙-----------�茤鴴A
涛       浪    波纹细密       风生水起

一汪静水，忽然有清风拂过，水受了风的影响，将动未动之际，波纹刚要形成的时候，就好比“�茤鴴芋F波纹形成了，细细密密数量��尽，就好比“尘沙烦恼”；接着，波纹越来越粗大，变成了波浪，就好比“思惑”；最终，波浪翻滚成了惊涛骇浪，就好比“见惑”。

“见惑”当中饱含着种种执着烦恼，最是苦不堪言。也正因为如此，修行人最初见道，顿断“见惑”的时候，其心境变化特别大，颇有“重获新生”之感。从此，粗重的执着烦恼被他降伏了，他的烦恼与过去相比，恐怕连百分之一也没有，甚至非数量可以形容。因此，所谓的种种烦恼，从“�茤鴴豕魽�尘沙惑”，再到“思惑”和“见惑”，�茷D都是心念的扰动而已，心若不动，则心性如如而光明，非死非生，即是本有的清净法身。但是，千万不要把佛陀理解为“静水”，准确地说，声闻缘觉入“�荍E涅槃”，那才好比“静水”，属于有所住的“��为”。

那么，佛陀像啥呢？像“超水”，自然界没这水，那是一种波浪随缘起，却不会失去宁静和明朗的“动中常不动”之水。换句话说，佛陀可以随缘显现一切境界，可以随缘起一切心念，而其心性，却是如如不动的，可谓是“念念而�茤嚏芋A故此，念念通于法界，念念皆是妙用。

有人说：这怎么可能呢？答：当然可能，超越一切可能和不可能，才叫做佛陀，亦名不可思议。不仅佛陀不可思议，一切众生之心，当下也是如此不可思议。所谓修行，不是要改造什么，而是要充分觉悟，觉悟本来状况。这个觉悟的过程，方便给它个名字，叫做“修行”。


今汝且观，现前六根，为一为六？
如今你来观察一下当前的六根，看看它们到底是一体，还是六个呢？
阿难！若言一者，耳何不见，目何不闻，头奚不履，足奚��语？若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？

阿难，如果说六根是一体的，可耳根为何不能看见？眼根为何不能听闻？同样属于身根，头会说话为何不会走路？脚能够走路为何不会说话呢？如果说这六根确实是六个，各自分立。那如今我为你们宣扬首楞严微妙法门的时候，你的六根当中，是由谁来领会接受呢？

阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承？
阿难说：我用耳闻。

佛言：假如只是你的耳根听闻教法，为何会与身根和舌根相关呢？耳朵听，口为什么来问义--舌根来问法？身体为什么会起来钦承——身根来礼足？你不是讲六吗？假如六根是分立的，其它几根为何能够参予进来呢？

说六就是分开来；可六个是息息相关的，讲六、不对，因为它们是相通的

是故应知 ，非一终六，非六终一，终不汝根，元一元六。

因此可以知道，六根不是一体，而是六个；不是六个，而是一体。
��论说你的六根本来是一体，或者本来是六个，终究都不成立。

是故应知，非一终六，非六终一，就世间人的角度来讲，如果不是讲一、那就一定是六；如果不是六，那就一定是一。总不能说：你的根原本是一也是六，那就乱了！

阿难当知，是根非一非六，由�茤l来，颠倒沦替，故于圆湛如来藏妙真如性，一六义生。

阿难当知，这所谓的六根其实既不是一体，也不是六个。只是由于众生�茤l以来的颠倒妄想，生灭交替成了习惯，故此在圆融湛澈的妙性当中，虚妄地生出了一体和六个的法义。

颠倒沦替：指众生的颠倒妄想及其生灭交替。“沦替”，是指一个接一个，接连不断的心念交替。在这样的心念交替当中，会因分别而产生种种概念，于是，所谓的“六根”是“一体”，或者是“六个”，等等法义，也就随着分别心而虚妄发生了。

其实，六根全体就是圆融湛澈之妙性，就是“如来藏妙真如性”。只要放下虚妄分别，那么，对于六根是六个，或者是一体的认知与执着就消融了。

阿难！你应当知道，这个根，讲一是不对的；讲六也是不对。因为你�茤l来颠倒沦替，所以在圆满湛然没有一六当中，产生了一六义生。故于圆湛，圆湛本性是绝对，哪有一跟六，因为颠倒沦替生灭成习，所以在圆湛中，产生了一六义生，这个就是妄动以后，就变成有数目字了。

汝须陀洹，虽得六销根尘攀缘·色，犹未亡一。
你作为初果须陀洹，虽然已经初步消灭‘六根对于六尘的攀缘，但是，尚未消灭六根的共同根结。
一的概念还有。
六销：六根不入“六尘”，初步消灭了根尘的攀缘。
亡一：消灭六根的共同根结。“一”是指根结所在，即根本�茤�
          六根看似六个，而其“根结”却是一个，那就是“�茤鴴芋C
汝须陀洹初果，虽得六销，色声香味触法销亡，六尘已脱。犹未亡一，但根结的体性，还没全销。意思就是：还执有一个涅槃，犹未亡一。这个一还是没有放下。执空为一，此空是晦昧空

�茤㳜摩}之前，纵然“六根”可以不再攀缘“六尘”；但仍会执着于六根实有，而�茠k融通（习思）。

此根，既不可说是一是六，又不可说非一非六，其故何也？当知是根未结以前，本��数量，故曰非一非六。正由非一非六，所以不许说一说六，由�茤l来，从真起妄，依惑造业，是谓颠倒；依业受报，是谓沦替；沦溺苦海，生死交替，生而死，死而生，交替不已。既有受生，则有六根，故于圆满湛然，常�茪@六性中，而有一六义生，元依一精明，分为六和合。又不能说非一非六。汝须陀洹：谓阿难已证初果之人，不入色、声、香、味、触、法，故曰虽得六销。观虽得二字，但是六用不行，六尘脱离，】六用不行就是六根不会攀缘外六尘，六尘能够脱离了。但是【非根结之体全销，故曰犹未亡一。依孤山法师释，】还【执有涅槃是也。】涅槃是一，这个一还是不对！

如太虚空参合群器，由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。
就比如广大的虚空，参与配合各种容器，由于容器们形状各异，其内部空间，名字也各不相同，都叫做‘某某空’，例如‘方空’、‘圆空’等等。当把各种容器都拿走以后，再来观察虚空，就会说虚空是一体的。然而，广大的虚空本来如此，何曾为你变化出相同和不同呢？何况还要把它叫做一体或者多体呢？　那么，你的六根也是如此，本来都是圆湛妙性之随缘显现，它们既不是一体，也不是六个。

色（六）空（一）是相对待，超越这个相对，才是真如性，才见真性。绝对。

心性里，本来没有所谓的六根，也没有一跟六。所谓解六结，越三空，其实六结不存在、三空也不存在，本来就是绝对的真如。但又必需在相上说，看看能不能契入不生不灭的本性。可是一直在相上打转，就名为相说，与本性��关。所以说法不与相应第一义谛的，不名佛说。任何一个法师所讲的法，都必需以第一义谛、究竟涅槃实相，第一义谛相应，若不如此说，不名佛说，名为相说。

楞严经的绝对思想，连真性也不执。妄真同二妄
彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一 。则汝了知六受用根，亦复如是！

彼太虚空，云何为汝，把它说成同，或者是不同，太虚空需要你这样用加上种种的语言去表达吗？太虚空是绝对，绝对就是没有语言，讲同是头上安头，讲不同还是头上安头！更何况更名是一非一？哪有一还有非一的？


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 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-8 07:49 
185.220.101.140
#55
圆湛妙性，如何随应色身六根而显现出了见、闻、嗅、尝、觉、知。从中找出六根根结。
由明暗等二种相形，于妙圆中，黏湛发见发为见精，见精带妄映色，结色成根。根元目为清净四大成胜义根，因胜义根而名肉眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔缘色成浮尘根。
由于明和暗两种色尘相互烘托显出了形相，便在妙圆藏性当中粘着于湛明性体，而发见精。
见精与明暗色尘相互映衬，便凝结色尘成为胜义根，此胜义根乃是眼根之根元，肉眼看不见，通过天眼来观察，就会看到它是由清净四大地、水、火、风构成的。
在胜义根的基础上，由色、香、味、触四尘形成浮尘根之眼根，其形状好像一颗葡萄。见精就寄托在其中，时常奔流放逸而攀缘各种色尘。「因」依，依胜义根。
　　【相形】相互烘托，显出了形相。
　　【根元】六根之本元，即胜义根，它由清净四大组成，天眼可以看见。
　　【清净四大】是十分精微的地水火风四大，肉眼不可见，天眼可见；也叫做清净色，天界和净土都由清净四大构成。
　　【蒲萄朵】葡萄粒。
　　【浮根四尘】胜义根显现在尘世的时候，就是浮尘根，它由六尘当中的色、香、味、触四尘组成，故名浮根四尘。另外的声尘和法尘，则不参与其中。


这个六根生发的整体性：真如自性，由外面明暗一刹那之间投射进来，而发生�茤卂�见，真如被盖上一层叫做见精（像戴太阳眼镜，戴上一层�茤卂�见）。真如自性因为明暗黏住了，叫做见精，见精本来是一，元是一精明，一精明是见精带有少分妄，见精又分六个：见精、闻精、嗅精、尝精、触精、知精。眼睛对外尘——明跟暗，眼睛又分二个，内叫做净色根。这个叫做净色根、胜义根，这个叫做浮尘根，这个二个是同时依靠的，有眼睛就有眼睛神经系统，有耳根就有耳根神经系统，就是这样子。

面对外尘。次序就是：在�荈q劫来，明、暗投射，真如变成见精；见精变成六精；六精揽四大——地、水、火、风，变成胜义根跟浮尘根；胜义根、浮尘根往外一直攀缘，明、暗、动、静，六根开始一直攀缘，往外，一直往外，就是这样子的。次第的转变：真如→见精，见精→六精，六精与→四大融合，四大融合变成胜义根跟浮尘根，胜义根跟浮尘根再往外攀缘种种的尘境，就是一步一步，一步一步这样转变，真如自性化作一念的见精，就是一精明，带有少分的妄；再来就化作六精；这六精揽四大——地、水、火、风，转换成净色根、胜义根，就是浮尘根。净色根或者是胜义根的浮尘根，六根就往外一直攀缘......一直攀缘，易放难收，收不回来，收不回来，这个转换，它就是在解释这个。

所以你现在出来的，没有明心见性，你用出来的统统叫做妄见，除了佛的眼睛，指心灵真如开发出来，全世界只有佛的心没有生病，带有少分的妄的�茤鴴A菩萨统统叫做生病。所以简单讲：世间唯有一个人的心是健康的，就是佛陀，所有的众生的心统统生病，有的大病、有的中病、有的小病，就是这样子。
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见精映色，这个见精映色，结色成根——胜义根，就是神经系统。这个见精映色，结这个色，就成根。
此根元为浮尘根的根本。诸位！有的讲：净色根浮尘根；有的讲：胜义根跟浮尘根，是一样的，胜义根就是净色根，就是类似神经系统；但是它不是神经系统。所以，见精映色，结色就成根，见精由明、暗黏住湛然的本体，现在出来，见精就是带有少分妄的，映出这个映色。结色成根，结成四大，揽这个四大成根，此根元目为清净四大，清净四大——不是我们一般凡夫所能理解能见的，是极微细

因名眼体，这个体就是浮尘根；名，这个眼，在这里就讲肉眼；清净四大成根，那个叫做胜义根、净色根，现在讲的叫做浮尘根。因名眼体，因名就是依胜义根，依胜义根而变成了肉眼，「体」就是浮尘根。
蒲萄朵，「朵」粒，眼珠子，浮尘根就是肉眼，浮尘根乃是四尘：色、香、味、触，这是四尘所成。
流逸奔色，流逸奔色就是说：往外一直攀缘，奔外面的色尘
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揽尘结根，成六之由。为什么成为六根？。于一根中，有三差别：一见精，二胜义根，三浮尘根；同时存在。浮尘根就是肉眼。胜义根是四大构成。见精是带有少分的妄，妄除，就变真如。所以，一层一层了解，浮尘根最外，胜义根再往内，见精更往内，最后就见到真如。

今胜义但言四大，浮根但言四尘者，彼此互影也。互影就是其实都存在的意思。
【根】浮起尘根跟胜义根——是根。皆(地水火风)四大及(色香味触)四尘，八法所成。揽结色成根：
【性】见精是见性带妄——---是性。（色）根 引 发 妄 识 失（性）堕 晦昧（空）
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欲【流逸奔色者：以浮根既成，众生聚见于眼，见精托根而出，】所有的众生就是用眼睛看，见精就依附在你的眼根而出。【日与色尘相对，】整天跟色尘相对，根性跑掉了，【根随尘转，】根随转就是完全迷惑颠倒了，停不住了，根性，那个不生不灭的根性，转换成生灭的，拼了老命也要追逐外境。——这个东西是生命力，是欲望。【循色流转，纵逸�茷蛂A】这个世间人，哪一个不是这样？只有佛陀讲真话：这个色身就是不净；世间就是苦，��乐可言；万法就是空；真相就是�荍琚A只有佛陀讲真话。那么讲真话，我们就不会循色流转，纵逸�茷蛂C【日奔驰于色尘之境，根为尘局，】根被外尘所局限，为什么？眼睛，明、暗把它框住了；耳朵，动、静框住了，【不能超越色尘，自此与耳等诸根，永成相背耳。前云由器形异，名之异空，即喻此也。】

流【流逸奔色： 《宝镜》立三喻：】这个比喻非常的好！往外讲到「流」字，奔流的流，【流如怒涛之赴壑；】「壑」就是低洼的地方，怒涛，大海浪来，滔滔大浪来，往最底下的冲，简单讲就是控制不住了。流，内心里面往外奔流，如怒涛之赴壑，就是大的海水浪往低处，那就更强了！那么「逸」是什么？【若纵火之烧山；】失控了！这个现在气象异常，不是水太多，要不然就是沙漠干枯，没有水，圣婴现象、反圣婴现象都存在，南北两极的冰帽一直融化，地球的气温，因为CO2的关系一直上扬，那现在就是这样子。一碰到干燥的森林，一打雷，立刻就着火了！或者是温度过高，也自动起火。所以，逸若纵火之烧山，【奔犹骏马之驰坡。】骏马一跑，哇！不可遏止。这个都是表示，一切众生在追求这个欲望，是名也好、是利也好、是色也好，名、利、色，或者是这个五欲六尘，财色名食睡等等。【其顺而莫遏之势如此，若欲销尘解结，非有截流之机，其何以制之者哉？】
诸位！那你就知道这个修行有多难！世间人没有碰到佛法，他怎么会知道还有一个不生不灭的如来藏性？他怎么会理解？谁会告诉我们，我们每一个人都有佛陀的德性，谁会告诉我们？没有！所以，全世界差不多都是爱跟恨在交织，每天财色名食睡，唱歌可以唱整晚的，赌博可以赌七天七夜的，这个造业力，—— 欲望，用这个造恶业的力、力道来修行，不得了，大家都成佛！

截窒世下流

流如怒涛之赴壑，逸如纵火之烧山，奔犹骏马之驰坡，其顺而莫遏之势如此，若欲销尘解结，非有截流之机，其何以制之者哉？这一句话就是：那么，我请问你：这个世间人，哪一个人可以控制财色名食睡的追求？哪一个有办法？没有，零，零。一个钱财就打倒90%了，第二个：色，再打倒99.9% ，名，又打倒99.999% ，就不用再讨论了，哪一个爬得起来的？对不对？没有！何况说证初果阿罗汉？那就更不用讲。初果阿罗汉离佛还很遥远呢，那你就知道成佛有多困难！所以，为什么释迦牟尼佛值得我们如此的顶礼崇拜，如此的赞叹？实在是大雄，忍人所不能忍，行人所不能行，就是世尊，我们的教主！是不是？

由动静等二种相击，于妙圆中，黏湛发听初成闻精，听精映声，卷收摄声成根。根元目为清净四大成胜义根，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声成浮尘根。
由于动和静两种声尘相互击荡显出了声音，便在妙圆藏性当中粘着于湛明性体，而发生了听精。
听精与动静声尘相互映衬，便收摄声尘（因为它需要这个声音）成为胜义根，此胜义根乃是耳根之根元，肉眼看不见，通过天眼来观察，就会看到它是由清净四大构成的。
在胜义根的基础上，由色、香、味、触四尘形成浮尘根之耳根，其形状好像新长出的卷着边的荷叶。听精就寄托在其中，时常奔流放逸而攀缘各种声尘。
　　【相击】相互击荡。
　　【听精】也就是听闻性，简称闻性，或者闻精与听精。闻精就是带有少妄的真如。　　【新卷叶】新长出的卷着边的荷叶。
胜义根是浮尘根的根元。胜义根类似神经系统；但是，不是神经系统。
【此推耳根之由，乃由动、静等，二种声尘，互相攻击，以动击静则静亡，以静击动则动灭。】有声音的时候就不叫做静。万法寂籁��声，是静，动就不存在，动就是有声音。【在妙觉圆湛性中，引起湛然之体，发为闻精，此四句初成闻精也。闻精对映声尘，卷(收摄也)声成根，此根为浮尘根之根元，名为清净四大，其相极微细，此四句卷外声，而成内四大（这本来就没有内外了），胜义耳根也。因名耳体四句，成浮尘根。因者依也，此根依胜义根而成，名为肉耳之体，如新卷荷叶之形，此浮根乃四尘所成，与四大互影同前说。此根循尘流转，终日流逸，奔逐于声尘之境。】

�荈q劫来，我们对这个声尘不陌生！抗拒不了音乐。炼功音乐，师父的声音。声音机制！

由通塞等二种相发，于妙圆中，黏湛发嗅发为嗅精，嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大成胜义根，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香成浮尘根。

通，通就不是塞，塞就不是通，等二种，这个香尘来互相显发。二种相发就是：鼻子是对香，二种香尘互相来显发。 在妙圆中，黏湛发嗅，真如自性被黏住了，变成了一精明了。这个一精明，嗅精映香，对外尘吸起来，纳香成根，因为它需要这个味道，就纳这个味道变成自己的根。根元，根元就是：这个是浮尘根的根本。所以纳香成根就是成为胜义根；那么根元，这个就成为浮尘根的根本，名为清净四大，是怎么来的呢？是由地水火风微细四大所构成的。

因名鼻体，因为有胜义根，所以才有浮尘根，所以因胜义根，而名有肉鼻之体。所以就像双垂，我们这个鼻子就像这样；佛还真厉害，还比喻得很好，下垂的爪子，还双垂爪。有时候看到这个经典，这佛还是真厉害，要不然鼻子不晓得怎么形容？好像下垂的双爪，真的很像！此浮尘根乃是四尘，流逸奔香，我们这个鼻子是很灵敏的，尤其狗的鼻子特别厉害

由于通和塞两种香尘相互发挥显出了气味，便在妙圆藏性当中粘着于湛明性体，而发生了嗅精。
嗅精与通塞香尘相互映衬，便吸纳香尘成为胜义根，此胜义根乃是鼻根之根元，肉眼看不见，通过天眼来观察，就会看到它是由清净四大构成的。
在胜义根的基础上，由色、香、味、触四尘形成浮尘根之鼻根，其形状好像双爪下垂。嗅精就寄托在其中，时常奔流放逸而攀缘各种香尘。


【此推鼻根之由，乃由通、塞等，二种香尘，互相显发，因通显其非塞，因塞显其非通，于妙觉圆湛性中，黏起湛然之体，发为齅精；此四句初成齅精也。齅精对映香尘，纳(吸取也)香成根，根元名为清净四大，其相极微细。此四句纳外香，而成内四大，胜义鼻根也。】我们的内跟外，其实是一体的，都是元素。【因名鼻体四句，成浮尘根。因者依也，此根依胜义根而成，名为肉鼻之体，如双爪下垂之形，此浮根乃四尘所成，与上四大互影耳。终日流逸，奔逐于香尘之境。】

由恬变等二种相参，于妙圆中，黏湛发尝发为尝精，尝精映味，绞味成根。根元目为清净四大成胜义根，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味成浮尘根。

恬：没有味道、平淡；
变，不是苦就是甘。苦来甜就去。变就是一下变甜，一下变苦，味道有变。

由恬、变等，二种互相参对，于妙圆中，黏湛发尝，尝精映味，就是为了要品尝这个味道，绞味成根，绞味就是选取外面的味，变成我们的内四大的这个舌根。那么，这个神经系统，胜义根，根元，这个胜义根是我们的浮尘根的根本，名为清净四大，这四大只有圣人看得到、清楚，凡夫没办法。因为有胜义根，而有浮尘根的肉、舌体，就像初偃月，我们这个舌头像月亮。是不是？偃月就是半弦月，就是初旬之月，其形状像倒勾一样。如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。

由于恬淡和变味两种味尘相互参杂显出了味道，便在妙圆藏性当中粘着于湛明性体，而发生了尝精。
尝精与恬变味尘相互映衬，便缠绕味尘成为胜义根，此胜义根乃是舌根之根元，肉眼看不见，通过天眼来观察，就会看到它是由清净四大构成的。
在胜义根的基础上，由色、香、味、触四尘形成浮尘根之舌根，其形状好像月初的半月。尝精就寄托在其中，时常奔流放逸而攀缘各种味尘。
【此推舌根之由，乃由恬变等，恬指恬(安也)然�茖𣳉A变指变迁(苦去甜来)有味，】变来变去。所以，恬然�茖𣳉F一个是变，是指变迁。【二种妄尘，】一个有味道，一个没有味道，【互相参对，对恬知变，对变知恬，于妙觉圆湛性中，黏引湛然之体，发为尝精，此四句初成尝精也。尝精映对味尘，绞(旋取也)味成根，根元名为，清净四大。此四句绞外味，而成内四大，胜义舌根也。】

【因名舌体四句，成浮尘根。此根依胜义根而成，名为肉舌之体。如初偃月之形，舌相圆形，同月初之月，半个圆形，此浮根亦四大四尘，八法合成（八法就四大加四尘：地、水、火、风，加四尘——色、香、味、触）单言四尘者，以上胜义根，四大相互影耳。】意思就是：相互依缘存在。【终日流逸，奔逐于味尘之境。】这个味道，喜欢吃，在台湾这个小吃，到夜市去看，你就知道，这个舌根引导出来的，有多少人能够在这个舌根觉悟？很难！

由离合等二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉发为觉精，觉精映触，搏触成根。根元目为清净四大成胜义根，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触成浮尘根。

离就触不到，合就接触得到。

由离跟合等二种相摩，就交际，于妙圆中，黏湛发觉，这个「觉」就是触觉。觉精映触，抟触成根，这个就是指胜义根。觉精映触，抟触成根，这个是指成了胜义根。根元目为，这个胜义根是为浮尘根的根本，名为清净四大，它是清净四大所构成的。因名身体，如腰皷顙，腰皷顙就是：第一个那个「皷」，就是我们打鼓的「鼓」；顙就是体内中空的部分叫做顙，体内有中空部分；就是打鼓的话，中间一定是空的。腰鼓，我们这个色身就是这样子，中间腰是细的，「顙」就中空部分。浮根四尘，流逸奔触。

由于离与合两种触尘相互摩擦显出了触感，便在妙圆藏性当中粘着于湛明性体，而发生了觉精。
觉精与离合触尘相互映衬，便抟取触尘成为胜义根，此胜义根乃是身根之根元，肉眼看不见，通过天眼来观察，就会看到它是由清净四大构成的。
在胜义根的基础上，由色、香、味、触四尘形成浮尘根之身根，其形状好像腰鼓上面安了一颗头。觉精就寄托在其中，时常奔流放逸而攀缘各种触尘。

【此推身根之由，乃由离合等。身根有离知合知，二种妄尘，相摩交际也。于妙觉圆湛性中，黏起湛然之体，发为觉精，此四句初成觉精也。觉精映触，抟取触尘，以成胜义身根。根元二字，以能为浮尘根之元，名为清净四大，其相极微细。因名身体四句，成浮尘根，此根依胜义根而成，名为肉身之体。如腰皷顙】就像打鼓中空的部分，那就是腰鼓顙【之形，腰皷俗名扙皷，腰细以皮革瞒（包住）其两头。状如人身，顙皷腔也。】「腔」就是中空的部分，顙就是鼓腔也，鼓的中空部分；我们这个色身，中间就是空的。【浮根亦四大四尘，八法所成。终日流逸，奔逐于触尘之境。】

由生灭等二种相续，于妙圆中，黏湛发知发为知精，知精映法，览法成根。根元目为清净四大成胜义根，因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法成浮尘根。

由这个生尘还有灭尘二种，因为落入影像，不是生就是灭。二种相续在于妙圆当中，黏湛发知，黏住了真如，发出来的知就不是真知。所以这一段：由生、灭等，二种相续，于妙圆中，黏湛发知，这一段是讲发为知精。知精映法，揽法成根，这一段，根元目为，清净四大，这一段是指讲胜义根。因名意思，这个意「思」，因为它在人的身体的中心，指心脏，这不可见，所以用「思」字，因名意思。因为意根在内，就像人在幽室当中见物，意根内造法尘，所以也是这样子。是不是？因名意思，意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。当然方便说，是我们的肉团心，就是心脏了。

由于生和灭两种法尘相互接续显出了法相，便在妙圆藏性当中粘着于湛明性体，而发生了知精。
知精与生灭法尘相互映衬，便收集法尘成为胜义根；此胜义根乃是意根之根元，肉眼看不见，通过天眼来观察，就会看到它是由清净四大构成的。
在胜义根的基础上，由色、香、味、触四尘形成浮尘根之意思根——肉团心，其特点好像暗室当中的视觉一样。知精就寄托在其中，时常奔流放逸而攀缘各种法尘。
　　【意思】指意思根，也叫做意知根，即第六意识之意根。
就人体的部位来说，哪里才是意知根的所在呢？在感知方面，是在心脏，即肉团心。而在思维方面，则在大脑。其中，感知更为基础，也更加重要，因此，自古以来，各个民族的文化当中，一般都认为，心灵对应于心脏，那也就是意根之所在了。
　　【如幽室见】好像暗室当中的视觉一样。
　　这是意根的特色，意根虽然能够感知一切法，可是，它的感知能力相当微弱与模糊，只能够了解一个大概，所以比喻为如幽室见。


【此推意根之由，乃由生灭等，二种妄尘，生而继以灭，灭复继以生，生灭相续，于妙觉圆湛性中，黏起湛然之体，发为知精，此四句初成知精也。】

【知精映对法尘，】落下的影子叫做法尘。【揽取法尘，以成胜义意根。根元者，为浮尘之本源，名为清净四大，其相极微细。因名意思四句，成浮尘根，不云意体，而言意思，以意之浮尘根，即肉团心。孤山法师，引《正法念经》，状如莲花，】我们的心脏状如莲花，可是，是倒盖的。【昼开夜合。在人身中不可见，故用思字。以明有思量处，即意根所在也。如幽室见者：意根在内，如人在幽室中见物，意根内照法尘，亦复如是。浮根四尘同上解，终日流逸，奔逐于法尘之境。上乃别明，下则总结。】


见精，胜义根，浮尘根。都是八法（四大和四尘）所构成的。
那么，在六根之见、闻、嗅、尝、觉、知显发的过程当中，其共同根结是什么呢？


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 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-8 09:45 
185.220.101.68
#56
阿难！如是六根，由彼性觉妙明，有性觉必明明妄明妄觉，失彼精了，粘妄发光。—— 妄
阿难，这六根之见、闻、嗅、尝、觉、知，都是由于性觉必明之错认，才有了虚妄明了之【明觉】，从而失去了本觉的不可思议精了之体，粘着虚妄尘相而发生了知觉性之光。
彼性觉明：本性妙觉明
有明明觉：明觉就是性觉必明，本明之上非要必欲加一个明，就是头上安头，本明不用，变成妄明。本性本来的妙明没有了，加一个明。必欲加明，一念妄动了。

阿难！如是六根，由彼觉明，就是由彼性觉的妙明，可是，你硬要/必欲加一个明，有明，就一念妄动，变成妄明妄觉，此句就是性觉必明。失彼精了，黏妄发光。

【此总结根结由妄，】是因为虚妄。【仍指六根中性。阿难，如是六根之性，本来是真，由彼觉明，】就是性觉必明——�茤�。【即性觉妙明，乃真觉真明。有明明觉：上一明字，即最初一念，于性觉必欲加明，因此一念妄动，转妙明而成�茤鴴A】所以，也就是不要自作聪明，放任自然，体悟诸法本空，让它很自然的，随着这个缘起不着，我们就入道。只是缘起，没有东西可以着，它只是缘起，生命只是一个过程，万象只是缘起；万象只是过程；万象只是假相；万象总是生灭，没有东西可以执着，这样就契入如来的真如本性。【转性觉而为妄觉。明觉二字，即妄明妄觉。此二句，即性觉必明，妄为明觉，从真起妄，妄起真隐，】妄心一起来，真心就隐。【故云失彼真精，了明之性；成此妄明，不得称为妙精明，即第八识见分。】第八识见分，就是带有少分妄的真心，带有少妄、少分妄的真心，这个就是见精。也就是真心带有少分妄，就是见精，第八识的见分。【体虽本真，用终常妄，前如来十番显见，但显其真，二妄重剖，】二妄就是同分妄见、别业妄见。二妄，在《楞伽经》讲就是自相、共相；在《楞严经》讲是同分妄见、别业妄见；同分妄见就是众生共业所感的世间，山河大地、日月星辰、花草树木、鸟兽虫鱼；别业妄见就各人看出去的，有种种的不一样的，叫做别业妄见。则二妄重剖，【即破其妄。】
第四卷初，世尊所开示：“性觉必明，妄为明觉”，一旦错认为“性觉”必然是明了的，就会发生虚妄的“明觉”。随即，就有了虚妄的“能知”和“所知”。由于在虚妄的“所知”境界当中，有“六尘”之不同；对应着这“六尘”，而“黏妄发光”，于是便有了“六根”差别，所发生的乃是“知觉性”之光，即知觉作用，已经属于“第二月”了。
        因此，所谓“六根”之“根结”，正是“黏妄发光”。尤其是这个“黏”，即“粘”字，乃是“粘着”之义，也是“攀缘”与“攀附”之义。这最初的一点点儿“攀缘”与“攀附”之心，乃是“六根”的“根结”所在，它也正是“�茤�”。所以一切修行都要从放下“攀缘”开始，尤其是要放下自心与外境，或与他人之间的种种“纠缠”，否则，修行免谈。为何说“黏妄发光”是“六根”的“根结”所在呢？因为，一旦心离开对于“六尘”境界的“粘着”，“六根”之相应的“知觉性”就不知在哪里了。
【黏妄发光者：前黏湛发见等，是妄尘黏湛然真性，而发见等六精，此是真性黏妄尘，而发见分之光。元是一精明，复因揽尘结根，六根既成，分一精而为见等六用，】见等六用。【即分成六和合也。此黏妄二字为成根之本也。】

这里是真如本性，因为明、暗，性觉必明，一念妄动，变成一精明，一精明，一精明变成六精，见精，见、闻、尝、嗅等等六精，这六精，六精明再揽四大，四大就变成净色根、胜义根，还有浮尘根；胜义根跟浮尘根就往外一直攀缘。所以，由内妄心往外，外面的妄境又薰习，所以，没有人会解脱！�荈q劫来，带来的、起来的，它就是妄，就是妄。本性被迷了，妄动，所以，从内出来的统统是妄；从妄攀缘这个外尘，虚妄的外尘，又感染、染污了里面，所以，变成说出来是妄，回去还是妄，所以我们这个心从来没有清净过，从来没有！

从出生，他就是叫你执着，这个是杯子；有的小朋友，跟他讲：这个是杯子，这个不是碗，小朋友开始记这个名相，他会分辨，按照大人这样讲就对了！可是学佛，大了就不一样，碗没有一定的碗相，杯子也没有杯子一定的相，慢慢的就突破：喔！原来我们以前所执着的，都是相、都是观念。所以我们一直没办法解脱。为什么讲：离一切相，即名诸佛？离一切见，叫做诸佛，离一切语言、离一切名相，为什么要你离？其实就是叫你...... （——其实，相本没有错，见山是山。可是相上起名--起观念--起概念，就造成了心力流失，心光暗淡

真如自性清净的时候，主观跟客观同时存在，是这样子的。盖着一层�茤鴴A是这样子的，我如果把书本遮起来，这个手上的影子叫做主观意识，它是见分，八识的见分，它是同时存在的；客观环境拿掉，见分、相分恢复到自体分。好！所以，你一着相，主观、客观一直存在，真如自性没有减少，它一直存在嘛！可是你一证果了，主客二观离一切相，离一切相，离相分，当然就没有见分了；拥有见分、执着的见分，当然就一定有相分，有相分一定有见分，这个就是这样子。

所以，修行下手处就是离相，修行下手处就是离见，知见的见，头上安头，就是你拥有的观念，不要被你的观念卡住，我们今天自心取自心，非幻成幻法，就是这样子，我们看到相，起这个观念，同时执着这个观念是正确的，椅子就不是桌子，桌子就不是椅子，你就不是我，我就不是你，所以的相，都是那么强烈的对立；可是，融相为性的时候，喔！相相本空，开悟的人，你就是我，我就是你，你那个四大，跟我这个四大是一模一样的，你那个灵性跟我的灵性是一样，同体大悲心就出来了！开悟的人，我就是你，你就是我；不开悟的人，你是你，我就是我，我们老死不相干，悟跟不悟，那个日子就完全不一样！你想要过天下太平的日子，就一定要悟入如来的正见。所以开悟就是过天下太平的日子，没事，就是佛。

是以汝今
离暗离明色尘，�茼�见体；见性
离动离静声尘，元�荍v质；闻性
�茬q�荈�香尘，嗅性不生；嗅性
非变非恬味尘，尝�茤狴X；尝精
不离不合触尘，觉触本��；触觉性
��灭�茈�法尘，了知安寄？了知性

尘亡，外尘如果没有，那么根也尽，也就是：没有相分就没有见分。
根如果离开外尘，那么根空�茼菮吽A失去了作用。
你的心一旦离开对于明暗色尘的粘着，所谓的见精就没有了体性可得。
你的心一旦离开对于生灭法尘的粘着，所谓的了知性又能寄托在哪里呢

汝但不循，动静、合离 、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。

只要你不随从动静声尘、合离触尘、恬变味尘、通塞香尘、生灭法尘与明暗色尘，不去粘着这十二种有为境界相。那么随你的因缘，��论拔除哪一根，它脱开与尘境之间的粘着而向内安住，其虚妄的知觉性之光就会归伏于本元真性，而发生本觉的法性光明。本觉的法性光明一旦发生，其余五根与五尘之间的粘着，就会顺应法性光明而被一起拔除，获得圆通与解脱。

尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场；
不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。
不循：就是完全不受牵制、就真如本性修行
你只要不依循着，就是心不往外奔驰。那么，动、静；把耳根排在第一个，就是娑婆世界最贴切的修行根，就是耳根！听经闻法要用耳根；返闻照性要用耳根；解六结——动、静、根、觉、空、灭，要用耳根，所以，这个耳根就排在第一。
动、静是对耳来讲的；
合、离是对身来讲的；
恬、变是对舌来讲的；
通、塞是对鼻来讲的；
生、灭是对意来讲的；
明、暗是对眼来讲的。
重点就是：你只要知道它是有为的、它是生灭的，就放下，就是在讲这个。因为有为，它就一定会败坏的，败坏就没有任何东西可以执着，万法皆是败坏之相嘛！

不由前尘所起知见脱尘，明不循根只是寄根明发脱根 ，由是六根互相为用。

此本觉之法性光明，不是由当前六尘所发起的知见心，其本来明了，也不会随从于六根，只是寄托于六根而随缘显发其光明。从此，随着这个法性光明的显现，六根之间就可以互相为用了。
不由前尘，所起知见，就是说脱尘，因为尘会引起知见，那么，知跟见用二、二根，本来是六精，现在用二精来代替六精，知、见就是六精。了悟了不由前尘所起的这种知、见。所以，这八个字是脱尘。
明不循根，寄根明发，脱根。
明内在，也不循根，不循根就是不用浮尘和胜义二根，只是寄根发明，寄根而发照、照明之用，实在不是说全由于根，所以不循根。只是，“寄根”上面加二个字更清楚：“寄根”上面加：“只是”寄根明发，明发就是发照的作用。简单讲就是：也了悟了内不依根，不依浮尘跟胜义二根，只是寄根而发照明的作用，寄根就是不离根，要起作用也不离根。

了悟了：不由明暗等十二个外尘，所起的六精的种种知见，
了悟了：内在也脱离根，也不依根，只是寄根来发这个照明的作用，由是六根，能够互相为用。因为见性，像佛这种功夫，眼不单单只是能看，也能听，尝、嗅、觉、知都知道，六根可以互用的。


真如是�茩蛂A�茩蛈茩蛂B��证之证
【又此段正从根解结，次第修证之功，提起自己本有心光，离尘照性，乃是�茩蚺妣蛂F】真如是�茩蛂i得入圆通，乃是��证之证；亦题中修证了义。】　　
【今以观世音，从闻思修，初中后节次合之：脱黏即初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，解动、静二结，破色阴；】【内伏即如是渐增，（能）闻所闻尽，解根结，破受阴；伏归元真，即尽闻不住，】不住还是空，所有的闻，仍然不住。【渐次深入，乃至生灭既灭，解觉、空、灭三结，破想、行、识三阴；】也就是解觉结、空结、灭结，这统统在心中解，在心，已经��关根跟尘了，统统在心的微细上解，这个要特别注意。
【发本明耀，即寂灭现前，发本有妙明光耀之性。此耀性一发明，通天彻地，耀古腾今，非外尘所能碍，内根所能局，所谓灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，�茪@非寂灭真境，】诸位！寂灭法就是佛法，找到了寂灭法，这个世间的真正的幸福、快乐，彻底的解脱、��诤，心大慈大悲，与佛完全相应，佛陀就是世界上最幸福、最快乐、最解脱的人，要不然学佛做什么？所以，这个寂灭的真境，就是我们要去追求的；说追求也是方便语。【故诸余五根黏尘之妄，皆应随也响应也。此选拔之一根，圆满而齐脱矣！即答前但于一门深入，能令六根一时清净，一根既返源，六根成解脱。】
一门深入是指什么？是指耳根，一门深入，动静、根觉、空灭，解六结，越三空，令六根一时清净，
一、情界脱缠：离见、离执、离根。任何事情都不会在根打结了，看任何事情，心不会打结；听任何的声音，心也不会打结，这个叫做情界脱缠。
二、器界脱缠：离相、离尘，这个非常重要！唯是一心，器界超越，器界�茷D是相，十二种尘相


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 真心女

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發表於 2023-6-8 12:57 
162.247.74.74
#57
尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场；　　
不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。

尘劳迥脱
正是六根脱开对于六尘的粘着，而获得圆通与解脱。 这不等于说圣者六根麻木了，恰恰相反，六根知觉性已经归伏于真心光明，自在之觉照，更加明朗与清晰所谓“梅花扑鼻香”。
      
                        
佛举例说明如何是“六根互用”
阿难！汝岂不知？今此会中，阿那律陀，�茈埵�见。跋难陀龙，�茖郎荍v。殑伽神女，非鼻闻香。骄梵钵提，异舌知味 。舜若多神虚空神，�茖�觉触，如来光中，映令暂现；既为风质，其体元�荂C诸灭尽定 ，得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。
阿难，难道你不知道，如今在这楞严法会当中，就有六根互用的人。例如：
眼：阿那律双眼已盲，却可以不用眼睛而观看。
耳：跋难陀龙王的耳朵是聋的，却可以用龙角来听声音。
鼻：恒河女神虽然没有鼻子，却依旧可以嗅闻到河里的鱼香。
舌：骄梵钵提不用舌头，就可以知道食物的味道。
身：舜若多虚空神没有身形，却可以觉知到触觉，当如来放光会加持它暂时显现出天神身形，它属于风大，其身体本��实体。
        
意：那些已经证得灭尽定，到达寂灭的声闻圣者，例如此法会当中的摩诃迦叶等等，他们早已灭除了意根，却能够圆明了知一切法，而并不借助于心念。

阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰流通自在，应念化成�茪W知觉。

阿难，一旦你六根一起拔除对尘境的粘着，就会获得圆通，心内通透而发出本来的法性光明。法性光明的照耀下，如此虚浮的六尘境界，以及器世间的一切变化之相，都将如同开水融化冰块一样，顺应法性光明之清净念而转化为�茪W知觉。
这就是：六根清净、六尘应化�茪W知觉。

阿难 ！如彼世人，聚见于眼。若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。

阿难，比如世间人，都习惯于把见性集中在眼根那里，如果让他们猛然合上眼睛，眼前就会出现一片黑暗，再来观察对面的人，就会六根难辨，从头到脚�茠k区分。但闭眼的人只要用手沿着对面人的身体摸索一圈，他虽然看不见，却可以一下子分辨出哪里是头，哪里是脚，等等。那么，他用手来摸索分别，与用眼睛来观看分别，所用的这个知觉性是相同的。

这说明，六根的知觉性本质相同，即使眼根看不到了，知觉性还在；同理，即使六根都不发生作用了，知觉性也不会消亡。在这里，世尊直指知觉性中，蕴含着圆妙自性与�茪W知觉。其实，只要知觉性脱开对于六尘境界的粘着，它当下就会显现为�茪W知觉

缘见因明，暗成��见。不明自发，则诸暗相，永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？

由于见性需要光明才能够发挥明见功能，到黑暗的时候，就看不见景物了。然而，此时知觉性并未消失，它不依赖于光明而自然发生着知觉作用。于是知道，一切黑暗境界只能暂时让肉眼（浮尘根）失去作用，却永远也不可能让知觉性昏迷，它是常觉常在的。这样，一旦六根和六尘之间粘着消灭，修行人的觉明妄心，怎么会不恢复成为圆满妙觉呢。


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 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-8 14:15 
50.68.1.14
#58
单刀直入 当相即道

眼见一切相，本性当即显。六根门头放光动地，它有发照明之用，也是借着六根。当相即道，见处即真，若论佛法，一切现成。眼见十方。不被明暗动静限，不被相捆、不被根身所捆。本性自流露。不动的主元神，时刻轻轻挂。大悟见性，他都是用本性在看、用本性在听，不会跟众生一般见识。你赞叹他，他也没有什么增，你批评他，他也没有什么减。所以，令心�茤瓞W减，是名修行，佛法！虽然这么简单，佛法都是在培养这一念；但这一念还真的不简单！ 师《道中》。


第四卷还剩下这么多：

阿难白佛言：世尊！如佛说言，因地觉心初心，欲求常住，要与果位名目相应。
世尊！您常常讲，不生不灭的因地觉心，欲求常住，一直抱持住这个珍贵的因心（初菩提心），就要与果位名目相应。就是不生灭因心要时时相印不生灭果觉。——这是普遍的解读

另解：因地觉心初心欲求常住。真因心印真师，真因心要牢牢扎根，则欲可常住。欲是人的命。

【如佛说言：指佛先所说，汝等决定，发菩提心，应当先明，发觉初心，二决定义。此发觉初心即因地心，故曰因地觉心。欲求常住，不生不灭之佛果，即上文所云：汝今欲令，见、闻、觉、知，远契如来，常、乐、我、净，应当先择生死根本，依不生灭圆湛性，成为因地心，然后圆成果地修证。此分明说因地心，要与果位名目之义相应，不是】不只是【名目皆同，必要其义理相应，若以生灭心为因，而求佛乘不生不灭，即义不相应也。】

若以生灭心，生灭心就是放不下，识心分别，妄相放不下，习气放不下。这样求成佛果，不可能！
若以不生灭心，令心�茤瓞W减，了解诸法本空，没有任何条件的放下。因该果海，果彻因源，必定成佛。

世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识�茷租M净识、空如来藏、大圆镜智 ，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。

世尊，在如来果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，这七种名，称谓虽别，但是都是果地。清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏，就是我们的佛性，我们每个人的涅槃妙心、如来藏性。

庵摩罗识，就是�茷租M净识，就是，.......它迷了叫做阿赖耶识，悟了叫做�茷租M净识，
【此引果常住。七果皆取如来果地所证，不取在缠因地所具。】在缠因地，烦恼

1【菩提：是究竟智德，离烦恼所知二障所成故；】

2【涅槃：是究竟断德，出分段、变易二死所证故；】断德就是因修行而断，叫做断德。断烦恼障、断所知障，

3【真如者：天然性德，�茼k曰真，一真一切真，�茼酗@法不真，若真外有妄可遣，则非纯真；不异曰如，一如一切如，】这个“如”就是我们所讲的空，毕竟空，如如不动。一如一切如，就是一空一切空，�茠k不空。简单讲就是：若见诸相非相，即见如来，就是见到如来，就是见到空相的意思。所以，一如一切如，要一空就全部都空，空到底！【�茼釵顗k不如，】简单讲：没有一法不空，空就是如。【若法中有如可立，则非本如。】这个“如”是在形容本来的真如，而不可以真如头上又把它加一个头。所以，如果法中有如可立；这个“如”，简单讲就是自性本空，缘起�茼菮坁熒N思，自性本空，所以是如。若法中，若缘起法当中有如可立，是不对的，当体就是，就是空，当体就是空。所以，不可以观空，要妙空，要妙空，不可以观空，观空仍然是方便法。若法中，诸法当中，缘起�茼菮吽A一切法�荍琚A如果不能够体悟当体即空，那么，你把它加一个“如”，就头上安头，就不是本如了。【众生迷时若失，诸佛证后，称真如体，起自在用，不变随缘，随缘不变。】这个就方便说了。

4【佛性：即本觉真心，本来是佛，众生皆具，但在迷位，佛性埋没于五蕴身中，诸佛修证，本觉出缠，即妙而明，即明而妙也。】

5【庵摩罗识：此云�茷�识，亦云白净识，迷位之中，名阿赖那，佛果位中，号庵摩罗，善能分别一切诸法，而�茯V著；】中文叫做�茷租M净识，

6【空如来藏：诸佛因中，返妄归真，复本心源，究竟清净，惟一真心，更�茈L物；】

7【大圆镜智：转第八识所成，与庵摩罗识，】�茷租M净识【转阿赖耶所成�蚕搳A亦同照万法。《八识规矩颂》云：‘大圆�茷祕P时发，普照十方尘刹中。’二者有何分别？而�茷�识，分别一切，而�茯V著，故名�茷砥F大圆镜智，圆照万法，而�茪�别，如圆镜照物，平等普照，不起分别，故称大圆镜智。问：‘此二与菩提智果，有何差别？’答：‘此二惟照俗谛，一有分别，一�茪�别，而菩提智果，即一切种智，乃三谛】真谛、俗谛、中谛。【圆照也。】

【是七种名，称谓虽别：是七种佛之果德，名称虽别，体性�荇瞴A本来清净，纤尘不立，本来圆满，万德具足，其体坚固，不可破坏；其性凝然，本不动摇；喻如金刚王宝，最为坚固，能坏一切，一切�荅鄑左怴C称之以王，表其最尊最胜，惟佛独证。喻上七种，同一常住，不生不灭，不变不坏，一成永成也。是知欲获常住果，必要常住之因，方能契合。】

若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟�蚘^，
犹如念心，离于前尘，本�茤狾��茼�结体，但有性体。

阿难的疑惑：妄识跟体性还搞不清楚。若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟�蚘^，犹如第六识念心——念心离于前尘本�茤狾部A那用这个作因地心，怎么可能证如来七种常住不灭之妙果呢？

阿难搞不清楚，离尘【有】自体性和离尘【�荂j自体性的不同，就是识心分别跟本性。

【前四句疑因断灭，后三句疑同妄识。若此见听：根惟举二摄六；若离明暗等，尘则举六以摄十二。】这个就是以少摄全，文章不用那么长。【阿难因闻佛说，离明、离暗，�茼�见体；离动、离静，元�荍v质等，不知佛说，揽尘所结之根，离尘�茼�结体，】这个“结”就是识心分别，有粗结、有细结。【并非�茼釧巠^。】性体是永远存在的，而这个结体，识心分别这个结体、烦恼体，是不存在的。【前喻由器形异，名之异空，除器观空，说空为一。法合离尘�茼�结根之体，】离那个外尘，没有结根之体，就是离了相分就没有见分。【惟一精明之体，如除器观空，说空为一也，非言毕竟断灭。阿难错解佛语，疑根性为断灭，故曰：毕竟�蚘^。仍复谬证，乃云犹如念心，即第六意识心，离于前尘，本�茤狾部C此是佛第三番破识心�蚘^，说识心乃前尘分别影事，离尘毕竟�蚘^。阿难疑根性同念心。】同为妄想心。

云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果？

阿难心疑惑了：怎么能将此毕竟断灭念，以为本修因，（就是说，下手处错了）欲获如来七常住果？

【此谬疑因果相违。阿难以佛于第一决定义中，所示必定以因同果，若以生灭心为本修因，而求佛乘，不生不灭，�茼閉O处。故惊疑难问：云何将此毕竟断灭之根，以为本修因，欲获得如来果地，七种常住之果耶？此阿难因闻佛示，拣选圆根，一门深入，故起斯难。】

世尊！若离明暗，见毕竟空 。如�茷e尘，念自性灭。

世尊，如果离开明暗色尘，见性毕竟空�荂F没有当前法尘（相分），心念就会消灭（见分）
【此牒（重复）前语，指根同识，单举一根，例余五根。意言此根性，离尘�蚘^，与佛所破识心，离尘�茤吽A有何差别。】

进思退想循环，微细推求，本�荍琱艉峓琱蓱牷A将谁立因，求�茪W觉？
我进思退想，反复微细推求，我没有了我的心（其实是识）和心所，那我将谁立因，求�茪W觉？

因为佛前面教他了，要立不生灭之常住因，才能求得�茪W果觉。

阿难的思维定势很强，这里他又一次把识心当真心，很二。他不明白我们的常住本性，是离尘有自体性。

【进退循环者：进前而思，退后而想，前后反覆，循环不断。微细推求者：精微详细，推究研求，本来�荍琚j不生灭的【因心之体，及我】不生灭【因心所在之处。】解释一下：本来�荍琣]心之体，以及我因心所在之处所，本来没有我不生灭因地心的体性，以及我不生灭因地心所在的处所。【此二语，】这二句，阿难以根性如同识心的念心，【阿难以根性同念心，】不晓得识心是本性的影子。【故作是语，即同第一卷，佛破识心�蚘^��处也。根性既是�蚘^��处，则将谁立真因，以求�茪W觉道？以根性既是断灭，】把那个根性当作是断灭。【同佛前云：‘则汝法身，同于断灭，其谁修证，�茈耵k忍？’ 交师所云：既惑根性，全同识心，则全将前破识之意，而转以破根矣！】“根”就是根性。

根性有体乃如来藏性。识心�蚘^�茼菮吽C

如来先说湛不动精不杂圆周遍常不灭 ，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者？阿难怀疑说，这与如来先前说的：湛然不动，精一不杂，圆满周遍，常住不灭，就不同了。这是违背了诚信之言，终成戏论，怎么可以说如来是真实语者、不打妄语者？就是他认为佛前后说法不一。阿难误会了佛。

【此举佛前言，证以后先异说。】“后”就是后，“先”就是先前，异说：有不同的说法。这个是举佛前言、后言有矛盾，当然是阿难自己怀疑的。【前二句举显见之文，是佛先说。
湛者湛然不动，即第二显见不动；
精者精一不杂，则第六显见不杂；
圆者圆满周遍，则第七显见��碍、第八显见不分；
常者常住不灭，则第三、第四、第五、显见不灭、不失、��还。今说离明、离暗，�茼�见体，岂不违越(背也)诚信之言，】违越就是违背诚信之言。【终成戏论？】与佛自己所讲的，【即自语相违也。】就是佛自己所讲的话互相违背。【前佛说�茪W法王，是真实语，若此后先异说，】后面讲的跟前面讲的不一样，【云何如来，是真实语？】真实语者。

惟垂大慈，开我蒙昧执吝！

阿难前虽疑因果相违，后先异说，终未能彻底明白，佛之所说，故更求开示。惟愿垂大慈悲，开发我之蒙悋。坚固的执着叫做悋。【蒙者蒙昧，昏于后说；悋者执悋，泥于先闻；是非莫决，取舍�茈恁A故不得不求示也。

（慧律法师的解说：）这个是真如本性，(师举自己左手背)佛讲的，叫我们要作本修因。这个就是相分(师右手拿一书，置于手背之上)，相分就是色声香味触。这个影子(书投在左手背上有影子)，手背上的影子就是见分，见分，这个见分是所谓识心分别。影子跟相，能所一对，诸位！没有能(师拿开书)，它就没有所，有相的执着(师把书置于手背上)，执相不放，能所就是一定存在，能跟所，都是如来藏性所遗留物，所多余出来的东西。本来只有一只手(师拿开书，唯举左手)，真如自性的一只手、清净心的一只手；可是一动念(书又置于左手上，投下影子)，就执、执着，我们真如自性，浮上了一层见分的影子，就是识心分别，影子代表识心分别；那么我们现在把本性也当作是识心分别，阿难就是这样怀疑。所以这个识心分别，离尘，(拿开书)，它�茼袼^性。你看，尘一离开，影子就没有；相分一离开，见分就不存在，唯是一心、唯是自证分，只有自证分；一动念，只要你有影子，就一定不可能离开相分。　　简单讲就是：你内心里面自己产生妄想，妄想那里面都有相，“想”里面它都有相。就算外尘不现前；可是那个识心分别，过去、现在、未来的识心分别，还是非常强烈，还是非常强烈，还是想像你过去、以前生活，过去、现在、未来所有的相，都一定存在。所以，��论粗糙的相分、见分，��论微细的，就是外尘不在，可是这个影子，这个影子，这个影子，指内心的世界，内心的烦恼跟执着、习气还是一直存在，一直存在。简单讲：我们用这样子来比喻，是让你更容易了解，阿难他就是不明了：这个识心分别离尘�茼袼^性，离尘�茼袼^性就是：这个影子一离开相分，见分就不存在，叫做离尘�茼袼^性。离尘有自体性就是：我们离开了这个尘(师示书离开)，可是这个本性(指自己左手)还是一直存在。所以释迦牟尼佛就是叫你要用离尘有自体性——真如自性修行，就是叫你用这个修行，知道吗？不是叫你用影子修行。懂吗？所以相分一拿开(师把书拿开)，见分就不见了，(影子没了)，剩下一个自体分(师指代表真如本性的左手)，就是用这个。好！所以你执着不断；当然，我这个是方便说，因为这个本。。。。。妄想、烦恼它会自己动念，它自己会跑出来，自己会跑出来。　　 就是这个相分不在，晚上你睡觉的时候，识心分别它还是能所不断。晚上你在睡觉的时候，外面的环境你根本就忘记了；可是【你】在梦境里面，会自己制造影像，这些影像相分，【你】会自己制造这个相分出来。所以识心分别就是见相二分不断，不管你白天，见相二分不断；不管你是晚上睡梦当中，他的微细惑还是一直存在。难就是难在说我白天不执着，可以；但是，晚上那一种贪染的习气，它就一直浮上来，这个叫做�茤l过妄习气，这个在《楞伽经》讲得更清楚！所以，就算你这些境界，你本身不贪着，我也不贪财产、我也不会跟人家计较什么，这不代表你就有修行。为什么？那就要看你内在的功夫了。你的�荈q劫来的那一种动念、妄想跟习气，有没有办法？你奈何得了它吗？你有没有办法奈何得了它？你看到金钱、看到女色、看到名、看到利，你能克制得住吗？不行！不行就表示：虽然外面的相分都不起来，可是内在的�荈q劫来的心的妄想、烦恼，你还是�荅�为力！难，它就难在习气很难断。要放下这些财色名利、五欲六尘，其实这个稍微懂一点佛法的人，都知道这个是生灭法；最困难的就是那个习气。而且习气有粗的习气、有细的习气，有粗的习气，在白天你就显现出来，这个人讲二、三句话，你看，就大声了，对不对？人家还没大声，他就先大声了，白天就习气出来。到晚上，也没有人跟他对骂，到晚上梦境的时候，跟人家吵架，吵。。。醒过来，只有自己跟自己吵架，我们现在就是这样。........将来果报是由自己承受，八识田中，你要种爱、恨、善恶的种子、是非恩怨的种子，全部看自己！  　　所以，阿难就是误认为，把这个识心分别这一层影子，(师复举左手背拟为真如本性，右手置于左手之上而投下影子)这一层影子当作是怎么样？说：你看，离开这个外尘，(师拿开右手)，空�茼菮吽A那么我们真如本性的因在哪里？他不晓得真如本性，因在这里(师指还举着的左手背)。阿难就说：这个影子不在啊，离尘�茼袼^性啊！意思就是：本性也没有了。离尘�茼袼^性，本性也没有，就是阿难的误会。但是，离尘�茼袼^性，(师拿开右手，左手背上的影子也不存在)，本性还是在啊，(师拍左手背)就是用这个为本修因。懂吗？

佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，真倒现前，实末能识。

佛告阿难：汝学多闻；虽然见惑断了，但是思惑全在，所以叫做未尽诸漏，“漏”就是烦恼的别名。心中只知道颠倒之所因，迷真执妄叫做颠倒。迷于真心执着妄心为我心；但是等到真正颠倒现前，却没有办法认识。他疑佛性是断，他把识心跟佛性分不清楚，识心分别，离尘�茼袼^性；佛性是离尘有自体性的。....手，手上影就是识心分别--见分，外面相，相分，这慢慢的去理解。

疑常为断：所以疑佛性之常为断灭之见，乃是真颠倒！！！
心是离尘有自体性，不需要根、不需要尘，真性本来就存在。【汝实未识，亦如真药现前，不能分别也。】

恐汝诚心犹未信伏 ，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑？

佛意以为，我若直说根性真常，不假方便比喻的话，恐你未必出于诚(真)心信伏，所以我今试用尘俗易晓之事，来验这个闻性不灭，来断除你的疑惑。什么是“将尘俗诸事，除汝疑” ？因为尘俗诸事，容易知晓。十方诸佛一个共同点就是善于比喻，讲经善于比喻
【首二句，佛意以为我若直说，根性真常，不假方便，恐汝虽似信伏，未必出于诚(真也)心信伏。吾今试将尘俗之事，当除汝疑；击钟引梦，皆俗事也。以尘俗易晓之事，以验闻性不灭，当可断除汝疑。】
击钟引梦

即时如来，敕罗喉罗，击钟一声，问阿难言：汝今有闻否？阿难大众俱言：我闻！

这即时如来，就命令佛子罗睺罗，击钟一声，铿~~~~
问阿难言：汝今有闻否？
阿难大众俱言：我有闻。

【此第一番问闻之有��，阿难即以闻之有��为答。文分三次致审，佛有深意存焉。若�茞臚G次审，不足以见阿难之错谬；若�茞臚T次审，不足以验闻性之真常；此审有闻，二闻字上，该加有字方显。】
这一段非常非常....非常重要！开不开悟，看这一段！尘跟性，外尘跟闻性是大不相同的。

钟歇��声，佛又问言：汝今有闻否？阿难大众俱言：不闻 ！
等到钟歇��声
佛又问了：你今闻否？有闻否？——【佛的意思就是：闻性还存在吗？】
阿难大众俱言：不闻。          ——【闻性不存在】
不闻。这一句就是答错了。不闻，你怎么知道没有声音呢？钟声��声，但你闻性有。阿难答错了。
钟声��声。佛又问言：汝今闻否？意思就是：闻性还存在吗？
阿难大众俱答言：不闻。闻性不存在。但闻性不存在的话，打钟，你就听不到了

但是，如果阿难会答钟歇��声，佛又问言：汝今闻否？阿难大众俱言：闻！那后面就没戏唱了，后面的《楞严经》就不用讲了，这部经讲到八百多页就可以休息了！所以，傻有个好处，阿难听不懂，佛就一直讲。。。阿难一直问。。。还好佛陀不会觉得厌烦，要是我就会觉得烦死了！就是因为他不懂，一直问，他一直问，佛就一直讲。。。《楞严经》份量这么大，都是因为阿难，才会问了这么多这么多，问不完！是不是？

【今下仍应加有字，不闻即��闻。钟歇但是��声，不是��闻，】你看，钟歇��声，声跟闻不一样啊，声是外尘，闻性是常住，他把那个生灭法、妄，跟这个不生灭法已经搞不清楚了。所以，钟歇只是��声，不是��闻。【俱答��闻，错谬在此，若实��闻，】如果实在没有听闻，【谁知��声？】对不对？我当然有闻，有声音，有闻；��声，还是闻啊，因为闻到“��声”，要不然怎么知道��声？所以，闻性��关于声尘。【乃是声于闻中，有生有灭，实非闻性，或有或�荂C此第二次审，已得其谬耳。】

时罗喉罗又击一声，佛又问言：汝今闻否？阿难大众又言：俱闻！
时罗睺罗，又击一声，佛又问：汝今闻否？闻性存在否？阿难大众就说：嗯！存在，闻性有闻。俱言有闻。【前佛敕罗睺击钟，此第三次审，佛并未敕罗睺更击，此一声至关重要，足见罗睺与佛，合拍成令，有此一声，方验闻性，本不生灭。若闻性已灭，此声又何能闻？】已经跟着声音跑掉了，我们再听就听不到声音了。那么，没有声音也是一种音声。【既又能闻，足显闻性真常。】所以，尘自生灭，自性不动，就是这个道理。【末句应是：俱言有闻。】

佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名��闻。
【此佛与确定，有��属谁，要阿难大众，亲口说出，或有或�荂A但惟是声，音即声也。响者音之余也。】我们说：音响，音响，大的叫做音，小的就是响，尾音叫做响。【闻性真常，不随缘起，岂彼声�荂A遂谓闻�茪]。】声是外尘，跟闻性有、��没有关系。

【见相】识心跟着声尘跑，就只会说，有声尘就听见，没有声尘了就听不见。
【�茯菕j闻性不会跟着声尘跑，常在，所以能听声音和��声。
俱言有声者，但知有声（尘），未悟有闻（性）也。

如来又敕罗喉罗击钟，问阿难言：汝今声否？阿难大众俱言：有声 ！
有声

少选声销，佛又问言：尔今声否？阿难大众答言：��声！
稍顷声音销了，佛又问言：尔今声否？外在的尘，这个声音存不存在？阿难俱答：��声。这个答对了！

有顷，罗喉更来撞钟。佛又问言：尔今声否？阿难大众俱言：有声 ！
有顷就是经过一会儿，罗睺罗再来撞钟，铿~~~
佛又问言：尔今声否？有没有听到声音啊？阿难大众俱言：有声！这个答对了！
注意：闻性并没有生。声有之时，闻性并没有生，闻性一直在

佛问阿难：汝云何声？云何��声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名��声。
佛问阿难：你们把什么叫做‘有声’，把什么叫做‘没声’呢？
对这个问题，阿难尊者和有学大众竟然给出了与前面“汝云何闻，云何不闻”那个问题，完全相同的回答：
阿难大众俱白佛言：钟声若击，撞钟若击了，就叫做有声；击久声销了，音响双绝，则名��声。

佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？
大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？
佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。
唯闻与声，报答�茤w，如是云何不名矫乱？
佛问阿难：汝云何闻？然后，
佛问阿难，汝云何声？然后再这二段，就知道为什么叫做报答�茤w。
佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众，俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名��闻。
佛问阿难：汝云何声？云何��声？阿难大众，俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名��声。
佛就喝叱他、纠正他：
佛语阿难，及诸大众：汝今云何自语矫乱？
大众阿难，俱时问佛：我今云何，名为矫乱？
佛言：我问汝闻，汝则言闻？又问汝声，汝则言声？闻与声报答不定，如何、云何不名矫乱呢？

阿难 ！声销��响，汝说��闻。若实��闻性，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？

阿难！声音既然销声匿迹，没有音响，你说��闻（性）。若实��闻性，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？你又是怎么知道有声音？闻性不随声尘——声音的有�荂A一直存在。

知有声知��声，自是外在生灭之声尘，或��声或有声 ；岂彼不生灭之闻性，为汝有闻��闻？闻性实云��闻性，谁知��声者？

解释：知道有声、知道��声，自是外在生灭的声尘，或时��声，或时有声。岂彼闻性，岂彼不生灭之闻性，变成随你的声音生灭而有增减，一下有闻性、一下��闻性？闻实云�荂A闻性如果实在会随声音俱灭，变成了��闻，那么谁知�茠怴H“�荂迄N是没有声音，那么，是【谁】来知道没有声音？闻性已经不存在了；闻性不是分别判断有声��声的吗？谁知��声者；如果闻性跟着声尘灭去了，那么这时候谁知道没有声音？如果你知道没有声音，那当然就是闻性没有败坏。

谁知？你知，真心知。  整个楞严经，都是在说你。 所有都是围绕真心你！

是故阿难！声于闻中，自有生灭；非为汝闻，声生声灭，令汝闻性 ，为有为�荂C

是故阿难！声音是外尘，在闻性当中，声音有自己的生、灭。 不是说你的闻性，会因为声生声灭，而令你的闻性变成时有时�荂C声音生灭��关于常住闻性。佛就告诉你：要用这个常住的心（闻性为代表），如如不动的心，不受外在的尘的影响的心性修行，你就抓到了修行的根本。

汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断？终不应言：离诸动静声尘、闭塞开通耳根，说闻�茤吽C

你还在颠倒错认当中，迷惑把外面的声尘当作里面不生灭的闻性，尘有生灭，闻性不生不灭，所以下手处要用不生不灭的心性去修行。难怪会糊涂到，以为恒常的‘听闻性’会断灭呢，以常为断，不生不灭的闻性是常，有生灭的声尘是断，叫做以常为断。你终究不应该说，一旦离开了动静【声尘】和 闭塞开通之【耳根】，听闻性就没有了。

如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米。其人梦中，闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟。即于梦时，自怪其钟 ，为木石响。

好比一个深度睡梦当中的人，熟睡在床上。这时他家恰好有人在捣练洗衣或舂米去壳。这人在睡梦中，听到舂米声、捣衣声，别作他物，以为是击鼓声或撞钟声。他就在梦里面感到奇怪，咦？今天的钟声为何会像木响、石响。   外面的音，变成自己里面想像的音，差距又很大。

【此科与上科，同验闻性常住，意有差别，不可不知。上科有声验之于动，闻性不生；��声验之于静，闻性不灭，不生不灭，闻性常住。此科引梦为验，】这个就更深一层。【是动静双离，根尘并舍，】这八个字要画双红线，如果你想见性，就是这个：动静双离，根尘并舍，就是这一段深含的意义。【较前更深。】【如重睡人，非轻睡者，眠熟即重睡，身依床枕，其家有人，于彼睡眠熟时；捣练槌布也，其重睡人，闻舂米杵声，闻捣练砧声，梦中别作他物之声，或为击鼓声，或为撞钟声，此中能闻砧杵声，是闻性功能；别作他物，是梦中独头，】所以自己会变化。因此我就告诉你：十个人有十个人的思想；十个人有十种的梦，看到同样一种东西；可是梦境却不同。是梦中独头，独头，就是不借境单独起来，叫做独头意识。【分别梦外之境，误作钟鼓之声；即于梦时，自怪其钟，为木石响，此亦梦中独头，展转计度，怪钟声为木响，杵也；怪鼓声为石响，砧也；分别错误，均属意识，不关闻性之事。】

于时忽寤，遄很快知舂音。自告家人：我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。阿难！

那个时候忽然醒过来，一醒过来便知道舂音，告诉自己家人：我正在作梦的时候，惑此舂音，将为鼓响。

人一醒过来就不一样了；学佛一醒过来，见性了，那么，生命就完全不同。迷时迷这个迷那个，迷此迷彼，一醒过来就�茼嘍茤慾F。

是人梦中，岂忆静摇外尘、开闭通塞耳根？其形虽寐，闻性不昏。

梦中人，岂忆，他怎么会注意一些外尘静动？梦中人，耳根根本就没有去攀缘外尘，他怎么会去注意一些外尘的静或者是动？和肉耳之根的开闭或者通塞？简单讲就是：��关于外面的尘、��关于根。其形虽寐：一个人睡觉睡得像死人一样，根尘并舍，闻性不昏，还能听到外面的声音，只是他把它变化，外面的舂捣声洗衣声，自己就靠独头意识来想像加工。

纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？
就算你今天有一天会死亡，命光迁谢了，那么，这个不生灭的性、如来藏性，又哪里会跟着你身体的死亡而消灭呢？对不对？就是我们的灵性是不灭的，证明有三世了。

所以，佛陀告诉我们：学佛的人，宁可着有如须弥山，不可着空如芥子许。着空，有时候会误认为断灭，是不是？所以，开悟见性的人，更遵守因果的法则，更怕因果！为什么？因为他要好的环境才能显现出来嘛，好的环境显现出来。

——轮回的到底是谁？轮回的那个，不是真正的你，5678在缠。真正的你不生不灭如如不动。 11观自在。
——师言：寂灭因果，真人不人轮回。我的轮回我做主！我是轮回第一人。

以诸众生，从�茤l来，循诸色声，逐念流转 ，曾不开悟性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。

只因为一切众生从�茤l以来，随着色、声、香、味、触、法六尘境界而攀缘，追逐着妄想杂念而流浪，从来没有开悟，性净妙常，迷了真性，不能顺应如如常性，反逐生灭念和生灭境界，因此生生世世陷入虚妄的六道杂染而流转不停

若弃生灭舍识，守于真常用根，常光现前，根尘识心应时销落。

【首句是舍识，识心生灭�荓`，是妄本，非菩提因，应当舍弃；二句是用根，根性真实常住，是真本，为楞严体，应当守之。守字即下手工夫，守住一根之门，不许出流缘尘，但令入流照性，即前文所谓，脱黏内伏，亦即观音圆通，入流亡所也。】能所都不可得【常光现前：即常住真心，本有大智慧光明发现。如临济祖师所云：‘有一�茼麈u人，在汝诸人六根门头，放光动地’是也。亦即前文所谓，伏归元真，发本明耀。根、尘、识心，应时销落者：谓常光既巳现前，遍融诸法，唯一真心，故根、尘、识心，三六十八界，应时销落，悉不可得。前文所谓，耀性发明，一切浮尘，及器世间，诸变化相，如汤销冰。不言识者，以识�茼袼^故。】

如果放弃了识心之生灭，下手功夫；注意那个“守”字，坚持的意思，守住、坚持根性不生不灭的真常的心性。常光现前，就是保持这种：心没有增减，心完全�茯菕A完全看得开、放得下的那一种心情、心性，常光就现前。六根、六尘、六识心，应时销落，为什么？六根缘起�茼菮吽F六尘缘起�茼菮吽F六识缘起�茼菮吽A缘起�茼菮吽A一切法毕竟空，就是诸佛的妙理。应时脱落，简单讲：如如不动，坚持如如不动，不取于相，六根、六尘、六识，应时脱落。这一句话更简单！根尘识心（眼翳去掉了）立即就会消灭于�荍峞C

想相为尘，识情为垢 ，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成�茪W知觉？

【此处尘垢，乃指微细法执�茤鴴C以根、尘、识心，既已销落，则粗尘粗垢已除，此想相，即所想湛一之境，更是一种最细难除之尘，识情即能想湛一之心，】湛一之心：我非常有修行，我很有定力了！这个就是尘、这个就是识，这个就是垢。【仍属心境对待。即此能想之心，不舍湛一之境，即是法爱情念，更是一种难刮之细垢。—— 需要更真的心力去驾御之。若能如此二俱远离，则垢尽明生，则汝法眼，应时可以清明，当得六根清净。因六结已解，五浊已除，如观音圆通，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，十方圆明，故曰法眼清明。破一分�茤鴴A证一分法身，登圆教初住，】等同别教初地。【入圣种性，从此进修，带果行因，】因为悟不生不灭的佛心为本修因，所以，念念圆满妙明。所以，【中中流入，萨婆若海，】萨婆若海就是一切种智。【云何不成，�茪W知觉？】

—— 观见：情有机。习之虚。微细思之惑。 �茤凑妙琤說C我执法执都要，这，是唯有师尊大法才能做到的。


無頭像
 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-9 09:33 
50.68.1.14
#59
大佛顶首楞严经第四卷·终


無頭像
 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-9 09:47 
23.128.248.20
#60
有一位真人，在汝六根门头放光动地。 《第四卷》解学完了。
看到这个时代，有那么多的佛门法师都在宣说楞严经，那么多的佛门法师都在宣说楞严经
我就想，要是我师父的大法，也有那么多那么多的人，都来研读宣讲，那该多好呢

师父的心法！在众真弟子的心头！大道�荍峊B有形。红尘乃是大炼场。

不论学什么，我都想要把学的东西，放在师父这里来衡量。情不自禁。

释法不碰情欲，但是情欲分明在其中。是从反面被带出来的。
情欲不脏。是摆不正对情欲的态度，这观念脏。


無頭像
 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-9 13:19 
185.220.101.73
#61
大佛顶首楞严经第五卷


阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。

阿难仰白佛言：世尊！如来前虽说第二决定义门，要我等从根解结，不知根中，何者是结？从何名解？今观世间解结之人，必定要知其所结之根元，方能得解；设若不知其所结之元，我信是人，虽欲解而究竟不能解。
—— 阿难意中妄拟，离此六根别有结之本元也。
世尊！我及会中有学声闻，亦复如是。从�茤l际，与诸�茤椾�灭俱生 。虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。
现在阿难得果，好像暂时解脱；可是一入生死，又被缚。如隔日疟。不是佛的功夫。
从�茤l际，与诸�茤鴴A即独头生相�茤�。《起信论》云：不觉心动时也，本经所谓性觉必明，妄为明觉时也。

初果之人，天上人间，尚须七返受生，方断欲界九品思惑，故喻隔日疟。

《正脉》云：理实不止有学，虽彼��学罗汉，不涉生死则已，涉则成缚，正由不达结处也。

惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有三界。

求佛示以结元，令其知解。惟愿大圣真慈，哀怜愍念，我等沦溺。前佛教我从根解结，不知今日现前身心(即六根)，何者是结？又是结所起，必有起结之元（根本）】

真心堕在�茤凑坐丑A谓之沦溺，非佛安能拔济？

作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚 ，伫佛如来�茪W开示。

作是语已，普及大众，全部大众五体投地，对佛有多么的恭敬！雨泪翘诚，等待佛开示。

【作如是请法语已，普及在会三乘大众，五体投地，表其殷勤恳切；雨泪翘诚，见其悲感诚敬。】

这一部经最可贵的地方就是阿难都听不懂，阿难还好都听不懂，要听懂了，就。。。就阿弥陀佛了！就没有《楞严经》这1583页，就没戏唱了！还好他都听不懂；故意听不懂的，阿难是菩萨示现的，故意听不懂，我们才知道，一条一条的烦恼、一根一根的结、一个一个观念、错误的观念，慢慢慢慢改善。听了这个《楞严经》，哇！真的是清凉，听了才知道从前的修持的错误。所以你今天你自己能够判断，打开电视，乃至于你亲近任何人、任何法师、任何道场。禅、净、律、密，或者小乘、大乘，你《楞严经》一看，镜子一照，你很清楚，哪个讲的是正法，哪个讲的是方便法，甚至是恶知见的邪法，你都很清楚，谁都骗不了你！【此从根解结，修证了义之法，不特有学二乘当求，即大乘菩萨亦所乐闻也。故伫待如来，�茪W开示。此即‘十方婆伽梵，】婆伽梵就是佛。【一路涅槃门’故称�茪W。】称为�茪W。

尔时世尊，怜愍阿难，及诸会中诸有学者四果以下，亦为未来一切众生为出世因，作将来眼。

【上阿难为有学，及末世众生，请示结元，】这个“结元”就是六结之根元【及解结方法。佛以六根既是结缚之元，复为解脱之本，】就是从哪里执着，引起烦恼，如果你体悟了当体即空，这些妄想、颠倒、执着并不存在，唯剩如来藏性。那么，六根是结缚之根本；但是，也是解脱的根本，这就看你是用识心分别，或者是用本性。所以，也是解脱之本，【此法甚深难了，虽与显示，恐难确信，故垂怜愍念，阿难与会中有学，及末世众生，为示出世，修证一乘之因心，】这个一乘就是一佛乘、最上乘，就是绝对，成佛之乘。修证一乘之因心，【不至错乱修习，以作将来，修行大乘之眼目，自可有所遵循。此眼即见道之眼，得见华屋之门，则修证有凭，不至错入歧路矣！故摩顶动界，感现诸佛同以证信。】

以阎浮檀，紫金光手，摩阿难顶。即时十方，普佛世界，六种震动。微尘如来，住世界者，各有宝光，从其顶出 。

这个摩顶在佛教有非常重大的意义，有非常重大的意义，不但是安慰，也算是一种冥冥当中来加持。

【先则摩顶安慰，表授�茪W顶法。即时十方诸佛世界，由佛威神所感，同时六种震动。
形则动、涌、起，
声则震、吼、击，以表六结将解。】
宝：表圆湛不生灭心之体性（人人本具；但是佛已经是果地圆满）。
光：表称体所起之妙用，即诸根圆拔，内莹发光，光从顶出，表最胜最妙之法。

其光同时，于彼世界，来祇陀林，灌如来顶诸佛共证，是诸大众，得未曾有。
【上三句，诸佛顶光，同在一时，于彼十方世界，来此祇陀林中，灌释迦如来之顶。表此顶法，诸佛共证，所谓十方如来，一门超出妙庄严路。是诸大众，于所表之法，虽复未明，于所现之瑞，亦复罕见，故曰得未曾有！】

于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉 ！阿难！汝欲识知，俱生�茤鴴A使汝轮转，生死结根，唯汝六根，更�茈L物。

阿难大众，于大光明藏中，俱闻十方，微尘数如来，异口同音，即众口一词也，齐宣妙教，足可深信。善哉阿难！汝欲识知，俱生�茤鴴A使汝轮转，生死结根。唯汝六根，更�茈L物。

在你的六根里面自有打结。

　　但是这一段很不容易让人置信，这一段除了电影版才有，也在这个经典才有，这个很难取信。因为这个十方诸佛，在这个小乘里面来讲的话，他们是绝对不承认的，只有承认一尊释迦牟尼佛。这个情景也只有电影版才有办法，这样十方诸佛同时来灌顶、同时来讲同样的话。所以他们小乘看到大乘的经典都摇头。

　　那么就目前用科学来辩证的话，我们。。。最接近最接近地球有生命的，就像那个“阿凡达”里面，那个星就是类似地球可以住人的，要4.5光年，4.5光年，要跑4.5光年。那么这个4.5光年，我用计算机把它算起来，如果我们现在用飞机来飞的话，飞机，飞机一小时八百公里，就要一直飞，飞到阿凡达那个星球，4.5光年；光年是测试距离的。我给它按了那个电脑，没办法计算！后来就把那个万的零除掉，就用万来算，总共飞机从地球飞到阿凡达，那个4.5光年的星球，要飞一百七十万年，一百七十万年！那边那个星球也没佛。所以，到目前为止，到目前为止，��尽的宇宙，就人类现在所能看到的光，是在一百三十亿年前的。
　　所以，科学家一直认为，我们这个宇宙，是在一百五十亿年前，由一颗质点�荈q的能量爆炸出来，爆炸，然后再慢慢的冷却。目前所有的星球，包括水星、金星、火星、土星、木星、冥王星、天王星，包括九大行星，包括整个银河，还没有找到，目前以人类的能力，还没有找到一颗星球有众生，有像人类这样子的高智慧的众生，只是揣测、臆测、推测一定有！也就是说：这个宇宙构成就是：太阳，太阳在中间，太接近太阳，太接近太阳，那太热！像我们那个水星就太接近太阳。那么，水星它转一圈；地球，它有公转，然后有自转，公转转一圈八十八天，我们地球绕太阳转一圈，三百六十五天，它转一圈八十八天。但是，地球转了六个月，转了一百八十天，它的自转才转一圈。所以在水星上面，是热的这边就是永远热，热到铅可以融化，冷的这一边永远冷。它转一圈，因为速度很慢，这是太阳，这个是水星，(师拟一手握拳为太阳，一手为水星)慢慢慢慢。。。它转一圈，地球已经转一百八十天了。也就是地球转半年，地球半年，等于水星的一天，公转快，自转慢，这就是水星。那你所看到的这些土星或者是木星，所有的卫星，或者土卫，或者是木卫；我们简称讲，土星的卫星叫做土卫，木星的卫星叫做木卫，到现在为止，都没有发现任何的生命，只有在猜测有低等的一些细菌、菌类的。像那个木星、泰坦星，预测里面有少许的一些，算是类似菌类、细菌类的；但是到目前为止，没看到一个人，以目前这个地球来讲，不能离开太阳太远，离开太阳太远就太冷；也不能太接近太阳，太接近太阳太热。所以，到现在为止，目前没办法找，找不到十方诸佛的印证，以科学的角度来说。
　　所以师父比较重视这个义理上、究竟义来讲，如果我讲到大乘的这个神通，很多地方都让大乘的法师摇头，因为他们没有科学的观念，有时候讲的时候会闹笑话的，会闹笑话的！以前的老和尚，他怎么懂得科学？对不对？所以现在我们这一代的话，师父也念理工的，再来，也念科学的，对这一方面都很清楚。所以目前还找不到一个星球有佛，连众生都看不到，目前是这样子。
　　那我们重视它的，佛所教导的这个义理，那么这一段就姑且就是这样，用佛弟子的信心来维持，否则你讲不通，到目前为止，哪有十方一切众生？整个地球看出去，用最高的科学知识来讲，都没有发现众生，一个都没有！

汝欲识知，俱生�茤决浀�轮转，生死结根，唯汝六根，更�茈L物。
汝复欲知，�茪W菩提令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

【诸佛欲示难信难解之法，先赞善哉者，以阿难既开圆解，继请圆修，饶益今后，堪为诸佛共赞。谓言汝欲识知，俱生�茤鴴A即是根结之元，前云性觉必明，妄为明觉，�茤l与俱，故曰俱生。由�茤凑O，转本有之智光，为能见之见分，托根缘尘，顺流而出，引起六识，为烦恼根本，使汝轮转生死，而生死结之根元，唯是汝六根，更�茈L物，此证前所问，云何是结义也。】
简单讲就是：识空性即真，妄空真即显，就是这个道理。捆绑你的那个六根，攀缘六尘，就正是你当下解脱的根本！所以，法为什么一直讲：回归当下，回归当下？我们现在不懂得回归当下，就是一直忆念着过去、一直识取现在、期盼着未来，我们不晓得法并没有过去、现在、未来。我们的意识型态，把生命变成一种观念，生命的观念离不开时空，而这个时间，就把它刻画成过去、现在、未来。而过去、现在、未来，只是识心分别里面的一个记忆，并没有实体可得，所以我们误认为有实在的过去、有实在的现在、有实际的未来，我们现在就是这样。

诸位！相会改变，本体是从来没有生灭的，今天如果在二千多年前的战争，那个武器，以三国时代那个武器来讲，刀啊、箭啊，对不对？那些火炮，那个威力有限，诸葛亮绝对没有想到，三国时代的诸葛亮，或者东吴、魏啊、蜀啊、蜀汉啊，他一定不会想到说这二千多年来，全世界的火力吓坏人了！对不对？假设说时空可以调换，时空可以调换，美国这种高科技的，时空可以调换，曹操号称百万大军，碰到美国这种科技，不用打，那个箭你怎么打飞机？你怎么。。。(笑)完全没有办法相提并论嘛，把二千多年后的美国的这种高科技的军队，调到二千年前，跟汉朝的曹操来打的话，这哪里是敌手呢？对不对？箭还没射到，你就倒下来了！所以这些科技会一直的进步，将来也会，包括我们现在英国也发明，我们现在开的车，因为堵车堵得很厉害，英国发明一种车，它会飞，会飞，就是说你开车上班不是开在路上的，是开在空中的，已经发明出来了，发明出来。日本昨天也报导，也发明一种不加油、也不插电，就是用空气的压缩，用空气的压缩，一个小时可以跑一百多公里；但是，那个只能坐一个人，一个人，日本已经发明出来了。你看！这个科技日新月异，到了我们二十一世纪末，今年是2011嘛，我们已经看不到了，如果你可以活到那么长，你会发现整个世界不一样，空中统统是计程车，要来文殊讲堂，从他家直接开过来就行了，他没有堵车的现象，直接就开过去了，开在、飞在虚空当中。科技它就是一直变；可是佛法所讲的究竟的解脱，它是不会改变的，究竟的�茪W，它是解决烦恼的，这不是科技有办法的。所以，科技可以日益更新；可是，究竟的佛性�茤l��终，原本来的那一份解脱的般若智慧心，亘古以来是没有更改的。因此��论相怎么改变、这个时代怎么改变，佛陀所讲的真理是永远存在的！
【上言结唯六根，此言解唯六根。又曰汝复欲知，�茪W菩提；梵语菩提，此译为觉，即根中所具不生不灭，本觉真心，�茼釵顗k，能在其上，称为�茪W，不要作所证之果解说。此心为真因地心，】就是不生不灭的因地心。【依之澄浊解结，一门深入，自可令汝速证涅槃四德，安乐即乐德，解脱即我德(我以自在为义，】所以，佛陀所讲的真我，那是自在的意思；我们现在不自在，所以没有真正的我。【解脱方能自在。)，寂静即净德(寂然宴静，】然后，【清净�茯V。)，妙常即常德。亦汝六根，更�茈L物；若离六根，亦别�荅u元矣！此根是真妄和合之故，】在这里要特别注意，真从来不是妄，所以，才有办法破它。。。。那么，妄本来就�茼]，妄本身就是不存在，只是我们不了解妄，妄性本空，我们不悟，所以认为这个妄有实体性，所以依妄心一直过我们的日子，�荈q劫来就造业，那业性还是空啊！妄心所造的东西，因为它没有实体，所以业性还是空，��论是同分妄见，��论是别业妄见，统统是妄，不实在的。所以，真妄和合，你讲方便说啦，也只能这样讲，所有的注解都是这样子；但是，这个是错的，真从来不是妄，妄本来就空，只是不悟而已。诸位！真妄，讲真妄和合，绝对比不上相妄性真，相妄性真才是佛讲的。【约妄边说，是生死结根；约真边说，是涅槃四德。下云迷晦即�茤鴴A发明便解脱，结解唯根，岂有他物哉？此证前所问，从何名解义也。】

阿难虽闻，如是法音，心犹未明 。稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？

【如是法音：指上诸佛所说，闻虽亲闻，心未明了。稽首白佛：云何令我生死、涅槃，同是六根，而尘、识不预（不相干）焉？】根、尘跟识完全不相干，尘跟识，它就是能所，但有能所俱是戏论，这个都是自体分所影现出来的，一个能见的见分，一个所见的尘的相分。

佛告阿难：根尘同源，缚脱�茪G。识性分别虚妄空�茼袼^，犹如空华。

这几句特别的重要！如果你能够在这几个字体会得出来，三藏十二部经典就解得开。

佛告阿难：根、尘同源，六根六尘，同一个来源，并没有二个，所以，法门叫做不二。所以，缚脱�茪G，你束缚它跟解脱它，不二，就是当下，就在当下，看你怎么用功？不会用功，就叫做缚；会用功，它就叫做脱，缚脱�茪G。简单讲，不二，就是你不可能离开当下。所以开我们内在的佛性智慧，特别的重要！开了佛性智慧、大般若智慧，��论你在动在静，��论六根如何攀缘六尘，都知道：知幻即离，离幻即觉。

后面这八个字，识性虚妄，中间所产生的识心分别，它是虚妄。所以识心分别是空�茼袼^性的，它不是像如来藏性，有其自体性。这个识性就是指思、识的意思，不是说识跟本性，不是这个意思。识性，强调那个“识”，是因为根跟尘，能缘跟所缘产生中间的识，这个识其实就是妄识。这个识用再深入一点解释就是：所有的执着叫做识；所有的分别叫做识；所有的观念叫做识；所有的相所引起的记忆，统统叫做识，这个识通过去、现在、未来。所以，识性虚妄，犹如空华。空华，空中哪里有花？是因为眼睛有毛病，才看到空中有花；本性出了毛病就变众生，众生就是�茤�。是不是？所以，每一个人的心中，都有大毛病、中等毛病跟小毛病，唯佛�荅f，就是指心。

　　【此文详释伏疑，何以诸佛同言，结解惟在六根。佛告阿难：汝疑诸佛所说，结解惟指六根，不指尘、识，又六根既为结缚之元，何以复为解脱之本？汝今当知：根、尘二者，本是同源，而�蚕楟^。】同一个如来藏性。【若以执相而观，似有内外之分，根为内之根身，而属有情；尘为外之尘境，而属�荓﹛F若在明理而谈，】空性的理来讲，只是见相二分之别。(【祗是见相之别，】)【根为八识见分，属心法；尘乃八识相分，属色法。相宗云：相、见皆依自证起故。】那个“证”就是体，自证起故，那个“证”就是体，自体所产生的。既是自体幻化出能见的见分，还有幻化出所见的相分，本来就是不可得。所以，悟�茤珣o，即入佛行处。所以，悟诸法�茤珣o，毕竟空寂，就回归到自体分，没有能所。【喻如蜗牛两角，出则成双，收则唯一，唯是一头，并��两角，根尘同一本源，举根即摄于尘，故不言尘。】
　　【缚、脱�茪G者：缚脱即是结解，】这个结解开，是结解。【六根若缚，六结重叠生起，则为凡夫，而受沦溺之苦，此六根即是结缚之元。故诸佛云：生死结根，唯汝六根，更�茈L物。六根若脱，六结次第解除，则成圣人，而得寂灭之乐，此六根即是解脱之本。故诸佛云：安乐解脱，寂静妙常，】734页，【亦汝六根，更非他物。故曰：缚脱�茪G。】�茪G就是当下。因此善用心者，��处不是第一义谛；善用心者，��处不是实相，叫做缚脱�茪G。
　　【识性虚妄，犹如空华：此佛复释诸佛惟指六根，为结解之要，而不言六识之故。识性是前尘虚妄相上，所起之妄想，】所以我们所有的想、所有的相，相引起的想，统统叫做妄想。【全��实体，】可得，因为诸法空�茼菮吽A没有实体。【故曰：‘虚妄’。犹如眚眼，所见空华，眚观似有，究竟全�荂A诸佛乃以六尘既��别体，六识又极虚�荂A是以不言尘、识，同言结解，惟是六根也。诸佛之言，如来上释，其义已尽，下更重释颂者，以其理隐微，标文简略，恐未彻了，故重释所标之文，欲令义理增明而已。】

阿难！由尘发知，因根有相，相见�茤吽A同于交芦。

阿难！由外在的六尘，发出六根之知，因为有外面的六尘，才能够发六根之知，有认知的对象。因为六根，因为有六根，才有显示六尘之相。因根有相，因为有六根，方显六尘之相，才能够显六尘之相。相、见�茤吽A同于交芦者：交芦二根茎交叉生起来。（互为因缘）左边的茎靠右边的茎，右边的茎靠左边的茎，二个是依靠合起来变成芦草，倒一边，这边不存在；倒这一边，这边不存在，所以，缘起性就是这个道理。

你只要守住那一颗真心！

【此重释根、尘同源。根为能缘，尘为所缘，能所不相舍离。由有六尘，方发六根之知，是根要托尘立；因有六根，方显六尘之相，是尘要托根有。】相分、见分是空�茼菮坁滿A【相、见�茤吽A同于交芦者：相即六尘之相，见即六根之见，首句说知，此句说见，乃互影言耳。六尘之相，离根固��独立之自性，六根之见，离尘亦��独立之自性。同于交芦，此芦异于常芦，生必二茎交并而立，二根盘结而连，单则扑地，不能自立，外实中虚。此喻有三义存焉：一喻相依，】互相依缘、互相依靠。相依，【各�茼菪艉妝吽F二喻同源，本是一体不分；三喻根、尘、空、有，二者俱非。】见、相二分是不可得。

是故汝今，知见立知，即�茤㳜說F知如见亦如��见真知通达空性，斯即涅槃，�蚨|真净。云何是中，更容他物？

如今你们在【如来知见】当中，别立【六根之知见】，这就是生死�茤凑妙皕翩F反过来，一旦认识到六根之知见当中，本�荅鄋導O所知的对立，亦�荅�见与所见的差别，那么，这个六根’之知见当下就会回归于如来知见，它本来就是大涅槃，具足�蚨|、真如与清净。此‘六根’之‘知见’一旦回归于‘如来知见’，它就是法界之全体，大而�茖銗~，小而�茖�内，其中又怎会有‘其它’呢？”

【知见】清净心本来就有知见，本知本见。【立知】清净知见跑掉了。立知就加上一个头，一个妄知，虽然知；可是已经不是清净的知见。清净的知见，就是�茠嬴�见，不立知不立见，叫真知真见。

比喻一下：这个镜子本来就很干净了，我想要让它更干净，拿一个肮脏的抹布：我要让镜子更干净！一擦，镜子本有的光明，就被你这个抹布一擦，就变成光显现不出来了。 即�茤㳜�，所以，知见立知叫做头上安头，本有的头不用，还安上一个头，叫做�茤㳜說A转本有的智光为�茤鴴C

知见��见：“�荂迄N是脱，知见脱“见”，乃真知、绝对知、绝对见，脱离妄见；这个妄见，就是脱离空见，或者是有见，众生不是落入有，就是落入空嘛！譬如一件事情的引起，你去讨论某某人某某人怎么样，有的爱他、有的恨他，爱、恨本来并不存在，这个人本来就不存在，岂有爱恨呢？这个爱是头上安头，恨也是头上安头。知见��见，把这个本有知、本有见，就是保持如如不动。“知”的底下加一个：如，知如，见亦如，就通达空性。了解知一切皆如，了解一切见都是如，知如，见亦如，那么就脱空有之见。知不如、见不如，你就没有办法脱空有二种见。

本性本来清净，�茈i言说、�茈i执着、�茈i言论，没有观念、没有相、没有符号，没有能所，默契，仅此而已。与真如相应的人，离一切相，即名诸佛，以�茤狾磳肵u心，行。

斯即涅槃，�蚨|真净。云何是中，更容他物？

斯即涅槃。真知真见不要加上一层分别；卡在我执的观念、法执的观念，这样就了解“是法平等，�茼陸炊U”的道理是什么。斯即涅槃，�蚨|真净，云何是中，更容他物？——如能时时观自在，自然放下，歇即菩提。其实，本来也没有什么烦恼，何来放下。 这是究竟说。

尔时世尊欲重宣此义 ，而说偈言：
真性如有为幻空　缘生故如幻　��为�荌_灭　不实如空华　
言妄显诸真　妄真相对同二妄　犹非真非非真　云何见所见根尘同源
中间��实性　是故若交芦缘起　结解同所因　圣凡�茪G路
汝观交中性　空有相对二俱非　迷晦即�茤鴴@发明便解脱缚脱�茪G
解结因次第　六解相对一亦亡　根选择圆通　入流成正觉六解一亡
陀那微细识　习气虚妄成暴流　真非真恐迷　我常不开演显体胜
自心取自心自证　非幻成幻法　不取�茷D幻　非幻尚不生   幻法云何立显宗胜
是名妙莲华　金刚王宝觉显名胜
如幻三摩提弹指超��学显用胜
此阿毗�茪�达磨法　十方薄伽梵　一路涅槃门显教胜

解六结：动、静、根、觉、空、灭，
越三空：人空、法空、空空
一门深入：耳根
佛告阿难：根尘同源，缚脱�茪G。识性虚妄，犹如空华。阿难！由尘发知，因根有相，相见�茤吽A同于交芦。是故汝今知见立知，即�茤㳜說F知见��见，斯即涅槃�蚨|真净。云何是中更容他物？

如来告诉阿难：根和尘同有一根源，捆缚和解脱是同一件事，识性（分别）就是虚妄，如同空花一般。阿难，【识知】从尘境生发出来，又依根生发出识相，识相(相)和识知(见)都是尘境引发的虚妄想念，都没有真实体性存在，犹如交芦两基并生，杂乱交织。所以，现在你在真知真见之上建立你的识知，这就是�茤卂漁琤說C了悟到知见不是真知真见（幻的角度），了悟到真知脱妄见，知如见也如（如的角度），这就是�茪W涅槃�蚨|真净，这当中怎么能够容纳其它事物呢？这时，世尊为了再次宣示这�茪W奥义而曰诵偈语：


于是阿难及诸大众，闻佛如来�茪W慈诲，祇夜伽陀，杂糅混杂精莹，妙理清彻。心目开明，叹未曾有。

于是阿难以及大众，听到如来�茪W慈悲教诲，还有重颂和孤起颂，精巧明晰，妙理透彻。大家心目开明，纷纷叹为稀有。


無頭像
 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-10 03:36 
45.138.16.230
#62
《楞严经》宣讲的是究竟义的绝待如来藏性。

阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛�蚞B大悲，性净妙常，真实法句，心犹未达，六解一亡，舒解结伦类次第。惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤根中积习深沉细垢。

阿难合掌礼佛：我虽然听了佛以�蚞B大悲之心所开示的，性净妙常真实法语，心里仍未通达‘六解一亡’，其中的解开根结之次第。但愿您大慈大悲，再次怜悯我，法音布施，洗涤尘垢
六结解开了，一的名相还存在。

即时如来于师子座，整涅槃僧里衣，敛僧伽梨大衣袈裟，揽拉七宝几小桌，引手于几，取劫波罗天所奉华巾。

这个时候如来要巧示了，拿巾开始打这个结，来开示，把最深的，用最浅的来比喻，让大家能够了解六根之结，还有六根的根根六结。

如来整理内衣，揽七宝之几，镶着七宝的小桌子，“揽”就是牵引，把这个手往那边伸，手碰到这个桌子。取劫波罗天(夜摩天)，所奉的华巾。劫波罗天：=夜摩天，欲界第三重天，位于须弥山上方很高的虚空当中，以云为地，属于“空居天

袈裟。我们现在了解，佛在世时，跟现在的南传略有改变。那么，汉传就更不用讲了，汉传披的这个袈裟，完全跟佛当时候的袈裟是不一样的。我们现在披的袈裟是佛制的，现在的汉传都是披后来才制订的、中国制订的，全台湾都是披这个的，披北传的，就是汉传的。那么，藏传的就更多了，藏传的什么宝冠都弄出来了，你到西藏去看，完全不一样！所以这个只是一个历史的镜头。

于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾，又成一结 。重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结；一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众亦复如是次第酬佛：此名为结。

在大众前，把那个巾打成一结，示这个阿难说：这是什么？阿难、大众对佛说：这是结。
因此如来，再把它又打成一结，重问阿难说：这是何等？阿难又回答了：这还是结啊！如是伦次，总共打了六结。每次结打完，都取手中所成的结，来问阿难说：这是什么？阿难也亦复如是回答：这统统叫做结。

竖论六结，根根有六结：6动、5静、4根、3觉、2空、1灭。

佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二、第三，云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉麻线织成巾，虽本一体 。如我思惟：如来一绾，得一结名，若百绾成，终名百结。何况此巾，只有六结，终不至七，亦不停五，云何如来只许初时，第二、第三不名为结？

佛告阿难：我最初把这个巾打一结的时候，你名之为结。这个叠华巾本来是一条，第二结、第三结，为什么汝曹复名为结？为什么你们也叫做结呢？

阿难就白佛言：世尊！这个宝叠华，麻线织成巾。虽本来是一体，如我思惟：如来一绾，得一结名，一打，打一次，就得到一个结的名字；如果百绾，打了一百次，当然就是打一百个结了。何况这个巾，现在这条巾只打了六结，也不是到第七结，或者停在第五，为什么如来只允许说一开始叫做结，只许初时叫做结，第二、第三就不名为结？

佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾，元只一条 ，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。

佛告阿难：这宝华巾，你知道，这个巾本来就是只有一条，当我打六结的时候，你名有六个结，那你审察看看，巾体是一样的，完全是这一条；依打结的次第，却有差别。

【此宝华巾，未结之先，一之名尚不可得，岂得有六？是谓至同；既结之后，六之相已定，不复见一，是谓至异。佛令谛审观察，既知由同成异，自可除异还同。】

于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生 。吾今欲将第六结名，成第一否？

那你的意思怎么样呢？最初我打结成，名为第一，如是乃至，第六结生，我现在要把第六结名字叫做第一结，这样行得通吗？那当然行不通了，第一结是第一结，先打的嘛；第二结是第二结，次打的嘛；第六结当然是最慢的了，现在要把第六结变更成第一结，当然不可能！【前五句示有次第，后三句故意难问，令辨可否。谓吾今欲将第六名，首尾相换，成第一得否？佛意以性中相知，故诘其能互换否？】

不也，世尊！六结若存，斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？

不可能啊，世尊！第六结怎么可能变成第一结呢？如果这六结存在，这个第六结绝对终不是第一结。就算我这一辈子用尽一生，尽其明辩，怎么可能让这个六结之名颠倒呢？第六结变成第一结，不可能！

【六结未解，次第分明，故第六终非第一。佛欲将六作一，问我定其可否？纵使我历生多闻，尽其聪明慧辩，如何能令有次第者，而成�茼葡纂A一六乱名也？阿难以用中相背，故答不能互换也。】

佛言：如是！六结不同 ，循顺顾回本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。

佛言：是的！这就对了，一点都没错！六结是不同的。现在顺回察一下它们的起源，结的本来的因是什么？喔！元一巾所绾成，欲令其次序杂乱，是不可能的，终不得成。你现在的六根也是这样子，本来毕竟同，同一个本性，同一真如，同一真如自性，同一如来藏性，同一佛性，它们是在性净妙常的毕竟同体当中，发生了知觉作用的毕竟差异。出生了毕竟异之相。

【此佛印证。六结次序不同，循者顺也，顺顾结之本因，元因一巾所成，欲令次序杂乱，终不得成，而一相】就是同相。【岂能复见哉？】就是一巾之相叫做一相。把这个一巾要恢复到一巾之相，而说是一相，岂能复见呢？

根性本体，未结之先，一相尚不可得，何处有六？此毕竟同也。
及其从真起妄，既结之后，六相分明，不可少乱，此毕竟异也。

佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成没有隔阂的体，复云何得？

佛告阿难：如果你对这个有意见，嫌此六结不好，不欲其成，我愿乐一成，就是我希望得到原来一巾�蚢j阂之体。愿乐一成就是：“一”就是一巾，“一”就是原来的一巾，“成”就是没有隔阂的体。如果你嫌此六结不好，不欲其成六结，现在你想要回复原来的一巾，没有隔阂的体性，复云何得？怎么得法做到呢？

阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。

阿难言：此结若存，是非锋起。为什么？这个结不是那个结，那个结不是这个结，那么就会有高、有一二三四五六了，是非就锋起。于中自生，在这里面，因为是非锋起，于中就自生：我这个第一结不是第六结，也不是第二、第三。此结非彼结，彼结也不是此结，这个结只要存在，它就是一定：此结非彼结，彼结非此结，一定是这样子的。

如来今日若总解除，结若不生，则�茤憐� 。尚不名一，六云何成？

如来今日，若总解除，结若不生，结如果不生，就没有彼此了，就恢复到一巾。一也不得，何况六成？
【此复审明六解一亡，欲令当机自悟解结之法。故告之曰：我绾巾已成六结，汝必嫌此六结各异，不欲其成，愿乐一巾元同，依旧成一，复云何得？此句明明必须解结，故意设问，令其自悟。阿难言：此六结设若存在，彼此各有定位，一六亦有定名，若以六作一，则是非锋起，如刀兵相鬬也。于中自然生起，此结非彼结，彼结非此结，彼此二字，即一六也。如来今日，若将六结，从六至一，总为解除，结全不生，则�茤憐飽C】【尚不名一者：尚不名一巾，何以故？一巾原对六结立名，六结既解，一亦不立。】不能讲说：我有一个本性。那个是方便说，本性哪有一二三四五六的？本性是绝对。是不是？【一既不立，六云何成？此即六解一亡义也。】

《刚刚好：佛法的可贵》慧律法师的开示
所以，众生见相不见体，就是这个：是非锋起，我相、人相、众生相、寿者相。如果你了解当体即空，那么就见性。见性就是�茤狺�别，当体即空。若见诸相非相，了解诸相空相，非相就是空相，即见如来，即见每一个人心中的本来的面目，如来，乘如实之道，来度化众生；如来者，即诸法如义，就了解一切法本如，就是不可得。所以，凡夫见相，是非锋起；圣人见体，一切法��诤。

因此开不开悟、见不见性，就看当下有没有这个功夫？有功夫，万法都是平等，民胞物与，万法，所谓同体大悲，为什么？你要救他，因为他就是我，我就是他。对不对？从四大的假合来讲，我们人人平等，你的身体是地水火风，我的身体也是地水火风，平等。从本性来讲，我的佛性跟你的佛性平等，还是要平等对待。从生灭法来讲，你的色身是生灭法，败坏之相，我这个身体也是生灭法，也是败坏之相，所以，还是平等。从缘起法来讲，你是父母所生，我也是父母所生，借重你的本识，对不对？也借重我的本识，所以站在这个角度还是平等。所以，诸法从毕竟空的角度、从相的角度来讲，是平等；从体的角度，它还是平等；从元素的角度还是平等。

我们这个色身是太阳之子，我们这个色身都是从太阳来的，太阳出来的宇宙的这些灰尘、微尘，颗粒微尘，就是我们所讲的地、水、火、风，是佛讲的；现在所讲的：碳、氢、磷、钙、钾、铁，哪一个身上没有这些东西？这些东西可以在太阳上找得到，所以，我们都是太阳之子。所以，生命来自于外太空，就是这样。我们的生命，它就像病毒一样的，它自己会分散、会复制。所以这个宇宙在撞击的时候，只要有机体：碳、氢、磷、钙、氨基酸，存在这个宇宙当中，他这个生命体就会慢慢的借着因缘——气候、水，凝聚，慢慢凝聚。。。所以，宇宙中都有这些元素。

所以我们的生命来自于哪里？我们晓得，生命说来自于外太空（电影片），这是对的。所以佛在讲，经典里面，佛。。。我们的生命来自于光音天，这光音天用现在来讲叫做外太空，有光，放光的地方，这个宇宙的旋转，有它的音声，光音天。我们一般人，是把光音天解释说什么什么天人，不是的！在现在的科学来讲，我们的生命，是来自于外太空的撞击，撞击以后，刚好在这个地球，地球刚好在太阳的轨道第三个行星，不会太热，太接近太阳就太热；也不会离太阳太远，就太冷，也不会太热，也不会太冷，我们广化律师讲的：将将好！刚刚好！所以现在我们很多人都了解，在以前的火星也是有生命的，以前的火星还是有生命的。它这个撞击的时候，它就把这个元素全部都散播出去，散播出去。散播出去的时候，只要因缘具足，阳光啊、水分啊，不太冷也不太热，就刚好！所以，科学家称为：这个地球是生存在��尽险要的太空，��尽险要的太空，这一缝之间刚好走对了轨道。这整个宇宙，地球刚好走对了轨道。不太冷也不太热，刚好就地球。所以这个地球叫做沙漠之洲，这个沙漠之洲，整个虚空来看，它就像沙漠的绿地。从太空来看，这个地球像钻石一样，像钻石，水蓝色的钻石一样，要这样的因缘，科学家说：实在是太难太难，太难！银河系二千亿个太阳系，你想想看，这地球转。。。转到刚好这个位置，太空物理学家讲说：我们生存在最渺小的一刹那之间的隙缝，刚好有人类！

而佛陀在讲经里面说：要得人身，如爪上土。佛陀在讲经的时候：要得到这个人身，如爪上土；失去人身，如大地土，大地的土很多；要得到这个人身，还听闻佛法，爪上这一点点！这太空物理学NASA太空中心，也是这样讲，要形成一个地球这样子的环境，不冷不热，刚刚好，让物种可以演化，单细胞，或多细胞；再来就自我分裂；再来就是�荅幓�动物、有脊椎动物；再来，两栖动物；再来，慢慢演化到像今天人类这样的智慧，要演化四十五亿年，四十五亿年！人类到现在能够了解的始祖，太空科学家、这些人类的生物学家说：大概在六百万年到八百万年，我们所能了知的是最早的人类，八百万年。就算一千万，就算给它一千万，一千万才是四十五亿年的多少？再来，在座诸位！二十万年前没有佛陀；一万年前也没有佛陀；五千年前也没有佛陀；三千年前；我们用二千五百年来计算，也没有佛陀，要二千五百年。这个地球要演化四十五亿年，才有人类。而人类经过�荈q��边的战争、饥荒，慢慢演变，才产生了一个世出世间的释迦牟尼佛。那么，中国产生了老子、孔子、孟子、诸子百家、朱熹等等，这些都不究竟，这些都不究竟的，谁能够讲到最究竟法？唯有佛陀，唯有佛陀！你想想看，冷静，这个不讲，从太空物理来讲到、汇集到佛法的难能跟可贵，这个真的就是像佛陀所讲的这样子，要演化成人类，太难了，太难了！

那么，人类以前，当然就是脑部很小，你看看这个人类的演化，脑部是很小的，慢慢慢慢。。。因为人类就是狩猎，狩猎，几百万年就是吃这个肉，狩猎、打猎，因此这脑部扩大，容纳量比以前多出了三倍。简单讲：开始。。。我们人的这个原始猿人，那个脑部，只有现在脑部的三分之一；因为大量的吸取肉类的高蛋白，然后开始我们的脑部变得很聪明，变聪明，就开始发明种种的武器，发明种种的武器。那么狩猎，现在是。。。以前要狩猎很难的，对不对？只能用陋劣的箭，或者是标枪；现在一枪就打死了，现在。所以，你想想看，要演化到今天，还二千五百年前佛陀来示现，在《华严经》讲：佛陀来到娑婆世界八千往返，示现八千次了，我们到现在还在轮回！佛陀来到娑婆世界已经往返八千次，示现成佛了，我们到现在仍然懵懵懂懂的，还没有启发！你想想看，二千五百年前，才示现一个释迦牟尼佛，一直到今天，人类这个星球，是在��尽的险要的隙缝当中，竟然生存了，科学家说这叫奇迹，miracle，太难了！

好！经过四十五亿年的演化，才有今天的人来；经过了百千万劫，释迦牟尼佛来降生，来示现成佛，而我们今天，才有办法在��尽的时间、��尽的空间，又听到最了不起、宇宙当中大觉悟的圣人、释迦牟尼佛的法，这个是何其幸运啊，这个是何其幸运。这个不分析，你还不知道佛法的可贵！这个不是说你今天送一点东西来，你就做了功德多大，是不是？释迦牟尼（佛），那个是用生命去修行的！是不是？要布施这个东西是简单，我只要有钱，发一点心，买东西来供养，这个容易；可是这个法，释迦牟尼佛、祖师大德，是用生命去换来的。讲这些有什么重要？就是叫我们一定要珍惜法的因缘，难能可贵的因缘。

佛言：六解一亡，亦复如是。
【此法合。佛言我先说解结因次第，六解一亦亡，亦复如此巾结�蚕搳C根中六结，若总解除，真体自显，一亡二字，非真体亦亡，】真体不会亡，是指数目字（名木目）亡。【真体本来，】没有一跟六，【非一非六，所亡者，乃对六说一之一，】对一来说六，对六来说一。【此一六俱妄，】所以佛性是已过量，��数量，【乃属对待法故可亡，真体绝待，故不可亡也。】所以生灭法就可以除、就可以亡；可是，不生不灭它是存在的。

由汝�茤l，心清净本心性妙真如性狂�茤�乱三细相，知见分别心妄发智相，发妄不息相续相，劳见执取相发尘。

由你的�茤l劫来，心性狂乱，这些分别心，知见妄发，而且从来没停止，所以发妄又不息，突然发现了身、心、世界狂乱之相，而不觉知。

心性就是一真如；
狂乱就是三细相：业相、转相、现相。
知见妄发就是智相，三细六粗，这个智相。知见=分别心。 【法执】
发妄不息就是相续相。【法执】
劳见发尘：见，执取相、计名字相，
               劳见=我执，因为眼睛疲劳看到种种的世间。
               发尘=身、心、世界。劳见就是因为心中有病，我执的病，执取病、计名字病，就发现了有身、心、世界，不晓得身空，心、妄想心也空，世界也空，不知道这一层道理，不知道世界是缘起，身心是缘起、依他起的，妄心也是依他起的，不可得的！发尘。

【此先示从真起妄，妄成六结，从细向粗。由汝自从�茤l，心性狂乱：心即清净本心，性即妙真如性；狂指�茤鴴A一念妄动，犹演若达多，狂怖妄出；乱指三细，扰乱于真净心中，此第一结成。】这个是细相。第一结成，第一结是什么相？就是灭，就是灭相。六五四三二一，由粗到细嘛。

【知见妄发者：即黏妄所发之知见，属智相，见境界相，不了心现，妄执心外实有，能所二俱成妄，妄上加妄，念念相续不断，故曰发妄不息，属相续相。此二属法执，】那么第二结、第三结，第二结就是空，空结，第三结就是觉，觉悟的觉，是不是？刚刚我们念过了：动、静、根、觉、空、灭，六五四三二一，配一下，当然就知道什么了。【第二、第三两结成。】

如劳目睛，则有狂华，于湛精明本来面目，�茼]妄乱起。

就像眼睛疲劳，看到空中狂华，狂华就是种种身、心、世界，十法界。于湛精明，就是于我们的本来面目，�茼]，妄动，就像演若达多�茼]而起，早上起来照镜子，发现自己的头看不到自己的脸，就狂乱奔走！我们也是一样，狂乱�茼]，所谓妄=�茼]=不觉=�茤鴴A找到因，就找到了真，就叫做�茼k。�茼]乱起。　　

真因=真阴=母亲

所以今天众生为什么活得这么辛苦？因为不知道问题出在哪里？因为不晓得问题出在哪里？他想要修学佛法，还碰到恶知恶见、邪魔外道，身心全部都付出，结果走向歧路！所以，修学佛道的，还不一定会走向正路，尤其现在这个末法时期，胡搞乱搞的人很多，也不怕因果的人多；都是在相上的：我一念佛又是怎么怎么的；我一持咒，又是发生什么事情，是怎么样怎么样的感应，是怎么样子。。。搞这些很迷人，心中没有真理，只想有奇迹跟感应，只想治我的病，不想要真理（李）。看看我有什么病，念什么咒会好，他要求的就是这个。

当你心中拥有真理（李），你知道智慧才是佛教的根本，对不对？你才有机会解脱。你今天你得到一些感应，能解脱生死吗？不一定！有一些感应，是佛菩萨给我们信心；但以此为足，裹足不前，得少为足，这是坏了佛的正见！所以佛还不一定要让你感应呢！佛要让我们感应，还得看我们的根器，不着相，感应一大堆，对不对？着相，要给你一点点感应，就死在、迷惑在这个奇迹里面、佛迹、神迹里面，什么什么可以治病，什么什么可以有感应。哇！我这咒一念，哇！外太空全部放舍利子，这个多迷人！可是在大悟人的心性当中，凡所有相，皆是虚妄，内心如果不开智慧，烦恼还在，这些感应要做什么？好！感应也不能说全部都不好，给我们一点信心，也不错！所以，有正知正见的徒弟，就知道我们追求的，是永恒的解脱的真理，不需要这些感应不感应，感应也好，不感应也好，为什么？我们要的是佛的正见。那就不会走偏了，你也不会被骗得团团转！对不对？人家说：哎呀！这个咒一念，那个水变色了！我说：水变色很简单嘛，你就加一点色素就变色了，那没什么！师父！那个水，一持咒就滚了、开了！我说：开了算什么？我都让它冒泡呢！对不对？瓦斯一放，它就冒泡了！不要在相上论断真理，会错失解脱的机会的！

　　【劳目睛。譬如有人，以目直视虚空，瞪之既久，眼目发劳，为劳见，则有狂华为劳相，于澄湛空中，精明见中，�茼]乱起，能见所见，二俱成妄。能见指心法，所见指色法，劳目睛喻从真起妄，净眼喻妙心，发劳喻�茤鴴A狂华喻十界，生死、涅槃、染、净境界，以涅槃生死等空华。】空华，意思就是：生死不可得，涅槃也不可得，所以叫做趣向圣道亦是邪，就是这个意思。�茈穻漸i了，�荅I槃可得，是一心，是真如；着一个涅槃，还是空华。【湛精明喻真理真智，一念未动以前，唯真智照真理，本来�茪@物。一念既动，如六入文云：兼目与劳，同是菩提心中，瞪发劳相。六结斯起，五阴具足。】

趣向圣道亦是邪
涅槃生死等空花

一切世间山河大地5，生死4涅槃3、2，皆即狂劳1 ，颠倒华相。

1     2     3     4    5     6
灭、空、觉、根、静、动

一切世间，山河大地，这个就是第六结还有第五结，外相嘛！生死就是指第四结——根结；涅槃就是指第三结、第二结；即狂劳就是指第一结。　　
第六结、第五结：：：一切世间，山河大地，
第四结：：：：：：：根结。有身根方有生死，
第三结、第二结：：：涅槃，当然要觉悟啰，觉悟不离觉跟空。
第一结：：：：：：：狂劳，�茤�业相，一念颠倒起华相

所以，我们莫名其妙的，就卷进去痛苦的深渊里面，除非你这一辈子有因缘听到正法，要不然全世界一个都别想解脱，根本就不可能！

阿难言：此劳同结，云何解除？

这如同六结一般的狂劳颠倒华相，同名为结，该如何解除呢？

【此劳，即指狂劳，颠倒所起之华相，由一至六，同名为结、自当解除。同结二字，】寓，“寓”就是含【寓有伦类序次义，】含有伦类跟序次，简单讲就是次第，讲了那么多就是次第的意思。【但未知云何是解除方法。】

如来以手，将所结巾，偏牵其左，问阿难言：如是解否？不也世尊！旋复以手，偏牵右边，又问阿难：如是解否？不也，世尊！

【悟二边不解，如来将所结巾，左右各牵，俱问阿难，如是解不？阿难俱答佛言：不也，世尊。】

左牵一下（凡夫著有），右牵一下（二乘滞空），这样解不开！

【左右喻空有二边，凡夫著有，长沦生死，固不能解除诸结；二乘滞空，永晦涅槃，又安能得证圆通？】注意！那个涅槃是不究竟涅槃，是偏空涅槃，是二乘人的涅槃，不是佛的大般涅槃，这个要小心！涅槃这个名词是小乘用的，佛用的叫做大般涅槃，这个要特别小心！不要看到“涅槃”就以为是究竟，不！这个是二乘的涅槃。

佛告阿难：吾今以手左右各牵，竟不能解 。汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心中道，解即分散。

【悟中道方解。左右各牵，竟不能解，汝且设想方便，云何可令解除成功？阿难白佛言：世尊！当于结之中心，一解即便分散。结心喻中道，须依中道了义之修法，六结可除也。】

佛告阿难：如是如是！若欲解除，当于结心。

结心就是要用反闻闻自性的方法修行，简单讲就是用本性(因地心）修行，这是师父一辈子最强调的，不是念念佛就可以解脱，不是拜拜佛就可以解脱；是一定要用本性念佛，一定要用本性礼佛、拜佛，一定要用本性修行，你才知道佛的本意是什么。不识本心，学法�荅q，佛的心是什么，你都体会不出来，你怎么修行？世间的孝子，都要去体悟父母的那一颗心，何况佛弟子要修行，不去体悟佛陀的那一颗心？不去体悟佛陀的那一颗心，你怎么能够成佛？　
　
【此印证必用中道。《正脉》云：结心虽譬中道，然非兼彼空有，合成中道，】绝对不是说同时存在空，同时存在有，叫做中道。意思就是：不是建立在空和有的中道。【亦非离彼空有，别立中道，】也不能离开空、有，别立中道。简单讲就是不着空、不着有，这个才叫做中道。【乃是悟此根性，体自在而�茖t，本不属有，不迷为有而已，更不劳于观空破有也；】诸位！观空破有叫做头上安头，有本来就空，你为什么要观空？对不对？更不劳观空破有，有本来就空，你为什么要去观它？所以，这个叫做妙性天然，不悟，你就想要把它除掉，这个除就叫做妄。我要把境界除掉，不知境界本空。所以，有的人修行一辈子，就不知道这个道理，它本来就空，你为什么要去除它？所以任凭山河大地、日月星辰，你让它生让它灭，心�茤珙E碍！对不对？闲人非等闲人。【达此根性，用遍现而互融，本不属空，不晦为空而已，】就是心不晦，就是没有着一个空。【更不劳于观有破空也。】因为空本来就是绝对。

【如后耳根圆通，既不执有，亦不观空，惟一反闻，亡尘顿入，】诸位！这个“亡尘”要特别注意，亡尘不是要把尘统统干掉，不是这个意思。亡尘，简单讲就是离相，这个是很重要的！所以这个，因为你执着，你的识心分别承认你这个相，对不对？相，尘就不亡。这个亡尘，简单讲：你不要管这个相，了悟相是如幻的、相不可得的，尘自然亡。亡尘顿入，因为没有相分，当然就没见分了，自体分就显现了。【由是二空渐证，】就是人空、法空渐证，真如【妙体现而有自破也；】这个妙体就是体悟到最究竟的本来的真如自性。所以，【俱空不生，大用起，】所以，连空都不能着，大用才能起。【而空自离也。】所以你也不需要去观空破有、也不用观有破空，统统不用！你只要离，离有、离空，就是简单讲：放下！所有的空、假、中，所有的法统统放下，包括释迦牟尼佛所讲的法，统统放下！要用什么？要用你本来如如不动的般若智慧，体用一如，性相不二，用你的本来的面目，不着于文字、不着于语言，性相一如，体用不二。说：而空自离，【是则反闻自性，即是结心，】打结的心。【双超空有之中道也。前人不达，】以前的人研读经典不了解，对绝对的如来藏性当中，立了一个空、假、中，【强以别安三观，】安一个空观、假观、中观，诸位！这个叫做画蛇添足，多余的！为什么？本来空，你为什么要观空？空观？这个有，本来还是空，你为什么要加一个有观？中道，本来就不可得，你为什么要加一个中观？这个叫做画蛇添足啊！一个人脸部好端端的，这个脸本来就很好看了；可是不会化妆，把它画了这个胭脂，把一个嘴唇画到外面来！是不是？她本来人还长得不错，因为不会化妆，画到那个嘴唇大大的，看起来就很奇怪！是不是？这个简单讲就是：画蛇添足就是多余的了！所以，修学佛道要体悟到妙性天然。【其说支离，真蛇足也。】“蛇足”就是多余的，要强迫安空观、假观、中观，其说支离破碎，多余的，为什么叫支离？没有办法进入绝对，叫做支离，支离就是破碎。对不对？还空、假、中？一个法都没有，还哪里有这个东西？就是画蛇添足了。

　　【又二边不解，】空有二边，不解就是放不下。【合前知见立(空有二)知，即�茤㳜說F】着空、着有，统统叫做知见立知，�茤㳜說C【中道方解，合前知见��(空有二)见，】没有空见，没有有见。对不对？所以，佛陀在《楞伽经》讲：诸佛不落入空见，不落入有见，不落入断见，不落入常见，不落空、有、断、常四见，是名诸佛，要牢牢的背住。不落空、有、断、常四见。我们下一部经典就会讲到。【斯即涅槃；以此双非空有之中道，故即��见之谓也。问：‘双非而不双即，】非空非有，应该加一个即空即有吧，如果不这样子，【恐非极中？’】极中，中观“极”是指圆满，“中”就是指中道，如果双非，非空非有，应该还要加一句：即空即有；如果不加这一句，恐怕不是圆满的中道，叫做极中，恐非极中？这个文字太简单了，也没几个看得懂，什么叫做极中呢？是不是？叫做圆满的中道。【答：‘佛既但言空、有俱非，故当惟奉佛语，且体既非有，何尝不即空？用既非空，】所以，大悟圣人要用就有，有就是等于空，妙有。【何尝不即有乎？’】所以，用当然就非空。所以，佛法不是断灭的，大悟的圣人，智慧如海，妙用��尽。

阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相 。如来发明，世出世法，知其本因，随所缘出。 细相、心相、遮�茈~境

阿难：我说佛法从因缘生，不是只取世间和合粗(假)相，这些很容易了解是缘起法，更深一层还有内心的妄想，也是和合相，细相，也是因缘生的假相。来完全显发明了：一切世间法与出世间法的微妙因缘，既知道它们的本起内因，也通晓其外缘，随什么外缘而成就。它的本末、本因，随所缘出，全部知晓，没有例外。

妄想意识颠倒，比较细的缘起法。

缘起法叫做依他起，识心分别就是依他起，相也是依他起，外相是依他起，识心分别也是依他起。如果有依他起，不放下，就没有办法进入圆成实。

【以上我说，选拔圆根，一门深入，从根解结，直至成佛之法，此亦从因缘而生。惟是此种因缘，是微细因缘，但不循外境，】所以，记住！修行佛法，了悟唯心现量，四个字：遮�茈~境。简单讲：外境都跟真如��关，如果你能够彻底抛下，遮�茈~境，就是不循外境，这个是《楞伽经》的重点。遮�茈~境，即了解诸法唯心现量，《楞伽经》讲的，完全都在心性里面讲，不谈心外之境。但不循外境，【返照内心，即以圆湛不生灭性为因，次第解结修证为缘，复本心源，究竟清净，非取世间，四大和合，发明诸变化相之粗因缘也。】这个用眼睛看得的，佛陀说：那个是粗糙的因缘法，佛讲的还更微细。

【如来发明下，显佛语可信。世出世法，法字双用，世间六凡染法，出世间四圣净法，皆不出因缘。世间法以业识中，本具有漏种子为因，宿世所造善、恶、不动，】不动业就是色界天的定，叫做不动业，色界的福叫做不动业。色界天他有他的福，可是，不能解决生死，不动业。【业行为缘；出世法，以自性本具，�蚨|种子为因，】在座诸位！你今天在座诸位在栽培的，统统是下�蚨|的种子，今天你听这个《楞严经》，全部三个钟头，三个多钟头，全部都是�蚨|的种子为因。要不然你生生世世没有这个因缘，你怎么能坐在文殊讲堂大殿前面，还听《楞严经》？还觉得非常有味道，非常法喜！就是你的八识的田中，就是有这个种子。

你今天�蚨|种子为因，【今生所修（四）谛、（十二因）缘、（六）度等为缘。如来一一知其本有之因，各随所遇之缘。出生染、净十界诸法，此即随心应量，循业发现也。】

如是乃至恒沙界外，一滴之雨，亦知头数；现前种种，松直棘曲 ，鹄白乌玄，皆了元由。

这个如来真了不起，如是乃至，恒河沙界外，一滴之雨，亦知头数。意思就是：�荈q三千大千世界外，下多少滴的雨水，释迦牟尼佛知道。我对这个还是很存疑，雨水落下来，怎么有办法知道数目？这个会不会是表法的？

释迦牟尼佛不只是知道，三千大千世界所下的这个雨滴有多少滴，而且还知道松树为什么是直的；荆棘为什么是弯曲的；鹄白天鹅为什么是白的；乌玄乌鸦为什么是黑的，都了解它的本元，元由、由来。

这个我倒想要问问佛陀：我为什么出生就是黄种人？佛陀在世的时候，还是要去问一下。是不是？

不惟能知十界总相，如是乃至，情与�荓﹛A微细别相，即恒沙界外，甚远之处，天上所下。皆了元由
是故阿难！随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭。诸根妄识销亡，不真妄何对待？    根结--尘相--识妄
因此阿难，随你在心中选择六根某一根，一旦解除了根结，尘相自灭。当一切六尘虚妄境界相都消亡了，并不会落入断灭，那时所显发的，不是真性又是什么呢？
那个“不真”就是妄。妄是对待而来的；�茼k可对，就是没有能所。叫做不真何待？这个妄哪有对待？妄是对真讲的，那么这个妄现在没有对待了，因为诸妄已经销亡了。所以，当相即道，见处即真。是故阿难！随你的心中，选择六根，根结如果除掉，尘相就自灭。诸妄销灭，那么，你的妄心哪有能所呢？

【是佛智圆照法界，�茠k不知之故，则所说解结之法，决不差谬；所许取证之事，决不赚误；】“赚”就是骗，骗，绝不欺骗众生，也不误导众生。【随汝心中详察，选择六根，最圆之根，依之解结，以初心下手，心�茪G用，力当专一，】就是守心，守住不生灭的本体。【故前敕选一根，但能于此一根中，六结若能尽除，则粗之尘相，自然先灭，即细之诸妄，亦自销亡。妄净真纯，惟一绝待真心，到此则彻法底源，一真一切真，�茼k可对；】所以，佛性是绝待。所以，尽法界唯是一真，没有任何的对立，就绝待的真心。简单讲：若人欲了之，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。如果是佛陀，是真心所造；如果是众生，那就是�茤凢珜y的世界。同样是唯心造，到底是唯真心所造，还是唯妄心所造？唯真心所造，则没有能所；唯妄心所造，山河大地、�荈q的星辰，统统存在，以为是把空�茼菮坁�东西，变成一个真心的真实的东西，不是。是当体即空，即真。一真一切真，�茼k可对，【不真即是妄，故曰不真何待？】

阿难！我今问汝。此劫波罗巾，六结现前，同时解萦结，得同除否？不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？

【此如来故问阿难，引悟次第，以免后人迷误。佛问阿难：此巾六结现前存在，同时解萦，萦即结也，能得同时解除不？阿难言：不也，世尊。六结虽然同是一巾之体，结时乃有先后次第，不是同时，则此结欲解之时，亦须次第而解，云何可以同时而除？佛意原要阿难，悟明次第，所以故问，今者所答不谬。】

佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空 ，空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。

解六结，越三空，动静、根觉、空灭，先解人空，再法空，再空空。　　
佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，没有能所，根尘俱不可得，先得人空。再空性圆明，完全是唯心的心性的角度了，成就法解脱（法空），心性悟到万法还是空，解脱已，也不着一法。连那个法空还是空，法空还是不可得，俱空不生，空空。

【此正显示根结俱解，当下即是自性真定，此定即大佛顶首楞严王，如幻三摩提，弹指超��学者。今见阿难于喻，已知次第不可踰越，佛即印证之曰：喻既如是，次第解结可以还巾，六根解结之法，亦复如是。】

【此根初解，先得人空者：此按逆流解结次第，于此根中，先解三结，】动、静、根。【尘亡根尽，根结已解，一根解除，其余五根，三结皆除，所谓一解一切解。解二结离尘，破我执分别，得与初果齐；解三结尽根，破我执俱生，与四果齐，得证我空之理，人空即我空也。三空之中，此空居前，】三空之中，此空居前，【故曰先得人空。即解前劳见发尘，根尘三结，而出分段生死。】
【空性圆明，成法解脱者：此中含二结，以前虽得人空，尚未得法空，空性未臻圆明，】空性还没有达到圆明。【法执未得解脱，若能先舍智爱，】智爱就是把分别心抛开，叫做智爱。世间人都认为自己很有智慧，那个智慧就是分别心，不是真正的佛的智慧。【破法执分别，解一结；再舍理爱，破法执俱生，又解一结，则空性而得圆明，便成法解脱，反观涅槃，亦复如幻。此解前知见妄发，发妄不息，不住出世涅槃。】

【解脱法己，俱空不生者：上句即已破法执，不为法缚，此法即所修证人、法二空，】人空、法空，【涅槃之法。若住此法，名为顶堕细障，】就是在最高处，却落入了微细障碍。如果你在最高处顶堕细障，简单讲就是微细的法执，就是这么一回事！就是生相�茤�，就麻烦了【�荈q不思议妙境，不得现前，】所以，简单讲：如果你要成佛，就是放得尽，一点都不能留；连一点点法都不能沾；一点相都不能着；一点知见都不能立，不立知、不立见、不立法、不着相，而且完全彻底，完全彻底，自性清净心就会现前，不牢骚、不抱怨。【今既不住，名法解脱。解脱法已，依旧回光照性，俱空之境，亦复不生，解除最初生起之第一结，】就是妄动，【生灭既灭，寂灭现前，此即解前心性狂乱，而尽狂劳，颠倒华相。】

是名菩萨从三摩地，得�茈竻唌C

【此出所证之名。以上所说，从根解结修证，六结解尽，是名菩萨，从三摩地，】就是三昧。【即偈云：‘如幻三摩提，弹指超��学’者，是也。】简单讲：让你恢复理性，让你了解，万法都是心性所显现出来的假相，那么他的相，其实就是你心中的种子，那你怎么会对不起别人？对不起别人，你就是心中�茤鴴C是不是？那么，了解所有的相，都会反弹、反应到你的心，你这个心就一定要解脱，就不要给相所干扰到。【得�茈竻唌A登圆教初住，即得此忍，于三界内外，不见有少法生灭之相，迷者见法实有，修证至此，根结尽解，三摩已入，妙心已悟，道眼已开，故见诸法�茈矷A】记得！缘生就是�茈矷C【如显见不分科中所云：‘十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，能见与见缘（外相)，并所想相，如虚空华，本�茤狾部C’】为什么？统统是依他起性，依他起性就是不可得。这一段在讲什么？空�茼菮吽A依他起性，这一段就是讲这个。如果你体会到，诸法都是依他起性，都是因为条件所构成的，都是空�茼菮吽A都是不可得，那么没有什么可以干扰你，都是空啊，空就没有东西可以执着了。十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，三昧当中，统统了解，能见，以及所见的见缘的相，包括落入八识田中的影子的想、相想，统统虚空华，统统是缘起。这个并所想相，这一句就是识心分别，并内在的识心分别，根尘所产生的相想，就是识心分别的意思，统统叫做虚空华，本�茤狾部C【不特生死染法，犹如空华，即涅槃净法，亦复如是。空华即喻�茈秅杖憛A翳眼观之似有，好眼观之实�荂A空华本不生，一切诸法�茈矷A亦复如是。如此之理，忍可印定于心，名得�茈竻唌C】


解六结完


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 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-10 12:10 
23.129.64.220
#63
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二十五圣圆通 · 前二十四
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阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉妙智圆通妙理，得�蚨繫b。一时合掌顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然心目开明照了�蚨�，畅快得��碍�茯E碍 。

经文：【阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得�蚨繫b。】这个文句简单。中间这个慧觉就是妙智的意思。那么圆通呢？就是妙理。妙智照这个妙理，一切法�茈矷F也因为证得一切法�茈矷A妙智就现前。[ 阿难及在会大众，承蒙我佛，开导指示，选根逆流，]  这个逆流，我们�茤l劫来，都是顺生死流，那么我们现在修行要逆生死流。诸佛妙理，��关于文字，选根逆流，“六解一亡，”动、静、根、觉、空、灭，六结解开了，那么，一也不存在。

所以，《维摩诘经》讲：已过量，超数量，我们的本性，没有123456789的概念，大悟的人，身上十块钱跟十亿，心情是一样的，心情是一样的。也没有ABCD这些观念跟符号，没有！[舒结伦次]，[已得慧觉圆通。][慧觉、即照根性之妙智；][圆通、即证法忍之妙理；]这个“法”就是�茈耵k，一切法�茈矷C在座诸位！讲到这个又更深一层了，这个�茈秅ㄛO对生讲的，是缘生当体即空，叫做�茈矷A不是生以外又有�茈矷F讲到这个，实在又扩大范围。所以，证得�茈耵k、法忍，最主要是当体即空，并没有转圜、寻觅、推论、逻辑，或者是妄想、猜测，都没有，当下就是，这个叫做一切法�茈�。那么，忍就是“印可”，印可。证法忍之妙理，[虽未真修亲证，][今已决定明了，得�蚨繫b。]

【一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得��碍！】这皎然，我们常常用这个“皎”字来形容这个明月，本意是光明，现在这里就是指心目开明。那么，这个快得��碍，当然就是畅快，身心得�茯E碍。注解，“皎然”[即心目开明，照了�蚨獺C][前佛说破妄显真周，]“周”就是通那个辶字旁的“周”，这个“周”就是那个阶段、那个时候。前面佛在这个破妄显真的那个阶段，叙悟则曰：叙，就是叙述，"悟”就是悟境。当时候叙述这个悟境就是说：身心荡然；诸位！身心荡然，这四个字稍微注意一下，这个就是：破妄显真周，叙述悟境，是用身心荡然这四个字。说�茈芢�碍周，就是一切法�茈矷B一切法��碍，“周”就是那个阶段、那个时候。叙述开悟的时候，这用语是用什么语呢？叙悟则曰：这个时候的用语叫做[身意轻安]；身，“意”就是心，身、心就得到轻安。C，第三段，今教从根解结，则曰：你看，身心皎然。

诸位！这里有必要注意的地方，我刚刚告诉大家四个字、四个字，第一个阶段：身心荡然；第二个阶段：身意轻安；第三个阶段：身心皎然，你看，他这用词完全不一样，就是愈来愈深......愈来愈深，所以，师父告诉大家：经验第一义谛非常重要，经验第一义谛非常重要，也就是说：今天口说�茈峞A一个人要身体力行的去进行修持，才知道问题出在哪里。每一次都安慰自己说：我很有修行，我很有修行！他一定会有盲点的，不是佛嘛，还没有达到圆满的地方，不晓得自己的盲点在哪里。所以在这里，当你有经验的第一义谛的时候，这个就是非常难能可贵！但是，这个经验第一义谛，还得一定要亲近大善知识，才不会走偏，否则那个邪知邪见，误认为是第一义谛，就糟糕了！所以，第一个阶段，叙述这个悟境，叫做身心荡然；第二个阶段，叙述这个悟境，就用身意轻安；最后，从根解结，叙述这个悟境是：身心皎然，[快得��碍，][快者畅快，明白通达，故得��碍。]所以我们古时候翻译这个经典，每一个字都非常重要，因为文字就是实相，文字就是般若。文字就是实相，文字当体即空，就是般若，因此我们用语是要非常谨慎的。

虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦；如失乳儿 ，忽遇慈母。

【虽复悟知，一六亡义，然犹未达，圆通本根。】这个文字简单。前面阿难答佛，解结之文，有云：若总解除，则�茤憐飽A尚不名一，六云何成，是已悟知，一六亡义。一是对六讲的，六是对一讲的，六不存在，当然一也是不存在了。虽复二字，意以此义虽复悟知，然犹未能了达圆通本根，[��从起修，虽知�荅q。]本根有二义：一、对方说：“方”就是指空间。对哪一个空间，我们这里是娑婆世界，药师如来是东方世界，阿弥陀佛是西方世界，看对哪一个空间讲的。对方说：“此方真教体，清净在音闻。”此方这个“方”，就是指娑婆世界，也就是释迦牟尼佛示现的这个国土，是以音声作佛事。此方真教体，清净在音闻，就是比较容易悟入清净自性的，就是在音闻。则耳根为此方本根；本根就是说：娑婆世界用耳根听法容易，容易成就。用耳根逆流照性的，容易成功。意思就是说：我们用耳根听经闻法，容易开悟，用耳根来修，解六结，越三空，为如来藏，妙性天然，耳根也是最利。二、对人说：阿难多闻，惯用耳根，文殊偈云：“方便易成就，堪以教阿难。”是耳根又为阿难本根。 [ 如来前云：随汝详择，其可入者，]   [吾当发明，令汝增进。]  [阿难初果浅智，]  [故不能了达何根是圆通本根。]

【世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母？】这一段要解释一下。世尊，我辈，这个“我辈”不是指��学辈，是指有学，��学辈就没有什么疑惑了。“我辈”就是有学之机，“飘”是指漂流生死，“零”是指零落诸趣。因为烦恼不断，漂流生死；六道轮回，一直跑来跑去。积劫孤露，“积劫”就是累劫；孤露，"孤"就是孤儿，如同孤儿�茖怴F“露”就是露宿，餐风露宿，没有依靠的人，常常流浪在街头，叫做露宿。何心何虑，这个“何心”就是何敢心思，意思就是：怎么敢如此存心。“何虑”就是何敢念虑，怎么敢这么样想。所以何心何虑连接起来就是：何心，怎么敢如此存心；何虑，怎么敢这么想，就是这个意思。所以何心何虑。预佛天伦，这个天伦就是兄弟之称，我们说：三纲五伦，兄是先，弟是在后，这是天然的伦次，所以称为：兄弟，兄弟，为天伦；后来泛指一切，父子也叫做天伦，兄弟也叫做天伦。所以，天伦简单讲：就是兄弟次，叫做天伦。那么，现在我们这个天伦，范围就比较大了，父子也叫做天伦，兄弟也叫做天伦。如失乳儿，忽遇慈母，就像失去母乳的婴儿，结果碰到了慈母。

整段的意思，师父再解释一下，说：世尊！我们这些有学之机，这一辈，一直漂流生死，零落诸趣，累劫就像孤儿的�茖怴A餐风露宿。何心何虑，怎么敢如此存心，又怎么敢这样想，能够跟佛作为兄弟的天伦。现在就像失去乳儿，失去母乳的孤儿，结果正好碰到了慈母，意思就是有救了！[此庆幸遭遇如来。][我辈][是阿难指一类有学之机。][漂流生死，零落诸趣。][积劫孤露：][谓过去历劫之久，][舍父逃逝，][犹如孤儿，�茩岊蚞a，][漂流生死，不得涅槃，][何异露宿，�茼宦�归。][今得人身，未堕恶趣，][已属可幸！][何心何虑，预佛天伦者：][何敢心思，何敢念虑，][与佛为兄弟，][今则参预佛之天伦，][实出望外，][父、子、兄、弟，以天合者，][曰天伦；]简单讲：天伦就是有血缘关系的，用现在的就更清楚了，天伦就是有血缘关系的。

以前没有“血缘”这个名词，现在二千五百年后的今天，有血缘关系的，那就很清楚了！[君、臣、朋、友，以义合者，]义就是没有血缘关系的；但是走得很近。以前两千五百年前，没有DNA检定这个名词，也没有DNA检定的这个名相，医学没那么发达；现在你就是流散几十年，DNA一验，立刻就知道你们是不是兄弟，非常清楚。君、臣、朋、友，以义合，这个就是没血缘关系的。[曰人伦。][阿难为佛的堂弟，得预佛之天伦，][此更可庆幸也！][如失乳儿，忽遇慈母者：][久在飘零，未沾法乳，][以失乳之儿，命若悬丝，]  哪一个没有长牙齿的，对不对？一个婴儿能够离开他的母亲呢？我这样讲，有的徒弟很笨：用牛奶啊！实在是很笨，这个只是一个比喻，哪有笨成这样子的？以失乳之儿，命若悬丝，[今已从佛出家，][长随不离，饱尝法乳，][则慧命可续，如遇慈母。]

若复因此，际会道成，所得密言，还同本悟以文字会，则与未闻，�茼陵t别？

【若复因此，际会道成；所得密言，还同本悟，则与未闻，�茼陵t别？】这一句，没有几个看得懂的，而且会误会，要慢慢的解释一下。若复因此，际会道成，就是因缘际会，凑在一起了，这个道果完成了，则不负所遇，没有辜负到遇到慈母。所得密言，密言就是佛常不开演之法。佛讲法，有对根器、还有时空不一样，时间、空间跟根器不一样，佛所讲的法都有差别，宗旨都是希望他解脱，是一样的，但是因为根器、时空不一样，所以佛陀对小根器的就讲小法；佛陀对大根器的就讲大法。佛陀刚成道讲《华严》，没人听得懂，后来又到鹿野苑讲四谛法，慢慢四谛、十二因缘、六度，慢慢慢慢开展，大家的根器慢慢的成熟，最后佛入涅槃，又讲《大般涅槃》，就是人人都可以成佛。

所以，密言，就是佛常不开演之法，什么法呢？从闻、思、修，由根解结，证三摩地，入�茈耵k忍。就是从耳根解六结，越三空，从闻、思、修，由根来解这个结，证三摩地，入�茈耵k忍。还同本悟，很多人都误会，就说：回到本来的妙悟。哇！那就完全错误了，不是这个意思。“还”就是如果，如果跟以前昔日，本悟就是：阿难都是以文字上来体会，以文字会，徒守知解，不加行证。简单讲就是没有真实的修行，没有真实的修行。所以，还同本悟就是说：如果跟以前昔日，本来就是用文字来体会、来徒守知解，也不加以修证、行证，则与未闻，�茼陵t别。所以这一句，佛在告诉你是什么？重点就是：佛法最尊贵的就是心行，六祖讲：愚者口念，智者心行。愚痴的人嘴巴讲，把佛法讲得很好；可是，一碰到境界来，心拿捏不准，作不了主，作不了主，烦恼来，一样烦恼，习气来，一样冲动，所以这个经验第一义谛不足。所以，愚者口念，愚痴的人把佛法挂在嘴巴，讲得头头是道；叫他不贪，他没办法，连一个不贪，他都做不到！所以，佛法贵乎心行，是真的落实到修行的层面，就是心要彻底摆脱�茤鴴B烦恼，离一切相。

[此文翻译润文时，][文字太略，意义不显。]【上二句之意，意谓：][若复因此，奇逢幸遇，]【师资际会，果能依教修习，]】[菩提道果克成，][可谓�茤蔗狴矷A]“忝”就是辱，屈辱的辱。不辱所生，[不负所遇耳，]767页，第一行，[所得密言：即常不开演之法，][佛为演说，今亦得闻，][果能从闻、思、修，][由根解结，][则三摩可入，]诸位！这个三摩，重点在定，这个定是本性的定。[法忍可证；] 在座诸位！这个定，就不是用语言可以达到的境界，这个定就是从你的日常生活当中，众生只要一点小事，便苛责对方，自己的心，晚上便气到睡不着觉。可是，大修行人不一样，他能了悟诸法没有能所，三昧就在当下，直下�茪葖K是道。也简单讲，这个定就在当下，如来藏，戒、定、慧本自具足。所以，这个三摩简单讲：就是没有能所的定，完全进入如来藏性的定。法忍可证，[倘若还同昔日，][本以文字会悟，][徒守知解，不加行证，][则徒闻�茈\，][与未闻者，�茼陵t别也。]

所以，这个就是告诉大家：今天我们来听经闻法，简单讲：法会，.....你心里一定要知道，��论僧、��论俗，不管在任何一个时间、任何一个空间，都没有办法划一道的水平说：大家都这样子，没有办法！所以，这个根器参差不齐，或者是在法会期间，会有一些争论跟不愉快的事情，你必需要把心自己调伏，就是：这个叫做常态，这个永恒的真理，只要是娑婆世界，它是常态。你可以把希望定得很高：我希望这样子。但不一定会满你的愿，因为这里是娑婆世界，每一个众生根器都不一样，对不对?他的个性也不一样，他为什么要听你的？你有这个德行感化他吗？没有办法！所以，我们只能用慈悲心，慢慢的去教化.....慢慢的去教化，.对不对？

惟垂大悲，惠我秘严秘密庄严清净之法，成就如来最后开示 ！作是语已，五体投地；退藏密机，冀佛冥授暗中来传授。

【“惟垂大悲，恵我秘严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授”】惟垂大慈，恵我秘严，秘严就是秘密、庄严清净之法，当然就是指耳根圆通之法。成就如来，最后开示，作是语已，五体投地，退藏密机，"退”退归本位，“藏”藏着，“密机"心中默祷没有讲出来，叫做密机。“冀佛冥授”退而隐藏他密求如来加持的动机，他不明言，希望佛陀来加持我；可他口没有讲出来。冀佛冥授，是希望得佛之冥授，简单讲就是暗中来传授。

[惟愿如来，垂大悲心，][惠施我等，秘密严净之法，][此即求示圆通本根。][秘严：密指耳根，][如来不肯明言，是秘密。][耳根逆流断惑，了义修正，][非着相之染修，故严净。][佛前但要阿难，心中详择，][阿难�蚍z详择，求佛开示，][佛肯分明指示，][则成如来最后开示。][最后者，即究竟开示之全功也。][前示选根解结，][六解一亡，舒结伦次，][修证名目，虽皆备悉，][若不知圆通本根，华屋之门，何自得入？][作是语已，五体投地，退藏密机者；][退即退归本位，][藏者藏诸心，而不形于口，][心中默祷，是谓密机，][望佛冥授，亦不必显说，][此属意请；而佛大智鉴机，]

[应其密请，故不自说，][遂敕二十五圣，各说法门。]  交光法师所说的：([交师所云：])[大权施设之宜，][师资簧鼓之意，]  这些都是大权施设的，就像演一部电影。师资簧鼓之意，[于兹备见之矣！]  簧鼓的意思就是：用言语劝导，使人入道，叫做簧鼓。簧鼓就是咚咚~~~就是类似一种乐器，乐器，一搭一档的弹，有反应。师资簧鼓之意。于兹备见矣。

底下二十五圣圆通，非常的精彩，成观法师的这个《义贯》，资料增加了很多，这一段，你看看哪一圣从哪一个因缘，六尘、六根、六识、七大，统统能入圆通。所以这二十五圣圆通是非常精彩！

尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成��学。吾今问汝：最初发心，悟十八界 ，谁为圆通？从何方便，入三摩地？

【尔时世尊，普告众中，诸大菩萨，及诸漏尽，大阿罗汉；汝等菩萨，及阿罗汉，生我法中，得成��学。吾今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？】这个文字简单，就不解释。[尔时，即阿难意请之时，][世尊知其但求冥授，][故不显说。][普告众中，诸大菩萨，][及诸漏尽，已回心大阿罗汉，][非定性声闻之众。]  诸位！定性的意思就是没法改变，小根器的人，就固定在小根器，叫做定性；那么能够转小向大的，叫做非定性。所以这个名词，你一定要弄清楚。定性声闻就是难以改变，简单讲：这个人的个性固定了，你没办法改变他。定性声闻就是：小乘根器的，他就是这样，一辈子这样，很知足了，他不想度众生，也不想发菩提心。但是非定性声闻就是能转小向大，叫做非定性声闻，叫做不一定是定性的声闻，就是能改变的意思，能可以教化。[佛语之曰：][汝等菩萨及阿罗汉，][生我佛法之中，是谓从佛口生，从法化生，][在我佛法之中，得成��学之位，][此��学，非独指罗汉，][菩萨亦称��学。][《正脉》云：][“正以地上，既通罗汉之名，菩萨岂避��学之号，][菩萨知真本有，达妄本空，][修即�茩蛂C]   正以地上，我们这边从干慧地叫做地上。既通罗汉之名，菩萨当然超过阿罗汉了，岂避��学之号。菩萨知真本有，达妄本空，了解我们的真心本来就具足，知真本有，知道这一颗真心，不生灭的真心，是本来就具足的。达妄本空，了悟一切缘起法，包括心识的依他起，统统是妄。这个妄，简单讲就是身心俱不可得。达妄本空，简单讲就是身心俱不可得，唯存如来藏性，叫做达妄本空。

修即是�茩蛂A一切的修行即体本空，叫做�茩蛂F但是一切不造作的�茩蛈p来藏性，因为�荈q劫来存在的这些习气，所以还是要修。断习气叫做修，每一种修，其实是不可得，不可得中，还是如实修，如是修，即是如是行，如是行，就是如是不可得。所以修行，不着一知，不着一见，不着一法，也不着一相，是真修行人。真修行人就是没有修，妙性天然；没有修，本性具足的，不坏方便。在座诸位！如果成佛要怎么说？修跟�茩蚻珙O如，如来的如。何以故？如来者，即诸法如义，修是如，�茩蚰蝚O如。简单讲：所有的修行，都不能离开这个如字，如字。[永嘉云：“绝学��为闲道人，”][不除妄想不求真，]  绝学就是��学，我们对有学来讲的就是��学，��学是对有学来讲的，所以，绝学就是��学。��学的道人，是入于��为的闲道人，��学入于��为的闲道人，他是不会去除掉妄想的，因为除去妄想就重增妄；也不能求真，求真就变成有能所。所以绝对的，妄想本空，真不用求，体不可得。

所以，在座诸位！前面《楞严经》讲的：我讲的缘起法，不是借重外面粗糙的四大（地水火风）而讲缘起法。这一句话，佛陀的本意，是包括内心的妄想颠倒、执著心、妄识心，也叫做依他起，借重条件的，借重条件的，见分借重相分，相分也借重见分。简单讲：有主观的意识心，缺少了客观的环境，那么主观的意识心没得攀缘，没有对象。好!  没有对象，没有对象。如果只有外境，没有这个主观的意识去认同，那么，这个外在的相，也没有什么特殊的意义。

简单讲：客观会影响主观，主观也会影响到客观的环境。所以，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，就是这个道理。如果你是�茤卂�众生，那么就日月星辰、山河大地、我相、人相、众生相、寿者相、鸟兽虫鱼，统统好像是真的，有那么一回事，不晓得诸法如幻。如果是真如，那么，就像六祖讲的：何期自性能生万法！如来藏性，于六根、六尘一十八界，统统展现，没有一法不是真如。大陆有一个天才的徒弟，自己创了一个品牌，他说：师父！如来藏性叫做常，我的体悟，如来藏性叫做常；如来藏性可以展现在六根、六尘一十八界的时候，这个叫做�荓`。本性是常，可是，能够展现在这个�荓`。诸位！我跟他讲：不懂佛法不要乱说，要了解，佛法里面，常都不可得，怎么可以安立一个�荓`？诸位！在相来讲，才有讲�荓`这个名词，在心识来讲，才有讲�荓`这个名词。诸位！�荓`体性本空，尚不可得，怎么可以安立一个常？�荓`是对常讲的，常是对�荓`讲的。所以，世间人了解是这样，他就说；我认为本性就是常。落入常见。对不对? 我们展现在六根、六尘、六识，一十八界，妙用的时候，叫做�荓`；这个观念是错的，常尚不可以立，何况可以立一个�荓`？所以，佛性非常非�荓`，都跟你讲得很清楚了，他因为一直想去理解这个东西，那就开始用猜的，这个是不对的，记得！本性连常都不可以安，岂可以安一个�荓`？绝学��为闲道人，不除妄想不求真，妄想，除了这个妄，你就重增妄，再求一个真，那么就变成能所，有所求，那么就不是真。

[此即菩萨��学之明证也。][吾今问汝，最初发心者；][佛不问各人所证，][但闻最初发心者，][以因地心，为起修之根本故。悟十八界，谁为圆通？][而不言七大者，以地、水、火、风、空五大，][合六尘中，]  就把这个地水火风空在六尘。[见大合六根中，]   眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，合在这个见大当中。[识大合六识中，][则问十八界，二十五门，][皆在其中。][问谁为圆通，此是一意；][又问从何法，为最初下手，起修之方便，][然后得入三摩地，][此又是一意。][初问：][二十五门，谁为圆通？][意以二十五门，遍该诸法，][头头是道，法法皆通，][故诸圣依之而修，皆证圆通。][二问：从何方便?][意以归元�茪G，方便多门。][必要诸圣各说，因地依修之法，][亲证实到，并非空谈��验也。]所以，在座诸位！佛法贵乎实修，是真的下功夫，不是搞时尚的。所以底下这二十五圣圆通，可以作我们的楷模，人家是真的下功夫在修的。[足显圣性�茪ㄢq，非唯通一门也。]只要你对了，到最后圆通，法法相同。[我先要阿难，详择一根者，][因对机故作是说耳。][初佛问诸圣竟。]

【1】时憍陈那五比丘嗔恚心，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑，及于鸡园，观见如来最初成道；于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我 ，名阿若多。妙音密圆，我于音声，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。

—— 阿若前世是暴君歌利王，肢解忍辱仙人的色身，是嗔恚心的表法

桥陈那用声尘入于圆通。[陈那五比丘与鹿苑，解见第一卷，显见不动科中。鸡园《智论》云：昔因野火烧林，林中有雉鸡，以羽渍水，以救其焚，因是命名。其地钟灵，依此而修，道业易成。或五比丘，有在此修道，][故与鹿苑并举之。观见如来，最初成道之后，说法度生，为我等三转四谛法轮，]为什么三转？为下根器的转一次四谛；为中根器的转第二次；最后，为上根器的转四谛法轮。所以，三转法轮，就是针对下、中、上三种根器，来转四谛法轮，叫做三转四谛法轮。[我于佛音声之中，悟明四谛之理，] 苦集灭道

时憍陈那五比丘：“憍陈那”是佛的弟子，又叫“阿若多”。他的名字翻译成中文，就叫“解本际”；因为他是最初开悟的，又叫“最初解”。他是法性长老，开悟也开得早，年龄也很大的，所以叫“法性长老”。这五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：他们从座位上就站起来了，向佛顶礼，对佛说了。我在鹿苑，及于鸡园：我在鹿野苑和鸡园。据说在以前，“鸡园”这个地方很多树木，有很多鸡。有一次，树林里着火了，鸡就把自己的翅膀用水沾湿，就把火给熄灭了；所以这个地方据说有一股灵圣之气，就是风水很好。修道的人专门要找有灵气的地方，要找这个好风水的地方来修行。为什么？说是在这种地方住，人杰地灵，就容易开悟。观见如来最初成道：在那时候，我们观见如来最初在菩提树下，夜睹明星而悟道；然后到鹿苑，见我们这五比丘。于佛音声，悟明四谛：我们是听见佛说法的音声而悟道的。
佛三转四谛法轮，第一转就说：【为下根】
“此是苦，逼迫性”，这苦，是一种逼迫性。
“此是集，招感性”，这个烦恼，是招感来的。
“此是灭，可证性”，这种灭，是可证得的。
“此是道，可修性”，这种道，是可修的。
然后第二转又说：【为中根】
此是苦，汝应知；
此是集，汝应断； 烦恼
此是灭，汝应证； 涅槃理
此是道，汝应修”。
第三转，说：【为上根】
此是苦，我已知；
此是集，我已断”。
此是灭，我已证”，
此是道，我已修”，这个道，我已经修成了。
以上叫“三转四谛法轮”──三转“苦、集、灭、道”这四谛法轮。转完了这法轮，这个憍陈如（又叫“憍陈那”，就这个“解本际”、“最初解”），他就开悟了。在前边经上不说，憍陈如尊者说他因为由“客尘”两个字开的悟？他明白这“客尘”不是主人，主人不会走，这客人会走的，所以他就开悟了。他说，我因为闻佛的音声，而悟明四谛法。

佛的声音如狮子吼，��论多少人都能听得见，也听得清楚，也都能明白；不但人明白，一切的畜生都明白佛所说的法。所以说“佛以一音演说法，众生随类各得解”，这一个音声说出这个法，这所有的众生随着他的种类都会明白的。佛的法是这样子的。佛问比丘，我初称解：佛现在问所有的比丘，我是最初开悟的，最初得到解脱的。如来印我，名阿若多：世尊您给我印证，名字就叫“阿若多”。阿若多，就是“最初解”，又叫“解本际”。妙音密圆：我因为得到佛的微妙音声，而契合我这个秘密圆通的自性。我于音声，得阿罗汉：我是修音声而开悟，而证得阿罗汉果的。佛问圆通，如我所证，音声为上：现在佛问，由十八界哪一界我得到圆通？如我所悟的，是从音声而得的阿罗汉果，我认为音声是最妙了！我认为音声是最好的一个修行方法了！

此方真教体，清净在音闻
憍陈那尊者从声尘而悟道；这部经后面说“此方真教体，清净在音闻”，这个“音闻”，观世音菩萨就是修“耳根圆通”。二十五圣各述圆通，而最后文殊菩萨选的是耳根圆通，说耳根这个法对阿难最相应了。

悟苦就是生死苦果，有逼迫性。[集是烦恼苦因，是招感性；]  招感性。所以我们莫名其妙就烦恼，烦恼是�茼]的，他那一念�荈q劫来的冲力很大，你说：烦恼什么原因?没有原因，�茤蕂酗@阵风，来�蚍v，去��踪，一下子就烦恼了，速度比那个真如清净心更快，真的！烦恼刹那间就出来了，真如忘记了，嘎嘎叫！真的！所以这个烦恼苦因，这个需要经验第一义谛的。所以修行它是个点滴的功夫......在我二十岁的时候，看起来很生气很生气的，到现在六十岁，都没有火气了，气不起来，你要怎么搞都�茤�谓，我就保持世尊讲的，诀窍就是：如如不动，不取于相，慢慢的学一颗自在的心。学佛是学什么？就是学一个“自在”，二个字都不得了，这个自在就是�蚕痕漸肮〞維牷C诸位！内心不自在、不解脱，没有安详，再有钱都没有用！

所以，这个烦恼苦因，是招感性；[灭是涅槃乐果，][为可证性；]   是每一个众生可以达到的。[道是出世的乐因，][为可修性。][佛借音声以作佛事，]   我们今天法会也是，音声作佛事。师父今天说法，也是音声作佛事。[我于音声而得开解。]  所以，在座诸位！二十五圣圆通，第一个就告诉你：听经闻法的重要！师父的六根都在说法，眼、耳、鼻、舌、身、意，手，一举一动，一瞬目，一投足，都在说法，让你感受很深！

[我于音声而得开解，][六尘应以色尘为首，][今以声尘居先，][后以耳根殿后者，]  以此方娑婆世界，就是要用耳根！[以此方真教体，清净在音闻故也。][又别对阿难之机。] 二十五圆通，你看，听经闻法，音声作佛事，竟然列为第一！所以，师父一直强调：你要把听经闻法，列为一生一世的功课，你不听经闻法，我就不相信你那个烦恼能突得破。

[此述悟圆得证。][佛问比丘解不？][我初称解。][如来印证我，最初解，][即命名为阿若多，][此云最初解。][我所解非他，即佛微妙法音。][音之所以称妙者，悟声尘乃是缘生之法，][其相虽妄，其性恒真，]   诸位！妄当体即空，就是真，不能着一个真，妄跟真统统放，就是绝对真。[为妙觉明体。][其体秘密，�荍恇茯菕F][其用周圆，遍照法界。][我于音声，为本修因，][悟明真理，得阿罗汉道。]“佛问圆通，我�茤�证，音声为上。” [此结答圆通，从声尘得证，][即以音声为上。]   二十五圣列最初第一个，佛的含义是什么?含义就是听经闻法，用音声作佛事的重要，尤其在这个娑婆世界，是最对机的、对味的。那么底下不是说其他法门不好，要看根器。
——因为：洪穹苍宇的机制过去就是声音。 天下一气耳。李耳。耳通肾，通神，通先天。

【2】优波尼沙陀淫欲心，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离；悟诸色性，以从不净 ，白骨微尘，归于虚空。空色二�荂A成��学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。
优波尼沙陀：“优波尼沙陀”，翻译到中文就叫“色性空”。他生来淫欲心很重的，佛就教他修不净观。什么叫不净观呢？就是“观身不净”，看自己的身体和所有人的身体，都不洁净、不清净；这要修“九想观”。九想观──
（一）膨胀想：死的时候，身体就膨胀起来了。
（二）青瘀想：膨胀之后，这死人身上就青一块、紫一块的。
（三）坏想：你有青瘀，它就爆开了，坏了。
（四）血涂想：就血肉模糊，它因为坏了，就流血水了。
（五）脓烂想：有这一种脓烂，从身体就出来了。
（六）虫啖想：就是虫来吃了，因为脓烂了就生出虫来，虫就来吃这个身体了。
（七）分散想：血一块、肉一块、骨头一块，就分开了。
（八）白骨想：变成一堆白骨头了。
（九）烧想：用火把它烧了，变成灰了；灰扬到虚空里，变成尘；尘也没有了，变成空了。
因为优波尼沙陀很着住到色相，见着女人，他就分别这个女人长得美貌，那个女人长得漂亮，那个女人又长得怎么样子苗条，专门用这种的功夫。
即从座起，顶礼佛足，而白佛言：优波尼沙陀尊者也从座位起来了，顶礼佛足，对佛就说了。我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离：我也是看见佛最初成道的，佛教我九想不净观。悟诸色性，以从不净：明白再美的色性，都是从不净那儿来的，因为父精、母血这赤、白二渧都是不洁净的。白骨微尘，归于虚空：所以由白骨变成微尘，就变成虚空了。空色二�荂A成��学道：也没有空、也没有色了，我就证得��学的果位。四果阿罗汉。如来印我名尼沙陀：佛给我印证，给我起个名字，叫“尼沙陀”，就是“色性空”。这个“色”，我看破了，色性空了，没有了，所以我就没有这种执着了。尘色既尽，妙色密圆：我这一种不洁净的尘垢，这种色相既然没有了，我在真空里边变成一种微妙的色，而契合我这个秘密圆通的自性。我从色相，得阿罗汉：我就是从这个色相，得阿罗汉果而悟道。我是一个好色的过来人，以前很欢喜这种淫欲，那么现在从这里边逃出来了。佛问圆通：现在佛问这十八界，哪一界是圆通的？我就从这色尘上而悟道的。如我所证，色因为上：如果依照我所证得的道理，我就是以这种色相的因缘，看破色相，就证果得阿罗汉的。

在理来讲，�茈矷F在事来讲，每一种小事情，都不可以离开我们的责任，该怎么处理，就怎么处理，活得既现实又超越。

白骨的微尘归于虚空，空、色二�荂A成��学道。[优波尼沙陀，此云色性空。][我亦观佛最初成道：][以遇佛之早故。][观不净相：乃四念处之一，][观身不净也。]观受是苦，观法�荍琚A观身不净，观心�荓`。观身不净，观心�荓`。所以，观身不净，[优波虽属利根，烦恼障重，性多贪欲，][故佛教修不净观，][以对治之，] 男女这个色欲非常难突破！那么，广化律师就讲：没关系，没关系，到了四十岁、五十岁，我们就会渐渐渐渐的看开了，年轻人是难免的。这个广化律师，你一下子，他没有这个能耐，没有这个能耐，所以，需要一点时间。上根利智的，当然一看就空。佛教修不净观，以对治之，[遂于此身，生大厌离。]诸位！大厌离才是了生死的动力，了生死的动力，就是生大厌离，不想留在娑婆世界。

[悟诸色性者：以其根利，][修观之后，非但离障，且能悟性。][以从不净；指此色身，以从种子不净，]  父精母血就是种子，在母亲的这个子宫里面，就是种子不净。 [乃至死后，作九想观：]
[一、胖胀想，]诸位！这个字是错的，方便用也可以；但是不圆满。《阿含经》写“胮胀”。这个“胮”怎么写呢?肉部是一样的，右边是写投降的降，除掉那个耳朵。投降，降，除掉那个耳朵部，这个半，就接那个投降的降除掉那个耳朵部，这个字念pang（一声)，“胮”就是肿胀的意思。胮胀想，就是说人死后，几天以后肚子慢慢鼓起来....血液停止了，坏死了，没有办法运作，没有办法运作，慢慢的鼓起来，涨....

[二、青瘀想，] 诸位！我们现在是因为我们血色，有这个血色，非常好看，循环正常，是一个正常的人。如果有一个人，脸褐褐的，黑得很严重，瘀青，瘀血，好像血行不通，第一句话，你会告诉他说：喔！你怎么一副死人脸！就是这样子，就像死人的脸一样！所以，你就知道说，死人的脸，那个血是停滞的。瘀，我们说：瘀青，瘀青，血不流动就是瘀青

[三、坏想，]  诸位！我们有这层皮，把它保护起来，我们还能够看。在座诸位！你有没有去看那个烂坏的？这个色身烂一半的，烂一半的，这个色身烂一半的，喔！那个看了就是很刺激了！因为身体不烂，但是烂一半，以前人家是土葬，然后好像荫尸，没有烂坏，坏一半的，又见到骨头、又看到虫，又没有全部烂坏的，叫做坏想。万法都会坏的，包括我们在内都是这样。
[四、血涂想，] 血涂就是：我们身上只是一滩血，一车祸，所有满地都流着血！我们今天活在一种外表看似庄严美好的，但是，事实上的真相，处处都是肮脏的、不净的。

[五、脓烂想，]脓烂想，还要加一个更刺激的，叫做恶臭，恶臭。这个脓烂想在《阿含经》里面讲：还要加一层恶臭，喔！那个就更刺激了！眼睛看了，脓，起脓又烂、烂坏，结果又恶臭不堪，没有人敢靠近的。诸位！如果你太接近的时候，你会中这个尸毒，尸毒。

[六、虫啖想，]   如果没有火化，那么，放着就是虫，全部万虫钻身。
[七、分散想，] 分散想，你去那个坟墓，以前，不是现在，以前那个坟墓，牛会走过去，踏了一个空，踩了一个洞，老鼠就跑进去，把那个骨头叼来叼去，野狗叼来叼去那个骨头，到最后......古老的传统都是土葬。结果去看，哇！这边一个洞、那边一个洞，老鼠都跑进去了，骨头没有完整，剩下没几块，分散了！所以这个生命看透了，实在是......就这么一点价值都没有，剩那几块骨头，很可怜！

[八、白骨想，] ��论我们拥有多年轻、强壮的身体，��论我们有多么的美若天仙的美貌，到最后就是白骨，没有例外。
[九、烧想。]  放一把火一烧，那就什么统统化为灰烬了。[此中但云白骨微尘者：][微尘即是烧想，][烧骨成灰，化为微尘，][微尘遇风，一吹即散，][终归于空，][即色不可得，][�茼滮ㄞ�显空，][非但色空，并空亦�荂A]  也不着，色、空都不能着。所以，由空显色，由色显空，但是，二个都不能着，并空也�荂A也是不能着一个空，[故曰空、色二�荂A] �荋N是不可得。[因此得成��学之道。]

【如来印我，名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。】这个文字都很简单。[如来印证我名色性空。][尘色既尽：即上空、色二�荂A]上面所说的空、色二�荂A[妄相既尽，真性斯显。][妙色：即是性色，][全性成色，全色皆性，][不必析色归空，][色色皆如来藏。][此理秘密曰密；][周遍法界大用圆满曰圆；][我从色相，为本修因，][得成阿罗汉道。] 【佛问圆通，如我所证，色因为上。】佛问圆通，就像我所证的，观这个色尘为因地心，观这个色尘为不可得，为因地心。这个色尘，这个色因为上，就是观这个色尘不可得，当体即空，为因地心。[此结答圆通，][如我所证圆通，以观色尘为因地心，][即此色尘为上。] 所以，你看！二十五圣圆通，你看，就这么精彩，每一个人入道，圆通都不一样，太精彩了，这一段！

【3】香严童子未婚男子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观，诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木非空 ，非烟非火，去�茤珛菕A来�茤�从。由是意销，发明�蚨|，如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。
香严童子：怎么叫香严童子呢？他是香光庄严的。这个“童子”，并不是个不懂事情的小孩子，而是童真入道、童真出家，也就是没有结过婚的男子，所以一般人就都叫他“童子”。他叫“香严童子”，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：他听见优波尼沙陀说完了他的因缘，也就即刻从座起身，向佛叩头顶礼，对佛说了。我闻如来，教我谛观诸有为相：我听见如来，教我审思而观，详细观察这个“有为的法、有为的相”。我时辞佛：佛叫我谛观有为相。我就辞别佛，宴晦清斋：“宴晦”，住到一个静室。“清斋”，是一个清净吃斋的地方，言其很淡泊的。见诸比丘烧沈水香：我在静室里修行，见着比丘“烧沈水香”；这沈水香，是一种香木头的香，这一种香放到水里就沈的，所以叫“沈水香”。它点起来很香的，香气寂然来入鼻中：这个香气很静地来到鼻子里边。我观此气：我就观察这香气的来源。非木非空：它也不是从木头生出来的，也不是从空中生出来的。为什么不是从木头生出来呢？它如果是从木头生出来，就不必火，它也会有香的。也不是从空生出来的，它如果从空生的，空性是常存的，它本来也应该常有的；而它得等点着起来才有香，不点起来就没有香，所以这也不是从空来的。非烟非火：这个香，也不是从烟里头生出来的，也不是从火生出来的。去�茤珛菕A来�茤�从：它去，也�茤珛萓瞴F来的时候，也�茤�从来。由是意销，发明�蚨|：我由这么一观察，我这生灭心、分别的意念就没有了。我就证得�蚨|果。如来印我得香严号：如来印证我，给我证明说我叫“香严”，香光庄严我。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉：这种香尘的气很快就灭了，可是妙香就生出来了，所以我从香尘上证得的阿罗汉果。佛问圆通，如我所证，香严为上：现在佛问哪一根是圆通，要是由我所证得的这个地方来说，这个“香严”是最上的了。

【香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观诸有为相。】有为相就是生灭相。[香严童子，观香尘而得道，]   观香尘而得道，[以自性真香，庄严法身。][童子者：童真入道，][并非年龄幼稚也。][起座礼佛，白佛言：][我闻如来，教我谛观，诸有为相。]  有为相就是生灭，生灭相。[谛观者，以智照观察，] [世间一切，有相有为之法，] 有相有为之法，当然是生灭法。一定会败坏的，[即因缘所生法也。] [如《金刚经》所云：“凡所有相”也。此所有相，皆是虚妄，][非真实常住法。]  所以，在座诸位！这个世间没有真实，六祖讲：万法�茼陳u，离假一切真。师父讲，这底下：这个世间的真相是什么？这个世间的真相，就是万法都是假相，你想要找到世间的真相吗？这个世间的真相，就是万法都是假相。
——真象就在这里，超越时空的存在。不动，一样。只有我能动。道法之外。


像苹果那个贾伯斯，死的时候留了八十三亿美金，如果给我们，师父就会下命令：从今天开始，一直印《楞严经》，一直印《楞严经》......一直印《楞严经》，印到全世界的华人，人手一套《楞严经》。二千五百亿喔，亿喔！一定要多做一些善事！为什么？临终一定要带着这些善事而走。万般带不去，唯有业随身，当然要带善业走，你不能带恶业啊！

【我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘，烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去�茤珛菕A来�茤�从，由是意销，发明�蚨|。】我当时候辞佛；解释一下：我当时候辞佛，“宴”宴然、安然、安详；晦”退出来到一个净处，“晦”就是隐藏自己的迹象。所以，宴晦就是宴然晦迹，找一个能够静的地方隐藏起来。“清”清净，“斋”斋室，“斋”就是�茬�哗，我当时候辞佛，宴然安详退出大众，找一个隐晦，藏我的匿迹，清净的斋室。见诸比丘，烧沉水香，香气却是寂然，来入鼻中。我观这个气到底怎么来？也不是木头来，只有木头来，没有气；也不是虚空来；也不是烟，烟还没有到，香气已经先到；也不是火，只有火，怎么会有香气呢？如是观察，木、空、烟、火，喔！原来是缘起法才有这个香气。所以，去�茤笐荂A因为由木、空、烟、火，当体即空。缘起法当体即空。所以，了解体性本空，去�茤笐荂A来也�茤�从，�茤�从来，也�茤狴h。由是意销，因此这个分别心没有了，意销就是分别心、执著心、知见心，统统没有！由是意销，发明�蚨|，原来意放下、妄识放下，当体即空，那个就叫做�蚨|真如。你要体会到：诸法本空，没有东西，为什么要放下？这才见真如。一直执着放下放下，那不是。

宴然晦迹，圣人化天下而天下莫之知

[我当时闻教辞佛，退而自修。][宴晦者：][宴然安处，晦迹韬光。] 韬光就是隐藏，我们讲：韬光隐晦，是不是？韬光隐晦就是我们要隐藏自己。在座诸位法师！这辈子修行，师父要讲一句话：锋芒不要太毕露，太毕露一定会伤到自己。你牢牢记住师父这一句话，师父这一句话。要懂得老二哲学，有名、有利，让给别人，甘居老二，永远的退居老二，你的伤害就会减到最低，不抢锋头、不抢出锋头，人家也不会伤害你。是不是？就像师父今天，从出家入道到今天来讲，我都是保持这个心态：名、利统统给你，荣耀也给你，你有办法，统统给你！所以，这个斋僧大会，再三的邀请，邀请了十一年，我都没有出去。为什么？别的法师能做的就好。所以这些什么开光啊、破土啊，别的法师能做的，就不必请我去了，他们有这个因缘，我们在背后随喜就好，随喜就好。对不对？所以师父在这个教界里面公开的活动，几乎很少，很少！为什么？我要提升整个佛教的素质跟水平，就必须要完整的，把最深的经典，彻首彻尾的把它讲完，这不能像沾酱油（蜻蜓点水）一样。弘扬佛陀的正法，不是像放这个烟火，放烟火，咻~~砰！没有了！你这个法师讲的法深度不够，没有办法感人肺腑的，因为你深度不够，一直在讲相、一直在讲故事、一直讲因果，人家听久了，认为：这个我们都知道了，想要更深一层的。那么更深一层的，就像师父就在文殊讲堂这样，一堂课一堂课的，不求名、不求利，也不贪图供养，我就是要埋头苦干，一步一脚印，就是这样子。现在一些佛学院、一些道场，都依师父讲的法，来做为结夏安居参考资料，我也很感动，受到诸位法师的认同、比丘、比丘尼、居士的认同，我也非常的感动，也感谢大家的合作。佛教就是这样子，僧要赞僧，佛教才会兴盛，居士也赞僧，佛教就兴盛，就是这样子。

底下，[清斋者：][清净斋室，即斋心洁己，]  “斋”就是心要纯洁。“供佛斋僧”，斋僧的重大意义是什么。[清修观行之室。][今人宴居之室，亦多名斋。][见诸比丘，烧沉水香：][此香乃斫香树，]“斫”就是砍。[着地经久，外朽心坚，][置水则沉，故以名焉。]   我们说：沉水香。是不是？[《华严》云：阿耨达池边，出沉水香，名莲华藏，若烧一丸，普熏阎浮，据此则鼻不蒙烟可知。]  没有见到烟，已经先闻到香气，叫做鼻不蒙烟，就是鼻子并没有碰到烟，可是，香气就已经到。[香气寂然者：�荍恇�声。][来入鼻中：我则即境修观，以香气为所修观境，][观此香气，非从木来，][以徒木不烧，]如果只有木，不令自动烧起来，只有木，不会自动烧起来。[香气安能远达；]  香气又怎么能够远达呢？第二个角度看：[亦非从空出，] “空"就是虚空。[以空性常恒，] 虚空之性是常恒的。[香气不常有故；]   如果从虚空来，香气从虚空来，虚空就永远会喷出香气了？事实不然。

所以，空性是常恒，因此应当常常出香气；但是不是，所以，这个香气亦非从空出，C：[亦非从烟有，][以寂然来入，其鼻并不蒙烟；]   也就是不见烟，却闻到香气，D：[亦非从火生，][以世间诸火，本不出生香气。]  当鼻[不闻之时，][香气去�茤笐荂A][正闻之时，香气来�茤�从，][当体空寂，]  就是要找这个香气的来源，都不可得。[由是香既不缘，][鼻�茤珧腹A] “偶”就是配对，能所。[根尘双泯，意识亦销，] 在座诸位！这个有很重要的观念，就是：根尘不泯，识心就动荡，就是我们能缘的那个主观的意识心，还有外面的�荓𠴲�尘，能所不断，就表示识心不断、生死不断。因此我们眼睛不必去看，因为没有一种东西是我们的；耳朵要听，要听真如法，听那个没有音声的声，一切音声当体即空。所以，耳朵要听，要听那种��声之声；鼻子要嗅，��论是嗅、香、味、触，要嗅那个不可得的嗅，舌头要尝，要尝那个空性的尝；触，没有能触跟所触，要去感受到空不可得的那种触，那么，根尘就双泯，意识亦销。

[根尘识空，发明�蚨|。]   这八个字就是关键，就是你要好好的体会的地方。你不是常常讲说：师父！要怎么修行？这就是！根尘，根攀缘尘，不起执着、不起分别，当体即空，识就没有，没有能所，没有主观、没有客观，为什么？主观是缘起性，客观也是缘起性。所以佛陀讲：我不是借重外在的四大而讲缘起，意思就是说：包括识心分别也是依他起，佛陀的重大含义，就在讲这一句话。我非借重外面的粗糙四大而讲缘起，一般你讲缘起法，都是有相的东西，一般缘起法，对不对？你看，哪里不是缘起法？灯啊、桌啊、佛像、灯光，佛再告诉你：我讲的缘起法，不是借重外在的四大的缘起而说缘起法，意思就是：包括主观的识心分别，都是缘起法，有外引起这个识心分别，由外尘引起这个识心分别，那是因为什么？因为动念，如果我主观意思没有了，尘不必除，就没有了，因为你不执着，停，就这样子了。是不是？—— 粗缘，能所之所，细缘，能所之能

见分、相分，（师父举起两只手），只有相分，（收回一只手）识心不产生了；只有见分，（收回另一只手）识心不产生了，是不是？如果你动念不止，（两手一拍）声音显现，声音就表示识心分别，一直执着，识心一直产生，一直连续执着......你的声音、你的识心分别就不会停止。如果外面的虚空表示真理，真理从来没有生，也没有灭，不因为你的识增、减、生、灭，虚空有所改变。对不对？能、所如果不断，识心分别；就算能所不断，怎么样？当体即空，真如还是存在。所以，你的识心再怎么执着，真心并没有增减；所有的虚空也没有增减，只是说妄，声音刹那生刹那灭，就是落在我们心中的这个识心分别，浮动在我们真如本性的这个识心分别。浮动在我们本性的这个识心分别，就是本性的一层影子，这是本性，本性的一层影子，浮现在真如本性的这一层影子，就是识心分别；这识心分别，当体即空，本性就现前，能所不断，能所坚固；能所放下，就是唯一真如，然后慢慢慢慢到达究竟的如来藏性。

因为要动、静、根、觉、空、灭，没有能所，只是没有根跟没有外尘，那么觉，内在的觉还存在。觉，你说：我觉悟了，没有能所。这个觉就是打结，这个觉要放下。我要觉，把它空掉，把这个觉空掉，这个空还是结啊，因为有能空跟所空。而这个空，我要把它灭掉！这个还是结啊，有能空跟有所空，这个灭变成灭结，变成灭结。喔！原来这个灭，是不可思议的境界，不能用言谈的，为什么？因为再讲下去，能所永远不断，再讲下去就永远能所不断。所以说：我们要了解，要得到大的圆通、究竟的圆通，就必需要单刀直入的放下，没有任何的理由。底下，[如来印我，得香严号，尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。]再念一遍：[如来印我，得香严号，尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。]  ——形神全灭就是灭结。

[如来印证我，得香严号。] 因为香，体会，�茤�从来，亦�茤狴h，这个尘气不可得。倏灭，立刻，当体即空；妙香就是自性的真香；体密，密是指本体，本体是密，圆就是用，体是密，用是圆，作用是圆满的。我从香严，得阿罗汉。如来印证我，得香严号。[尘气即香尘之气，][倏然（时之短也）消灭。][妙香者，自性真香，][体不可见曰密，][用乃遍现曰圆，][我从香严，得阿罗汉道。] “佛问圆通，如我所证，香严为上。” [此结答圆通，如我所证，][以香严为本修因，证如圆通，][乃以香尘为上。]

【4】药王、药上二法王子大医，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我�茤l劫，为世良医，口中尝此娑婆世界草 木金石，名数凡有十万八千。如是悉知，苦酢咸淡甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒�茯r，悉能遍知。承事如来，了知味性 ，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子。因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。

香严童子从香尘而悟道，优波尼沙陀尊者从色尘而悟道，憍陈那尊者从声尘而悟道；这儿，药王、药上两位菩萨是从味尘而开悟。
药王、药上两位菩萨是兄弟。在宿世，药王菩萨发愿要做世人的良医，所有的人见着他，不论有什么病痛都会好的。早在琉璃光佛时，日藏比丘在那儿宣扬佛法的时候，有一个大富长者叫“星宿光”，他在日藏比丘面前发愿说：“我愿意做世界的良医，给世人治病。”他有位兄弟，也同他发这种愿。
中国有“神农尝百草”，神农皇帝尝百草。中国的药性，怎么发明得这么完善？就是神农皇帝那时候，他尝百草，尝每一种药是有什么作用。他的肚子像玻璃，吃下什么东西、什么草，有毒、没毒，他自己都看得见的。中国现在一些个年轻的读书人，对中国古来的历史完全都不懂得，说这是神话。其实这是很平常的一件事，在中国的药书上都注得明明白白的。不过一般年轻的读书人，因为中国的古学都失传了，他们也就不懂了，所以就说这是神话；其实不是神话。我因为读过药书，在医书上，我知道神农皇帝的确是药王菩萨来的；之所以生到中国，是来做中国医学的一个开辟者。
药王、药上二法王子，并在会中五百梵天：因为佛是法王，所以菩萨是法王之子。实教的菩萨，才是法王的真子；而权教的菩萨，叫法王的庶子；若阿罗汉，就叫法王的外子，那还是在外边呢！药王、药上这两兄弟，和在会中的五百个梵天，也就是他的眷属。即从座起，顶礼佛足，而白佛言：就从座上起来了，也向佛顶礼，对佛说了。我�茤l劫，为世良医：我从�茤l劫以来到现在，就做世界上的良医。口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千：我的口中，尝遍了娑婆世界，乃至�荈q世界的草、木、金、石。中国谈药性，在印度那时候大约也有药性的发明，有属于草的、属于木的，属于金、石之类的，这个名目有十万八千这么多。如是悉知，苦酢咸淡甘辛等味：像这十万八千种药性，它或者是苦的、或者是酸的、或者是咸的、或者是淡的、或者是甜的、或者是辣的，这些个味道我统统都知道。“甘”，就是甜；“辛”，就是“辣”的。并诸和合：或者某一个药性和某一个相合，某一个药性和某一个不相合。相合的，在一起就可以治病；若不合的、相反的，在一起就可以杀人的。好像本草明言有“十八反、十九畏”。“半、蒌、贝、蔹、芨，攻乌”，半夏、瓜蒌、贝母、白蔹、白芨，都和乌头相反的──这我讲，你恐怕也翻不出来。“藻、戟、遂、芫，俱战草”，甘草，在药性里头是丞相，它有调和的能力；但是它和海藻、大戟、甘遂、芫花都相反的，如果甘草和这几类的药一起吃下去，人就会死的。而细辛治头痛的，若和藜芦在一起，一吃下去，也会死的。为什么？它相反的。这种相合与不相合的，俱生变异：它由有生以来，如果一碰到和它相反的药，它就会发生变异了。是冷是热：这药性有寒、热、温、平。性寒的药，若是寒的人再吃，就受不了；热的人，你若再吃热药，也就受不了了。有毒�茯r：或者药里边有毒、或者没有毒，或者毒有大毒、有小毒。悉能遍知：这我都能知道。承事如来：我恭敬供养佛。了知味性，非空非有：我明白味道的性质。这种性质是什么呢？也不是空、也不是有；味不是从空来的，也不是从有来的。非即身心，非离身心：“身心”，就是舌和味。也不是从舌的味上生出来的；也不是离开身体上的舌和这种味觉，而有这个味的。分别味因，从是开悟：我仔细观察味的这种来源，分别到极点了，到那个�茤狺�别的时候，喔，就开悟了！悟个什么呢？悟这个味，原来是没有味的。哈！蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子：我现在承蒙佛如来给我兄弟两个人印证，一个叫“药王菩萨”，一个就叫“药上菩萨”。给我们两个人定出这么两个名字来，现在在这法会做个法王之子。“昆季”，就是兄弟。因味觉明，位登菩萨：因为味道，我开悟而明白了，得到菩萨的果位。
佛问圆通，如我所证，味因为上：现在佛问圆通，如我所证，这个味是最上的了。最好吃、最有味道的，也是最没有味道的；所以最没有味道，这才是最上的妙味。到底是有味、没有味？你尝一尝就知道。哈哈！
【5】跋陀婆罗贡高我慢，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家。于浴僧时，随例入室 ，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得�茤狾部C宿习�荍恁A乃至今时从佛出家，令得��学，彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。
跋陀婆罗：“跋陀婆罗”是印度话，翻到中文就叫“贤首”，贤，就是圣贤，是圣贤之首；又叫“贤护”，他贤德而爱护众生。最初他修道的时候，很贡高的，就是很骄傲的。那时候，有一位常不轻菩萨，这在《法华经》上说得很详细，常不轻菩萨就是专门恭敬人的，见着任何人，他就向任何人叩头；叩完头，就说：“我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。”而跋陀婆罗那时候，就骂常不轻菩萨说：“你这个下流胚！” 常不轻菩萨向人叩头，他就骂：“你怎么这么贱，这么不值钱呢！”以后，他又找一班人来打常不轻菩萨。常不轻菩萨一见着人就叩头的，一叩头，这个人就用脚踢他；有的时候把下巴给踢肿了，有的时候把牙给踢掉了，就这么样子！这样子不要紧，跋陀婆罗一生这种骄傲心，以后就堕地狱了；经过很久的时间，才又做人。
并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“开士”，是菩萨一个别名。跋陀婆罗菩萨和他一同来的十六位菩萨伴侣，也即刻从座起，向佛叩头顶礼，对佛说了。
我等先于威音王佛，闻法出家：这威音王是最初的一位佛。你问哪一位佛最初成的佛？就是威音王佛。这位跋陀婆罗菩萨，在威音王佛那个时候就出家了。于浴僧时：僧制，出家人半月要沐浴一次；在丛林里头，他们也有浴池，都是半月洗一次。随例入室：跋陀婆罗随着僧人半月洗一次这个惯例，到沐浴的池里边去。忽悟水因：忽然间，对于这个“水因”，就开悟了；这是一种触尘。既不洗尘，亦不洗体：这个水，既不洗尘，也不是洗这个身体。中间安然，得�茤狾部G怎么不洗尘？怎么又不洗体呢？妙就妙在这个地方。你若是不明白，就参一参；参一参，或者你也由这个“触尘”就开悟了！这个水，不能洗尘，也不能洗体，在这个不能洗尘、不能洗体的中间，它是很安然的，什么也没有，在这个时候就空了！这也就没有触了。
宿习�荍恁A乃至今时：我因为在那个时候沐浴身体，觉得水这种情形，我永远也没有忘。跋陀婆罗本来堕过地狱的，虽然堕地狱，但是他也没有忘他这种的觉悟。从威音王佛乃至到现在，那不知多久了！前边常不轻菩萨是谁呢？就是释迦牟尼佛。这位跋陀婆罗菩萨，就是以前骂常不轻菩萨那位，很我慢的，所以就堕落到地狱去了。
从佛出家，令得��学：我现在又从佛出家了，使我得到��学的果位。彼佛名我跋陀婆罗：令我得到��学位的这位佛，给我取个名就叫“跋陀婆罗”；就是“贤首”，又叫“贤护”。妙触宣明，成佛子住：我这种触尘没有了，可是得到一种妙触宣明，我现在证到菩萨的果位，也是佛子。“宣明”，也就是发明，发明这一种妙触。
佛问圆通，如我所证，触因为上：现在佛问什么是圆通、哪一根是圆通；就像我所证得的，这个触尘是最上的。


【跋陀触尘，跋陀婆罗，并其同伴，十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：】这个“开士”就是菩萨。以前我们一个比丘，念到这里，他念得很大声，他说：跋陀婆罗，并其同伴，十六开土。我说：不是这样念啦！怎么会开土呢？开士。即从座起，顶礼佛足，而白佛言。[跋陀婆罗，此云贤守，][以贤德自守，此自利也；][又云贤护，][以贤德普护众生，此利他也；][又名贤首，][位居等觉，是众贤之首。][并其同行道伴，十六开士，][开士即菩萨异称，][谓自能开悟，][复能开悟众生之大士。][同时起座，礼佛自陈圆通。]

【我等先于威音王佛，闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得�茤狾部C】解释一下：我等在过去，在威音王佛的时候，闻法能出家。在这个浴僧的时候，大家在洗澡的时候，随例入室，一排一排按照......鱼贯入场来洗澡。忽悟水的原因，水因就是�茤�从来，不洗尘，也不洗体，既不洗尘，尘就是身体的污垢；亦不洗体，“体”就是触根，身体会接触水。那么会发现：咦？这个身垢跟触根中间，有一个不生不灭的觉性。所以说：中间安然，得【�荂j所有。在座诸位！那个得【�荂j所有，就是成佛的关键，《金刚经》讲：�茼酗眭k，名阿耨多罗三藐三菩提法。你看，法法相同。所以，悟�茤狾部A诸法不可得，诸法不可求，诸法�茤�来、�茤狴h，得�茤狾部C对不对？为什么？诸法本空，当然�茤狾酗F。从触尘去觉察，这触尘里面有一颗清净心，没有能所的清净心，没有能所的清净心，没有体、没有垢，安然存在。[我等等其同伴。][先于过去，威音王佛之时。][佛称威音王者，][《法华》云，][神智�荈q，将导一切。][《要解》云，][以大音声，普遍世界，][为大法王，说法�茯𧘇]。][准《法华经》，][有两万亿威音王佛，相继出世，][跋陀当在初佛像法之中，][以与常不轻菩萨同时也。][跋陀等初为慢众，] 傲慢。[常轻慢诽骂常不轻菩萨，]  这在《法华经》讲：常不轻菩萨就是释迦牟尼佛的前身。常轻慢，毁谤常不轻菩萨，[后见不轻] 不轻就是常不轻菩萨。[神力，]  超过他，[自悔前非，又复信从，][故得闻佛遗传教法，][发心出世俗家也。][文中直言，][先于威音王佛闻法出家，][此从略也。] 这里就省略。[《法华经》云：][尔时常不轻菩萨者，则我身是；] 所以是释迦牟尼佛。[尔时四众，常轻是菩萨者，][今此会中，跋陀婆罗菩萨等是。][于浴僧时，随例入室者：][佛制七众净浴律仪，][半月僧众用浴一次，]

在座诸位！你们没有研究过比丘戒，不知道，佛制的戒律，是半月半月洗一次澡；但是，太热，太冷、生病、或者是作务，都可以再洗澡，不是硬性规定的。以前是日中一食，树下一宿，他不把时间用在洗澡，用在洗澡；但是以我们台湾的这种生活习惯，你已经不习惯了。我到这个尼泊尔去，接近这个尼泊尔人，不知道他们身上为什么都是有一种酸酸的味道？不知道，是没有洗澡吗？还是有洗澡，还是他们......不知道！他们穿的衣服怎么样，就走过去，咦？每个人都酸酸酸酸的，我还想：是不是我自己的味道？不是啊！走到哪里，整个都城都是这样子，都是酸酸酸酸的，哇！那个地方不怎么习惯。半月僧众用浴一次，[随例入于浴室，][正浴之时，以水触身，][觉有冷暖涩滑之触，][由是穷究此水，][还是因洗尘，而现触耶？][还是因洗体，而现触耶？]  参来参去......结果发现，能触、所触都不可得，唯一清净心。[若谓洗尘而现，尘本�茠鴃A]怎么会有觉受呢？[何能成触；][若谓洗体而现，][四大假合之体，本属�荓﹛A][何能觉触？] 参来参去，外尘，外面的洗尘、里面的觉触，都不可得。[故忽悟水因，水为导悟之因，][即不洗尘，又不洗体，][根尘悉泯，能所双亡，][中间安然，得�茤狾部A]

所以，在座诸位！内心的安详，是修行人最大的享受，内心安详。今天你为什么要拼了老命来听经闻法？就是要得到一个安详、知足、智慧解脱。要不然世间那么多、那么好的、多的地方享受，电动玩具啊、那么好吃的东西，你们为什么不去？还来文殊讲堂坐在这里，很辛苦的听经闻法？你就是想要获得本心，我们的本心是解脱的；我们的本心是安详的；我们的本心是充满智慧的；我们的本心是充满知足的。所以这听经闻法最大的好处，就是不用到多少的财产，便可以拥有最大的财富，最大的财富就是智慧。一个拥有智慧的人，那就超越一切所有的金钱！所以，拥有金钱的人，是绝对不如拥有智慧的人。像我今天来讲的话，我可以用很少的物质，来过我的日子，当我对这个世间，了知诸法本空，�茤狳D的时候，对不对？任何一个时空，都能知足、快乐的过日子。如果没有供养，没关系，自己种田.......所以说：都想好了在等它，都想好了在等它了。但是目前，以台湾这个目前来讲，还不至于会这样子，还不至于这么严重说，饿到文殊讲堂这个道场没有饭吃，这个比丘饿死了，对不对？不会这样子的，到目前为止是这样子。

所以当我们能够有佛的智慧，也知道知足就常乐，学佛就是学这样子。你家很穷，没有关系；但是，不能没有智慧。师父！我经济不好！没有关系，经济不好，不能智慧不好，经济不好没有什么关系，要智慧不好就麻烦大了，就是这样子。所以，[欲觅触尘之相，][了不可得，][相尽性显，观行成就。]  诸位！你要成就，那个相放下多少，你就成就多少；完全放下，立刻就成就，所以，相尽性显。如果你希望......到现在为止，你就发一个愿，现在听《楞严经》就发愿，从此以后，离一切相，诸位！你现在就是佛，还没有下课，你就是佛，还没有下课，你就是佛！离一切相，离一切相就没有是非、没有来去、没有生灭，你什么事情都看得开！但是不一样，下课的时候，就不一样了，下课的时候，烦恼就来了，回去跟老公讲二句话，就吵起来了，那时候发那么大的菩提愿，到现在没有了！相尽了，性显，相尽性显有一个重大的含义就是：看破的人就入道，这个就是这个本意。彻底看破这个假相，本性才有办法显露，就是这个道理，观行就成就了。好！

【宿习�荍恁A乃至今时，从佛出家，令得��学，彼佛名我，跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。】 [宿习：]   [即指过去观行熏习成种，][在八识中，历劫�荍恁C][按跋陀先于威音王佛，][像法出家，][因瞋恚意，轻贱不轻，]  就是轻蔑常不轻菩萨。因为这个我慢跟瞋恚，就严重的障道！底下看了那一句，你就会害怕：[二百亿劫，常不值佛，] 就是没有碰到三宝。只是因为瞋恚意，轻贱人家，就是骄傲，看不起人家，生大我慢，起瞋恚心这样，二百亿劫，常不值佛，这样惨不惨？惨！所以，师父一直告诉大家：要以和为贵，大家要各退一步，谦冲自牧，在一个团体里面，他就是需要这样的德性。修行，是把我们这一点融入整个团体，而不是整个团体来突显我们这一点。二百亿劫，常不值佛，所以，千万不可瞋恚，不可轻贱别人，不可起骄傲，生大我慢心，叫做自障圣道。[不闻法，不见僧，]简单讲就是没有三宝，还没关系呢，[千劫于阿鼻地狱，受大苦恼，]  所以这个世间，佛、法、僧是�茪W的福田，才能救�荈q��边的众生；你没有碰到，当然就是福份不够。[犹能宿习�荍恁A][守护善根，][乃至今时，从佛出家。][此佛是本师，][昔缘复遇，][承教断惑，出三界之家，][令得��学之道，][此非小乘��学，][乃是证于深位。][彼佛命我之名，][名曰跋陀婆罗。][妙触宣明者：][妙触对妄触而言，][妄触有能触之根，与所触之尘，]  能所之间不断，见分、相分不断，那么就是发生种种的意识心，[发生知觉，]  知觉就是识心分别。[是名为触；][今既不洗尘，亦不洗体，] 这个“体”就是身体。[妄触既尽，妙触宣明，][微妙触尘，][非有非空，惟一藏性，]  所以，任何一门宗派，其实都叫你开悟见性，只是你不了解而已。禅宗即心即佛，就开悟见性；净土宗一心不乱，还是开悟见性，答案还是一样啊！对不对？所以，惟一藏性。[随心应量，循业发现而已，][宣明即发现也。][成佛子住者：][即证菩萨位，位居等觉，][是佛真子，堪绍佛位也。] 【佛问圆通，如我所证，触因为上。】我怎么证圆通的呢？佛问圆通，我怎么证圆通的呢？就像我所证的，没有能触、没有所触，唯一清净心，不可得，悟诸法不可得，唯一清净心。[此结答圆通。][佛问我圆通，如我所证，][乃以触尘为导悟之因，][昔以触尘观行薰习，][后得妙触宣明，][故以触因为上。]

唯一清净心


無頭像
 真心女

註冊 2016-10-16
發表於 2023-6-11 13:25 
185.220.102.252
#64
L1六尘圆通　
                  M1陈那声尘　M2优波色尘　M3香严香尘　M4药王味尘　M5跋陀触尘　M6迦叶法尘
L2五根圆通　
                  M1那律眼根　M2槃陀鼻根　M3憍梵舌根　M4毕陵身根　M5空生意根
L3六识圆通　
                  M1鹙子眼识　M2普贤耳识　M3难陀鼻识　M4满慈舌识　M5波离身识　M6目连意识
L4七大圆通　
                  M1乌刍火大　M2持地地大　M3月光水大　M4琉璃风大   M5空藏空大　M6弥勒识大　M7势至根大
总计二十四圣

【6】迦叶法尘
摩诃迦叶木火光，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯 ，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫金光涂佛形像。自尔以来，世世生生，身常圆满 ，紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽，身心乃能度百千劫 ，犹如弹指。我以空法，成阿罗汉。世尊说我，头陀为最。妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。
摩诃迦叶：“摩诃”，是大；“迦叶”，是他的姓，就是“大迦叶”；因为迦叶有很多，加上一个“大”字，和其他的迦叶不同。迦叶是个姓，就叫“大龟氏”；龟，就是乌龟。为什么叫这么个姓氏呢？言其祖上见着大龟背负着一个图，于是把姓就叫“大龟氏”。又有一个名字，叫“饮光氏”；饮，就是喝；光，就是光明；言其身上的光明，能把一切的光都给吞了，吃了。怎么吃法呢？意思就是只要有他这个光，其他的光一见着他的光，就没有了，这叫“饮光氏”。他的名字又叫“毕波罗”；毕波罗，是棵树的名字。为什么他以树为名呢？因为他父亲、母亲没有儿子，见着一棵大毕波罗树，就向这树来求儿子：“这棵树，你给我一个儿子吧！”于是就得个儿子，就以这棵树的名字“毕波罗”作为儿子的名字，这又是一个意思。
这位大迦叶，原来是一个伺火的外道，专门修炼火的工夫。印度什么外道都有，有修水的外道，有修火的外道；又有修土的外道，他钻到土里去就埋上，说多少日子不死，这就可以成神了。这种的外道，真是胡闹啊！“外道外道尽胡闹”，专门胡闹！
及紫金光比丘尼等：这位“紫金光比丘尼”是谁呢？就是大迦叶的老婆。这老迦叶多大年纪了？在佛那个时候，他就有一百二十多岁；那他太太有多大年纪呢？大约也有一百岁的样子，我这么估计。
迦叶的太太在迦叶佛的时候，看见一座破庙，里面有一尊佛像，风也吹，雨也打，身上的金也都没有了。她想要修补这座庙，还有佛身上的金都脱落了，她想给佛像再铺一铺金。但是把金子放到佛身上贴金，这要很多钱的，她没有钱。然而“有志者事竟成”，这个女人也就有一种坚固的真心，她像讨饭似的，到各处去和人要钱。你给一个cent（一分钱），他给两个cent，要了很多年，凑了一大笔钱。她要雇工人来给佛像贴金，就请一个冶金师，也就是造金子的工匠。
这位造金子的工人来，一看，说：“喔，你这么穷的一个人，都舍得造佛像，给佛贴金！好了，我们两分好了；我减价一半，我们两个人来做这个功德。”于是把佛的庙也造好了，不漏雨，佛像也又装上金了。因为她给佛装金，于是生生世世身上都现紫金光；紫金光比丘尼，就因为这个得名。而这位造金师就是摩诃迦叶。
金匠造好佛像了，你说，他们两个又生出来古怪了！又古古怪，怪怪古了。怎么样呢？这个造金的工人说：“啊，你这个女人真好！好了，我就娶你做太太，我就给你做丈夫！你的心地非常好，我的心地也非常好，我们两个人就做夫妇好了！不单要做一世的夫妇，生生世世都要做夫妇的，由今世开始，我们哪一生都要在一起做夫妇的。”所以我估计摩诃迦叶有一百二十岁，他太太最老也是一百岁的样子；虽然一百岁，但是还很后生呢！这摩诃迦叶很强壮的。摩诃迦叶太太也修道，修道也证果，所以叫紫金光比丘尼。她生生世世身上都有紫金光，就因为给佛贴金的，所以得这种的果报。
我们每一个人要记得、要注意的地方，不是说他们生生世世做夫妇，也就谈情说爱 （—— 其实是的。但是呢不负如来不负卿的大法，要等到李洪志师父这一世来，才行。情爱情欲的问题，永远静静的深埋在佛经里，这就是师尊的伏笔，师尊远古的秘密安排。），讲这个问题；他们生生世世做夫妇，是一起修行，一起参禅打坐。好像现在谭光先和果莲一样的，又好像果遵和果循一样的，又好像果礼和果珊一样的，一起在这儿修行学佛法。所以摩诃迦叶和他太太也是这样子，生生世世做夫妇，生生世世学佛法，要修行的。现在明白了吗？
除了摩诃迦叶尊者，不但紫金光比丘尼一个人，还有其他很多的比丘尼。即从座起，顶礼佛足，而白佛言：就从座位起来了，向佛顶礼，对佛就说话了。
我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯：“往”，就是过去的。这是摩诃迦叶尊者自己说，我在过去很久很久劫前，就在这个世界上，有一位佛出世，名叫“日月灯”。“日”，在白天它光明，这是“照事”；“月”，晚间能有光，它“照理”的；“灯”，白天、晚间都可以照，所以“即事即理，即理即事”，也“非事非理，非理非事”，也就是不着空、有。白天，就是“有”，晚间就是“空”了；灯，它不着“空、有”。所以这位佛的名字，就是三光──日、月、灯这三种的光，叫“日月灯”。我得亲近，闻法修学：“亲近”，就是跟着学佛法。我天天都跟着这位佛，我听佛法，又修行又学习。
佛灭度后，供养舍利：等这位佛灭度后，我就供养佛的舍利；这也和供养佛是一样的功德。然灯续明：我在佛前点上灯，这表示令佛法继续地发扬光大。以紫金光涂佛形像：紫金光比丘尼她最初就是用这种紫金光金，来把佛像又铺过金。自尔以来，世世生生，身常圆满，紫金光聚：“自尔”，就是自那个时候。从那个时候到现在，生的相貌也非常圆满。相信这位迦叶太太一定也很美貌的；所以他自己都赞叹她说：“生生世世，身常圆满。”不单圆满，而且还“紫金光聚”，有一种金色的光。此紫金光比丘尼等，即我眷属：这位金色光的比丘尼，还有很多其他的徒众，就是我的眷属。“眷属”，在这儿的意思，就是他太太等。同时发心：我们要注意在这一点上，他太太和他一起发心修行，不是讲情讲爱的，这是讲道，讲修行的。
我观世间：迦叶说，我看所有的世间，六尘变坏：这本来是一个意尘（法尘），他现在说“六尘”，是因为意尘没有一个形相；意，是前五尘的一个影子，因为有前五尘才能有意尘。如果没有前五尘了，这个意尘根本就没有自性、没有自体的。所以若没有前五尘，也没有意尘，因此他这儿说“六尘变坏”。这色、声、香、味、触、法六尘，它互相变坏，唯以空寂：它的本性都是空寂的，什么都没有。修于灭尽：我就以这种观想的力量，修这灭尽定。灭尽定，就是灭尽第六意识了，不起分别心，又叫“灭受想定”。
身心乃能度百千劫，犹如弹指：现在他的身心，也就是他的意；他这个意，经过百千劫这么长的时间，就像一弹指这么一个时间，这么快。所以现在摩诃迦叶尊者，仍然在中国云南省鸡足山那儿入定呢！入什么定？就是这个灭尽定。这个灭尽定，就经过几千年，也就像这么一弹指的时间，因为他没有分别心了。
摩诃迦叶说，我以空法，成阿罗汉：我以“空”这种的方法，证得阿罗汉。世尊说我，头陀为最：世尊给我印证，说我是“头陀第一”。“头陀”是梵语，翻到中文就叫“抖擞”。怎么叫“抖擞”呢？就是打起精神来，往前去精进苦干而不懈怠。摩诃迦叶尊者头陀第一，头陀有十二种，现在你知道有十二种就得了，以后若想知道哪十二种，可以找《佛学大辞典》，因为现在要讲的太多了！妙法开明，销灭诸漏：妄法既消除，微妙法就现前，把一切的漏都消灭没有了。
佛问圆通，如我所证，法因为上：现在世尊您问我们每一个人所得圆通的因缘──最初发心得圆通的根本来源，如我迦叶所证得的，这个法尘，这个法因就是最上的了。

[迦叶法尘]。法尘是意念所攀缘的，叫做法尘，落在意识的，落下的五尘的影子，在意识里面叫做法尘。【摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：】[摩诃迦叶，此云大龟氏，姓也，][拣异余迦叶。]  就是不同于其他的迦叶，因为这迦叶太多了，所以叫做摩诃迦叶，不一样的。[又云大饮光，][以尊者身光，映蔽余光故。][本名毕钵罗乃是树名，][父母祷此树而生，][故以名焉。] 就是说父母亲对着树木祈祷。这个全世界都差不多，只要有一些宗教色彩的，...每一个人对自己的这个本地所生、产生的这个文化，还是满传统的。

[紫金光比丘尼，][即其妇也，]  这个“妇”就是俗家的太太，在戒律学，有一个名字很好听，叫做故二。出家人，如果他还没有出家前有结过婚，如果有一天，他老婆来探望他，他不能说：这是我老婆！不可以这样谈。说：这是我老婆。你出家怎么还有老婆呢？对不对？所以要告诉对方说：这是我故二。故然，依然故我的故，一二三四的二，故二就是俗家的前妻。知道吗？故二，这是在戒律学里面是这样讲的。[同时发心出家。]

【我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学；佛灭度后，供养舍利，燃灯续明，以紫金光，涂佛形象，自尓以来，世世生生，身常圆满紫金光聚；此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。】这一段是摩诃迦叶[此自述往因。][我在往昔，于此娑婆世界之中，][当时有佛，应机出现于世，][名日月灯明佛。][此佛以三智立名：] 一、[日能照昼，][令人作务，]一般的白天工作。[喻俗智照事；] 俗智，白天能够作务。[月能照夜，] 到晚上月亮出来了，[令人清凉，][喻真智照理；] 你想得到心清凉吗？就必需证得空性。[灯能昼、夜并照，——那真实的你自己]时刻轻轻挂着， 那么灯就不管白天、晚上了，哪里暗的地方，拿着灯，大家都看得到，像现在的手电筒，对不对？都可以照的到。

[真、俗��碍，喻中智双照理事。][佛三智圆具，故号日月灯明。][我得亲近，为佛常随众，][闻法修学，][佛灭度后，感佛深恩，供养舍利。][梵语舍利，此云灵骨，][由佛的大悲愿功，][碎金刚不坏之身，而为舍利，][流布天上人间，为世福田，][令恭敬礼拜供养者，皆获福故。][然灯续明者：][然灯供养，以续日光之明，][并以紫金光，涂佛形象。][灌顶《疏》引《付法藏》云：[毘婆尸佛灭后，][塔像金坏，][时有贫女，对像感伤，][有欲修治，愧��资财，][后丐得金钱，] “丐”就是化缘，丐”就是取，或者是请求。所以我们：乞丐，乞丐，乞丐就是请求，麻烦别人施舍给我的。乞丐，是不是？后丐得金钱，简单讲就是求。后来求得金钱，[倩匠为薄，] 就是请人代为做事，薄就是上面涂一层薄薄的金，薄薄的金。

[倩匠为薄，同成功德。][金师欢喜，]  安箔金的那个金师欢喜。[治莹佛毕，誓为夫妇，][九十一劫，人中天上，][身恒金色，心恒爱乐，][据此则资金涂像，] 因为用这个紫金，涂这个佛像。那么，[另一因缘，][或翻译脱漏毘婆尸世之文。][自尓以来：][即自尓时，涂像以来。][世世生生，身常圆满紫金光聚：][依因感果，不违所愿。][此紫金光比丘尼，][亦随愿感报，与迦叶为夫妇，][故曰即我眷属。][同时发心，有二意：][一指过去同时发心，][修治佛像；][一指今生同时发心，][从佛出家。]

【我观世间六尘变坏，唯以空寂脩于灭尽，身心乃能，度百千劫，犹如弹指。】我观世间的六尘变坏，就是万法都是败坏之相；万法都是败坏之相，简单讲就是不可得，不值得去有什么起心动念，去执着任何的假相的东西。所以，我观世间，六尘，色、声、香、味、触一起观，色声香味触一起观，包括内在、内心的法尘一起观，统统是败坏之相，简单讲就是不值得留恋。所以我们说：相本是缘起，相、假相是留不住的，也带不走的，何必苦苦追求呢？再念一遍：相是留不住的，相是带不走的，何必苦苦追求呢？六尘就是相，我们这样苦苦追求，到底在追求什么呢？

所以，我观世间，六尘----色声香味触法，这些幻相一定会败坏。唯以空寂，修于灭尽，空寂就是指真如，绝对的空寂，�茤珣o叫做空寂。身心既不可得，不可得，乃能度百千劫，犹如弹指，诸位！真如没有时空，所以，百劫就是一念，记得师父的话。为什么叫弹指？弹指就是一念，一念就是百劫，因为没有时间，百劫跟一念是一样的，没有什么长短的。[迦叶正观法尘。][而言观六尘者，][以法尘是前五尘落卸影子，][故并言之。][变坏者：法尘托意识而现，] 所以，意识是贪法，执着法尘的相，落下来的影像。所以我们今天看到的，其实是假相，影子而已，而我们执着意识，就是执着那个影子，然后被拖着走。法尘简单讲：就是五尘落下来的影子，不真实，意识就是攀缘那个影子。

譬如说你对一个人很贪爱、很执着，那个相，那个人是一堆白骨做成的，好！这个人给我们印象很好，落在这个意识里面，哇！每天想念，变成单恋，到最后不可自拔......不可自拔，不晓得说这念念败坏，念念迁灭，所以，摩诃迦叶单刀直入就放下，刹那刹那，不得停住。故言变坏者，法尘托意识而现，[念念迁变坏灭，][刹那刹那，不得停住。][惟以空寂者，][即变坏�荓`，当体即空。][修灭尽定：][此定能灭六识，不起分别，][能空法尘，] 所以，在座诸位！你照过相吗？照过。你看过底片吗？以前的底片，现在用光盘。以前的底片吗？看过！好，诸位！脑子里面留的就是那个底片，你现在脑子里面留的就是那个底片，记忆的底片。这样你就知道，诸法没有实体可得，一切众生都在假相的错觉里面过日子，而还沾沾自喜，而不晓得死到临头了，都不知道！

我们如果是佛的真子，那不怕阎王，是不是？这个色身败坏了，ATM立刻转到极乐世界去。继续修行，那时候就是身体有光，身心自在，思食得食，思衣得衣，神通自在，多好啊！反正这个色身会大小便、会出不净，不需要这样一直贪着。

[故曰灭；][能尽七识，半分染末那，][亦复不起，][故曰尽；][唯留七识本分净末那，][以持定故，]   因为还没有到八识最圆满。[入此定者，][身心乃能，度百千劫，][犹如一弹指顷。][迦叶现在在鸡足山中，]   云南鸡足山。[待弥勒下生传衣，][即入此定。] 在经典记载，摩诃迦叶来到鸡足山，然后二座山自动开了，裂开来，因为大阿罗汉有大神通，二座山自动开了，进去，持佛的袈裟。这是经典记载的，摩诃迦叶就持佛的袈裟，然后进去以后，二山再合起来。没有人真正知道他到底那一座山，没有人，到现在没有人知道；有的人大概用猜的，大概这里，大概那里、大概这里，真的假的也莫衷一是，他已经证大阿罗汉果了，境界跟佛相当了。是不是？摩诃迦叶尊者，�茪H不知，�茪H不晓，是苦行第一的，他定力也是第一的！

因此传这个佛的袈裟，在鸡足山。等到弥勒来下生的时候，那么摩诃迦叶，二山自然开。当然，讲起来很神话，二山自然开，摩诃迦叶出来，这个经典记载，出来以后，腾跃飞空，因为那个时候，弥勒尊者他们那个时候的身体几百丈高，女人五百岁才结婚。所以，那个色身太高大了，摩诃迦叶腾跃虚空，绕佛三匝，用飞的，用飞的，飞行，然后交给他释迦摩尼佛的袈裟。袈裟以后，只能够盖二个指头，这经典记载，就是像这样，如果我是弥勒佛降生，那么，释迦牟尼佛的袈裟，到弥勒降生只能这样子，（师父用纸巾示范盖住两指）就是只能盖二根指头。然后弥勒佛的徒弟就说：啊？何处有这种人头虫？怎么那么小一点点？一点点！佛说：不得�茞z，这个是释迦世尊入涅槃交代的，交代的。经典就是这样记载，有一点神话啦，经典这么讲，我们就再讲给你听，这个不需要信跟不信，这个跟修行没关系。待弥勒下生传衣，即入此定。

【我以空法，成阿罗汉。世尊说我，头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。】  [我以空观，销灭法尘，][即上我观六尘变坏，][唯以空寂，] 诸位！人家摩诃迦叶一念，就知道万法都是败坏之相，意思就是：万法都不值得我们去攀缘跟贪着。唯以空寂，心如如不动。[此但结言而已，][非另有别法也。][法尘既销，根识亦尽，][结使随断，][故得成阿罗汉道。][世尊说我，头陀为最。][梵语头陀，此云抖擞，][以能抖擞法尘故。]  把这个法尘抖掉，我们衣服肮脏的时候要抖一抖，衣服有灰尘的时候要抖一抖，抖擞就是把法尘烦恼抖掉。[由我生灭法尘既灭，][微妙法性现前，]

所以，你可以看到种种的修行，重点统统要叫做放下。任何一个：悟�茤珣o，放下，悟�茤珣o，法性就现前。微妙的法性要现前，就要放下，念佛也是这样子的。所以，这一层道理不懂，第一义谛的道理不懂、法性的道理不懂，拜佛，头磕破了也不知道什么原因；念佛念那么久，他还是烦恼啊！有的人，他不听经、不闻法，不晓得诸圣人怎么修行？诸圣人修行都有一个共同特点，就是放下，悟�茤珣o，诸法不可得，法性就现前。所以他这一点点观念放不下，修行就不能成就，就是这样子。你修行想要成就，一点点观念，一点点执着、一点点烦恼，一点点�茤劵ㄓ˙搹部I说：我稍微执着一点点。不行！0.001的执着都不行！[故能开悟法性，][了明藏心，销灭诸漏；]“漏”就是烦恼的别名。[约罗汉之迹，只破我执，][约证圆通，法执亦亡。]【佛问圆通，如我所证，法因为上。】就是法尘不可得，为本修因，观一切法不可得。佛问圆通，如我所证，法因为上，简单讲就是：观一切法不可得，单刀直入就见性！[此结答圆通。][如我所修所证�茈L，][惟以法尘为本修因，最为其上。]


【7】那律眼根
阿那律陀常乐睡眠，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我 ，乐见照明金刚三昧。我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我，成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。

阿那律陀：这就是那位“阿那律”，又叫“阿（少┼兔）楼驮”，又叫“阿耨罗多”，梵语翻到中文的音多少有些差别。他名字翻译成中文，就叫“��贫”。这时阿那律陀尊者即从座起，顶礼佛足，而白佛言：他从座位就起来了，向佛叩头顶礼，对佛说了。我初出家，常乐睡眠：我最初出家的时候，常常欢喜睡觉。如来诃我为畜生类：如来您就骂我，责怪我是一个畜生。那不有一首偈来着，说：“咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类；一睡一千年，不闻佛名字。”佛就这样说他。
我闻佛诃，啼泣自责：佛这样责怪我，所以我就发了惭愧心，就哭了，自己责罚自己：“啊，你为什么这么没有出息？你怎么天天要睡觉？这回我单不叫你睡觉！”于是，一天到晚也不准自己睡觉，七日不眠，失其双目：一连七天七夜，没有睡觉的。七日七夜，大约尽走走、坐坐，不睡觉。可是这个眼睛，白天它做工，晚间要休息的；你不给它休息，它疲倦到极点了，就不干了，罢工了！这两只眼睛一罢工，就看不见啰！
世尊示我：因为世尊可怜我变成盲人了，所以就教我一种方法；这种方法叫什么呢？叫乐见照明金刚三昧：就是“乐见照明”这种金刚的定。我不因眼，观见十方：我修这种定，修的时间一久，就得到半头天眼──半个头上都是天眼。我不用肉眼来看东西，我用天眼，十方所有的地方，我都可以看得见。精真洞然，如观掌果：这种最精妙、最真实的，看得非常明白、非常清楚，就像看手掌上的庵摩罗果一样的。如来印我，成阿罗汉：如来印证我，说我是已经成阿罗汉果了。
佛问圆通，如我所证：现在佛征求询问每一个弟子、每一个菩萨所得到的圆通，如我阿那律所证得的，旋见循元，斯为第一：旋回这个见，顺着自己的本性去修，这个法门是第一。


【阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来呵我，为畜生類。我闻佛呵，啼泣自责，七日不眠，失其双目。】所以，这个就是太精进了，太精进，精进到神经绷得太紧！那你看看，太精进也不行。不过佛在世有那样子的功夫，实在是难得！现在的人，有人有失其双目，就是打电动玩具，打到眼睛失明看不到，真的有，报纸登的。有人到网咖，韩国有一个年轻人到网咖，三天三夜都不睡觉，结果打到一半，呃！人家以为他睡着了，第二天看，死了，年轻人！—— 这是一股充满野性的欲望，超级强大的一股力量，如果能够导入正道

所以我们把追求五欲六尘的那种诱惑，把那个（转为）佛法，有这样子的诱因，让你不眠不休的钻研佛法，让你不眠不休的修行，那你走对路了！
注解：[阿那律陀亦云阿耨楼陀，][或云阿泥楼豆，][此云��贫，][又译如意。][过去劫以稗饭，]稗饭就是稀饭。[供养辟支佛，][感九十一劫，不受贫穷果报，][得如意乐，][是佛堂弟。][起座礼佛，陈白本因，][言我初出家时，每于听法之时，常乐睡眠，如来呵责我为畜生类。][偈曰“咄咄何为睡，螺狮蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”]  咄咄就是佛在呵叱、呵责：为什么一直睡觉呢？螺狮蚌蛤类，螺狮就是软体的，我们在海边都可以看得到，软体的螺狮。那么，蚌蛤类就是腹部有足，有外壳，扛着一个外壳，负担一辈子，扛着外壳一直走，蚌蛤类的。一睡就一千年，不闻佛名字。[我闻佛诃，啼泣自责，业障深重，][七日七夜，不许睡眠，][遂双目失明；][目以睡为食，七日不眠，所以失明。] 所以，修行还是要中道。【世尊示我，乐见照明，金刚三昧。】这个是昧，不是味。我不因眼；这个字打错了：（新版已更正）乐见照明，金刚三“昧”。

【我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我，成阿罗汉。】再念一遍：世尊示我，乐见照明，金刚三昧。我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我，成阿罗汉。[佛见阿那律陀，闻诃自责，精进失目，喜为可教之机，]  嗯！有骨气、有志气！[示以明不循根之修法，][曰乐见照明金刚三昧。][乐字去声，好也，][见有见性见尘之别，] 见，分为有见性还是有见尘。[若见尘，是出流循尘，][故有流转，][若见性，是入流旋根，]见性就是见到不生不灭的本性，就入流旋根，[获得�茼k。][故佛教以好乐见性之法，][旋本有之心光，][照能见之见性，][照之又照，][照到本明自性，��动�荍央A][突开金刚正眼，][名得金刚三昧。]

我们每一个人的心中，都有一个高贵的佛性。我们比贾伯斯更富有，学佛的人，都要懂得去开采佛性；这个佛性没开采出来，那么就是生灭法的。[阿那律陀，][以教勤修，遂发半头天眼，故曰我不因（由也）]  浮尘根还有胜义根，[浮、胜二种眼根，][而能观见十方世界，][此即灵光独耀，脱离内根也。]

[精真洞然，如观掌果者：][此明半头天眼之功能，]半头天眼就是这里，诸位！在这里，顶部这里，全部当作一个大眼睛，半头天眼，�荈q��边的世界，半头天眼看得很清楚！[精即乐见之见精，][旋妄复真，] 旋妄复真，这个妄就是放弃这个妄心，复真就是守住真心。诸位！修行只有二个字，什么东西该放弃？什么东西该守？诸位！只要是妄识、妄心、妄分别、妄执着、妄颠倒，这个要弃，放弃的。什么要守？就是真心要守。[洞达��碍，故喻观大千，]  所以，比喻观大千世界，[如观掌中之果。][阿那律陀，][于净名会下告螺髻梵王曰：我得天眼，观见三千大千世界，][如观掌中，庵摩罗果，则天人报得天眼，][岂能与尊者，较左右耶？][如来印证，我成阿罗汉道。]

这个比我们现在发明的雷达更厉害，雷达。是不是？那么现在看到的就像什么呢？用现在的比喻就是：美国发射的哈伯太空望远镜一样的。哈伯，你听过吗？美国的。因为我们在这个地球上，你看的很大的天文望远镜，都要建立在海拔四、五千公尺的高地，因为那个比较没有云层、比较没有障碍，所以观这个星星比较没有障碍，观这个远处的他方世界。但是哈伯望远镜是发射到太空，外太空一百万里，一百万公里！那你想想看，一百万，百万公里，所以，它就在虚空，就完全跟着地球的转轴这样转...所以整个太阳系，都可以照得很清楚；星系的变化，成、住、坏、空，哈伯望远镜也可以看得很清楚！它可以看到那个恒星，在刹那之间发出伽马射线，伽马射线，就是恒星的死亡。恒星的死亡，一缩一涨一缩，就变成黑洞，黑洞。

那么，这就是外太空，由这个哈伯望远镜，各个星系，哇！都看得很清楚！差不多阿那律尊者大概就是这样子。那现在没有办法了，哪一个人有这种能耐呢？对不对？眼睛蒙起来，薄的一张纸你也看不透彻啊！所以不要常常讲你自己是多了不起，能对佛心有所体悟，已经不错了，不要吹嘘！不要把自己自我膨胀，搞到自己下不了台，这样不好！

【佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。】旋见就是向外的尘见，循元，这个“元”就是元明的真见。旋见，简单讲就是脱尘；循元，简单讲就是真见，找回到元明的真见，简单讲就是脱根的意思。旋见就是脱尘，循元就是脱根，然后根尘全部脱落，唯是如来藏性，斯为第一。[此结答圆通，][如我所修所证，][即使旋彼出流之见精，][远离尘累，] 不去攀缘虚妄的外尘，放下能缘的这一颗妄心；但是，世间人却甘之如饴。

所以，那个年轻人，如果你真的有好的师父、有好的道场，你又没有结婚，单身一个，那你真的很想走出家这个路线，那么就要趁早，就要趁早！有的人一直问说：师父！我要出家，要具备什么条件？我都跟他讲：都不需要！你如果想出家，记得！去你喜欢的那个道场，有缘的道场，去住个一年、两年，真的不要很快就剃度，
如果你有因缘，想要走出家这个路线，记得！去道场住个二年、三年，看看是不是真的适合自己的根器；至少也得住四个月，这是佛制的戒律。佛制的戒律是：观察一个人够不够资格剃度，要观察四个月，四个月。所以说，如果你要想修行，不管出家、在家，要做到那四个字：远离尘累，就是说这个世界五欲六尘，没什么好攀缘的，它只有苦，它只有让你烦，它只有让你生命变得更复杂！

[此背尘也；][循彼元明之真见，][脱黏内伏，]  诸位！这个“黏”字是什么意思？这个“黏”就是强烈的执着，我们被那个内在的�茤�烦恼黏住，像强力胶一样的，莫名其妙就起烦恼，莫名其妙就起执着，经典也听了，就是降服不了，就是黏得太严重了，脱黏内伏。所以修行真的需要点滴的功夫，要一点一点的慢慢进步。脱黏内伏，[此合觉也。][此中佛所授之三昧，] 这个字也把它改成“三昧”，它都打成三味。（新版已更正）[因阿那律陀，正忧根坏，不能见尘，][世尊教以旋见亡尘，][不必见尘，][循元脱根，不必用根，]脱尘脱根，用如来藏性。[正对机设教，因病与药也。]

【8】槃陀鼻根
周利槃特伽悭吝不肯布施法，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，�茼h闻性。最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居，调出入息 。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然，得大��碍，乃至漏尽，成阿罗汉。住佛座下，印成��学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。
周利槃特伽：“周利、槃特伽”，这都是梵语；翻到中文，周利就叫“道生”，就是在道路上生的。在印度的风俗，女人结了婚，要生小孩子，一定要回到娘家去生。周利的母亲要生小孩子的时候，本来应该早一点回去，早一个月、两个月的，她却等要生这几天，才往回走，回她妈妈的家里。偏偏走到半路上，这个时候就等不了了，于是把小孩子就生出来了。所以叫“道生”，在道路上生的这个周利。
而“槃特伽”，中文就是“继生”；她第一个儿子在道路上生，等到第二个儿子的时候，她还不早一点回到妈妈家里去，还是等到要生了这个时候，才回她妈妈家里去，又是在道上生的。你看，这巧不巧？真奇怪！又是在道上生的，所以叫“继生”，继续在道上生，这是周利槃特伽。周利槃特伽，因为他哥哥叫“周利”，他叫“槃特伽”，这就是说“周利”的弟弟叫“槃特伽”。
这个槃特伽最愚痴、最愚痴，愚痴到什么程度呢？在出家人最初要出家的时候，都要学四句偈颂；这四句偈颂，以前我给你们讲过。就是：
身语意业不作恶　莫恼世间诸有情
正念观知欲境空　�荅q苦行当远离
“身语意业不作恶”，身和语和意，这三业都不作恶。“莫恼世间诸有情”，不要令这世间一切有情的众生生烦恼。“正念观知欲境空”，要正念来观察这个欲境是空的。“�荅q苦行当远离”，那些个没有益处的、外道所修的苦行，应该远离。
可是要学这四句偈，有五百位罗汉教他；你说，教了一百天，也就是三个月的样子啰，他连一句也没有学会！连一句也没有学会，你说这愚痴得怎么样啊！这么愚痴的！
他的哥哥周利一看，这个弟弟！五百位罗汉教了一百天，连一句偈都没学会，这还有什么用？“你赶快还俗去了！你回家里去讨个老婆好了！”于是就把他赶走，不要他在这儿做比丘了。他自己一想：“啊，人家这么多人都在这儿出家做和尚，我回去有什么意思呢？”于是自己拿一条绳子，就到后边花园的树上去吊颈了！广东叫“吊颈”，中国北方叫“上吊”，英文不知道叫什么？
他正想要上吊的时候，佛就现一个树神来了，问他说：“你干什么？”
“我不想活了！”
“你不想活了，你死了干什么？”
“那我不知道啊！死了干什么，我不知道啊！”
“你不要死！不要残害自己的生命！你这愚痴是有因缘的，你应该痛改前非；你改过，然后就可以了。”
“我以前有什么因果，使我现在这么愚痴啊？”
这个树神本来是释迦牟尼佛变化身来的，在这个时候，释迦牟尼佛又现出来本有的佛身，告诉他说：“因为你前生本来是一个三藏的法师，你有五百个弟子。可是五百弟子向你学法，你一天到晚也不教他们法，也不讲经，也不说法。有人向你求法，你也不说法，跪到你面前三日三夜，你都不讲一句法给他听。因为这样子，你不说法，所以你就变成愚痴了，愚痴得以后连一句法你都不懂了！一句法你也记不住了！”喔，他由此之后，就生大惭愧：“唉呀，我怎么这样子呢？我因为吝法，自己舍不得这个法，不肯讲法给一般人听！”
所以你们大家记清楚啊！以后我教你们佛法，你们要各处去，见着人家就给他讲佛法；切记不要说：“喔，我不给你讲！我讲，你明白了，我怎么办哪？”不要这样子！不要妒忌人明白佛法！你越妒忌人，你自己越不明白了。周利槃特伽就因为在过去生中吝法──吝，就是悭吝，就是舍不得──不布施法给众生，所以就得愚痴的果报。但是他因为还有善根，所以和佛生到同一个时候。
佛说完这个因缘，就指着一把笤扫说：“你认识这个是什么？”
“这是个笤扫。”
“喔，说这个，你会不会忘？”
“这我不会忘的。”
于是佛教他说：“你就天天念这个好了！你就念‘笤扫、笤扫、笤扫、笤扫’，一天到晚你念这‘笤扫’两个字就得了！”他就念。念了大约几个礼拜之后，佛说：“你这回还会不会忘？”
“不会忘！”
“不会忘？我再给你转一转名。笤扫，就干什么的呢？就除垢，除去尘垢。你现在念‘除垢’！”
所以他又念“除垢、除垢、除垢、除垢”，一天到晚就念这个“除垢”；念“除垢”，用这一把�茯菄福�扫，来把他的尘垢都扫除了，所以就恢复清净了。就是这“除垢”，除去他吝法的这一种尘垢；他吝法，不欢喜讲法给人家听，这也是尘垢，所以他得的果报就是愚痴。
我们每一个人，你若想聪明，就尽量去给人说法；见着谁，就给谁说法，你就聪明了。你们在我这儿学的《楞严经》，从头学到现在了，每一天你写的笔记，你把它记熟了，见着人就给他讲，随时随地都给人讲法。这样子，你来生就绝顶的聪明，就辩才��碍，你那种聪明智慧，就没有人能比得了了。为什么？你愿意做法布施，就不会愚痴了。这位周利槃特伽，就因为他不愿意做法布施，所以就愚痴得这么可怜。一百天学一句偈颂也记不住，你说可怜不可怜？我们现在谁都比他聪明！
这时，这位周利槃特伽尊者即从座起，顶礼佛足，而白佛言：就从座上起来了，向佛叩头顶礼，对佛说了。这位继生，自己讲自己修道的经过，他说，我阙诵持，�茼h闻性：我缺少这诵持的这种智慧，没有多闻的性。阿难就是过目不忘，有诵持的这种智慧，又有多闻的性；而我继生，可是愚痴得不得了！最初值佛，闻法出家：我在最初遇着佛的时候，听见佛所说的法，我就出家了。可是出家是出家，忆持如来一句伽陀：忆持佛所说的一句偈颂，我想把它念熟了。这一句偈颂，就是“身语意业不作恶”这一句。可是怎么样？于一百日，得前遗后，得后遗前：在这一百天里边，我把前边四个字、或者三个字记住了，就把后边的四个字、或者三个字忘了。若把后边的三个字、或者四个字记住了，又把前面的又忘了。所以这一句偈颂始终不能成诵，不能把它背诵出来，就愚痴得这样子！
周利槃特伽为什么愚痴呢？就因为他吝法，不肯行法布施。布施有三种：（一）财施、（二）法施、（三）�茯�施。现在我在给你们讲经说法，这就是“法施”。
为什么我要给你们法施呢？如果我懂得法，我不给你们讲的话，等到来生，我或者连周利槃特伽都不如了！他一百天记不住半句，我一年或者连一个字都记不住。因为这个，我也不求代价，也不论你们对我有什么报酬、没有什么报酬，我就给你们讲经说法，我就怕愚痴。
讲到这个地方，我又想起一个公案来，什么公案呢？在以前，有这么一个做官的，大约做省长这么大的官。这个做官的很奇怪，怎么呢？他对《法华经》很有兴趣，《法华经》有七卷，前三卷半，他就熟得不得了，很熟很熟，一读就能记得；后三卷半，他就读了也不记得，读一遍也不记得、读二遍也不记得，生得不得了，特别陌生。他是个信佛的，但对这个道理就不懂：“我怎么对前半部《法华经》这么熟，后半部就这样生呢？前半部我很容易就记得了，后半部就记不清楚。”
当时有一位高僧是明眼的善知识，佛眼、慧眼、天眼、肉眼、法眼都开了，这善知识有五眼六通的。他就去请问这位善知识，这善知识听说省长来了，也就很欢迎。省长就请问老和尚：“我对《法华经》是特别感觉兴趣，在佛教里，其他的经典我都不欢喜，只有《法华经》我很欢喜。可是这《法华经》前半部，我就记得清清楚楚的，我也很容易不要看经就背得出，也可以诵了；而后半部，我怎么样读，也不能成诵，记都记不住。这什么道理呢？”
“喔，你问这个道理吗？我说了，你不要生气，你也不要不相信哪！”
“好，你说，我相信的！”
“为什么你做省长呢？因为你前世有一点功。有什么功呢？你原来是一头牛来着，帮着一座寺院耕田，这是供养三宝，所以就有功，今生你就做省长了。你对《法华经》前半部非常熟，后半部你就非常生，是什么道理呢？因为在寺院里头，在六月六日这天要晒经的，经典都要拿出来到外边用太阳晒；晒一晒经，佛经就不会被虫蛀了。在这个期间，你就到《法华经》的前边，你用鼻子闻前半部的《法华经》，后半部就没有闻到。所以你今生对前半部的《法华经》就非常的熟，后半部就不熟，非常的陌生，也就是这种的因果。”这省长一听，就向这位老和尚叩头顶礼，于是他又加功精进，研究这部《法华经》。这是一个公案的因缘。
这牛闻一闻《法华经》，就这么聪明；周利槃特伽不愿意讲佛法，哈，就那么愚痴！这一相比较起来，我们每一个人千千万万切记：不要试验！我希望你不要试验。因为试验到周利槃特伽那种程度上，那是太苦恼了！不过我们又不要轻视周利槃特伽，他虽然那么蠢，可是念的“笤扫”两个字，然后念“除垢”，最终他没有好久就开悟了。我们比周利槃特伽聪明是聪明了，但是我们开悟可没有那么快，这一点，又是我们不如周利槃特伽的地方！
佛愍我愚：佛怜悯我非常愚痴，所以教我念“笤扫”，又念“除垢”。教我安居，调出入息：令我不要忧愁，在那儿好好地安居用功，调和我的出入息。这口气出去、回来，要数息，修“数息观”；数息，就由一念到十念，到十念上再回来。你再愚痴，大约数十个数都会数吧？呼吸气一出一入，就一呼一吸，这叫“一息”；数这个呼吸，数到第十上，然后再从第一上开始。你再愚痴，大约十个数都可以数得到了，所以教他调出入息。
我时观息，微细穷尽：我这个时候，就观察我的出入息，到那个微细微细的息上，把理追求尽了。生住异灭：呼吸气里边，也有生、住、异、灭。怎么叫“生”呢？这气初呼吸的时候，就最初想要吸起的时候，这生了。这个数息，在天台有“六妙门”，也就是“数息观”，就是从这儿来的。六妙门是：数、随、止、观、还、净，有六种修行调呼吸的法门；这现在不讲它。生、住、异、灭──在起初的时候，这是“生”；这个气来回不断的时候，这叫“住”；在呼吸气将要没有的时候，这叫“异”；没有了，就叫“灭”。在生、住、异、灭的呼吸气里边，诸行刹那：“刹那”，是很短的时间，在我们一念里头，就有九十个刹那；在一刹那里头，就有九百个生、灭。你看这个！所以你若往细了研究，那微细微细的，不是肉眼所能知道的，所以说“诸行刹那”。
周利槃特伽尊者说，我观出入息，到�茪H、�荍琚B��众生、�郗u者，呼也不知呼，吸也不知吸；在这个时候，心打成一片、凝成一团，连分别心也没有了，攀缘心也没有了，什么心都停了！其心豁然：喔，在这个时候，就返本还原了！“豁然”，就是开悟了。豁然，就好像屋子门开了，把门开了，房子里边空气立刻就清净，没有浊气了。我们现在虽然有这么多人，但是我们堂里边空气是清净的。为什么？你要问我为什么，我很难说。总而言之，就是清净了！我们这儿是个道场，道场都是有一股清净妙不可言的这么一种气氛。

周利槃特伽尊者其心豁然，得大��碍：什么叫“得大��碍”？就是一切都没有障碍了，就是开悟了；开悟，就��碍了。乃至漏尽，成阿罗汉：由开悟之后，一点一点的就�蚨|了！“漏尽”，就是�蚨|了。就成阿罗汉了，到四果阿罗汉的果位。住佛座下，印成��学：我常常随着佛的座下听法，佛给我印证，说我也是得到��学的果位，得到四果阿罗汉了。这么愚痴的人，也得四果阿罗汉；我们这么聪明，连一果都没有得，你说，惭愧不惭愧？
佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一：现在佛询问什么是最圆通的法门；像我所证的，数出入息，回来归于空境上了，这个法门是最为第一的。
我所讲的，你们如果真能领会得到，当堂就会开悟的，也会当堂就证果的！当下就证果、当下就开悟，这只要你有一种真正求法的心，就可以了！现在讲这部经，大约快讲到一半了，所以我给你们一点好的消息：你们若是诚心听，在这二十五圣各诉圆通的时候，当下就会开悟的。为什么？这二十五圣都有这个愿力，说：“以后谁要是修这个法门，我都帮助他开悟的。”所以你们好好用心来研究这部经典！
[周利槃特伽，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：]  [周利，此云道生，][槃特伽此云继道，][其母两度随夫出国，西域国风，]印度当时候的女人要生产，就一定要回娘家。[女人若要生产，当回母家，] 这是他们的文化。[第一次欲产，回家时促，][行至半路，于大路边生子，][遂名道生。] 大路边就急着跑出来了。[第二次要分娩，应当早归，][又是仓卒不及，][于小路边生子。][名曰继道。]他哥哥也是这样，他弟弟也是这样子，[相继乃兄，] 实在是很会算时间，要算到在半路生产，实在很难，他们两个兄弟都碰到了。相继乃兄，[于道路而生，][故曰继道。][从座而起，顶礼白佛。]

【我阙诵持，�茼h闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来，一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。】这接近痴呆了，太严重了！说：我缺少诵持的能力，没有广学多闻之性，就是没记性，记一下，忘记，一下就忘！最初碰到佛的时候，闻法出家，忆持如来一句伽陀，一句偈颂，在一百天，念前面四个字，忘了后面三个字；记得后面三个字，又忘了前面四个字，喔！那个太严重了！得前遗后，得后遗前。所以，在座诸位！身体一定要照顾好。那有一种是不能抗拒的，他这个是宿世的业力；可是，有一种年岁大的时候，年岁大的时候，在座诸位！你也不要笑他，年岁大的时候，......哎呀！我觉得....我也开始怕了，怕了，真的！

那个DNA键破坏掉，我们DNA就排列重新组合，在这个医学来讲，我们DNA最久的，可以活到175岁，就是以人类的DNA这个键重新排列，从出生一直到...排，重新排列，因为DNA的键它会一直破坏...我们的老化就是这样子，我们一直老化...所以你看小baby生出来的时候，你看，哇！那个皮肤很嫩，然后慢慢慢慢就老化了，老化了，我们最多活175岁。但是现代的人，为什么都没有办法活过100岁呢？是因为外面的环境、内在的烦恼，二面夹攻，所以DNA的键修补不出来，修补不出来。

[我阙少讽诵忆持，�茼備�学多闻之性。《譬喻经》云：槃特于迦叶佛时，为三藏沙门，有五百弟子，三藏吝惜经义，不肯训导，]  哇！那跟我不一样，我是什么都搬给你，我一点都不吝啬，所以，我下辈子一定不会愚痴，真的！吝惜经义，不肯训导；我就掏心掏肺给徒弟，就怕你不来听而已，我毫�茷O留的！[因此故感得愚钝之报。]所以诸位！散播法宝，可以感得智慧之报；吝啬法宝，你看，感得愚钝之报，这当然要讲经说法。你如果不能讲经说法，就出钱出力，推广这个DVD、印经典。[以宿善故，与佛同生一世，][最初值佛，闻法出家。佛制出家，先学伽陀四句：身语意业不作恶，莫恼世间诸有情，正念观之欲境空，�荅q之苦当远离。]  像这四个，二十八个字，我们世间人来讲，二秒钟就背起来了，他不行！[此偈之意，出家须要修持三业，莫恼众生，看破五欲，][勿学外道，空修�荅q之苦行。]

[槃特忆持如来，一句伽陀，[即第一句，于一百日之久，记得前面四字，遗忘后三字，]  遗忘后面三个字。[记得后三字，遗忘前四字，][五百罗汉，] 还一直拼命教他，[同教一偈，不能成诵。] 很严重！如果教到这种徒弟，我早就差不多放弃了，这实在很严重，太严重了！[其兄先出家入道，见其弟如是愚钝，出家亦复�茈峞A遣令还俗。][槃特闻已，遂持绳至后园树下，]  你就知道那个动作要做什么了，拿绳子去树下，你就知道他要做什么了！对不对？[欲寻自尽。][佛花树神，而斥之曰，][迦叶佛时，卿作三藏，]  是尊称，“卿”就是你，作三藏法师，[弟子五百，][吝法不悔，]不教诲徒弟。

[故获斯报，][但当自责，何为自残？]  应当自责，就是你前世没有种好的善因，怎么可以自残呢？[仍现佛身，而语之曰勿怖，]  不要恐怖。若欲[成�茪W觉，不由汝兄，]  你想成�茪W觉，也不是你哥哥在决定的。[佛乃以手，牵至静室，] 你看，佛有多慈悲，没有一个众生他会放弃的。牵至静室，[指扫帚云：此是甚么？]  佛就牵他去看扫帚；我不一样，我会牵他到厨房，教他二个字：煮饭，煮饭，从今以后，你就好好的煮饭！是不是？[答曰：“扫帚”。][又问曰：“扫帚二字能忘记不？”[答言：“不也”。] 这二个字如果再记不起来，要去跳爱河了，连扫帚二个字都记不起来，这个要去跳高雄港了！[佛即教日夜诵扫帚，][既久佛将扫帚二字，更名除垢。] 扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。扫久了，[槃特思念，][灰土扫除，其地清净，][日夜将这一把�茯�扫帚，][扫来扫去，][将心地尘垢，扫除尽净。]

【佛愍我愚，教我安居，调出入息，我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。】[此奉教调息。佛愍我愚钝，教我安居静处，调息摄心，愚钝虽由吝法远因，阙诵亦属散乱所致，故佛授以调息之定，][调鼻中出息与入息也。鼻中气息，有四种相：有声曰风，] 呼~~有风。[结滞曰气，]  一下子停顿，结滞的时候叫做气。[出入不尽] 不尽就是不完全，[曰喘，]气喘，气喘的人就是这样。登山的时候，你看那个气喘如牛，就是出入不尽曰喘。没有声，也没有滞留，出入息尽，[不声不滞出入俱进曰息。][按天台止观，][调息当离风、气、喘三相，][而幽绵自在，][此似六妙门，]  天台的六妙门，现在还有人...除了讲天台宗有讲以外，数、随、止、观、还、净，师父也修过这个，天台宗的六妙门。

此似六妙门[前三门][数] 数数目，数息。[随][止也] 把心安置。再来就是观，再来就是还，再来就是净，数、随、止、观、还、净，这六妙门。[我时观息，] 观照出入息。[微细穷尽四句，][我于尔时，秉教观息，][功夫纯熟，心渐微细，][先唯调其出入，][后便穷其生灭，][定深更能穷尽，][生、住、异、灭四相，][初起曰生，不断曰住；][渐微曰异，已断曰灭。][诸行，即四相迁流不住；][刹那，时之最短也。][一念有九十刹那，][一刹那有九百生灭。][穷息至此，可谓极微细矣！][此似《六妙门》，后三门观还净也。] 所以六妙门，目前很少人修这个，数、随、止、观、还、净。

【其心豁然，得大��碍，乃至漏尽，成阿罗汉。】这个字打错了，（新版已更正）成阿罗汉，它是写：阿罗灭；阿罗汉。【住佛座下，印成��学，】所以这个字，下次在印字的时候，就要稍微注意一下，改。再念一遍：【其心豁然，得大��碍，乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成��学。】[此开悟得果。][其心豁然者：即穷尽鼻息处，][诸行惟在刹那，][刹那�蚘^，惟在一念，][念性本空，豁然开悟，][贯通诸法，得大��碍，][乃至界内欲有�茤𤪱 欲有�茤鴴A“欲”就是欲界，“有”就是色界，�茤剗N是界内的法执，就是三界内的我法二执。欲有�茤� [三漏] 就是“欲”、“有”、“�茤鴴B”。“欲”就是欲界，“有”就是色界，�茤剗N是界内的法执。三漏 [先尽，成阿罗汉。][住佛座下，蒙佛印证，成��学道。]

【佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。】反息就是反观这个息相，息相，“循”就是循顺，“空”就是��声。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。佛问我什么是圆通？就像我所证悟的，反观这个出入息相，达到不可得，没有出相，没有入相，连微细都没有。是不是？循空，循就是依循于空理，斯为第一，就是连个呼吸都会成道。[此结答圆通。][如我所证，即奉教调出入息。][反息][即鼻根不缘外尘，反观息相；]反观息相。[循空：即穷诸行空，循顺空理，此背尘合觉也。所谓出息不涉众缘，入息不住阴、界，] 这一句的意思就是说：对外，绝对不涉众缘；对内，绝对不住五阴、任何十二处、十八界，就这么简单。[前则阙诵，后竟得果，] 你看，佛多么会教众生，佛多么会教众生，了不起！是不是？这么笨拙的人，在一般的学生来讲，已经没得救了，没有救了！但是人家佛就把他救起来，还证阿罗汉果，哇！这可不是闹着玩的，佛真的是值得让我们顶礼！[斯鼻根为本修因，最为第一。]   


【9】憍梵舌根
憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛呞病。如来示我一味清净心地法门 ，我得灭心，入三摩地，观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏。内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼 ，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印，登��学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。

憍梵钵提：这是梵语，译成中文就是“牛呞”。牛呞，就是牛喘气。这牛睡着了的时候，它总倒嚼；怎么倒嚼呢？牛一睡着了，它那口里总嚼草，舌头嚼的声音很大的，这叫“牛呞”。即从座起，顶礼佛足，而白佛言：这时憍梵钵提尊者，就从座上起来了，向佛叩头顶礼，对佛说了。
我有口业：我在过去的时候，造口业。怎么造的口业呢？他看见一位老年的沙门，这老年的沙门牙都掉了，于是吃东西就吃得很慢的。他就戏弄这位沙门说：“唉，你这个老和尚啊！吃东西好像牛吃草一样。”这老和尚是个证果的阿罗汉，说：“啊，你不应该这么讲我！你这么讲我，将来要受果报的。你赶快忏悔，赶快悔过！”他就忏悔。虽然忏悔脱去了牛身的报，但是有这种牛的习气，所以他的舌头就像牛的舌头那样子，也常常就像牛吃草那么喘气。他虽然证果成阿罗汉了，佛恐怕有人毁谤他，也说他好像牛，这个人也会堕牛身；所以佛就叫他住到天上，应天人的供养。天人都有宿命通，不敢轻慢他。
于过去劫：我为什么造这口业呢？就因为在过去劫的时候，我轻弄沙门：我戏弄沙门，和这个沙门开玩笑。“轻弄”，就是戏弄。“沙门”是梵语，此云叫“勤息”，就是勤修戒、定、慧，息灭贪、瞋、痴。世世生生有牛呞病：所以自己生生世世都学着牛那么喘气，受这种果报。如来示我一味清净心地法门：如来教我“一味清净”这个心地的法门。“一味清净”，就是一念的清净，对于味要清净。因为你舌不分别味，就没有识心；没有识心，这个味就归于清净，这也就是修一种不分别的定。
我得灭心，入三摩地：我把这分别心灭了，得到正定正受。观味之知，非体非物：我观察这个味的智慧，这个味，也不是从体──舌生出来的，也不是从物生出来的。应念得超世间诸漏：我这么样观察之后，就在这一念清净的时候，就得超出世间所有一切的诸漏。
内脱身心：我内里边，身心也没有了，身心脱离了。外遗世界：外边，把这个世界也都忘了。内�茖迨腄A外�茈@界，远离三有，如鸟出笼：远离欲界有、色界有、�茼漎犰�这“三有”，这时候，我好像鸟出了笼。离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉：把尘也离开了，垢也脱出去了，得到法眼净，就得到阿罗汉的果位。“法眼净”，就是开了法眼。如来亲印，登��学道：如来亲自给我印证，登��学的果位。
佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一：现在佛问圆通，如我所证得的，就是不分别这个味，回光返照，旋回来这个知味的分别心，这是第一的法门。


【憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛呞病。】牛吃东西，吃草吃了以后，【憍梵钵提，此云牛呞，牛食之后，恒常虚嚼，】虚就是没有东西，它这个嘴巴还是在嚼。【口则磨来磨去，尊者之口如之，】就像牛吃了以后，恒常虚嚼。【此乃宿业之报，故白佛言：“我有口业，于过去劫，轻弄沙门。”】“沙门”出家人。【因见老比丘，��齿而食，】【笑其如牛吃草，此老比丘，即告之曰：“我证阿罗汉道，汝犯口过，应当忏悔。”自亦知非，虽经忏悔，世世生生，犹感牛舌之报。故曰：“有牛呞病。”佛以憍梵钵提有此舌病，敕居天上，免人讥诮】“诮”责备讥笑。【遭堕。来入法会时，令含念珠，可以遮谤，】遮谤就是止谤，因为众生都是看外貌、外相的。

师父一直强调口业的可怕，像这个例子，就是因为看一个老比丘，没有牙齿在吃东西，说：哎呀！你就像牛吃草！这样子嘲笑他，这样就没完没了了，这个因果都很可怕的！修学佛道，就一定要走向阳光，身、口、意要走上对的。习气很重，口业也不清净，那来这里变成谤佛、谤法、谤僧，那与其来，千万不要来，那就更糟糕！来这里是要求解脱的，犯了谤佛、谤法、谤僧，这个因果太可怕了；或者一念嘲笑出家人，这个因果都不得了！所以，好坏自有因果定夺，所以千万不要任意的毁谤他人，尤其是沙门。因此这个也变成：伪造沙门充斥着三宝门中，因为真跟假已经很难分了，他没有饭吃，找不到工作，随便穿个出家衣服，剃个头，蒙混过关，三教九流，这个是佛门的痛，因为他也不怕因果，说：伪造沙门，当下十八层地狱，求出�荋薄I这《地藏经》讲的，他也不管那么多，他没饭吃了！所以，在这里再一次的呼吁，来修学佛道，就是要正视这个身口意的因果。因此由憍梵钵提这个例子，做什么事要很小心！【天人有宿命通，知其感报之因，不敢谤毁，故令居焉。】

【如来示我，一味清净，心地法门，我得灭心，入三摩地，观味之知，非体非物，应念得超，世间诸漏。】【此如来因机施教，欲令就路还家，故示以一味清净，心地法门，从舌根入也。一味者，非甜苦有味之味，】不是甜的、不是苦的这种有味道的味。【非淡然�茖𠴲夾𣳉A但令反观】舌根的【根性，】不要执迷于甜、淡等味，就是【不观甜淡等尘，惟观双离空有，】这个“离“字，就是修学佛道做得最彻底的时候，解脱的钥匙。就像广钦老和尚讲的：一切修行人，应当转有为�荂A有这个能力。也就是说：你看到这个，众生是什么统统有，有这个、有那个；可是不晓得凡所有相，皆是虚妄。所以广钦老和尚告诉我们说：修学佛道，要有这种功夫：转有为�荂C所以，不要念念记忆前尘，因为那个本来就是空。惟观双离空有，【中道妙味，是为一味。清净心地，离尘脱根，反尝自性，】因为清净自性��关于根尘，所以叫做离尘脱根。

【一味清净，即本元心地，依之修习，可成三昧，故称法门。我得灭心，入三摩地者：我因不循甜、淡、味尘，而起分别，得灭攀缘识心，尘既不缘，根�茤珧腹A识心已灭，此即弃生灭也。】所以放掉（——准确说其实是观见），放弃分别心、放弃执着心、放弃颠倒心，就是弃生灭，守真常。【入三摩地，有修证之分，此是修中三摩。如何修法？但用根性，本有智光，观照尝味知性，非生于舌根自体，以外物不来，舌不成知；又非出于甜苦等物，以舌若不尝，物不自知；由悟根性，脱根离尘，所以应念得超世间诸漏。此即守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落也。】在这里还有一个重点，它背后的含义就是说：如果你是一个真的修行人，那么就不会一直贪着于美味，因为这个舌根会欺骗我们的，会欺骗我们的；连吃饭都是修习、都是修行，连吃东西都能够入三昧。为什么？你只要不着物，也不着根，不着舌根，一心吃你的饭。所以，古时候大悟的圣者说：整天吃饭，不着一粒米。每天都在吃饭，但是没有嚼，未嚼，没有吃到一粒米。每天走路，不踏一寸地，每天都是这样在走路；可是，脚没有踏到一寸地。为什么？若人识得心，大地�茪o土，地是心识影现出来的，这个只是缘起的东西。你看，这种功夫：每天吃饭，不嚼一粒米；嚼就是嘴巴在咬动那个嚼。然后，每天走路，脚不踏一寸地；若人识得心，大地�茪o土，如果我们了解万法本空，唯心所造，唯心识定，那么大地只是缘起的尘沙，尘土、沙尘所缘起的、和合的东西假相，那么，脱根脱尘，就证到自内证的功夫。

【内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印，登��学道。】解释一下：内脱身心，因为身跟心，这个“心”是指识心分别。内脱四大假合的身，还有意识所产生的执着跟分别心，都是内脱。为什么要内脱呢？因为身跟心都是依他起的，诸位！身是四大缘起的；心是因外在的尘，引发出来的生灭、刹那妄动的识心分别，心也是依他起的。在这里，“心”是指识，识体本空就是性，也不离当下，所以叫做内脱身心。简单讲：我们没有父亲、母亲来生我们，我们这个人到底在哪里呢？单父不生，单母也不生，父母亲结合了，就生我们，所以这个身心其实就是缘起的。外遗世界，因为诸法本空，也不存在，所以叫做把外在的世界也全部都放下了。那么，外遗世界就是脱尘，内脱身心其实就是脱根。远离三有，如鸟出笼，这个比喻比喻得很好！这个鸟就表示说我们的心，出笼就是解脱了，不为物累，不会被假相所束缚，这个鸟---我们的心，如果被这个假相所困住，就像这个鸟没办法出笼。简单讲：执着，愈执着、愈分别，你那个鸟笼就愈坚固，你怎么跳都跳不出来！人有时候什么都惬意，有钱、有房子、有房地产；可是，只是一句话，就足以让他十年不得解脱！随便别人一句话，就可以让他捆住十年，这个叫做观念。

我们最大的鸟笼在哪里？最大的鸟笼叫做观念。简单讲：你还着世间的任何一相、一种观念，你那一只鸟就不自在。有没有如鸟出笼？自己很清楚。>.....��论是顺境、��论是逆境，��论赞叹、��论毁谤，我们的心都是活得这么安详，这个就是鸟出笼。离垢销尘，得法眼清净，证得空性，看什么都解脱，叫做法眼清净；证得一切法空，叫做法眼清净。

【内脱身心：由上观味之知非体，故悟舌性，非关舌根自体，故能情界脱缠；外遗世界：由上观味之知非物，悟舌性非干味尘等物，故能器界超越。又由前应念得超，世间诸漏，故得远离三有（即三界）。上既根尘俱脱，情器双超，如鸟出笼，鸟喻迷时真堕妄中，笼喻三界五阴，今既解行相应，】诸位!古时候对这个解行的比喻，真的是比喻得很好：(心）解如目，（体）行如足，相辅相成。解就像我们的眼睛，行就像我们的两脚。你要达到目的，不能盲目的一直走啊！说：我只要行，我只要念佛，只要念佛，不听经、不闻法。阿弥陀佛……咦？少了一个解，少了一个解，就少了那两颗眼睛，你没有眼睛，你怎么走路啊？这个是很可怕的！所以，解如目，行如足，这个是相辅相成的，解就是一定要听经闻法的，不解，你如何行？叫做盲修瞎练了，盲修瞎练了，这个是很可怕的！你自己走在悬崖边，你都不知道，因为你没有解。最可怕的，还误认为自己是对的，自己是对的。.....当一个人接受某一种观念的时候，而且卡在那个观念的时候，我就是讲三藏十二部经典，都救不了他，没有这个能耐的！我们把发心要救这个人，可以用在其他人的身上，可以度更多更多的众生！因为你耗在少数的人，那么更多的众生需要师父的法。

这个叫做世间的常态。一个没有证量的时候，他还没有证得到空性，不晓得法法平等的时候，他随便抓到哪一个点，他就可以攻击你！有人的地方，就一定会有是非、一定会有意见、一定会有人赞叹你，也有支持你，也有反对你的。

今既解行相应，【离妄证真，故如鸟出笼。此按圆通，已解根尘粗三结；】内根、外尘三结，尘有两个：像眼睛就明、暗；耳根就动、静；舌根就甜、淡。【离垢销尘，法眼清净，】什么叫法眼清净？看一切法都不着，叫做法眼清净，那当然就是证空义。在座诸位！这一辈子没有征得空义，那么，很难解脱！因为他还会卡在一个知见里面，误认为那个是真实的、实体性的东西，不晓得那个是缘起的如幻的假相，不知道！法眼清净，【解后细三结。】就是觉、空、灭，【即四卷末云：“想相为尘，识情为垢；二俱远离，则汝法眼，应时清明。”成大阿罗汉，破�茤鴴A证法身，如来亲自印证，登大乘��学之道。】

【佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。】还味，把这个味反转过来观照。旋知，就是旋这个妄知变成正知。简单讲就是：转这个外面的尘，变成真知，不会被尘所黏住。所以，还味旋知，斯为第一。这个“知”就是妄知，旋这个妄知变成真知。【此结答圆通，如我所修所证，以舌根为本修因，还复一味，】一味就是自性清净心。所以，【清净之心，旋转循尘，黏妄之知，以斯舌根，最为第一。】


【10】毕陵身根
毕陵伽婆蹉余习，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门 ，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛；觉清净心，�茧h痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空 ，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明��学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。
毕陵伽婆蹉：这是梵语，翻译到中文就叫“余习”。余，就是多余；习，就“习惯”。余习，就言其在多生多劫、�茤l劫以来，这种生生世世的习气总不脱。怎么样不脱法呢？他是个证果阿罗汉，过河，河水都可以断流停止。有一次他过河，这个河神是个女人，他到这个地方，就叫河神说：“小婢住流！”
这河神虽然也把河水停止不流了，但是心里就很不满意的，就去向佛投诉：“您的弟子怎么一点规矩都没有！他见着我，不但没有礼貌，言语一点都不客气。”佛说：“怎么样呢？”她说：“我在那儿管河水，他到那儿，叫我‘小婢住流’。他是一个阿罗汉，不应该这样称呼我！”佛就叫毕陵伽婆蹉向这位河神道歉，毕陵伽婆蹉就合起掌来，对河神就说了，说什么呢？说：“小婢莫怪！”小婢！你不要怪我！“小婢莫瞋！”你不要瞋恨我！在这样一讲的时候，引得这些阿罗汉都哈哈大笑。
为什么毕陵伽婆蹉这样称呼“小婢”呢？因为这河神在过去�荈q劫以前，做过毕陵伽婆蹉的一个佣人，他叫惯了她“小婢”，所以现在她做河神，他还叫她“小婢”。乃至于向她道歉──本来就因为称她“小婢”，她认为不满意了，向她道歉的时候，他还说“小婢莫瞋”。
即从座起，顶礼佛足，而白佛言：现在毕陵伽婆蹉尊者就从座上起来了，给佛叩头顶礼，对佛说了。
我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事：我最初发心修道的时候，随着佛出家入道，很多次听见如来说，世界上什么事情都是苦、空、�荓`、�荍琲滿C乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛：在城中去乞食，我心里就专门思想如来所教的这个法门。在思想中，也没有注意到路中有一根毒刺，或者什么木头、或者什么毒刺，就把我足给刺破了，在这时候，我全身都疼痛了。
我念有知：在这个时候，我想我的心里就知道了。知道什么呢？知此深痛，虽觉觉痛：知道这种痛，虽然觉得脚痛。觉清净心，�茧h痛觉：但是我自己知道我的清净心，在这清净本来的觉悟心上，没有痛，也没有痛的感觉。我这样一想，就空了，身心就清净了；身心清净，所以也就不知道是谁痛了。
我又思惟：如是一身，宁有双觉：在这个时候，我又思惟：我这一个身，有两个觉吗？有一个觉得痛的，有一个不觉得痛的吗？没有啊！摄念未久，身心忽空：我这么观察没有好久，我的身和心都空了。三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉：在三七二十一天里，这一切的漏都虚尽，化作虚空，没有了，我就证阿罗汉果。得亲印记，发明��学：得佛亲自给我印证授记，发明这个��学的果位，成四果阿罗汉。
佛问圆通：现在佛问我们每一个弟子所证的，最初发心所开悟的道路。如我所证，纯觉遗身，斯为第一：像我毕陵伽婆蹉所证得的，把这觉悟心专一不杂了，纯了，把身也忘了。这就是我修行的法门，我认为这个法门是第一了，与我最相应了！


【毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。】【毕陵伽婆蹉，此云余习。过去五百世，为婆罗门，性多憍慢，每过恒河，】就对这个小神；“呼”就是命令，【呼河神小婢断流，】“断流”就是：稍微停一下，我要过去了！小婢！意思是：叫人家还像小小的奴婢：小婢！断流！稍微停一下，我要过去。【神虽为断，】让阿罗汉过去，却【怀嗔白佛。佛令向神道歉，】佛就告诉毕陵伽婆蹉说：应当向河神道歉：你不应当这样子，态度对人家这样。他就真的道歉。【遂合掌向曰】向河神道歉说：【小婢莫嗔！】好！小婢！千万不要生气。又叫人家小婢，这实在是……很糟糕！所以，这个习气太重了，一下子改不过来，既要赔罪，又要骂人：小婢莫瞋！【众皆失笑。佛言：实�蚨C心，因河神过去为其婢女，乃余习耳。】

经文：【我初发心，从佛入道，数闻如来，说诸世间，不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中，毒刺伤足，举身疼痛！我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，�茧h痛觉。】我初发心，跟着佛入道修行，屡次，“数”就是屡次，一次又一次的听闻，如来这么开示种种的真理。说这个世间是生灭法，一点乐都没有；说这个世间是�荓`法，一点乐都没有，所以，一切法�荍琚A所以，也不需要贪着。说诸世间，不可乐事，不净、苦、空、�荓`、�荍琚A不可着。乞食到城中，心思这个法门，在思惟这个不净、苦、空、�荓`、�荍琲滲u理，不觉路中，有毒刺伤足，贯进去，举身疼痛，痛彻心扉。我念有知，知此深痛，我念有一个知，知道这个深痛。虽觉觉痛，虽然有能觉之心，觉此深痛。虽觉觉痛，虽然有能觉之心，而觉此深痛，可是，怎么样？觉清净心，可是，我却悟到了，有一颗没有能所的觉性的清净心。�茧h，没有所觉的痛；痛觉，也没有能觉的痛觉。所以，这个�茧h，就是处，所；痛觉就是能，能。

所以说：�茧h，�茤�觉之痛处，也没有能觉之疼痛。所以，这个�茧h就是所，痛觉就是能。所以，直接了当的讲，解释一下，说：我初发心，从佛入道，一次又一次的听闻如来，说诸世间，不可乐事。有一天乞食城中，心一直思惟佛陀真理这个法门，在不知不觉当中，脚被毒刺贯穿伤足，举身疼痛，这个时候，我念心中有一个知，知道这个深痛，虽然有能觉之心，觉此深痛；可是，却悟到一颗清净心，没有所觉之痛处，也没有能觉的痛觉，就是这个道理。简单讲：你要得到佛的本意，就是一定要放下能所，但又能所，俱是戏论。

【我初发心出家，从佛剃落，得入出世之道。数（音率常也）闻如来，宣说世间，不可乐事，即四谛中苦谛，如来对小机众生常说，故得数闻，闻已依教修观。乞食城中，心思法门：即观苦谛，行、住、坐、卧，不离观法。只顾作观，不觉路中有毒刺，信步行走，致伤其足，毒入身中，举身（即全身）疼痛，正观苦谛，忽遇苦事，乃是发悟之好机缘也。我念有知，知此深痛者：正当毒发，疼痛之时，我念身中，有个能知觉者，知此深痛，遂即立定脚跟，观察此知痛者是谁？由是而知，身根之中，虽有能觉之心，觉此深痛，此乃有痛之妄觉，而我本觉清净之心，实�茼陬h，能痛着此觉心，此为�茧h之真觉。后三句，交师云：‘虽有能觉之心，与所觉之痛，而身根中�茪�别清净觉心，本�茤�觉之痛，与能觉之痛觉也。’】

法师讲解：【我初发心出家，从佛剃落，得入出世之道。】“数”就是很平常，常常。【数（音率常也）闻如来，宣说世间，不可乐事，即四谛中苦谛，如来对小机众生常说，故得数闻，闻已依教修观。乞食城中，心思法门：即观苦谛，行、住、坐、卧，不离观法。只顾作观，不觉路中有毒刺，信步行走，致伤其足，毒入身中，举身（即全身）疼痛，正观苦谛，忽遇苦事，乃是发悟之好机缘也。】要世间人，对不对？他就不是这样：哪一个王八？把这个毒刺摆到路中间！他就忘了观照，他只会骂。对不对？所以，这个圣人跟平凡人差很多，牛顿发明这个……苹果掉下来，对不对？发明了万有引力的定律。这小孩子去果园里面，掉了满园的苹果下来，也不会悟到这个，只知道哪一颗大，哪一颗小、好不好吃，所以，这个根器差太多了！是不是？我们一般人，就是被苹果砸烂了，也不知道这个万有引力的道理。

【我念有知，知此深痛者：正当毒发，疼痛之时，我念身中，有个能知觉者，知此深痛，遂即立定脚跟，观察此知痛者是谁？由是而知，身根之中，虽有能觉之心，觉此深痛，此乃有痛之妄觉，而我本觉清净之心，实�茼陬h，】简单讲：圣人能够伏得了这个痛，凡夫没办法，凡夫就要赶快找医生了。圣人拥有一颗没有能所的清净心，痛能够止的。【能痛着此觉心，此为�茧h之真觉。后三句，交师云】交光法师说：【虽有能觉之心，与所觉之痛，而身根中�茪�别清净觉心，本�茤�觉之痛，与能觉之痛觉也。】为什么叫�茤�觉痛呢？因为这个色身是四大，本来就是没有知觉的。

【我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身、心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明��学。】我又思惟，用智慧来观照，如是一身当中，哪有二种觉？一个是痛觉，一个是能觉痛，摄念未久，摄念就是放下能所，放下能所。未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，这个忽空，证悟到身心世界毕竟空寂，因此说：但有能所，俱是戏论。简单讲：为什么叫众生？就是根每天攀缘尘，忘了一个真实的清净觉性。那么，如果修行人，面对这个五欲六尘，有看跟没看一样，有听跟没听一样，因为清净心都在作用，没有能所，该有的任务一样完成；可是，内心里面却充满着智慧。那么，这个阿罗汉，身心世界忽空，三七日中，诸漏虚尽。所以要修行，其实也不是那么难。成阿罗汉，得亲印记，发明��学。所以，只要你肯，你肯，你就有机会证阿罗汉果。

【此思惟非识，乃属于智，】为什么？诸位！识性是生灭的，当体即空的；智，智性是不生不灭的，不一样的！所以，师父一直强调：用不生不灭的本性修行，一次又一次的呼吁：念佛千万要用不生不灭的本性念，因为那个是没有烦恼的弥陀圣号，你用识心这样念，那个是有烦恼、是生灭的念，不一样的。【即八正道之正思惟。一人一身，应只一觉，为何现身，有知痛之觉，又有清净觉心之觉，如是一身，宁有双觉耶？摄念者，收摄知痛之妄念结成疑团，随顺�茧h之真觉，未久之间，身心忽空。】诸位！这一句话，证阿罗汉果就是一句话：看破身心，就证阿罗汉果，就这么一句，身心忽空，空就是彻底看破它，彻底看破这个四大，不净、苦、空、�荓`、�荍琲漲漼迭A全身放下，忽空。所以，用你听得懂的名词，简单讲：谁看得破，谁就解脱；看不破，看不破就继续辛苦。【身是疼痛之身根，心是觉痛之身识。忽空者，由真觉之力所镕，疑团打破，真纯妄绝，】真心显现了，纯正的真心显现了，而这个妄心除掉了，“绝”就是断。【如汤消冰，故曰忽空。经三七日之久，诸漏悉皆虚尽，纯一本觉，清净真心，永离虚妄，成阿罗汉。得亲印记，发明��学，同上所释。】

【佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。】这个“遗”就是遗妄身心，遗这个妄，把这个妄的身心、虚妄的身心遗妄，叫做遗妄身心；这个“妄”不是忘记的“忘”，是虚妄的“妄”。佛问：你怎么修圆通呢？就像我所证的，纯一个觉心，没有一个妄觉，没有能觉，没有所觉，纯一觉性，这是真觉。所以遗身；这个身当然包括心。遗这个妄身心，斯为第一。简单讲：了妄即真，诸法如幻，幻就是妄。所以，要放下什么呢？放下假相、放下妄想心、放下识心分别，这个都是妄，这个都是依他起，是缘起性的，不实在的。【此结答圆通。如我所修所证，纯一本觉，遗妄身心，以斯身根，为本修因，最为第一。】

【11】空生意根
须菩提空生，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得��碍，自忆受生如恒河沙。初在母胎，即知空寂 ，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。顿入如来宝明空海，同佛知见 ，印成��学。解脱性空，我为�茪W。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归�荂A斯为第一。
须菩提：每一个人都知道，须菩提就是那个“空生”。因为他一生出来，他父亲、母亲的仓库都空了，所有珠宝都没有了。等到七天以后，这些珠宝又都现出来了，所以又叫“善现”。他的父亲、母亲去给他算卦，算的既善且吉，所以又有一个名字叫“善吉”。
即从座起，顶礼佛足，而白佛言：这空生就从座上起来了，向佛叩头顶礼，对佛说了。我旷劫来，心得��碍，自忆受生如恒河沙：“旷劫”，也就是空旷之劫以前。我从旷劫以来，我的心性得到�蚖�碍了。我自己想一想，我的前生（——这个轮回的我，是谁？承载洪宇真皮本来�茪@物），从生生世世以来好像恒河沙那么多的劫数。初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性：我在母亲的胎里头，就知道空性。像这样子，乃至十方世界都成空了，也使令一切众生同证得空性的道理。
蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉：蒙如来发明这个空性，性觉的体性是如来藏真空，证得阿罗汉。顿入如来宝明空海：即刻就入到如来的宝明空海里边来了。“宝明”，也就是如来藏性；“空海”，犹如大海一样。同佛知见，印成��学：我的知见和佛是一样的，佛给我印证，说我也是个��学果位了。解脱性空，我为�茪W：解脱性空的道理，我是最上的──须菩提尊者是“解空第一”。
佛问圆通：现在佛问每一位弟子、每一位菩萨，各人所证得圆通的道理。如我所证：像我须菩提所证得的。诸相入非：这一切的相，都没有了。“入非”，就是没有了。非所非尽：“能非”、“所非”两种都没有了，也没有个“能非的空”，也没有个“所非的空”；这是连空都没有了，这在道教叫“所空既��”，佛教就叫“非所非尽”。这个“非”字，就当“不是”讲。若有个“能非”和“所非”，这还仍然有空在呢！现在连空都没有了。旋法归�荂G旋这个法性，归到虚��上。斯为第一：这个解空，是第一个法门。——释教实质是从空入�荂]�茠怐咫]，那是超物质界，外星人从兹出入）。


【须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得��碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空，亦令众生，证得空性。】

【须菩提译空生，初生之时，其家宝藏忽空，其父大惊！】哇！请人家来【为卜吉凶，得一卦，既善且吉，遂名善吉，未久宝藏复现，又名善现。起座顶礼白佛：我旷（远也）劫来，心得��碍；心即意根，��碍即空也。自忆受生，如恒河沙：极言多生，喻如恒沙，此得宿命通，�茼章j胎之迷，此叙远本也。初在母胎，即知空寂：】这个不是普通人，谁一个小baby在母胎就知道空寂？骗谁呀？开什么玩笑？对不对？所以，我们众生都有隔阴之迷。即知空寂，【此生随相受生，初在母胎之中，即知四大本空，五蕴非有，当体空寂。如是乃至，出胎之后，由人空，而悟法空，十方世界，森罗万法，悉皆空寂，同深心菩萨，人法双空境界，此属自利；从佛出家后，自行化他，广为众生，宣说人、法二空真如，亦令众生，证得空性，即人空、法空，真如自性，此属利他。】

【蒙如来发，性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来，宝明空海，同佛知见，印成��学，解脱性空，我为�茪W。】解释一下：蒙佛如来来发，蒙如来启发。性觉真空就是本来……这个性觉本来就是真空，而这个空性本来就是圆明，是不二的。简单讲：性觉就是真空，空性就是圆明。如果用等号更清楚，性觉=真空，空性=圆明，那就更直接了当，叫做不二的意思，立刻就得阿罗汉。顿入如来，宝明空海，�茪W的宝藏光明，怎么样？一切法空，如同大海，同佛的知见，印成��学，解脱性空，我为�茪W。所以简单讲：这些证到圆通的，知见都跟佛一样了。

【空生虽悟人、法二空，尚未了达，空性即是如来藏性，乃蒙如来显发，】启发。【性觉真空，性空真觉（解见空大文中），】前面都讲了。【悟得全空全觉，全觉全空。空性圆明者：谓此真空妙性，不同偏空故圆；】所以，在座诸位！这里很重要，修学佛道，路要愈走愈圆满，因为佛法是圆满法，佛法是生命当中的终极圆满，叫做佛法。如果你走了这一条路，执着、偏见，愈学佛胸量愈狭隘，还学会攻击别人、毁谤别人，只有说自己对，诸位！心愈走愈圆满的人，他有包容、宽恕、平等、��诤，有佛的气息。。。。是不是证得圣果，从他的身跟口、意有几分的氛围，就是那种气氛可以感受的出来。圣人，他是柔软心的；圣人是包容心的；圣人是平等心的；圣人是要给众生一个原谅；可是我们却认为自己很有修行，却不原谅众生，一点点不同的意见，那么，这个问题就大了，连包容心都不够，更何况能够成佛？底下说：【不落断空故明，】不落断空，断灭空叫做断空。

【乘此妙悟，得证大阿罗汉。】这个“妙悟”就是圆悟。所以，在座诸位！一定要证得一个圆满的本性，这样处处就会圆满。【顿入如来，宝明空海，同佛知见三句：承上虽得人、法二空，尚有空在，故重观空性，并空亦空。即上文俱空不生，故能顿入如来，第一义空，】诸位！第一义空，第一义在这个佛学里面，第一义空还不足以形容，要：第一义大空。如果你查这个佛学大辞典，就有这个名词，这个名词才能解释第一义，叫做第一义大空

诸位！十方三世佛，只有顿悟佛，没有渐悟佛，因为渐悟，你��论如何切割，他总是会留一点点的惑。所以，顿，他没有任何的保留，同时显现。十方三世一切佛，只有顿悟佛，没有渐悟佛。有的人说：我只有差一点点就开悟！就是没有开悟，差一点点都不行，差0.0000001，没有开悟就是没有开悟。这个“顿”就是圆满。因此修学佛道的人，入于圆满法，做人就很成功，你平常你讲话也绝对不会伤人，你的涵养超过一切，在这个公司行号里面、学校教书也好，或者医学界也好，哪一个地方，你都活得自在，你做人比别人更圆满，因为你能够顿入如来第一义大空，知道一切法平等。所以，学佛更懂得做人，你的修养愈来愈好，内心里面愈来愈清凉，诸位！你走对路了！你更包容；以前脾气很暴躁，看什么不满就一直批；你现在不会，知道：喔！他是众生，你批他，你跟众生没什么两样。喔！那我知道了！众生需要一个宽恕，众生需要一个包容，你的内心里面开始升华……开始升华，【宝明妙性，真空性海】开发出来，【既已顿同佛空，其知见自应同佛。佛知�茠鴃A�茤狺ㄙ鴃F】佛是绝对知，不可以头上安头，再加一个知。

【佛见��见，�茤狺�见。】头上安头，就是清净心多一个杂念，执着的贪念、嗔恨心念、嫉妒的念头，这个其实多余的。乃至于说你今天去行善，行善，我做了很多的善事，然后走路有风，自己感觉良好，头上安头，自己感觉良好，叫做头上安头。在这个清净觉海当中，记得师父一句话：不立一知，不立一见，不立一法，不着一相，这四个字你一定要背起来，真如本性不立知，不立一知，不立一见，不立一法，不着一相，就是绝对，这样子就是不会有头上安头的。

所以，这个头上安头就是，简单讲就是：本性就是清净到一尘不染，一丝不挂，不立一知，不立一见，不立一尘，乃至于我有所得法，记得！我今天听了十年的《楞严经》，记得！�茠k可得，完全是空。我听了十年的法，不着一知，不着一见，不着一法，你说：我佛法很饱，（饱学多闻！）这样你就是还没饱，很惨！“我佛法很饱！”那就表示你一窍不通，佛法是叫你放，放到没有，你还很饱！这是死定了！你看，所以佛法，大悟那种悟境，跟凡夫，你看，这种生命观，这么严重的天壤……南辕北辙！

所以说：佛知�茠鴃A�茤狺ㄙ鴃F佛见��见，�茤狺�见。这样听得懂吗？这样就听得懂了。不过，现在知道归知道啦，回去后习气还是一样，遇到境界马上现前！【印成��学者：如来印证，已成大乘��学之道。解脱性空者：虽证空性，不住于空，不为空缚，】证空的人是绝对，不会说我着一个空。什么叫空缚？为空的时候：我证空了、我了不起了！这个叫做被空所缚。不为空缚，【是为解脱，非同二乘，沉空滞寂，被空所缚，非真解脱也。如来印我，所证真空，不碍妙有，故为�茪W。】

【佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归�荂A斯为第一。】这一段有一点难，解释一下：佛问圆通，如我所证，诸相，诸相就是人相、法相，人相，还有诸法之相，人相包括我相、人相、众生相、寿者相；法相包括六根、六尘、六识，一十八界一切法，叫做诸相。入非就是入于空相，知道诸相当体即空、众相当体即空，完全都是颗粒微尘所构成的假相。所以，大悟的人说：诸法没有什么，只是缘起。这一句话你能体会吗？诸法没有什么了不得，就是只是缘起，意思就是：一眼就可以看破它，没有东西可以执着，叫做诸相入非。非所非尽，“非”就是能空之空，“所非”就是所空之人跟法。所非，第一个“非”就是能空之空，“所非”就是包括所空的人跟法，“尽”，统统要放下，灭，不能着一点点的空，也空，叫做尽。能空之空，还有所空之人法，亦，放下，亦空，尽。旋法归�荂A旋一切人相、我相、众生相、寿者相，旋一切法归�荂A注意！那个“�荂芋A在旁边写五个字：叫做“第一义大空”，第一义大空。归�荂A诸位！我们一直想要知道，佛是什么样的人吗？离一切相，即名诸佛，如来者，即诸法如义，离一切相，即名诸佛。为什么要离一切相？一切相尽是幻，一切相尽是妄。所以，离一切相，即名诸佛，如来者，即诸法如义，因为诸法本来就空，空就是如，第一义大空就是真如，所以，�茠k不如。如来者，即诸法如义，一切法当体即空，就是真如。

所以，佛看一切法都是真如，是法住法位，世间相常住，是站在相角度讲涅槃，站在相的角度讲涅槃，相当体即空，是法住法位，世间相常住；站在体讲涅槃，那么就是不生不灭，真如自性。一个是相讲涅槃，相当体即空，就是真如；一个性讲涅槃，本自具足。所以，相讲涅槃，就是第一义大空，第一义大空；本性讲涅槃就是涅槃妙性，叫做大般涅槃。所以，一个是相，一个是体；但是相跟体回归同一个，统统叫做第一义大空，相，第一义大空，体，第一义大空。所以我们在彰华体育馆讲的“第一义谛”，诸位回去要看一下，看一下，麻烦大家要看一下。斯为第一。

【此结答圆通。如我所修所证，诸相入非：诸相即人相、法相，悉入于空，非即空也。】中间加一个“字”，才更清楚：非这个字，非这个字就是空的意思，叫做非即空。要不然你看不懂，咦？为什么“非即空”呢？中间：非“字”即是空，加一个“字”，你看得懂；不加一个“字”，你看不懂，“非即空”，咦？这什么意思啊？非字就是空的意思。【此句人、法双空。非所非尽：非、即能空之空，所非，即所空之人、法二相；尽，亦空也；即能所俱空，所谓空、所空灭，痛愈药除也。】除就是不必要了。痛如果好了，这个药就除了，就不必了。【人、法未空，】人、法如果不空，【须假空智，人、法双空，空智亦泯。】“泯”就是灭。

【旋法归�荂A斯为第一者：此法非法尘之法，乃人相、法相、非法（空也）相之法，】所以，非空非法，两个字其实就是一个字，就是空，空相。说：诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。之法。【以意根�茪�别性，旋其虚妄生灭诸法，复归本元觉性，第一义空，】在座诸位！你要修行，先学这个修养，�茪�别心对待每一个众生；有分别心就是意，意根，不是本性，那么意根的清静就是�茪�别性。所以，在座诸位！人与人之间相处，学佛的人，跟一般世间人不一样，学佛的人，能够用�茪�别性、平等心，来对待每一个众生。旋其虚妄生灭诸法，复归本元觉性，第一义空。【�茼r即第一义空，欲证第一义空，惟斯意根，最为第一。】

【12】鹙子眼识
舍利弗心见，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间种种变化，一见则通，获��障碍。我于中路，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心��际 ，从佛出家。见觉明圆，得大�茯龰A成阿罗汉。为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。

舍利弗：就叫“鹙子”；因为他母亲叫“鹙”，他就叫“鹙子”，是这鹙的一个儿子。他非常有智慧，在母亲腹里的时候，母亲和他舅舅拘絺罗辩论，舅舅屡辩屡败，不能赢得他母亲的辩论；所以他的舅父就知道妹妹肚里头有个“智子”──有智慧的儿子。
即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净：舍利弗就从座上起来了，给佛叩头顶礼，对佛说了。我从旷劫以来，我的心和我的见都非常清净。如是受生，如恒河沙：我像这样受生，好像恒河沙劫那么长的时间。世出世间种种变化，一见则通，获�蚖�碍：世间法和出世间法一切一切的变化，我一看见，即刻就通达明白了，所以我就得到��障碍。
我于中路，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘：“中路”，就是路中。“迦叶波”，就是大龟氏。我走到半路上，遇着迦叶波他们兄弟一起同行，他们一边走路，一边讲因缘法。“相逐”，就是一起同行。悟心��际，从佛出家：我一听这个因缘法就开悟了，明白这个心没有边际，就从佛出家。
舍利弗当初没出家的时候，在路上见着马胜比丘；马胜比丘就是那“五比丘”之一。看马胜比丘走路威仪肃穆的，样子非常的端严，目不斜视、耳不旁听──目不这么斜着看人，耳朵也不往前听听、往后听听，或往旁边听一听。眼观鼻、鼻观口、口问心，这么样行路，这种威仪的样子是特别好。
舍利弗以前有个师父，叫沙然梵志；就是个外道，名字叫“沙然”。等他师父死了，他也就没有师父了，就没有什么可学的了。于是走路遇着马胜比丘，他就很羡慕，就问：“啊，你这样子这么好！你的师父是谁啊？”马胜比丘就说：“诸法从缘生，诸法从缘灭；我佛大沙门，常作如是说。”
一听这几句话，舍利弗即刻就开悟证果了。他回到家里去，就同目连又讲这几句话，目连一听这几句话也开悟了。于是带着二百个徒众就去皈依佛，跟着佛出家了，做佛的常随众。这是有的经上这么说“遇着马胜比丘”的，而这部经上说“碰到迦叶波兄弟相逐”。大约马胜比丘和迦叶波在一起，这经上不说“兄弟相逐”嘛，这个“兄弟”，不仅仅就迦叶波的兄弟，马胜比丘也在内了！
他们讲这个因缘，也有一首偈颂，这偈颂是这样说的：
因缘所生法　我说即是空
亦名为假名　亦名中道义
马胜比丘先说这偈颂，几个人正研究这个“因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义”，正讲这几句偈颂；大约舍利弗就来问说：“你们说什么啊？你们师父是哪一位？”所以马胜比丘就对他说：“诸法从缘生，诸法从缘灭；我佛大沙门，常作如是说。”他一听就开悟了，回去就叫目连都一起来皈依佛了。
我从佛出家，见觉明圆，得大�茯龰A成阿罗汉：我的见就和这个觉的本体，也明圆了，就得着大�茯𧘇F，也得成阿罗汉果。为佛长子：我做佛的一个长子。舍利弗在佛的弟子里头，也是长老。从佛口生，从法化生：我好像从佛口生出来的，从法化生出来的。
佛问圆通，如我所证：佛现在问这个圆通法门，如我舍利弗所证得的，心见发光，光极知见，斯为第一：这个心见发挥它的光明，光明到极点，这知见也就都空了；这个法门是第一的法门。

【舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获�蚖�碍。】所以，你看看，这个都很有来历的！佛在世，你看这些大弟子，都是很有来历的！跟佛同一个世，然后示现作为他的弟子，其实都是很有来历的，有的是古佛再来的，有的是大菩萨示现的，来示现。简单讲：佛来降生人间，这些大菩萨、大阿罗汉，都是演一出戏给我们后代的人看，演一出戏，演一出戏给我们后代的人看，给我们作这个模范、榜样。【舍利弗，此云鹙子，起座顶礼白佛：我旷劫来，心见清净：心见即眼识，不染色尘曰清净。如是指眼识清净。受生如恒河沙劫之久，世出世间，凡圣染净诸法，六凡法界，善恶攸分，苦乐不等，四圣法界，大小差殊，权实有异，故曰种种变化。一见则通者：只要眼识一见，随念分别，则能通达，了然明白，获�蚖�碍，不必意识，计度分别，此显多劫，眼识明利也。】

【我于中路，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心��际。】还真是厉害，听到因缘法，立刻就证果！【舍利弗，初事沙然梵志。】初事就是事奉，舍利弗刚开始是事奉外道的沙然梵志。【沙然殁后，��师可事，一日于中路，】中途。【逢三迦叶波，兄弟相逐（即相随），宣说因缘深义，偈云：“因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。”】佛常常在《阿含经》就是这样开示！【此四句，即大乘因缘，天台宗，藏、通、别、圆四教，即依此偈而立，四句依次立四教。鹙子一闻，便悟圆理，】哇！舍利弗可不是一般的根器。一悟便入圆理，【圆理即是藏心，故曰悟心；周遍法界，故曰��际。有云舍利弗，路逢马胜比丘，威仪庠序，】非常有威仪。【即趋问汝师是谁？答曰：我师释迦牟尼。又问：汝师授汝何法，可得闻乎？答曰：我初入道，只记得因缘之法：诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。舍利闻已，即得初果。】看看这种根器，吓坏人了！我们《楞严经》已经讲到一半了，不晓得到底诸位证几果呢？这何止讲因缘，这讲不晓得几千万遍了，人家看到这因缘法，一句就证初果了！是不是？【归告目连亦悟，二人率领徒众，投佛出家，今云逢迦叶波者，或同时所遇，非独一人，彼此互出耳。】就是前后有一点出入；不过没关系，这个不影响真理的传播，反正就是讲因缘法呗。

【从佛出家，见觉明圆，得大�茯龰A成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。】从佛出家：见觉就是眼识，得到明圆，识精明圆，得大�茯龰A成阿罗汉，为佛的长子，从佛口生，从法化生。【既闻胜法，乃知师亦非常。】他的徒弟都这么厉害了，何况他的教主！是不是？所以，强将之下�荇z兵，�荇z兵。

【遂从佛出家，见觉亦眼识也。向者眼识，虽得��碍，尚未明圆，今则更承佛诲，识精明圆，得大自在，具四�茯龰A】具四�茯龰C四�茤珙龰G一、一切智�茯龰A二、漏尽�茯龰A三、说障道�茯龰A四、说尽苦道�茯龰C先翻回来，后面再讲，先告诉你：有具四�茯龰C【为接乐小】乐小就是欢喜小乘。【之俦，】“俦”就是同类的。有的人，他大乘的没信心，认为大乘非佛说，乐于修小乘的。【权取四果，成阿罗汉；欲伏邪外之众，示居智魁，】“魁”就是首领。【为佛长子，乃以智德居长也。从佛口生，从法化生者：非说色身，乃指法身，】从法化生当然是法身了。【从佛闻法，而得悟证法身，如从佛口生也。】佛说法，他就悟了。【在教法中，常承法乳，长养之力，是从法化生也。】

【佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。】【此结答圆通。如我所修所证，心见发光，即由眼识，而成�蚖�碍智，光即智也。智光极处，彻佛知见，斯眼识最为第一。他经云：“鹙子过去，已成金龙如来，】你看，舍利弗是再来人！【乃不舍大悲，倒驾慈航。”则知七日通达佛法，半月得证圣果，皆示现耳。】开什么玩笑？半月证果，我们经过多少的半月?吃过多少的月饼？对不对？到现在一点消息都没有！人家这样半个月就证圣果；当然，这个就示现的。

【13】普贤耳识
普贤菩萨心闻，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生 ，所有知见。若于他方，恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。
普贤菩萨：他是大行，他的行是最大的，他有十大愿王。这十大愿王在早、晚功课上有，就是：一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、四者忏悔业障、五者随喜功德、六者请转法轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向，这十种叫普贤行的“十大愿王”。在《华严经》上单单有着一品叫〈普贤行愿品〉，他这种愿力是特别大的，这种行力也特别大，所以与众生非常有缘。他骑着什么呢？就骑着一头elephant（象）。他这头六牙白象，白色的表示这是洁白的唯一佛乘，六个牙表菩萨六度。
普贤Bodhisattva（菩萨）即从座起，顶礼佛足，而白佛言：普贤菩萨就从座上起来了，向佛叩头顶礼，对佛说了。我已曾与恒沙如来为法王子：我在过去，已经曾为恒河沙数这么多如来的法王子。十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名：十方的如来教他所有的弟子，若是有菩萨这种根器的，都要修这普贤的十大愿王，这就是从我这儿起的名字。
世尊哪！我用心闻：我不用耳闻，我就用我的心闻，分别众生，所有知见：我分别众生这个心，不是个分别心，是用我的真心来分析众生所有的根性，和所有他心里想的什么。若于他方，恒沙界外：不单于这个世界是这样子，假设在他方的国土，在这恒河沙世界之外，离这儿非常之远，远得算不出来那种的远法了。有一众生心中发明普贤行者：有一个众生在他心里头想要发心修普贤行的。我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处：我在他正发心的时候，就乘坐六牙的白象，化百千万亿个身，不是单单一个身；这百千万亿身都到这个众生的地方。纵彼障深，未得见我：纵使这个人的业障太深了，他见不着我。我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就：他虽然看不见我，我在默默中，也给他这么摩顶，也保护这个人，又安慰这个人，令他所修行的都成就。
我们修法、修行的人，有的时候觉得头上好像有虫爬似的──就像有人动弹我们的头，或者面上好像有虫爬似的。我劝你不要用手来抓它，不要用手来挠它！为什么？这个或者正是有菩萨、有佛来给我们摩顶呢！在你细心的时候，会知道有这种感觉；你一摸，根本什么也没有。这个时候，就是菩萨来加持我们了！所以你不要用手来摸它。你们每一个人若是有一点诚心的，都会有这种感觉的，这是暗中摩顶。
佛问圆通：现在佛问每一个弟子所得的圆通。我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一：我就说我本来因地的这种关系，在我的心里闻这一切众生的知见，而发明出来。这个真心的分别，是一种自在的分别，也得到一种自在，这个法门我认为是第一了！

【普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来，为法王子。十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。】【此自述远因。普贤菩萨：行弥法界】“弥"就是满，遍及法界。行弥法界【曰普，】就是行满遍及法界。【位邻极圣】位，“隣”就是接近，“极圣”就是佛，佛是妙觉，当然他就是等觉了。位隣极圣【曰贤。】普贤菩萨当然就是差佛一点点，其实跟佛差不多一样了。【起座顶礼白佛言：我已曾与恒沙如来，为法王子。此显事佛之多，恒沙如来，悉皆承事，�茠�过者，】�茠�过者就是尽心尽力的奉事。【故得证位之深，以为法王真子，位当等觉，可以承绍法王家业也。《行愿品》云：“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”】这个是《华严经》里面的。

【十方诸佛如来，教其弟子，有大乘菩萨根器者，即圆顿一类之机，修普贤行，即大乘法界行，十大愿王是也。此行从我立名者有二意：一、令行人有所效法；二、令普贤有所加被也。】

【世尊！我用心闻，分别众生，所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。】世尊！我用心闻；心闻就是耳识，用这个耳识。分别众生所有的知见，如果于他方恒沙外，有一个众生，心中发明普贤行，普贤行叫做��尽行，法界��尽行，叫做普贤行。知道吗？读过《华严经》的人都知道，叫做法界��尽行，叫做普贤行，没有穷尽、没有时间，穷劫、穷一切的虚空，虚空界尽，我愿乃尽。所以，这个法界��尽行，叫做普贤行。我于尔时，乘六牙白象，六牙象，分身百千，都来到这个人的地方。有的人于梦境见到了六牙白象，以前有人修普贤行，是有的，有这种感应的。纵彼障深，不能见普贤菩萨，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。所以佛菩萨冥冥当中都在护持我们，只是因为我们凡夫看不到，看不到的，只要你至诚恳切的用功，诸佛菩萨、龙天护法都会保佑我们。

【世尊我用心闻：心闻即耳识。惟用耳识，随念分别，不假五俱意，及独头意识，】诸位！这个意识分四种，分四种：一个叫做明了意识，一个叫做定中意识，一个叫做独头意识，一个叫做梦中意识。所以，独头意识有四种：明了、定中、独散、梦中。那么先解释一下，不假五俱意，五俱意识，因为我们在唯识学都讲过了，这唯识学里面，唯识学里面说，跟这个前五识的眼、耳、鼻、舌、身同时生起的意识，就叫做五俱意识，是四种意识里面之一，也就是意识当中的明了意识，明了意识就是五俱意识，五俱意识就是明了意识，跟五识、前五识一齐起来的，帮助五识生起现行，复能令五识明了取境，所以称为五俱意识，五俱意识。所以这个五俱意以及独头意识，然后计度分别。那么这个独头意识就是单独起来，不对境，叫做独头意识。法相宗所谓八识当中，第六意识有明了意识、定中意识、独散意识、梦中意识等四种，其中的定中意识、独头意识、梦中意识，因为不与前面五识俱起，乃是独起而泛缘十八界，所以称为独头意识，这个在唯识学里面讲的。简单讲：独头意识就是不对境，单独而起，叫做独头，就这么简单。

【计度分别，便能分别众生，所有知见。然众生知见不一，有邪、正、大、小、权、实，种种差别，但用心闻，即能了知。若于他方，恒河沙界之外，极言其处之远。有一众生，心中发明，普贤行者：先悟毗卢性海，】这个毘卢性海，毘卢就是毘卢遮那佛，体性广大�茯龰A就是我们的法身，犹如大海，又叫毘卢藏海，毘卢为法身如来，所以叫做毘卢性海，也就是通法性界、佛性界。诸位！《八十华严》翻译成毘卢遮那佛；《六十华严》翻译成卢舍那佛；后来，后来的人，就把毘卢遮那佛叫做法身。所以我们就是以前的翻译留下来的，翻译的译本有一点点不一样。所以这个毘卢性海就是这么来的。【次入普贤行门，虽然在远不遗，】不“遗”就是遗漏，虽然很远，但是也不遗漏。

诸位！如果是佛的境界，他就没有距离，十方皆是心，心哪有距离？佛欲往哪里，佛得意生身，要到哪里就到哪里，动念就到，这在《楞伽经》，下一步经讲到：佛得意生身，可以穿墙走壁，没有任何障碍的，动念即至，叫做意生身；要到九地、八地菩萨，才能得到意生身，那个很不容易的！虽然在远不遗漏，【如十方世界，有�荈q众生，发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处；此菩萨利生念切，及时而应。】“准”就是依，【准《法华》象是白象，表清白梵行之相，六牙表六度，乘此为因，而到如来果地也。分身百千：极言其多，非定数也。有�荈q众生，发明普贤行，菩萨即现�荈q身，而遍应之，此不思议之力用也。】一身不分，普现就像月亮，一月当空，影临众水，一样的道理。【一身不分而普现，群机咸应以��违，如一月当空，影临众水，纵彼惑重障深，能障遇圣善根，我与其人，暗中摩顶，消其惑业，除其障难，冥中拥护，令不退转。如�蚖椌怴A现身安慰，令其增进。成就，双指有障�蚖晼A皆得成就，普贤广大行愿心也。】所以，修行诵普现行愿品的人很多，一字一拜的人也很多，一字一拜的人也很多；有的人一字一拜，拜《法华经》，最多的就是台湾的，《法华经》一字一拜；也有的人《楞严经》一字一拜；最多的就是普贤菩萨，诵普贤菩萨行愿品，一字一拜的也有，看你个人怎么修行。

经文：【佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。】佛问圆通：你怎么个圆通法？我说本因，但用心识闻，“闻”就是开大智慧，开发本自的光明。心闻发明的意思就是说：心识之闻，开发本自之光明，简单讲，这个识当体即空，就是识性。分别自在，虽分别，本性的分别，虽分别不作分别想，分别自在。这个不同于…….佛的分别跟众生分别有什么不一样？佛也会分别啊，问题在哪里？没有加一个执着，佛是没有执着的分别，说：虽有分别，等于没有分别，不是分别不好，是用识心分别，还是本性分别？识心分别就是烦恼分别；本性分别就是清净分别。

所以，你不要看到“分别”，就是叫做不好，虽分别不作分别想，所以，这个叫做�茪�别；虽�茪�别，就是分别，分别就等于不分别，这个是佛性能起作用。不分别心是我们的体，能分别就是我们的作用，叫做善分别，用智慧分别，叫做善分别，善分别等于没有分别。可是，众生不一样，众生，你讲分别，他就是卡在一个执，只知道：我是我，你是你。这个是坚固执着的分别，坚固执着的对立叫做分别，不平等心的分别，不同于佛的分别。佛性的分别就是本性的分别，本性的分别，就是虽分别不作分别想，有分别等于没有分别，因为不加上任何的执着，还有颠倒见，不加知，不加见，不加法，不加相，所以，这种分别是绝对的知，本自光明的知。本性清净的分别，斯为第一。

【此结答圆通。我上来所说，最初本因，但用耳识，随念分别。能发智慧光明，普照群机，得大自在，现前诸行，】就是一切修行。【莫不资始乎此，故曰斯为第一。】没有一个不……“资”就是借重，没有一个不是借重这个而开始的。

【14】难陀鼻识
孙陀罗难陀艳喜、散乱心，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获�蚨|。世尊教我及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日 ，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我 ，当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
孙陀罗难陀：这个“难陀”，有阿难陀、有孙陀罗难陀。孙陀罗难陀是佛的一个胞弟。“孙陀罗”，翻译成中文就一个“艳”字；艳，就是美艳，很美丽的、艳好。“难陀”，就翻译成一个“喜”。“孙陀罗”是难陀他太太的名字，因为难陀有很多，这个难陀，就是孙陀罗的难陀；他妻子叫“艳”，他就是“艳喜”。
即从座起，顶礼佛足，而白佛言：孙陀罗难陀即刻就从座而起了，顶礼佛足，就对佛说话了。我初出家，从佛入道：我在最初出家的时候，跟着佛来修道。虽具戒律，于三摩地心常散动，未获�蚨|：虽然我很守戒律的，但在这个定力上心常散动，定力不够，常常摇动，没有得到�蚨|。世尊教我：世尊因为我散乱心很多，所以就教我及拘絺罗：就是舍利弗的舅舅。观鼻端白：“观”，就是观看；“鼻端”，就鼻子尖上这地方。“鼻端白”，这个地方有一点的白，用眼睛观这鼻端白。
我初谛观：我在最初修行，用这种功夫谛观。谛观什么呢？就谛观这个“鼻端白”，看这个鼻端，有一个白点。经三七日，见鼻中气，出入如烟：经过三七二十一天，我就看见鼻子出入的气，这个气出去、回来，就好像烟似的。身心内明，圆洞世界：我这时候，身心里边就有了光明，所有世界的事情，我都洞晓明白了。遍成虚净，犹如琉璃：我身心世界都成了一个虚空，清净的本体了；我的身上和这个世界都像琉璃似的，看得清清楚楚。
烟相渐销，鼻息成白：这鼻子的出入气，本来变成烟了；可是，烟这种形相，渐渐地就销融了，没有了。鼻子的出入息，也和鼻端就都变成白的了；果然，就天天观这鼻端白，就变成白色的了！心开漏尽：我鼻息成白，心就豁然开悟了，诸漏也都尽了！诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉：我这个出入的息，你说怎么样啊？本来先是烟来着，以后变成鼻端白，现在变成光明了！这个光明遍照十方法界，我就证得阿罗汉果。世尊记我，当得菩提：世尊印记我，说我将来一定会成佛的。“当得菩提”，就是成佛。
佛问圆通：现在佛问每一个弟子所得的圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏：我以我修行销这出入息，销息久了，定力愈深，诸出入息，成为智慧光明，光明圆照十方，漏也都灭了。斯为第一：在我来说，我认为这个鼻识是第一的法门。孙陀罗难陀修鼻识，他认为鼻识是很重要的，这是第一的法门。

【孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获�蚨|。世尊教我，及拘絺罗，观鼻端白。】【孙陀罗，此云艳，是妻名，难陀是本名，此云喜，连妻为名曰艳喜。因佛会下，难陀多人，加艳以别之。是佛胞弟，】所以好的都是他父亲生走了，父亲都生走了。是佛的胞弟，【具三十相，短佛四指，身亦金色，若入众中，有不识者，谓是佛来。起座顶礼白佛言：我初出世俗家，从佛而入出世道。虽具戒律：言于戒虽然�荅吽A于定尚未时入，故曰于三摩地，心常散动。】所以，有散乱心的，就不叫做定，【散者心摄不起，动者心定不下，因�茤w不能发慧，�蚍z不能断惑，故未获�蚨|。】所以这个戒、定、慧是要具足的。【世尊教我：乃因机施教。及拘絺罗，此云大膝，是舍利弗母舅，】舍利弗要叫大膝舅舅。【同为散心之机。故佛教观鼻端白，两目注视，鼻尖微有白相，令其注心一处，收摄散动也。】就开始修观了。

经文：【我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白。】我再念一遍：我初谛观，我开始好好的观照的时候，经过三七二十一天，见鼻中的气出入如烟；这底下暂时不要念下去，把最后那八个字：烟相渐销，鼻息成白，然后划起来，用一个箭号，塞进去“出入如烟”这个底下，“身心内明”要往后摆。那么，这样子语意才会通顺：我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，烟相渐销，鼻息成白，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。这样来解释，说：我刚开始深入的观照，经三七二十一天，看到鼻中的气冒烟，出入如烟，有这个烟相。这个烟相，后来因为用功太微细了，再观照烟相，粗糙的烟相渐渐消了，这个鼻息渐渐就成白。身心就是鼻识，内明就是定成之相，你看，没有定，内心哪有明？所以告诉自己：要保持如如不动，不取于相，你才是一个真正的佛子。诸位！没有定，遑论内明？圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。

【我初秉教谛观，】“秉”就是按照。【经三七日，见鼻中气，出入如烟：当知此气，由风火而起，鼓烦恼浊，故其状如烟，昧者不觉。惟谛观能见，视微若着。】意思就是说：如果你观察这个微细相，若着，把微细相看得很显著，“着”就是很显明，把这个细相看得很清楚的意思。视微若着，或者若着zhu，简单讲就是很明显、显著的意思；或者视微若着zhu，显著。是不是？把这个细微看得很清楚。【烟相渐销，鼻息成白两句：应接如烟下，观之既久，烦恼垂尽，烟相渐销，出入鼻息，竟成白相。身心内明者：身心即鼻识，以肉鼻同身，内明即定成之相，定功既成，便能发慧，明即智慧光明，烦恼既销，慧光迭发。】“迭”就是屡发。所以，开智慧、见性的人，智慧是每发必中，言出必智，只要讲话，就是智慧的语言；智慧的语言是有生命的，能够启动你的内心本有的智光。【圆满洞彻，依报世界，遍成虚净。虚则��碍，净则�茯V，皆慧光遍镕所致，故得内明外虚，犹如琉璃，内外明彻。】

经文：【心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。】观呢观久了，犹如琉璃，变成透明的了，琉璃就是透明的了，遍成虚净，犹如琉璃。接下来，心开漏尽，烦恼断尽了，没有能所了，诸出入息，化为光明，太厉害了，连呼吸都能成佛，轻轻松松便成就了，一呼一吸，观久了，人家就成就了！你看！古时候的人这个修行，如桌上拿柑，就这么简单，连呼吸都能化作�茪W光明。照十方界，得阿罗汉，世尊记我，当得菩提。【首句藏心开显，诸漏俱尽，诸出入气息，皆化为智慧光明，普照十方世界，得成大阿罗汉，此转烦恼成菩提之先声。故世尊记我，当得菩提，即当来成佛也。】

经文：【佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。】说：佛问我怎么得圆通的呢？我以销息，什么叫销？慢慢的把这个烟相渐销，把这个鼻的息，呼吸气息慢慢变白，叫做销息。息久发明，销息既久了，“发”就是开发了本有智慧的光明，发明就是发本有，“发”就是开发，开发本有智慧之光明。明圆灭漏，又把这个光明达到了圆满，彻底时变成十方，灭除了种种的烦恼，达到�蚨|的解脱；灭漏，“漏”就是烦恼的别名。斯为第一，最妙圆通的法门，就是观鼻息。所以，佛问圆通，我用这个销息，销这个烟相渐销，鼻息成白。销了息，久了以后，就开发本有的智慧光明，又把这个光明达到了圆满，彻底达到十方界，所以，能够破除、灭掉诸漏，达到�蚨|的解脱。我认为圆通对我来讲，观这个鼻息是第一的。

【此结答圆通，不取嗅、闻、鼻识，】这个“闻”就是能闻的心，也不起鼻识，不起能闻心、不起能闻的识。【而取观息之功。我以销息者：始而观鼻摄心，见气如烟；继而烟相渐销，鼻息成白，故曰销息。销息乃销如烟之气，而成白净之息也。息久发明者：销息既久，定力愈深，并息亦销，诸出入息，称性发化，成为智慧光明。】所以，在座诸位！你只要把相融入性，记得！把相尽，性就显，这一句话一百分！相不尽，性没办法显，相就是有能所；相尽、识心尽，能所没有，智慧的光明就显。

所以，第一个步骤，修学佛法的第一个步骤，一定要摧毁对假相上的执着，一点点的执着都不行！这个对众生位来讲，有困难！他要生存，他就需要钱，谁不贪？他要建立家庭，他一定要贪男女、欲，他怎么会不贪？对不对？他想要做一点知名度，就需要一点名，那他谁不贪？所以，学佛的人，没办法摆脱这个现实的状况，那么，贪嗔痴还是会有，多多少少会有存在，因为他要生存。那么，生存是很残酷的，变成你没有办法专一来修行，我要生存，我不赚钱会饿死！对不对？要赚钱，又不能离开贪嗔痴，那这个就是麻烦了！我们也没有办法像出家人这样子，全部舍掉这个世俗。所以，只能说呼吁：你生活在这个现实的，残酷的现实当中，要好好的降低贪嗔痴，相不尽，性不显，相尽，性才能显。简单讲：对这个假相----财色名食睡，有一点点少许的贪着，本性就显露不出来。销息既久，定力就愈深，并息亦销，诸出入息，称性发化，成为智慧光明。【明圆灭漏者：光明圆照十方，销灭诸漏，不仅见思，并灭尘沙�茤鴴A惟斯鼻观，最为第一。】

【15】　满慈舌识
富楼那弥多罗尼子说法成道，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才��碍，宣说苦空，深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得�茤珙龰C世尊知我有大辩才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮 ，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法�茪W。佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。
富楼那弥多罗尼子：这以前也讲过的，“富楼那”是他父亲的名字，“弥多罗尼”是他母亲的名字；这是以父母名合起来做他的名字，翻译成中文就叫“满慈子”。“富楼那”，就是满；“弥多罗尼”，就是慈悲的女人。
即从座起，顶礼佛足，而白佛言：满慈子就从座起来，给佛叩头顶礼，对佛说了。我旷劫来，辩才��碍：什么叫“辩才”呢？就是能辩论；没有道理，也会把这个道理讲得有道理了。辩才有四种：
（一）法��碍辩：就是说法��碍辩，讲法讲得是法法圆融，��论什么法都是讲得圆融��碍。
（二）义��碍辩：法虽然讲得圆融��碍，有的义理不完全，那也是不可以的；这义理的理论，又要讲得圆满，这叫义��碍辩。义，就是意思、意义；就它的意义，是有意义、没有意义。
（三）辞��碍辩：这个“辞”，并不是说就是“言辞”。就是，本来这个道理要很多话才能说完，他很扼要的，说得很简单，这么一、两句话，就把所有的意思都代表，说完了。辞句虽然不多，可是能包括�荈q的意思；把�荈q的意思，都包括成这一、两句的意思。
（四）乐说��碍辩：乐说，��论你想要听什么法，他都欢喜跟你讲。不像周利槃特伽那样子，在以前做法师的时候不肯说法，所以就愚痴得那么厉害；而这位富楼那，就是专欢喜说法，他是辩才��碍。
宣说苦空，深达实相：我宣说这个苦、空。“苦空”，就是这个世界一切都是苦、都是空的，是�荓`、�荍琲滿C我宣说这苦、空、�荓`、�荍�这种道理，就包括着最深实相的道理。这个“实相”，就是�茯菕A是�茤狺ㄛ菕C
如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得�茤珙龰G像这样子，乃至恒河沙数如来那个最秘密的法门，最不宣说的法门，我在大众里边，可以用微妙而显明的道理，来开示这一切的众生。我得��碍的辩才，还得�茤珙�的力量。“�茤珙龰芋A就什么也不怕，不怕一切。
这是富楼那用他的舌识成道，这是由说法上成道的。说法也会开悟，也会证果的。所以佛法里边，只要你一门深入，你抓住一门去修行，就会有办法的。不要乱修，今天修修这个法，明天又修修那个法，后天又变了。你这一变，把时间都空过了，所以什么法也不会成的。你要专一深入，用一个功夫，去勇猛精进才可以。
世尊知我有大辩才：佛知道我有大辩才。“大辩才”，就是辩才��碍，任何人也辩论不过他，胜不了他。以音声轮，教我发扬：这富楼那尊者说法的声音，也非常响亮，就是几千人、几万人，也不用播音机，自然就听得见。佛知道我有大辩才，所以就以音声轮，教我讲经说法。我于佛前，助佛转轮：我在佛前，帮佛来转法轮，代佛说法。因师子吼，成阿罗汉：我的声音犹如狮子吼一样。这狮子一吼，百兽皆惧，一切天魔外道听见这个声音，就都降伏了；所以我成阿罗汉果。世尊印我，说法�茪W：佛印证我，说法第一。
佛问圆通：现在佛问这个圆通。我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏：我以舌演说法音降伏天魔，制诸怨贼──这种五欲的怨魔，把一切的诸漏也都销灭了。五欲是什么呢？第一、财。第二、色。第三、名；就是名誉、名闻、名利。第四、食；就是总想吃东西，吃好东西，吃了又吃，吃了又吃。第五是什么呢？第五就是睡。这五欲，就是人的怨魔，所谓“天魔外道”；五欲就是人的一种怨贼，把人的宝贝都给偷去了。斯为第一：我以舌根来演说妙法，这就是第一。—— 善加运用就是五妙欲啦


【富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才��碍，宣说苦空，深达实相。如是乃至，恒沙如来，秘密法门，我于众中，微妙开示，得�茤珙龰C】富楼那弥多罗尼子是辩才第一的。【满慈子，起座顶礼白佛，自述远因。我旷劫来，辩才��碍：此由宿命通，能忆远劫之事。辩才有四：一、法��碍辩，能说世出世法，一一名相，�茪ㄓF知；二、义��碍辩，能说诸法，差别之义，通达��碍；】种种差别之法，分析得透彻。【三、辞��碍辩，能以一言，而含��边妙义，能收广义，纳在数语之中；】种种的语言当中，叫做数语当中。【四、乐说��碍辩，随顺众生好乐，善巧方便，而为说法。】而为说法，这个文字简单。【宣说苦空：对小机说小法；深达实相：对大机说大法；】所以宣说苦、空、�荓`、�荍琚A这是对小根器的；要深达实相，对大根器说。那么，今天在座诸位，当然是对大根器说，《楞严经》是深达实相法。【又正说苦空之时，深达实相之理，了知苦本�茩W，苦即法身，法身即实相也。了知真空不碍妙有，妙有不碍真空，权实诸法，随宜能说。】

【如是乃至，恒沙如来，秘密法门：即大乘了义秘密深奥法门。我于大众之中，将精微之义理，用巧妙之言词，对众开示，人众既多，根器不等。开示曰微妙者，自必三根普利，】上根、中根、下根，三根普利。【一雨均沾也。】就像一场大雨，有大树木受用，有中等的树木，有杂草也受用，一雨均沾也。【得�茤珙�者：分得如来，四�茤珙龰G一、一切智�茯龰A】四�茤珙龰G一、一切智�茯龰A对于诸法；什么叫一切智�茯龰H对于诸法皆觉知，住于正见�茤狻}伏，具�茤狻⑵�的自信。简单讲：一切智�茯龰A简单讲就是很有自信，对自己很有信心，对自己的正见，住于正见，对自己很有自信，叫做一切智�茯龰A直接了当讲就是这样子。如果长一点解释就是：对于诸法皆觉知，住于正见�茤狻}伏，统统�茤狻⑵�的自信，叫做一切智。【二、漏尽�茯龰A】顾名思义，一个“漏”，就知道是断烦恼，断尽烦恼，断尽一切烦恼，而�茈~难怖畏。我断尽一切烦恼，任何的来问难我的、干扰我的，我都可以排除。就没有外难。简单讲：外面来问难，我都可以一一对答。漏尽�茯龰A漏尽就是断尽一切烦恼，叫做漏尽，而�茈~难怖畏。

【三、说障道�茯龰A】这个顾名思义就是：阐示修行如何排除障碍的法。我们修行要排除障碍，有障碍来，我们要如何去排除它呢？你这个方法不对，排除不了，用智慧，然后用方法，可以排除障道。所以，每一个修行，多多少少会有一些障道，除非你是大菩萨，古佛再来示现的。所以，说障道�茯�的意思是说：阐示如何排除修行障碍之法，并对任何非难皆�茤狻⑵龰C因为佛在世的时候，那些外道常常来挑战佛陀的弟子，辩论，看看哪一个人讲得有道理。【四、说尽苦道�茯龰C】尽苦道，尽苦就是如何脱离苦，如何把苦尽了；那么这个名词，颠倒过来叫做尽苦。苦尽了，大家听得懂，如果尽苦，听起来有一点陌生。意思就是：宣说出离之道，而�茤狻⑵龰C怎么样能够把苦灭尽？那么这个名词大家都听得懂。说尽苦道�茯龰A如何把苦灭尽，就是宣说出离之道，而�茤狻⑵龰A所以，说尽苦道�茯龰C【能于众中，作师子吼，心�茤珙龰A于法而得自在也。】

805页，中间经文：经文：【世尊知我，有大辩才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法�茪W。】这个文字容易懂。【此叙现迹。本师世尊，知我有大辩才；诚为知弟莫若师，因才而教育。以音声轮：即口轮说法，亦即法轮。教我发扬者：教我观机发扬，】为什么要观机？有的人说法都不分时空，不分时空的，所以讲了浪费时间、浪费生命。

底下举个例子：【慎勿不净错施于炉韛，数息竟授于冢人。】以前有两个人，一个专门每天在炼铁，火炉旁边，以前的那个风炉，风炉，呼∼∼现在有电风扇可以吹，现在有瓦斯炉，这更方便了。以前如果要炼这个铁，底下要鼓这个风炉，呼∼∼你看过，你看过电影也看过。叫做炉韝，炉韝，他就做这种工作。有另外一个人，每天跟死者，或者坟墓处在一起，就是专门在给人家收埋尸体，每天都在坟冢之间、坟墓中间。这二个人。结果这二个人想修行，跟佛的徒弟问了：我怎么修行呢？那个徒弟教错方法，他对那个鼓风炉的说：你要做不净观，要做不净观。结果修了很久不能成就。然后给那个每天收尸体的人说：你要修数息观。他每天扛死人到坟墓，或者是扛这个尸体去火化，他说：你要修数息观。结果修了很久，不能成就，不能成就。

后来修了很久不能成就，就请示世尊，世尊说：刚好颠倒！这个每天收尸的人，要去埋在这个冢间，高的坟墓的冢间，收尸体要火化的，要修不净观，因为他每天看这个尸体，要修不净观，那个每天鼔这个风炉的，呼∼∼就像人的呼吸，对不对？呼∼∼一吸一进，一出一进，呼∼∼我这个看电影才知道，看古时候的电影，不然我也不晓得这个是什么，喔！原来是在……古时候的那个武侠小说的，都有这个鼓这个风，练刀兵器的，就有那个风炉，风炉。所以，看电影也有好处，能够知道以前的典故。好！这个就是：慎勿把不净观，错施到鼓风炉的人；也不可以把数息观，却竟然教授、传授给这个收尸体的冢人；这个“冢”是高坟的意思。就是不对机，不对机。那我们现在没办法了，现在就一起传授了，是不是？这是属于个人的传授；佛在世的时候，佛，一尊佛，然后一千二百五十个大阿罗汉。所以当时候，那个已经不是高僧大德，那全部都是圣人啊！佛在世的时候，一千二百五十个圣人，随便找都可以找得到圣人来传授我们法；可是我们现在哪一个是有办法这样子？没办法！是不是？佛在世的时候，八关斋戒是一个比丘对一个居士的，不是像现在的，三百个人、四百个人一起来的。

好！以前佛陀当时八关斋戒是怎么来的？好！譬如说我这里是世尊这个地方、这个道场，教出来徒弟，有的人早上一来，跟世尊讲：我今天要持八关斋戒。要持八关斋，一个人，一个人来八关斋戒，那就引进来，八关斋戒。然后就跪在和尚的前面，一个，一个人；沙弥也可以授八关斋戒，因为沙弥持十条戒，所以可以授人家八关斋戒，沙弥也可以授人家八关斋戒。一个，一个来，好！授完了，那这个比丘去休息。另外一个来，第二个居士来，对不对？第二个居士来，这个法师进去就不出来，再派第二个法师，今天又有一个居室要来受八关斋戒，来！举办完仪式，他就回去，回去以后，再家自誓受戒，就在家，把他受八关斋戒的……回到家，他就自己门关起来，就在家守这八条戒律，佛在世是这样。

那个时候，有一千两百五十个大阿罗汉，还有没有证阿罗汉果的这些佛陀的弟子；那你现在用这样的方式，简直不可能！对不对？我们这里的法师，那一天如果说来了四百位八关斋戒，四百个，一个一个来，念完都天黑了，念完都天黑了，哪有办法呢？所以完全如法如律，如佛所说，八关斋戒就是这样，如法如律，如佛所说的八关斋戒，就是一个一个来，不可以一起来，不可以的，这个不如法。但是，这个不如法里面，也有取其善巧方便的时空，因为在我们这个时代，能够这样，也算不错了，不错了！所以，有的人说：那么我可以在家自誓受戒吗？当然可以啊！当然可以啊；但是里面讲，经典里面讲：除非你特殊，四十里以内，四十里以内有比丘团体，不可以在家自誓受戒。四十里，四十里就远至台南了，你家如果在凤山，哪有四十里？或是住小港，小港就在隔壁区而已。对不对？四十里以内没有法师，可以在家自誓受八关斋戒。所以，如果说我们现在的生活，要跟佛陀当时的生活完全配合在一起，有困难，生活的方式已经不一样了！

底下说：【我于佛前，助佛转轮者：助扬佛化，代转法轮。因师子吼：即说法�茯𧘇]。师子一吼，群兽皆伏，妙法一宣，邪、外归化。以此舌识，上辅佛化，下度众生，成阿罗汉。世尊印证我，说法人中，为�茼酗W。】

经文：【佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。】【此结答圆通。我以舌识，说法�茯龰A即以法音，降伏三界诸魔，五阴怨贼，销灭结使，以及诸漏，以斯舌识，最为第一。】

【16】波离身识
优波离跟佛最久、持戒第一，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛，逾城出家。亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪 ，八万微细，性业、遮业悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推 �茪W。佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达；然后身心一切通利，斯为第一。
优波离：优波离尊者是“持戒第一”的，他对于戒律上最精严了，专门持戒律的。“优波离”，翻到中文叫“上首”。他对于佛所说的戒律，丝毫都不犯的，所以就持戒第一。他原来的名字叫“车匿”，是和释迦牟尼佛一起从宫里头跑出去到雪山，所以佛一生的事情，他都清清楚楚的。他是跟着释迦牟尼佛最久的一个人，在五比丘都走了，他也没有走，还是在那儿陪着释迦牟尼佛修道，伺候释迦牟尼佛。
即从座起，顶礼佛足，而白佛言：优波离尊者就从座起来，给佛叩头顶礼，对佛说了。我亲随佛逾城出家：我亲自陪着佛，从东宫里边骑着马飞出这座城，出家去。亲观如来六年勤苦：我亲自见着佛在六年之中，行这难行的苦行，忍这难忍的苦行。亲见如来降伏诸魔：我亲自见着如来降伏诸魔。怎么降伏诸魔呢？如如不动，了了常明，也不生恐惧心，在那儿坐着入了��诤三昧。这个时候，你要是动念哪，魔王他魔来，因为你若是有念头一动，就和魔会接触上；你念头不动，他是没有办法的。所以这个魔王也不能恼乱释迦牟尼佛，魔王也跑了，回去了！
佛又怎么样制诸外道呢？制诸外道：又者，有一个外道师，他的名字叫“申日”。他怎么样啊？他在饭里头下毒给释迦牟尼佛吃，预备释迦牟尼佛一吃这个饭，就把佛毒死了。释迦牟尼佛看见这个毒饭来了，还照常吃。佛先这样想：“我心里没有毒，我吃这个毒也不会死；我内里头没有毒，它就不会发生作用的。”于是把这毒饭吃了，也没有毒死，也没有事情，这是一种。
又者，有外道的法师嫉妒释迦牟尼佛。因为在印度，佛没出世以前是婆罗门教；这婆罗门教，也是一种外道的宗教。在佛没成佛以前，这个外道很盛行的，人人都去拜这些外道做师父；等佛一成佛之后，这外道的弟子就都去拜释迦牟尼佛做师父。好像老迦叶、目连、舍利弗，这原来都是外道的人，都来拜佛做师父。有个外道就妒忌，把象用酒给灌醉了，将五头醉象牵到佛要经过的地方，预备把释迦牟尼佛给撞死。因为象醉了，什么也都不管，这个醉象力量最大，没有人可以制服得住。就这么预备五头醉象，要把释迦牟尼佛给毁坏了。殊不知，这五头醉象冲着释迦牟尼佛来了，佛把手一伸，由五只手指头上，就变出五只狮子。这五只狮子一出来，五头醉象都吓得，喔，大小便也都来了！就自己趴到地上，几几乎给吓死了。这是释迦牟尼佛制诸魔外这种的力量，这都是优波离尊者亲自见到的，所以说“亲见如来，降伏诸魔，制诸外道”。
解脱世间贪欲诸漏：把世间的贪欲诸漏，都得到解脱了。贪欲，人所最贪的，最看不破的，就是这种情爱；把人捆得醉生梦死，都是因为这“情爱”两个字！（——人的根本）如果能把情爱没有了，贪欲心也就没有了，诸漏也就尽了。为什么你有漏？就因为你有爱欲心，有情、有爱。众生就是情迷的，“业重情迷”，就是凡夫；“业尽情空”，就是诸佛。所以诸佛怎么成的佛？就是因为情空了，爱欲心空了。众生为什么做众生？也就因为爱欲心太重了；情爱心太重，所以就摆脱不开这个世界的轮回生死，这就叫漏落到三界上来。漏落到欲界、色界、�茼漎氶A这就叫有漏；若�蚨|，就和这一切都相反了。
承佛教戒：这位优婆离尊者亲自随着佛飞出这个城，一起去出家；亲见释迦牟尼佛在雪山苦修了六年；又亲自看见释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星而悟道；又亲自见到释迦牟尼佛制诸魔外──降伏诸魔，制诸外道；乃至成佛，都是优婆离尊者亲眼看见的。释迦牟尼佛看见优婆离尊者在过去�荈q诸佛的教中，都是持戒第一；现在这一次，释迦牟尼佛来到娑婆世界成佛，优婆离尊者仍然同时来到这个世界上，所以佛就叫他在佛法里边专门来修行戒律。
讲起来这个戒律，你们现在学佛法的，都要把它记一记！戒，最初有五戒，就是杀、盗、淫、妄、酒。然后又有八戒，这是五戒再加上第六条“不非时食”，就不是什么时候都吃东西的，过了中午十二点钟以后，就不吃东西了。不非时食，这就不会有一种贪心：你人若是吃惯了东西，一有东西就想要吃；你不非时食，就能制止这种贪吃的贪欲心。第七条“不坐高广大床”，因为睡这高广大床，会生出一种贡高骄傲的心；不睡大的床，就养成自己没有骄傲心。还有“不涂饰鬘，歌舞观听”，不用些花、香的，或是什么美丽的东西，来涂抹装饰自己的衣服和身体，也不故意去听歌曲、看跳舞等来娱乐，因为这样也能令人生出一种淫逸放荡的心。所以这都要戒，这叫“八戒”，八戒在家人也可以受的。

这个“戒”，印度话叫“波罗提木叉”；这梵语“波罗提木叉”，大约也是中文的梵语，你们学过梵语的，大约读得比我还会正确一点。波罗提木叉又叫“尸罗”，所以戒波罗蜜就是尸罗波罗蜜。意思就是“止恶防非”。止恶，止住一切恶；防非，防你的过错。止恶防非，若是再详细了说，就是“诸恶不作，众善奉行”。

如是乃至三千威仪：怎么叫“三千威仪”呢？出家人，比丘有二百五十条戒律。这二百五十条戒律，行有二百五十条、坐有二百五十条、住有二百五十条、卧有二百五十条。这行、住、坐、卧，叫“四大威仪”；行要有个行的相，坐有坐的相，住有住的相，卧有卧的相。
什么叫“行的相”呢？行，要“行如风”，这个风，并不是像刮飓风那种风，是轻风徐来，那么慢慢地，好像那种的微风，慢慢走；走路不是慌里慌张、冒冒失失地那样子。住，站到那个地方，一定也要有一个站相。怎么样的站相呢？“立如松”，好像一棵松树，在那儿站得直直地；不是东歪西倒这样子，站有站相。坐，“坐如钟”，坐到那个地方，像一座钟；古来钟摆在那个地方，它不动弹的。卧，躺到那个地方，“卧如弓”；卧的时候，要吉祥卧。怎么叫“吉祥卧”呢？就是躺到那地方，右手托腮，左手搭胯，身体像一张弓似的弯着。
那么“行、住、坐、卧”，各有二百五十条，这合起来叫一千；再加上身、口、意三聚净戒，身持戒要有一千，口要有一千，意要有一千；身、口、意三业各有一千，所以这叫“三千威仪”。
八万微细：这个细行，本来是八万四千；以三千威仪配身口七支，即身三口四──身不杀、盗、淫，口不犯妄语、绮语、恶口、两舌，三七就是两万一千，复配贪、瞋、痴、等分烦恼以论对治。对治贪、瞋、痴，每一个要两万一千；贪两万一、瞋两万一、痴又是两万一；再加上一个“等分”，又是两万一，这统统就是八万四千细行。“细行”，是很微细很微细的。我现在说，你们恐怕也都不太了解，慢慢地研究，时间多一点，就明白了！
性业、遮业：怎么叫“性业”呢？性业，谓所戒之法，它的本体就是罪恶（称为性罪），不待制止，一犯就成业。因此杀、盗、淫、妄这四根本戒，不论你受戒与否，犯了皆属犯戒，这叫“性戒”。这四种戒你若犯了，不通忏悔的──不可以改过的。可是讲是这样讲，你若犯了，真正痛改前非，生惭愧心，也可以的。所以性戒是针对制止性业所造的罪──就是杀、盗、淫、妄。
怎么叫“遮业”呢？就好像本来你不会犯罪、犯戒的，因为你用某种东西，它就导引着你去犯罪了。好像有一个人受了五戒，有一天他守不住这五戒了，就想：“我好喝酒，酒没有关系嘛！受五戒，杀、盗、淫、妄都可以持，这酒戒犯了，大约也不成问题。”他自己给自己讲道理，自己给自己做辩护律师，说喝点酒不要紧。于是乎，就去买了一点白兰地，或者威士忌。
买回来要喝酒，一想：“啊，没有什么菜。”中国人喝酒，一定要预备一点好的菜，这才能喝酒。他说：“若有一只小鸡子来下酒，这最好了！”偏偏他这儿想鸡，邻居就有一只鸡跑过来了。他左右望望，前后左右都没有人，就一把把这鸡给抓来了。把这只鸡抓来，这犯了盗戒了！然后他把这只鸡就杀了，这又犯个杀戒！正这儿喝酒、吃鸡肉，邻居这个女人就过来找鸡，就问说：“我有一只鸡丢了，你看见了没有？”他说：“我没看见哪！”这也打妄语了，妄语戒也犯了！妄语戒犯了，然后他又看看这个女人，生得虽然不十分美貌，但是也都过得去，于是就生了一种淫欲心，把这个女人也给强奸了。
本来他以为就犯一戒不要紧，结果因为喝酒，就犯了盗戒，犯了杀戒，犯了妄语戒，又犯了淫戒；杀、盗、淫、妄、酒，五戒一起都犯了！就因为这一个“要饮酒”。所以佛叫我们不要饮酒，饮酒这就叫“遮业”。好像你吃荤，你就犯了杀戒；你若不吃荤，自己与杀业就没有关系；这“吃荤”也是遮业。或者是你开垦地，受戒的人不能种地的；为什么？你种植、开垦地，也会杀了很多众生的，所以这都是遮戒。真要持戒的人，就不能饮酒、不能吃荤、不能开垦土地，这种种的事情不能做的；这叫“遮戒”，要遮止、禁止这一件事情。
悉皆清净：优波离尊者三千威仪、八万细行，乃至于性业、遮业都清净了。他因为守戒守得清净，所以业也都清净。身心寂灭，成阿罗汉：身心都非常的清净寂静，于是乎就证果成阿罗汉了。
我是如来众中纲纪：我是大众里边的一个纲领，一个管纪律的。一个纲领，就是大众里边的一个上座，一个领袖。优波离尊者给大家做一个模范、做一个法则，众人都跟着他学。“纪”，就是法纪，修这戒律。所有的戒律，都归优波离来管。亲印我心，持戒修身，众推�茪W：世尊亲自印证我持戒精进这种心。我修行严持戒律，以执持戒律来修身，大众认为我是“持戒第一”。
佛问圆通：现在佛问如何证得圆通。我以执身，身得自在：这个“执”，不是“执着”，这是“执持”。我以执持戒律来修身，我的身就得到非常自在，得到非常快乐。次第执心，心得通达：我修身把身戒不犯了，其次我又修心，执持心戒──心里头的戒律。身戒，就属于小乘的阿罗汉所持的；心戒，就属于菩萨了，他是在心意识都不犯戒的。这时候，身戒也持得圆满，心戒也持得圆满，所以身、心就都通达了。然后身心一切通利：在这个时候，身、心都通利了。“通利”，就非常的自在、非常的快乐。斯为第一：这个持戒律修身的法门，我认为它是第一了。


经文：【优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛，逾城出家；亲观如来，六年勤苦；亲见如来，降伏诸魔，制诸外道，解脱世间，贪欲诸漏。】这个文字很简单。

【优波离此云上首，严持净戒，】诸位！这个净戒是八宗共修，每一宗统统要持戒，包括密宗也是一样，要严持净戒。【为众纲纪故。起座顶礼，而白佛言：我亲随佛，逾城出家者：据传说，佛为太子时，优婆离为东宫执事之臣。】官位也不小了，不过，只是剃头的。【及佛背父出家，彼（优婆离）亦有失职之咎，当然不安于位，且��职可供矣，故即随佛出家。但非国王所派遣，不在五比丘之列耳。】【亲观如来，六年勤苦者：】因为【太子剃除须发已，将宝冠宝衣等，交车匿持回，告禀父王母后，不必忧念。净饭王派遣五臣，同车匿往请太子回国，太子曰：“不成佛道，不回本国。”】有志气！【于是与太子随行。《普曜经》云：至伽阇山，苦行林，天献麻米，日食一颗。】一天吃一粒麦，一天吃一粒米，这是我们的世尊！

【五臣同波离，】优波离尊者。【与太子伴修，五臣先后离去，惟波离始终不离，故曰亲观如来，六年勤苦。亲见如来，降伏诸魔，制诸外道者：佛在雪山苦行，本可成道，只恐贻误众生，】大家以为这样吃苦可以成道，佛怕贻误众生，因为他是众生修行的表率、的模范，大家有样学样。在雪山苦行，本可以成道，但是怕说这种苦一般众生没办法。【以苦为道，故不在雪山成道。遂起诣菩提树下安坐，誓曰：“不成佛道，不起此坐。”经四十八日，波旬魔王，梦见三十二变，觉已恐怖，观察阎浮提菩萨坐树下，将成正觉。敕四魔女，令坏禅定，现三十二媚相，】所有的妩媚统统现前。你看看这个电影，那些魔女，在释迦牟尼佛（前）跳舞，一直跳。

【菩萨身心，寂然不动，令女自见九孔二藏，】这个解释一下，一般人对这个二藏不熟，这个叫做生藏、熟藏，生藏就是从我们的口腔吃进去，经过食道，食道一直到胃，还没有消化前叫生藏；经过胃消化以后，在大肠、小肠、直肠，这个叫做熟藏。简单讲：经过消化以后叫做熟藏，还没有消化以前叫做生藏。这二藏表法的，是表示所有内脏的意思。所以，令女自见九孔二藏，就是看到五脏六腑，【八万虫户，】看看全身只是虫而已，有什么美的？

在这里讲一个笑话；【污秽不净，】诸位！见性跟不见性，他那个功夫不一样。如果你今天你是大悟见性，看跟不看，答案都一样，没东西可以看，就是一堆骨灰，你怎么摇都一样。大悟见性，他一眼就贯穿那个色身，剩下骨头、剩下就是骨灰，没有东西可以看。好！这个就是我们看到电视上演这个，我来举这个例子，就是世间人对这个很着迷，然后很神秘，想要去看、探看些什么；可是，你大悟见性就不一样，八万虫户，污秽不净，【呕吐而去。】所以当我们有佛法的概念，就算有一点概念，你不会迷到失控，年轻人也不会着迷在这个女色，尤其是男孩子，着迷这个女色，着迷到失控！对不对？如果我们有一点观慧的能力。【魔怒亲率魔兵，有欲加害，亦�茈i奈何，此亦波离目睹之事，故曰亲见。】

【制诸外道：此佛成道以后。佛未出世，印度只有外道婆罗门教，佛成道已，人多信仰，外道嫉妒，屡欲害佛，】诸位！不要说佛，就以师父这样一个这么平凡的出家人，不争名、不图利，也没有得罪过任何人，这个外道……所以外道，有一个外道，某某道，他是说：我们要把慧律击垮，击垮，佛教就垮！他把我看得太重了，他不晓得高僧大德很多。所以说：你一个人稍微站高处，外道就会嫉妒。所以，不是只有今天，佛在世也是一样，何况我们没有佛的大神通、那么大的成就，我们只是扮演一个小小小小的，微不足道的角色。所以，师父常常形容自己是佛教的小螺丝钉，我只是一个佛教的小螺丝钉，你也不要嫉妒我，也千万不要害我，我也没佛的大神通，你伤害我，我就叫警察来，不然怎么办？我又没有大神通，也没办法拿刀拿剑跟你拼命，我没办法这样。对不对？因此我就一直教育、教化这些出家众：千万不要锋芒必露，会伤害到自己的。

【如申日以毒饭害佛，】“申日”就是重复，“申日”就是多次的意思。如申日以毒饭害佛，【佛自念我心�茯r，自不受毒，食已安然。如以醉象害佛，佛伸五指，现五师子，醉象伏地不动。又度优楼频螺迦叶等，皆亲见制诸外道也。解脱世间，贪欲诸漏者：此波离自叙悟证有由，因亲观苦行，亲见降魔制外，信出世之有益，厌世间之�荓`，深知贪欲，为诸漏根本，】诸位！学佛不必多，这一句你把它画双红线，知，深知贪欲为诸漏根本，这样你这辈子就快活，你这一辈子就非常快乐！知道那个贪跟欲是很可怕的，记得要把它看淡一点，看淡一点。学佛不必多，二句就受用��穷了！【既已深知，自然不着，故曰解脱。】

808页。经文：【承佛教戒，如是乃至，三千威仪，八万微细，性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。】诸位因为没有研究过比丘戒，所以不太了解什么叫做性业，什么叫做遮业，我在这里解释一下：承佛教戒，如是乃至，三千威仪，八万细行，就是微细的行。这个表示说很重视威仪庄严，包括微细的威仪都注意到。那么这个性业、遮业，没有研究过戒律的人，有一点模糊，这个“性”叫做定，就是不好，譬如说你杀生，不管你有没有受戒、不受戒，就是不好的事情，杀。或者是盗、偷盗，今天如果我们没有受戒，偷盗，犯了国法，犯了国法，像大卖场常常有人混进去盗东西，这个犯了国法。

那么，如果你受戒了，你受戒了，去犯盗，就变成两种：一、违犯世尊的教条、教戒，违犯因果法，你犯盗戒。第二、也违犯了国家的法令，也违犯了国家的法令。所以，性业就是：偷盗这件事情，不管受戒跟不受戒，就是不好的，这个叫做性业，性业。遮业呢？就是酒戒，这个“遮”就是遮止，简单讲就是它还有一点弹性，修行人应当遮止，遮止就是不应当去喝酒，遮。那么杀、盗、淫、妄，是列为性业，性业；那么，这个饮酒或者吃荤的，或者是垦土，就是去开垦这个土地，列为遮业，就是会有杀生。

譬如说你今天，法师接了很多的道场，土地太多，你大肆的建筑，那么，你就一定难免会杀生。所以如果比丘，你够住了就好，你的杀生的业就会少，因为那个昆虫太多了！所以，你要垦土，那么，这个尽量避免，这个叫遮业；喝酒，要尽量避免，这个叫做遮业；吃荤的，尽量避免，这个叫做遮业。简单讲就是：遮，有一点弹性；但是，最好不要，叫做遮，“遮”就是遮止不要这样做。性业，没得谈，杀、盗、淫、妄，本质就是不好的，不管你有没有受佛戒，就一定要遭受果报。

【此述秉教得果。承佛教戒：即授以二百五十条比丘戒，此小乘戒也。如是乃至：渐次增进，大乘菩萨戒法。三千威仪：以行、住、坐、卧四威仪，各具二百五十成一千，对三聚净戒，】摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，三聚净戒就是菩萨戒。【各一千则成三千。】那么就是摄律仪戒一千，摄善法戒一千，饶益有情戒一千，三聚净戒。【八万微细者：以三千威仪，】配身三、口四七支（【配身口七支，】）则成为……三千乘以七，【则成二万一千，复配贪、嗔、痴、等分，】等分就是各备具足，全部具足，等分就是：也有贪、也有嗔、也有痴，统统具足，叫做等分。【合成八万四千细行。性业遮业者：谓所戒之法，体性即恶，不待制止，】不必佛制戒律，那个杀、盗、淫、妄就是不好的，【犯则成业，】你逃不掉！【如杀盗淫妄等，是为性业。】“性”就是不可改变。

简单讲：做了就必需负因果！有人在这个《达磨大师血脉论》里面，有人问说，他说：淫欲难断，大师！当如何？就是说：男女，男众或者女众，有的人淫欲特别的重，淫心特别的重，应当如何？达磨大师跟他回答了，一个很巧妙的答案，他说不做最好，做了难免轮回。真是一百分！不做最好，就是男女的淫欲不做最好，做了难免轮回，意思就是：你脱不了轮回，你很喜欢这个呗，这个你不一定会来投胎。对不对？所以说没有办法。性，性业就是定，不管你受戒不受戒，他就是要受果报。杀、盗、淫、妄为性业。底下，说：性业，遮业，所戒之法；再念一遍：复配贪、瞋、痴、等分，合成八万四千细行。性业、遮业者：所谓所戒之法，体性就是恶，不待制止，犯则成业，如杀盗淫妄，是为性业。

【若所戒之法，体性非恶，以能引令作恶，佛故遮止；如饮酒食荤垦土等，是为遮业。】在这里有一个很重要的，譬如说葱啊、蒜啊，这个在《楞严经》是戒的，是要戒的，是要严格持戒的。那么如果说是我们把它变成药用，譬如说，蒜头提炼成蒜头精，它有抗癌的作用，那么，这就另当别论了，它是注射用的，注射液，打点滴用的，这个就不是说吃荤的了。

那么，还有一种，譬如说中药，中药，中药那里面如果有一些是脱壳，昆虫的脱壳，并没有杀生，昆虫的脱売，能够治病，这个就要看个人了，因为他没有杀生。譬如说，蝉脱壳、蛇皮，脱壳、脱皮，如果可以制成药，那么，这个就二类的看法：有的人还是不吃。但是，了解中药的人，认为某一些疾病需要配合，他认为这个没有杀生。有的人，蝉，只是壳而已喔，蝉壳脱壳，蝉壳，或者蛇皮，也可以制造成药，那就不杀生。有的人能接受，有的人不能接受，所以，就要看各人了，这个就不是很重大的，因为它��关于生命的，不关于杀生。如果说你一定要把这一条蛇杀了，那当然就不要了！

譬如说取蛇的蛇胆制药，取蛇的蛇血，不要了。那么，现在有人说熊胆，什么退热啊怎么样子，动物的保护专家，呼吁我们还是不要。因为取那个熊胆，诸位！你看过吗？看过吗？那个熊，它的胆插一个管子，插一个管子，然后塞起来，时间到的时候打开，那个熊的胆汁流出来……流完的时候再把它锁起来，然后再等待，等待几天以后再打开，一直取那个熊胆的胆汁。那个熊一辈子都躁郁，那个熊完全一直快发疯了，关，一辈子都被关在笼子里面，插一个管子在那里面，就给它吃，活动空间又小，在那边每一只熊都快得重度忧郁症了，就一直发狂，它看到人就是抓狂！我看过那个影片，取那个熊胆、熊汁的，确实是很残忍！【由是大、小两乘之戒，悉皆能持，清净�茈ゥC身心寂灭，成阿罗汉者：小乘制身，故身识寂然；大乘制心，故意识亦灭。此即由戒生定，定力既成，慧光斯发，乃得人空慧，成阿罗汉道。】人空慧就是照见五蕴皆空。

经文：【我是如来众中纲纪。亲印我心，持戒修身，众推为上。】【我是如来律中首领，于大众中，能以戒律，整纲肃纪。统领曰纲，维持曰纪，佛令稽查持犯，】稽查就是考核。【处断重轻，统领僧众，维持律宗，故曰我是众中纲纪。】诸位！在这个，佛在世的时候，是很贯彻的，....单单一个律学，《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《摩诃僧祇律》、这些要花十年，才能把轻重、微细、开遮持犯、轻重，统统搞清楚！
底下，故曰我是众中纲纪。【亲印我心者：此云大乘制心之戒；是我密行，�茤�总持，蒙佛亲印我心戒清净。】这个�茤嚏A凡夫的�茤嶼O没有念头，圣人的�茤嶼O有般若念的，这不能弄错的！凡夫的�茤嚏A是认为：我什么都不想，叫做�茤嚏C这是凡夫。但是，佛陀所谓的�茤嚏A是��执着念、�茪�别念、��颠倒的念；但是，有般若念、有慈悲心的念头、有菩提心的念头、有涅槃妙心的念头。这个�茤嚏A开悟跟不开悟，完全两码事，完全两码事！圣者的�茤應q达真如，证悟到体性平等，这个叫做�茤嚏C凡夫的�茤嶼O什么都不去想、什么都不去思惟，就叫做�茤嚏C【小乘制身之学，持戒修身，是我显迹，蒙佛于大众之中，推为�茪W。如《智论》云：“长老优波离，于五百罗汉中，持律第一”是也。】持律第一。

经文：【佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。】这一句就是持戒的次第，佛问圆通，我以执身，就是先约束自己的身体，莫造这个杀盗淫，身得自在了，再次第执心，连内心贪瞋痴统统放下。心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。我们也应当如此，如此的效法圣人。【此结答圆通。佛问圆通，我以（用也）身识，执持小乘身戒，身识不起，于触尘中，并��违顺俱非等相，身得自在；由外及内，次第以身识，执持大乘心戒。心得通达者：即悟明�荍@妙戒，】什么叫做�荍@妙戒？�荍@妙戒就是体性戒，�荍@就是体，妙戒就是作用。什么叫妙戒？��论行住坐卧，都不犯戒，叫做妙戒。妙戒简单讲：就是一切用中都在持戒，叫做妙戒。那么，本性具足，叫做妙戒。【既�茤珓糷壯晼A亦�荅鄎糷坐腄A】所以，持戒到最后，也是没有能所。【然后若身若心，不待执持，自然�茈ゥC】当然，这个是通达真如，妙性天然的戒。【故曰：“一切通利。”得入圆通，以斯身识，最为第一。】所以持戒的终极目标，也是见性，才能够圆通。


【17】目连意识
大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义 ，我顿发心，得大通达。如来惠我袈裟着身，须发自落。我游十方，得�茯E碍，神通发明，推为�茪W，成阿罗汉。宁惟世尊，十方如来叹我神力 ，圆明清净，自在�茯龰C佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
大目犍连：大目犍连，就是“采菽氏”。即从座起，顶礼佛足，而白佛言，说我初于路乞食逢遇：我最初在路上乞食的时候，遇着几个人。这几个人是谁呢？就是优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波：“优楼频螺”，翻译到中文就叫“木瓜林”。因为这优楼频螺身上有一个隆起的东西，就像一个木瓜；大约在身上长这么一个肉瘤子，就好像一个木瓜，所以他的名字也叫“优楼频螺”了。“伽耶”，是座山的名字，叫伽耶山。“那提”，是水的名字，叫那提河。以上是三迦叶波。
宣说如来因缘深义：他们讲如来所说的法。所说的什么法呢？就是“因缘”这个道理。就是：
因缘所生法　我说即是空
亦名为假名　亦名中道义
前边讲过这个道理了。这个偈颂据说最初是舍利弗尊者听着的，他在路上听着这几句偈颂，就开悟证初果阿罗汉。他回到家里，就对目犍连说：“我今天遇着一个比丘是佛的弟子，他对我讲这‘因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义’。”舍利弗这一讲，摩诃目犍连也开悟了，所以两个人就一起去皈依佛，拜佛做师父了。
有的又说是遇着马胜比丘，马胜比丘对他说：“诸法从缘生，诸法从缘灭；我佛大沙门，常作如是说”，说这几句偈，他就开悟了。总而言之，目连就是听他们几个人讲这因缘法开的悟。这“因缘深义”，就是教菩萨法；若是教罗汉法，就是“浅义”，它不是深义的大乘境界了。我顿发心，得大通达：听到这“因缘深义”，我在当时就发心，就开悟了，得大通达。
如来惠我袈裟着身，须发自落：如来给我“袈裟着身”；我到如来那儿想出家，如来就说：“善来比丘！须发自落，袈裟着身。”“袈裟”，就是我身上这个衣。目连的头发和胡须也都落了，就是“剃落”了；有的经上说“自落”，自己也没用什么剃，须发自己就都落了。为什么？这是佛的一种神力。佛只讲一讲：“善来比丘！袈裟着身，须发自落。”这头发也就都没有了，胡子也没有了，就做和尚出家了。在古来的人，说出家，即刻就出家，一点考虑也没有；不是像现在的人，做事情犹豫不决的。目连须发自落了，就现比丘相，就成了一个和尚。
我游十方：目连尊者神通第一，出家之后，就得了神通，他可以游行变化到十方世界去，得�茯E碍：他得到�茯E碍这种神通。神通发明：由他这种神通发明出来的，推为�茪W：他这种的神通是最第一的。成阿罗汉：他也成就阿罗汉果。
宁唯世尊，十方如来叹我神力：不仅仅释迦牟尼世尊赞叹我，连十方的诸佛都是赞叹我这神通妙用的。圆明清净，自在�茯龰G我得到圆满而光明的这种清净，和自在而�茤珙�这种的力量。
佛问圆通：现在佛问每一个修道的弟子，用什么功夫得到开悟的。我以旋湛，心光发宣：我旋回来到这湛清的如来藏性上，我心里边发出光明来。如澄浊流，久成清莹：就好像澄清混浊的水一样的，澄清久了，就自然得到清净而皎洁的光明了。“流”，也就是水。斯为第一：所以我修的就是“旋湛”，返回如来藏性，这一种功夫是第一的。

【大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来，因缘深义，我顿发心，得大通达。】解释一下：大目犍连即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我刚开始在路中乞食的时候；因为以前比丘都是乞食。逢遇优楼频螺，优楼频螺称为木瓜林，木瓜林，优楼频螺。伽耶是一座山，叫做象头山，形状像象头。那提是江，那提是江。譬如说那个山像猴子，就是猴子山；像狮子就是狮子山；像象的头尐是象鼻山，象鼻头、象头山，都是这样命名的。三迦叶波，宣说如来，因缘深义，我顿发心，得大通达。

【大目犍连，此云大采菽氏。】“菽”就是豆的意思，大采菽，这个“菽”就是豆。简单讲就是：他们祖先可能是采豆的。【起座顶礼白佛：我当初于路乞食，逢遇三迦叶波，兄弟三人，优楼频螺此云木瓜林，依此林而修；伽耶山名，即象头山，依此山修故；那提江名，近此江修故。宣说如来，因缘深义：即“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。非取世间和合粗因缘相。有云舍利，闻说因缘之法，归告目连，此目连自述，亲闻所说。我顿发心有二义：一、发心从佛出家；二、发明意识心，即如来藏。故曰：“得大通达。”所谓穷源彻底，了知全识全性也。】因为识性周遍法界。

经文：【如来惠我，袈裟着身，须发自落。我游十方，得�茯E碍，神通发明，推为�茪W，成阿罗汉。】如来惠我，袈裟着身，须发自落。诸位！这个叫做“善来比丘”。佛当时在世的时候，善来比丘！须发就自落，袈裟就披身。讲起来很神，我也不太相信。就是：善来比丘！然后头发全部掉光，全部掉光。这个是不是后来的人，记录的看法，还是怎么样，或者是表法？要不然说：善来比丘！就须发自落，袈裟就自然着身，这在目前来讲怎么可能？“善来比丘”！头发怎么会自落？这个是不是中间在传达的时候有什么含义，我们不知道。这个表示说很难能、很可贵的，佛在世的时候：善来比丘！须发自落，袈裟就着身，这听起来实在很神，实在很神，给人家有一种向往的感觉，说：啊！佛在世……如果生在二千五百年前，我也想试试看！对不对？须发自落。我游十方，得�茯E碍，目犍连是神通第一嘛！推为�茪W，成为阿罗汉。【既闻法已，仰慕于佛。闻舍利弗归投于佛，佛呼善来比丘四字，袈裟着身，】就像从空中飞出来一样。【须发自落，顿成比丘之相。】很神！【我游十方，得�茯E碍，去住自由。神通发明者：由此神通，发明意识即藏性，不变随缘，自在��碍，故于众中，神通推为�茪W，成阿罗汉道。】

【宁惟世尊，十方如来，叹我神力，圆明清净，自在�茯龰C】【此言我之神通，岂独本师世尊，于阿含会上，许我神通第一。即十方如来，亦皆叹我神力，具有四义：一、遍游十方，作诸佛事，故曰圆明；】但是，在座诸位！以今天的科学来讲，我不晓得他的含义，在今天来讲，以科学家来讲，哈伯望远镜从这样看出去，几光年内，没看到一个星球有生命的，这个遍游十方，到底是目犍连跑去哪里呢？不知道！到目前为止，地球现在在整个宇宙中，银可系当中，算是虚空当中的一颗钻石，蓝色的钻石，你从外太空看回来这个地球，它是一颗蓝色的钻石。就像��尽的沙漠，虚空，把它比喻作沙漠，desert沙漠来讲的话，就像绿洲，沙漠一小块的绿洲，在这个��尽的世界里面，目前只有地球有生物。所以这个遍游十方，作诸佛事，故曰圆明，他到底跑到哪一个星球，我们没办法了解，只能说我们没神通，到目前没发现人类，第二个星球。【二、一真不动，纤尘不染，故曰清净；三、任运示现，��碍解脱，故曰自在；四、�蚥]不降，有怨（读冤）皆伏，故曰�茯龰C】

经文：【佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。】说：佛问圆通，旋湛回来，心里的光慢慢的开发出来。如澄浊流，这个浊慢慢的变清了，久成清莹，斯为第一。【此结答圆通。佛今问我，悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？我以（用也）意识，】我用意识，【旋转虚妄分别之意识，复归圆湛常住之心性，】在座诸位！所以，师父一直强调：用本性修行，连佛都是这样讲，你一定要回归圆湛常住的心性，才谈得上修行，否则你用意识心念佛，你要念到何年何月何日啊？意识心就是烦恼心，佛号一念，烦恼还在：佛号一念，�茤�还在；佛号一念，分别心还在，你用硬压的不是办法，有一天会崩盘啊！崩盘。所以大家一定要在心性上下功夫，尤其是听经闻法，自参自学，开发自己的本性，是非常重要的！【心地光明，由此显发宣流，现为神通，如澄浊水，流即水也。妄识种种分别如浊水，旋字即澄浊之功，旋之既久，】修行需要时间的，旋之既久，诸位！旋之既久就是什么？修行就是点滴的功夫。因此你现在还做不到，不要伤心、不要难过，圣人也要经过时间，对不对？薰陶。母鸡要孵那个蛋变成小鸡，还要经过时间呢，何况你哪里一蹴即成？【而成湛然澄清，莹净皎洁之藏性，惟斯意识，最为第一。三  六识圆通竟。】


【18】M1乌刍火大
乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚 。教我遍观，百骸四肢，诸冷暖气。神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿 ，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，��碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登�茪W觉，斯为第一。
此段经文“诸冷暖气”恐怕是个错字，应该是“诸暖触气”，他这是修的一个暖触。
乌刍瑟摩：这是一个金刚力士，就是本经上的金刚密迹这护法。在过去�荈q劫以前，有一个转轮圣王，转轮圣王可以生一千个儿子，他第一个夫人生了一千个儿子。因为他是转轮圣王，也懂佛法，就叫他这一千个儿子抽签，抽一千个签，看看谁抽到第几，就叫他们发愿好在第几个成佛。我们现在叫“贤劫”，这圣贤出世的时候，“贤劫千佛”，就是这转轮圣王的一千个儿子。那么拘留孙佛抽到第一，释迦牟尼佛就抽到第四，所以现在释迦牟尼佛是贤劫千佛的第四位佛。这转轮圣王另外有个夫人，又生两个儿子。大的儿子就发愿，他这一千个哥哥，每一个哥哥成佛的时候，他都要去供养这位佛。而第二个儿子就发愿说，他每一个哥哥成佛的时候，他一定要去保护着，做个金刚力士。
所以在这个地方，怎么没有说“即从座起”，就因为金刚力士就是护法神；神在佛的面前，不能坐着，都是站着的。所有的神，在佛的前边只可以站着，没有坐着的位置，没有地方给他坐的。而鬼见着佛，不但连站的地方都没有，还要在那儿跪着；所以鬼听法，都要跪着听法的。我们现在这儿讲经，这一些个鬼都在这儿跪着听。这不是我讲，你们看不见，现在你可以问一问果某，果某就会告诉你了。神在佛的面前不能坐着的，因为这个，所以才没有说“即从座起”，这儿只说于如来前。
那么乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：他在佛的前面合起掌，向佛就叩头，托佛的双足，对佛说了。我常先忆：我常常回忆起来以前的事情，我在久远劫前，性多贪欲：我这个人，淫欲心最重了，专门欢喜女人的。为什么？他爸爸是一个转轮圣王，大约淫欲心也很重的；那么他淫欲心也重，性多贪欲；这个“贪”，就是贪求女人。
有佛出世，名曰空王：在这个时候，有一尊佛出世，叫“空王佛”。说多淫人：他给我说法，说多淫欲心、多淫欲行为的人，成猛火聚：将来堕地狱，就抱着炮烙，被猛火烧。教我遍观：所以空王如来就教我遍观百骸四肢，诸冷暖气：身上所有的骨节，这叫“百骸”；“四肢”，就是两只胳臂、两条腿。“诸冷暖气”，应该是“诸暖触气”；为什么人多欲，多淫欲心呢？就因为有这种欲火在身里头。空王佛就教他回光返照，看自己身里头这种淫欲的火。
神光内凝：我观自己身里头的火，观时间久了，我就生出一种讨厌的心，生出一种恐惧的心，所以就没有淫欲心了。没有淫欲心，时间久了，就神光内凝，自己里边就生出来一种光明来了。化多淫心成智慧火：把这个多淫心就变化了，变化什么呢？变成智慧了。这多淫心变成智慧火了！所以，从是诸佛皆呼召我名为火头：从这之后，诸佛都给我起个名字，就叫“火头”，这就是“火头金刚”名称的来源。前边，我没讲“乌刍瑟摩”翻译中文叫什么；因为后边这儿有，所以前边就不需要讲，讲后边的就可以了。
我以火光三昧力故，成阿罗汉：我用火光定这种力量的缘故，得阿罗汉果。心发大愿：于是乎我又发大愿。发什么大愿呢？诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨：所有贤劫千佛成道的时候，我做一个金刚力士，做一个大护法，我亲自来降伏这一切的魔和怨。
佛问圆通：现在佛问每一个弟子所得圆通的道理。我以谛观身心暖触��碍流通：我来谛观这个身心的暖触，这种的暖触变成智慧火，在自性里边��碍流通。诸漏既销，生大宝焰，登�茪W觉：这所有的漏也都消灭了，没有漏了，就生出一种宝光来，得这�茪W的觉道。斯为第一：这个法门是最第一的了！

【乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆，久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚，教我遍观，百骸四肢，诸冷暖气。】解释一下：乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆，久远劫前，性多贪欲。诸位！这个性多贪欲不是一个，它是普遍性的，诸位！scientistbiology 都是共同这样讲：繁衍后代，是大自然不可抗拒的力量，因此生命----动物、植物，它才能够生生不息。现在我们修行，是要反归到纯洁的纯阳，这个要下很大的苦功。佛在世的时候，有比丘淫欲心不断，淫欲心不断，太强！他认为现比丘相，淫欲心这么重，他一直很惭愧，可是又克制不住，一直犯手淫，到最后他就说要拿刀子：刀子给我！要把男根断掉。佛就安慰他说：与其断根、断阴，与其断阴，“阴”就是男根，不如断心。从此以后，他在心性上下功夫，就有所成就了。所以，这个性多贪欲，诸位！它是全世界性的，没有例外，不必调查的，你一出生，你一定有这个能耐，你是正常人，你当然会有繁衍后代，这个是不用讨论的。所以，在这个不是修行人，以小说家来讲，他就：英雄要排除这个，就是要排除男女这个欲望，才能论英雄：要是把这一关论进去，世间人就没有英雄可谈，包括任何一个英雄，不能离开这个，因为本能，本能太猛，所以想尽办法，他就会要繁衍后代。所以他这个是与生俱来的习气，已经习惯于这样子了，生生世世为人父母，又被人出生成婴儿，婴儿长大了，他又结婚，他�荈q劫来都结婚，所以这个欲，他本身本能就存在。

如果你有碰到佛法，那么就好办事，就会转，慢慢的转。性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚，淫欲是火，猛火聚。教我遍观，好好的观察，百骸，百骸就是枯骨，你如果欲望来的时候，你观察我们的色身，只是一堆白骨，好好的了解，四肢冷暖气，我们冷静的时候，理性的时候，我们身体是冷的；当我们淫欲心一来的时候，身体是火热的。所以，歌词也是这样子，要这样唱：（师父唱）我的热情，好像一把火，燃烧了整个沙漠∼∼对不对？这个也是，连歌词都在形容这个，是不是？所以，我们就知道，这个欲就是火。如果你有学佛的概念，其实那个很简单，诸位！为佛、为法、为僧、为常住，把时间就耗在这个地方；再来，每天正常的运动，正常的运动，慢慢你就能够看淡了。对于悟道的圣者，或者是真的肯下功夫的修行的，看了那个，那个太简单了，一看就开了；这世间的凡夫，哇！那摇头，想尽办法，就是没办法！

【乌刍瑟摩此云火头，即火头金刚。七大本以地大为首，兹以火大居先者，以淫欲属火，淫为坏定之冤贼，当首戒之，】尤其是你修楞严大定的，首先就一定要断淫；不断淫，研究《楞严经》，就等于玩玩而已，就是结个善缘，结个善缘。第一个，你要了生死，不断淫，那研究《楞严经》就叫做结缘，也算是增上缘。那你要断淫，但是我们这里有法师，还有居士，法师没问题，居士要很冷静了，你家庭自己要好好的处理了。对不对？如果五十岁了，在座诸位！必需要告诉大家，如果你今年五十岁了，你应该能冷静，再活没有几年；一般能活到五十岁也不简单，你去纳骨塔看看，很多年轻人就死了！要到六十，就发出警讯了，六十就闪黄灯了，闪黄灯了！到七十，黄灯快转了，变成闪红灯了，快转红灯。到八十，红灯，八十了，没有几个能够活到八十；有的人寿命长一点，就九十，但是，也是要死啊！所以，这个淫欲，要是早一点排除、放下，夫妻之间沟通一下，沟通一下，互相了解一下。淫为坏定之冤贼，当首戒之，尤其研读《楞严》的人，淫欲不断，尘不可出。

【故以火大居先。乌刍起座，顶礼白佛：我常先忆，久远劫前，身居凡位，性多贪欲，以宿生淫习，积习成性。】这个太难改！【于时有佛出世，名曰空王，】佛。【佛名空王，证第一义空也。《法华经》佛云：我与阿难，同于空王佛所发心，则乌刍亦与佛，同在空王会下同学，今为护佛法，乃现力士之身。空王善能观机施教，说多淫人，生为欲火，死为业火，】业火就是地狱之火。所以，在座诸位！你今天如果五十岁，你已经单身了，先生也死了，或者是你很有能力断淫了，在这里就可以跟你拍板定案，临命终往生净土没有问题！但是如果你到五十、六十、七十，还念念不忘那一种事，我要告诉你：这个就很难了，很难了，在临命终不是阿弥陀佛现前，那个淫欲心来了，地狱火现前喔，你要小心！

【淫多火亦多，故成猛火聚。欲火非惟烧诸善根，并能烧灭智种。乃教我遍观百骸四肢：百骸是周身骨节，四肢即两手、两足。诸冷暖气者：于欲心未动之时，】还没有动到这个淫欲的时候，【全身本自清冷，】所以，欲望为什么非理性？他开始热起来了。清冷的时候是理性，暖热的时候就非理性了。【迨欲念既萌之后，】迸发出来了。【举体便觉暖热，】控制不住了，叫做非理性的东西。我们人世间，有二种东西是非理性的：一、我们的胃，我们的胃，一出生就是要吃东西，它这个胃，不管你哪一国的小朋友，出生，他就一定要吃东西，饮食，�荈q劫来的饮食，它就是习气，就是本能。再来，长大以后要繁衍后代，他一定要繁衍后代，很自然的繁衍后代，这个叫做本能。二种力量，是天地之间最难处理的：你要吃东西，你不吃就是会饿，我们不吃东西就会死，人一出生就有病，就是饿病。对不对？人一长大，他就有淫病，淫欲心的病，淫病。饮食、男女，它又是本能，所以，这二种是最难修的！但是，饮食可以看开，饮食可以看开。

那么佛讲：淫欲，怎么对治它呢？欲来需避，如避火坑，欲来需避，如避火坑。佛在经典里面讲：将军带领、统领百万大军去打仗，你有机会打嬴，你有机会打嬴；男女，面对境界现前，那个什么统领百万大军，大将军的一个一个，没有一个能够通过关的，没有办法的！所以，小说家讲：英雄好汉不论此关。就是要论英雄好汉，但是不能把这个欲、男女的欲加进去讨论，加进去讨论，就没有一个叫做英雄好汉的，这小说家写的。所以，英雄好汉不论此关，就是这一关要特别拿掉。所以，感情跟淫欲，哲学家讲：感情跟男女的欲，是难解之题。世间最难解之题，是男女的感情跟男女的欲望。哲学家讲：情与欲，人生之难题。在某一个时间、某一个空间，发生这样的感情，没有所谓对跟错，应该讲是�茤`，�茤`。这个就是生命观更豁达的时候，那我们有因缘学佛了，知道了，可以看看慢慢慢慢的把它除掉。【自信火聚之言不虚，心生怖畏，专心修观。】

【辰二  观行成就得名】经文：【神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛，皆呼召我，名为火头。】【禅观之中，遍观周身暖触，厌畏心生，淫欲心歇，遂成正定。。】如果你会修，当体即空，淫心当下就成智慧火。【一段神光，内凝不动，能化多淫之心，转欲火，而成智慧之火，因得火光三昧。从是诸佛，以我善观火性，皆呼召我，名为火头。】所以，淫欲如火有二种，看你要转上去，还是转下来？转上，转得上去，就是淫欲你能转得上去，就变成智慧之火：这个淫欲要是转不上去，诸位！麻烦大了，就叫做会成为地狱之火。火有二种：一种是智慧之火，一种是地狱之火。所以，简单讲：从修《楞严》的角度讲，这一关早断掉的人，是早幸运的，是很有福报的人。就表示你今天如果超过五十岁，完全不沾了，那么告诉你：极乐世界阿弥陀佛、西方三圣：因为久了，他这个完全不起心动念，心中都是佛，那一定会往生的，往生的机率就更大！

【辰三  证果心发大愿】经文：【我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。】【我以观火成定，名为火光三昧，由此三昧力故，断诸结缚，证入圆通，成大阿罗汉。心发大愿：即护法之愿，诸佛成道，我为力士，拥护佛法，亲伏魔怨（音冤）决不姑容。《正法念经》云：昔有国王，第一夫人生千子，欲试当来成佛次第，以千筹令抽验之，拘留孙抽第一。】拘那含牟尼佛抽第二的，所以，【释迦第四，弥勒第五，】等一下我们也会用一些签，让大家抽一下，看你第几尊佛？抽一下。不过，这个第一夫人真会生，生了一千个！这个一定不是像我们现在娑婆世界，我们娑婆世界，十月才怀胎，十月才怀胎，对不对？一年才生一个。那么女人四十到五十岁的时候，就没有卵。十四、五岁的时候开始排卵，有生理期开始排卵子，到五十岁就没有排卵子，一个月排了二、三粒，二、三颗。对不对？一年生一个……一年生一个，就算你十八岁开始生，生……生到五十岁，顶多才生三十二个，要怎么生一千个？所以这个已经不是我们这一代的这个娑婆世界的了。要不然只有一个办法，就国王娶了�荈q��边的老婆，就是这样子，要不然怎么有办法生一千个子呢？【乃至楼至当一千；第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄转法轮，一愿为密迹，金刚神王，护千兄法。今诸佛成道乌刍为力士，诸佛或指贤劫千佛，释迦正当为四也。】

【辰四  结答所证圆通】经文：【佛问圆通，我以谛观身心暖触，��碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登�茪W觉，斯为第一。】就把淫欲化做智慧的大宝焰。【我以谛观，因谛观火大，得成三昧。初观百骸四肢，是观身之欲火；后神光内凝，是观心之欲火。暖触即火大，观行成就，则化淫心为道心，】所以在座诸位！不要难过，不要怕困难，说：哎呀！我淫欲心这么重，怎么修行？你看，人家乌刍瑟摩就有办法，【转欲火成智火，淫心既化，智火已成，不为惑业所碍，故曰��碍。复以神光智火，流贯十方，融通藏性，而成性火真空，性空真火，诸漏既已销除，生大宝焰之智火，此即火光三昧。转凡成圣，登�茪W觉，此则显明，大本齐佛，示居因位，辅扬佛化矣！】大本齐佛就是：从大乘的角度来讲，跟佛是一样的，辅扬佛化。【我证圆通，即以谛观火大，斯为第一。】


【19】M2持地地大　
持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘。常于一切要路津口 ，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁、或负沙土。如是勤苦，经�荈q佛出现于世。或有众生于阛阓处要人擎物 ，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，��问远近，唯取一钱 。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等�荇t别。微尘自性不相触摩 ，乃至刀兵 亦�茤砫D。我于法性悟�茈竻唌A成阿罗汉。回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华，佛知见地我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘等�荇t别，本如来藏虚妄发尘 ，尘销智圆，成�茪W道，斯为第一。
持地菩萨：持地菩萨以“地大”而修道修成的，他即从座起，顶礼佛足，而白佛言。说我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘：我想起过去在普光如来出现到这个世界上那个时候，我出家做比丘。常于一切要路津口：“要路”，就是很要紧的这条路上。“津口”，就或者有小的河沟，人没有法子过，他可以躺（放）一块板，令人容易过去。田地险隘：因为田地很狭窄的，不太宽，走路的时候很危险的，这叫“险隘”。有不如法，妨损车马，我皆平填：“不如法”，就是不容易走。这路不容易走的，妨害又损坏来往的车马。这一种的道路，我都把它平了；有沟的，我把它填平了；有高出来的，我把它撤低了。或作桥梁、或负沙土：或者造一座桥梁在路上；或者就背着一点沙土，把坑垫平了。
如是勤苦，经�荈q佛出现于世：“如是”，就是指上边“我皆平填，或作桥梁、或负沙土”。像上边那么样子勤苦，生生世世都做这种的苦工，经过的佛很多很多，不知道多少佛都出现于世。或有众生，于阛阓处要人擎物：“阛阓”，就是城的城墙，和城墙门的这个地方。或者有众生在这个地方，或者有做生意的，他要人挑东西，或者扛东西。“擎”，就是用两只手扛着，擎物。我先为擎，至其所诣：他若需要这样的人时，我就帮他背着东西，或者用头顶着东西，或者用手拿着东西，到他所要到的地方。“诣”，就是到。放物即行，不取其直：我把帮他所擎的物质放下，也不要钱。“不取其直”，就是不求代价，不要他给钱；不但不和他要钱，就是他给钱，也不要的。这持地菩萨就行以上这种苦行。
毗舍浮佛现在世时，世多饥荒：“毗舍浮佛”，翻译成中文就叫“遍一切自在”。这位毗舍浮佛出现在这个世界的时候，世界人就多数饥荒。因为饥荒，人人都没有饭吃，就要逃荒；逃荒，就是说这个地方没有饭吃，走到别个地方去，逃这个饥馑的乱年。我为负人：那么有的人逃荒，就饿得不能走了，持地菩萨就背着这个人，从这儿到那个地方去。��问远近，唯取一钱：也不管远、近，远也是一个钱，近也只取一个钱，多了不要。或有车牛，被于泥溺：或者有牛车被泥给陷住了，因为道路不好走；一定是下雨下得多了，这年头也就不收成了，所以人走路也难走了，车往往在路上就会被泥给陷溺住。我有神力，为其推轮，拔其苦恼：持地菩萨说他自己有神力，有一种大的力量，好像神助他似的，为这人来推牛车车轮，拔除他的苦恼。
时国大王延佛设斋：当时这国家的大王很信佛的，于是就设斋，请佛来受供养。我于尔时平地待佛：我在那个时候，在佛经过的道路，有不平的地方，我就把道路给平好了，等待着佛来。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平：毗舍浮佛就给我摩顶，对我说：“你应该平这个心地，你心地平了，世界地自然就都平了。”持地菩萨以前这么的长时间平这么多地，本来地都平了；但是他的身地平了，性地没有平。所以毗舍如来才告诉他，要平自己的心地；心地平了，一切地皆平。“心地”，也就是性地。
我即心开：我听见毗舍如来所说的法门，当时心就开悟了。见身微尘，与造世界所有微尘，等�荇t别：我见着自己的身犹如微尘一样，和所有世界的微尘都没有分别。微尘自性不相触摩：这个微尘与微尘的自性也不相摩擦，不互相生冲突。乃至刀兵亦�茤砫D：乃至于兵刃相接，也不能伤害我的身体。为什么？因为我身体和虚空合一了，没有我相了。
我于法性悟�茈竻唌A成阿罗汉：我于这种的法性里边得到�茈耵k忍，成阿罗汉果。回心今入菩萨位中：我回小乘心，现在入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华：我现在听佛所说的法，宣扬“楞严大定”这个妙法，宣扬这种微妙不可思议的法门。佛知见地我先证明，而为上首：这种佛知佛见的道理，我现在做上首，先来证明这个法门。
佛问圆通：佛现在问这个圆通法门。我以谛观身界二尘等�荇t别：我以谛观身心和世界这两种的微尘没有什么分别。本如来藏虚妄发尘：本来都是如来藏性，由“虚妄”里头发出一种的尘相来。尘销智圆：尘的境界如果消除了，智慧也就会圆满，成�茪W道，斯为第一。


【持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来，出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。】解释一下：持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，对佛这么说：我念过去�荈q劫，普光佛出世的时候，那时候出现于世，我当时候是比丘，常在一切重要的路；津口就是渡口，交通的要道。田地险隘，“隘”就是险阻的地方，窄小的地方叫险隘，难以通过的地方叫做隘，险隘。有不如法，不如法就是不便之行，不便行叫做不如法，有不如法就是很难通过。妨，会妨碍，怎么样？损车马，不但会妨害，而且会破损这个车马，车子或是马。我都把它填平，因为那个坑坑洞洞，把它填平。或者是作桥梁，让他过河，或者过坑洞；或者负沙土，把它填平。很了不起！

【因积平地行，后持平心教，依教修证，故名持地。起座顶礼白佛：此自述远因，我念往昔，普光如来，出现于世：佛名普光者，以身光智光，普照法界，乃五十三佛之首。我于彼佛，发心出家，而为比丘，勤修苦行，常于一切往来必经之要路，水陆交通之津口，田地险隘之处所。险者高深不平，隘者迫窄不宽。所有不如法，不便行走之道路，必至妨害于车，损伤其马，车有折轴之危，马有失足之患，我皆平填，高者夷之使平，深者填之使满，或作桥梁，以利津口，或负沙土，以修要路。】哇！这个了不起的善行，我们现在讲：造桥铺路，他就是这样子。

816页。【辰二  兼叙修效力行】经文：【如是勤苦，经�荈q佛，出现于世。或有众生，于阛阓处，要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行，不取其直。】解释一下，这样勤苦经�荈q佛；可见修了�荈q佛。不可以少善根、福德、因缘，得生彼国，所以你要多善根、多福德、多因缘，才有办法往生极乐世界。所以，�茧膜ㄜ蛂A�蚨痐ㄜ蛂A�蚍z不修，那么文殊讲堂，可以让你修福、修善、修慧。经�荈q佛，出现于世，或有众生于闤闠，这个闤闠简单讲：就是市区、市井热闹的地方，“闤”就是城墙，“市”就是城门，进入市区的门。所以这个闤，市街上的墙垣，环绕市区的城墙，叫做阛，简单讲就是城墙；如果方便说：就是市井热闹的地方，市区、市井热闹的地方。那么，“闠”就是市外的门，进入市区的门叫做闠，用我们现在的话叫做市场商店，市场商店处。要人擎物，“擎”就是把物抬得高高的。我先为擎至其所诣，“诣”就是到，“诣”就是到。放物即行，东西放下来，我就走。连钱都不拿！不取其直，“直”就是工钱，工钱，连工钱都不拿。对不对？就完全行善。

【首句指上平填道路，或作桥梁，或负沙土，皆勤劳苦行。经�荈q佛出现于世：经时之久，常行不退。此结平地行，下叙效力行。或有众生：指老弱乏力者，】因为力道不够，需要他。【于市垣曰阛，】“垣”就是墙，市垣就是墙，市垣就是市墙，或叫做闤。【市门曰阓，】这个念闠huì，前面念huán，后面念闠huì，这二个字我还去查词汇，怕把这个音念错了，闤闠。【商场贸易，要人擎物，我先为擎，至其所诣之处，放物即行，不论亲疏贵贱，悉皆不取其直，直即工价，非但不索，即物主与之，亦复不取。此以效劳，布施身力，以为其行，此中具足施度三施：一、财施，身为内财，以身力施故；二、法施，广结善缘，感化于人故；三、�茯�施，人知其善，不生怖畏故。】众生看到我，不会起怖畏，让众生没有怖畏。所以，这个平常就要有德行，知道亲近你，你身口意都清净，你不会伤害我，用身、用口、用意，你都不会伤害我，那么你就有德行。【又不取其直，并以外财布施也。】

816页，最后一行。经文：【毗舍浮佛，现在世时，世多饥荒，我为负人，��问远近，唯取一钱，或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。】在毘舍佛出世的时候，现在世时，那个时候闹饥荒。我那个时候荷负之人，��问远近，简单讲：我把它扛起来，也不管远跟近，“负”就是把重物背起来。唯取一钱，为了活命，只取一钱。或者是有车或者有牛，被困住泥溺，“泥”就是烂泥巴，“溺”就是沉没，沉没在烂泥巴，叫做泥溺，被于泥溺，就是沉没到烂泥巴里面。这个车或者是牛，或者是牛车，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。

【梵语毗舍浮，此云遍一切自在。此佛是庄严劫之末，最后一尊佛，住世之时，众生同业所感，】庄严劫就是前一劫。【世多饥荒，即饥馑荒年，五谷不熟，粮食不足，乞食为难。我为荷负之人，】荷负就是把这个东西担负起来，担任，以肩扛物，叫做荷负之人。【与人负物，��论路途远近，人面生熟，平等为怀，】用平等心来为他服务。【唯取一钱之直，节取活命，】“节”，我们叫做省，意思就是少取的意思，节取就是少取的意思，拿一钱，只够他自已活命。【更不多贪也。】了不起的，为了活命，只取一钱，也不贪着。

【或有车牛，被于泥溺者：前云饥荒，】饥荒。现在问题严重了，2011年11月1日，全世界破七十亿人口！这个地球，理想的人口是十五亿，现在破七十亿，七十亿，将来会因为粮食而战争。这些政治人物，或者这些先知先觉的人，已经发出警讯了，地球的人口太多了，将来一定会因为食物、稻米而战争。再来，圣婴现象、反圣婴现象，更让这个地球雪上加霜，一下子，不该下雨的地方，下了那么多雨；该下雨的地方没下雨，干旱；不该下雨的地方一下，因为没有做好准备，就开始把这个东西全部流走了！该下雨的地方，需要种菜，干旱，有时候连续一百天，都没下半滴雨，那个植物怎么活？【饥荒有二：一、旱荒，二、水荒。】自古以来都是这样，不是旱灾就是水灾。【此云泥溺，当是久雨之水荒。又前云饥荒，或是旱荒，其地必燥，何以泥溺？俗语有云：久晴必有久雨，旱时土地晒干，雨后成泥，此车牛被于泥溺，当是旱后时事也。我有神力三句：上负物属利人，此拔苦兼利物，由积劫苦行，福报所感，故得神力。车牛或指牛车，或车与牛，被污泥之所陷溺，人牛俱受苦恼；我有神力，为其推轮，拔除苦恼。】

我们今天稍微慢一点点，这一段还一、二页，把它讲完。

【辰三  蒙佛授平心教】经文：【时国大王，延佛设斋。我于尔时，平地待佛，毗舍如来摩顶谓我，当平心地，则世界地，一切皆平。】喔！现在拥有心法了，原来不是铺外面的土地，坑坑洞洞把它铺平，原来是内心要平。

【交光法师云：夫平地之行，志在普利，效力之行，不检亲疏，其心亦久平矣，何至此而方蒙平心之教乎？盖前属事相平心，未能悟理，今令悟知，内心外地，本惟一体，故惟平心，不分情、器，则境随心转，安有不平，较前岂不天渊乎？时、即国王请佛设斋之时；延、即请也。我在尔时，知佛必由此路，而至王宫，王既为国修福，屈九五之尊，】九五之尊就是皇帝。【而迓万德之圣，】迎接。【我则平地待佛，以表敬佛之意，此待佛，即所以待教也。毗舍如来摩顶者，悯其事行久劳，慈悲摄受也。谓我当平心地，则世界地，一切皆平：此佛欲令以理融事，故谓之曰，当平心地，以心为诸法之本，地由心造，内心既平，外相斯夷，】就平了。【沧桑变易，】桑田变沧海，沧海变桑田，“沧”就是水名，“桑”就是田地，沧海变桑田，桑田变沧海，变易，地球现在就是这样子，一下内陆的大海，一下水统统流光了，土地统统浮上来。一下子，那个凹的地方一下大雨，结果变汪洋大海，桑田变沧海，沧海变桑田，就是这样子，尤其现在的地球，更容易看得到。【常自如如，故曰则世界地，一切皆平。《净名经》云：“欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”】

诸位！你有心净，就是极乐世界的保证，你的心跟阿弥陀佛的心是一样的。到临命终的时候，我们变成一块……阿弥陀佛是个大吸铁，大磁场的磁铁，我们变成一块能吸走的铁。在座诸位！修行佛法是心法，心要绝对的清净，就必需见性，法法都是这样。所以，在座诸位！心不清净，要往生净土会碰到大障碍！所以，与其问人家说：我能不能往生？倒不如问你的心净不净？我的心净，临命终，那百分之百，再接下去念佛，福德因缘具足，那还有什么话说呢？【换言之，欲平大地，当平心地，随其心平，则世界地平。毗舍、金粟二佛之言，若合符节。】毘舍浮佛：金粟佛，这是维摩诘示现的。二佛之言，若合符节，意思就是：好像符合这一段的说法。所以，这个桑田变沧海，沧海变桑田，比喻世事变迁。

819页。【辰四  依教悟�茈竻唌j经文：【我即心开，见身微尘，与造世界，所有微尘，等�荇t别，微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦�茤砫D。】哇！这个了不起，达到事事��碍了。说：我那个心已经开了，就是大开圆解了。见身的微尘与造作的世界，所有微尘完全平等，没有差别，我的身就是世界，世界就是我这个身；微尘自性，自性就是心，微尘就是我的心，我的心就是微尘；微尘自性空，就是我的心性，微尘自性就是空不可得，就是心性。不相触摩，完全与尘��关，达到了事事��碍。乃至刀兵，亦�茤砫D，就是从头砍下去，完全伤不到头。六祖就是这样子，你看那个《六祖坛经》，对不对？《六祖坛经》，那个贼进来，对不对？拿刀子砍六祖三次的头，完全没有伤痕，达到事事��碍法界了；这我们一般人还得了，刀子砍下去，头没有了！所以，我警惕大家，跟大家勉励：修行少吹牛，老老实实的，安分守已，不夸张、不浮华，锋芒不必毕露，那么，人家还看得起你。说：我多么有修行，我像六祖！那头伸出来啊，刀子试试看！对不对？不要用刀子，先用厨房的小刀子，割割看就好，美工刀试试看就好，没办法，没办法就不是六祖了，没有这种功夫。对不对？所以，修行不要吹嘘，在我们这个末法，谦虚一点好，免得人家来找碴。

【前修二行，属权渐，此则心开，入圆顿。心开者：即藏心开发显现，始知藏心随缘成事，心歧则千差竞起；】心歧就是心分别，叫做歧。【此心返妄归真，心平则法界坦然，了达内色外色，地大平等。到此则超过声闻之智，非但不执内四大为我，亦复洞明外四大唯心矣！见自身中，地大微尘，与能造世界，所有微尘，唯是藏心平等，�茼陵t别。】所以，情与�荓﹛A同圆种智，就是这个道理，同是藏心，同是平等，情与�荓﹛A同圆种智，在这里完全发挥得淋漓尽致。【微尘自性，不相触摩者：微尘，指内外地大色法，自性，即如来藏性心法，色、心不二，性色真空，内身外界，所有微尘，悉皆自性，不相抵触，不相擦摩，如空合空，似水投水，不相妨碍。乃至外地大之刀兵，与内地大之身根，以刀触身，亦�茤砫D伤，如空合空，似水投水也。持地所修，具四法界：】A：【初修平地效力，事相之行，属事法界；】B：【蒙平心教，心平地平，以理夺事，】在理上来讲，平等心是理，B：【属理法界；】C：【心开见尘，色心不碍，属理事��碍法界；】D：【刀兵触身，亦�茤�伤，属事事��碍法界。】身是事，刀还是事，完全没有障碍。【肇法师曰：“将头临白刃，犹若斩春风。”】那个还不是普通功夫，我们没有这个功夫，少吹牛才不会出糗！【彼但证性��伤，如六祖延颈，刺客三挥利刃，俱如斩影，此则到事事��碍矣！】所以，今天的修行人，少有这种功夫。

翻过来，剩下一点点，820页。经文：【我于法性，悟�茈竻唌A成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来，宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。】解释一下，说：我于法性，悟�茈竻唌A成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来，宣妙莲华，妙莲华就是金刚三昧，金刚宝觉，就是楞严的意思。我今宣妙莲华，我宣楞严大法，楞严大定之法。佛知见地，我先证明，而为上首。

【《指掌》云：身界二尘，】内身、外界二尘。【该一切法，彼既同一自性，则一切法，皆同一自性，谁为能生？谁为所生？由此于一切法，悟�茈芠z，忍信不疑。按悟处已齐八地，但以伏断分齐，】分齐就是差别相来说。【分尽见思，故云成阿罗汉。悟大证小其故何也？】悟大心，但是证的是小果，为什么原因呢？悟到大乘的菩萨，但是，却证得阿罗汉果，证小，为什么？【以所知障轻，故得悟大，烦恼障重，故但证小。由其悟处既深，不住浅位，故回小乘心，今入大乘菩萨位中。】因此你要成佛，一定要回小向大。【闻诸如来：当指贤劫中四佛，】贤劫中四佛，就是我们这一劫：拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，释迦牟尼佛，就是贤劫中四佛。【非独指释迦。以前毗舍浮佛时，悟明圆理，回小入大，故闻诸如来，宣说妙莲华，佛知见地，先为证明。妙莲华，即指本经，是名妙莲华，金刚王宝觉；】金刚王宝觉。【佛知见：即根中不生灭性，一乘寂灭场地，为诸佛之因地心，】诸位！诸佛的因地心，就是不生不灭的一乘即灭。简单讲：没有开悟、大悟见性，你就永远不可能成佛。没有大悟见性，你也根本就不是真正的修行人，因为诸佛的心，你根本就不认识。【依此进修，可获果地觉，我先证明，率众依修，而为上首。】

【辰五  结答所证圆通】经文：【佛问圆通，我以谛观，身、界二尘，等�荇t别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成�茪W道，斯为第一。】解释一下：佛问圆通，我以谛观身、界，看破了，身是四大；看破了，外在也不离四大，内四大、外四大，这二尘统统等�荇t别，都是空。所以“相”会把我们设在一个界限里面；可是，性是�荈q��边的，是等�荇t别的。所以，摧毁了身、界就见性。本如来藏，虚妄发尘，我们众生因为�茤鴴A虚妄而发尘；现在证得诸法空性，尘销就智圆，成�茪W道，这个是斯为第一。

【此结答圆通。我因谛观，身界二地大，内尘外尘，平等�荇t。此由蒙平心教，藏心开显，以�茪�别智，谛审观察，相妄性真，故曰本如来藏。所有地大，�茷D藏性随缘，循业发现而已；】诸位！这个循业发现，就是：业就是决定十法界，业就是决定十法界。循来发现，譬如说你这一辈子投胎，变成一只猫，你的能力就是这样子，你所发现的也是到这个。你若变成一只蟾蜍，或是一只青蛙，你的能力就更少；变成一只蚊子，你的能力就一点点！循业发现，我们被业框住了；唯有人道，有机会彻底开发我们的觉性，其他道没办法，天道太久了，活很久才会死，也没人在天上说法。是不是？只有人道，人道的业，刚好可以成佛，所以，诸位要珍惜！这个循业发现，就是你一出生投胎，譬如说你循你的业，变成一只�R，那么，你这一辈子，很难逃过被宰杀的命运，不太可能会逃得过！【既属循业，虚妄显现，故曰虚妄发尘。今既悟全相即性，万法唯心，则尘相销除，智光圆满，能成�茪W觉道，以斯地大进修，最为第一。】

【20】M3月光水大
月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地。观于身中，水性��夺 ，初从涕唾，如是穷尽津液精血、大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中，与世界外浮幢王刹诸香水海，等�荇t别。我于是时初成此观，但见其水，未得�茖迭C当为比丘，室中安禅 ，我有弟子，窥窗观室，唯见清水遍在室中，了�茤�见。童稚�茠鴃A取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去 。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将�荌h失？尔时童子捷来我前，说如上事。我即告言：汝更见水，可即开门 ，入此水中，除去瓦砾。童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。逢�荈q佛 ，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海性合真空，�茪G��别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得�茈竻唌A圆满菩提，斯为第一。
月光童子：他是童真入道，在很小的时候就出家做和尚了；他现在并不是个童子，是很老的一个菩萨了，不过他因为童年就出家，所以一般人就称呼他“月光童子”。月光童子即从座起，顶礼佛足，而白佛言。
我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天：我想起过去，在恒河沙这么多劫，有佛出世，这位佛的名字叫“水天佛”。教诸菩萨修习水观，入三摩地：水天佛教一切的菩萨修习水观定，入这“水观定”。以前我不讲过“月光菩萨入水观定，他那个房子里都变成水了”；就是这个。
观于身中，水性��夺：我修习水观，首先观看自己身中的水，这个水性没有互相争夺、互相侵略。初从涕唾：最初就从这个涕唾上观起。“涕”，就是鼻涕；“唾”，就是口里的唾液。如是穷尽：像这样子，我就推，推就穷尽津液精血、大小便利：“津”，在喉以下，这叫咽津。“液”，就是到喉咙上边，到口里了，这叫“液”。这津、液、精、血，乃至大、小便利，身中旋复：这都属于一种水性，在身体里头周而复始的，也就像一个轮回来回转的。水性一同：这水性都是一个样的，没有什么分别。见水身中，与世界外浮幢王刹诸香水海，等�荇t别：我见水在身中，与身外边的世界，乃至所有诸佛国土须弥山外边的香水海都是一个样的，没有什么分别。“浮幢王刹”，就是诸佛的国土。
我于是时初成此观：我在那个时候，初修成了这个水观。但见其水：可见自己身所有的水和外边的水，都合成一个了。可是未得�茖迭G这个身还有，没有得到�茖酊犒珙氶C
当为比丘，室中安禅：在当时我做一个比丘，在一个静室里头坐禅，修习水观定。我有弟子：我有一个小童子徒弟。这徒弟，就是来打扫地方、做饭、做菜，伺候他的一个人。这一个弟子，窥窗观室，唯见清水遍在室中，了�茤�见：他在窗户那儿往里边看我这个房子，就见我这个房子全屋子里都是清水，其他东西什么也没有。
童稚�茠鴃A取一瓦砾投于水内：“稚”，就是年幼没有什么知识的小孩子。“瓦砾”，就是瓦块。这小孩子不懂事，他取一个小小的瓦块从窗户就扔到水里了。激水作声：一打这个水，水也就出一个响动声，就像打水漂。顾盼而去：这个小孩子想：“喔，我的师父在这房子里打坐，怎么这房里这么多水？”他打了一个水漂，往东看看、西看看，各处看一看，就又走了。
我出定后，顿觉心痛：月光童子出定了之后，即刻就觉得心里痛了，如舍利弗遭违害鬼：怎么叫“舍利弗遭违害鬼”呢？舍利弗尊者有一次打坐，就有两个鬼从虚空里头过去。这两个鬼，一个叫违害鬼，一个叫缚害鬼。这个违害鬼就对缚害鬼说：“这个沙门在这儿打坐，我打他头好不好？”可是缚害鬼说：“不要打这个沙门，你不要恼乱这个修道的人！恼乱修道人，你要堕地狱的。”缚害鬼就走了。走了，这个违害鬼也不听缚害鬼的劝告，就拿拳头照着舍利弗的头打了一拳。等舍利弗一出定之后，这头就痛。
他自己想：已经证阿罗汉果，没有什么病了，怎么还头痛呢？就请问释迦牟尼佛：“佛！我现在也不知为什么，打坐打完，出了定就头痛。这是什么道理？”释迦牟尼佛说：“啊，原来你被违害鬼把你打了！这个违害鬼打了你之后，已经造了罪业，现在堕阿鼻地狱了。”阿鼻地狱，就是��间地狱；��间，没有间断的。佛说：“这个违害鬼，他这一拳如果打到须弥山上，可以把须弥山分成两个。你幸亏定力具足，如果没有定力的话，你整个身都碎了，没有了！”这是舍利弗被违害鬼这么打一次，然后就头痛。
这个月光童子被他小徒弟投了一块瓦砾在水里头，所以出定后心里也就痛。月光童子说，我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘：我自己就思想，我现在已得阿罗汉道，不应该有病的。云何今日忽生心痛：怎么我现在忽然间就生了心痛的病？将�荌h失：我是不是把阿罗汉的果失掉了呢？我是不是道心退了呢？
尔时童子捷来我前，说如上事：在我这样想的时候，这位童子很快就来到我前面了，说上边他所见所做的事情。我即告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾：我就告诉他：“你再见着这水，你就把门开开，到水里边把这块瓦砾除去。”童子奉教：这童子遵奉月光童子这种的教导。
后入定时，还复见水：后来月光童子又入定了，这童子又看见水了。瓦砾宛然，开门除出：这个瓦砾还在那个地方，童子开开门，把这个瓦砾就除出去了。我后出定，身质如初：我以后出定了，这个身体就还像以前一样，也就心没有痛了。
逢�荈q佛：我就这样修行这个“水观”，经过有�荈q��边这么多的如来。如是至于山海自在通王如来，方得亡身：我像这么样修行水观，一直到山海自在通王佛这个时候，才和内、外的水都合而为一了，才把自己的身没有了，这叫“亡身”。这个“亡”字，读作“�荂芋A�茖迭C与十方界诸香水海性合真空，�茪G��别：与十方法界诸香水海，就都合而为一了，这个“水观大定”修成了，和一切的水合而为一，没有分别了。今于如来得童真名，预菩萨会：现在我在佛前，得“童真”的名字，参预在菩萨之列。
佛问圆通：现在佛问各弟子所得圆通的法门。我以水性一味流通，得�茈竻唌A圆满菩提：我以水观这个水性，就这一味水来流通，悟�茈耵k忍，得圆满的菩提。斯为第一：这水观的法门，在我来说，是第一的法门。


【月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨，修习水观，入三摩地。】诸位！任何一个成就者，都必需入三摩地，三摩地就是三昧，就是正定。任何一个修行成就者，没有三摩地，那就表示不可能成就。【童子乃童真入道，月光具童真德，故得是名。起座顶礼白佛：我回忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天：】佛，【此佛因修水观，得悟性天，】就是妙性本来具足，叫做性天。

【乃三十五佛之一。教诸菩萨者：乃为一类之机，非专为月光一人也。修习水观：以水为观行，观成得入三摩地。】三摩地就是定。简单讲：你一个修学佛道的人，心中要有定：那么心中要有定，要有几种心态：一、要能舍，能舍，身心、财产一切，能舍，他才有办法入定；不能舍，没有办法！这是修学佛道，直接了当，要怎么样能够入定？一、能舍，也就是不为物累，不为假相所困扰。简单讲：你的心不被所有的假相干扰，能入三摩地。二、能行忍辱，能行忍辱，只有舍还不行，要能行忍辱，忍辱。第三、要有第一义谛慧观，第一义谛的慧观。那么，这样能舍、能忍，那么，到第一义谛，完全是定的一个层次。世间人要学到能舍，心就会自己能够控制，比较没有情绪上的东西。再来，修行人要能忍，那么就通达了空慧，修空的思想。最后一个，要想成佛，那么就必需第一义谛。那么，第一义谛有多伟大呢？第一义谛，连大自然都得屏住呼吸，聆听它的呼唤，就是第一义谛。连大自然都得屏住呼吸，聆听第一义谛的呼唤，因为它不分时空，没有时间、没有任何的空间，都是第一义谛。

822页，经文：【观于身中，水性��夺：初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中，与世界外，浮幢王刹，诸香水海，等�荇t别。】解释一下：观于身中，水性��夺，��夺就是很协调。我观于身中，水性��夺，非常好，就是没有互相的倾夺，那表示很协调。那么，刚开始观，水的部分，是涕啊，流鼻涕，唾，口水。如是穷尽，由小的涕唾，慢慢观全身的津啊、液啊、血液，津就是我们的口水；精，我们说精髓；血，全身都是血液，这个都是属于水大。大小便利，身中旋復，水性一同，喔！原来所有的这些：涕唾、津液、精血、大小便利，原来都是空性。注意！那个水性一同，注意第二个字，水有千百种，性只有一种，都是不可得。

注意那个水性，那个“性”字。简单讲：诸法，地、水、火、风构成的，它就是空性，那么只是缘起、只是如幻。见水身中；前面这一段是观内水，身体上的水，现在把它放大，见水身中，与世界外，就是观内水来比照外水，不但内水观得很透彻，见水身中，看到这个同一水性当中，可以扩大，跟外面的世界，与外面的世界，与世界外，浮幢王刹。浮幢王刹，以前佛在世，并没有这个什么银河系、超星群系，这一种观念。这个刹就是�荈q三千大千世界，叫做刹，叫做刹土。诸位！用我们现代，现代人类的哈伯望远镜看出去的，最远的，最远的半径，半径，467亿光年；光年就是距离。就是一个半径，光要跑467亿光年，半径。那么直径的话，就将近900亿，900多亿光年了。所以我们现代的用这个尺度，跟佛在世不一样。佛在世的时候，依佛所讲的，依那个时候所能了解的，整个时空的范畴来理解，所以要转换现代的这个名词，稍微让你了解一下。

见水身中，与世界外的浮幢王刹，诸香水海，等�荇t别，不但内水跟外水，就是水性是一样。那么，这个意思就是说：如果我们用现在的科学来谈，所有的水从哪里里来？所有的水都是从彗星撞击而来的，彗星本身就带有水分、水气。那么，撞击的时候，重的物质下沉，轻的物质上飘，上飘。所以慢慢慢慢的就有这个H2O就是所谓的水。那么这个水，如果放眼看过去，所有星球上，或者有水，有的没有水；有的接近死亡，有的刚刚要出生，恒星濒临死亡，也有的黑洞要创造另外一个恒星的开始。所以，它这个表示说：这一段直接了当来表达就是说：你身上的水分，往外太空……用现在的语言谈，往外太空�荈q的三千大千世界，�荈q的星系，银河系、超星群系，水性是一样，这一段就是在表达这个。

【此依观久修。上八句观内水，下五句观外水，先观自身中水性，�茯�倾夺，】要协调。所以，这个水很重要，诸位！你喝的水就决定你的健康，你喝的水就决定你的健康。所以，你看看，像我们高雄的水，有时候消毒药水的味比较重，所以我们讲堂几乎没有在喝高雄的水，水就是洗菜、洗衣服、洗澡，喝的大部分都是一些逆渗透。所以讲堂的水可以说没有话讲，讲堂的水是非常好的，PH值都是相当好的。【此为总标；下释��夺之义。初从涕唾：在鼻曰涕，在口曰唾，此水在外易见者；在咽】就是咽头，就是位于食管的上端，我们食道的上端就是咽。如果在军事来讲的话，军事的这个点，就像我们咽喉，那么，就是军事要道，兵家必争之地。在咽【下咽曰津，】这个“咽”就是吞的意思，吞下去，我们常常把这个……在咽下咽曰津，就是食道上端的底下，然后再吞下去，我们就常常吞吞口水。【在喉外溢曰液，】这个喉就是位在咽喉跟气管中间，由这个软骨还有喉头，经声带等等组织所构成的。在喉外溢曰液。【此水近内可觉者；】可以感觉到。

【在骨髓曰精，在筋肉曰血，此水幽隐难知者。】这个眼睛看不到的，很难觉察到。就像我们骨髓，或者是我们的血液在血管、骨髓在骨头里面，这个不容易觉察，这个水就比较幽隐难知。【饮食茹退，】“茹”就是吃，“退”就是排泄，这个饮食吃了、排泄了，【曰大小便利。其中津液，水之清相，余皆水之浊相，在一身之中，旋环往复，清浊虽异，水性一同，】注意那个“性”，“性”的意思就是水的性质。有一个居士；所以，这一个字差很多！有一个居士来到一个道场，去问一个法师，说：请问法师，我们是不是有佛性？他（师）说：对！这会回答跟不会回答就会差很多。他（师）说：对！我们本来就是佛！然后他就继续问：师父！我们本来就是佛，为什么会变众生？我们本来是佛，为什么会变众生？这个法师一听，没办法回答。这个居士就来到师父这里，他以为所有的法师大概没办法回答，他就来问了：慧律法师！我们是不是佛？我说：是啊！那我们本来是不是佛？我说：你这一句话讲错了，我们的本质是佛，不是本来就佛。本质是佛，问题是你有没有开发出来？这本来是佛跟本质是佛，是差很多的呢！本来是佛，因为迷了变众生，那成佛以后，还是会变众生啊，就是等于恶性循环。所以，你回答本来是佛，跟本质是佛，是完全不一样的，完全不一样的。说：我们的本质是佛，但是如果你有因缘开采出来，那么你才是佛；要没有因缘开采出来，你不是佛，虽然你的本质是佛，可是，你没开采出来。所以这个会回答跟不会回答，就会差很多。

水性一同，【性既相同，故��倾夺。见水身中者：见水在一身之中，旋环往复，内观既熟，引令扩充，观世界水。《乳峰摘脉》云：按华藏庄严世界海，名普光摩尼香水海，海中有一大莲华，名种种光明蕊香幢，华中有十佛刹，】诸位！什么叫做十佛刹？十佛刹就是把十个三千大千世界碎为微尘，每一个颗粒微尘，作为一个三千大千世界，如是等三千大千世界，叫做十佛刹。这样有多少，你知道吗？你慢慢的算算看！单单那个恒河沙、淡水河边那些沙，那些沙加起来就吓死人了，何况说十个三千大千世界，所有的物质碎为微尘，每一个颗粒微尘，当作一个三千大千世界，那你这个电脑跳表了！任何一个我们现在的计算机、电脑computer没有一个人有办法把它记录的，那个不是几万兆兆兆……你有办法数目的。对不对？所以叫做不可思、不可议，佛有如此的境界，谁有办法呢？华中有十佛刹，【微尘数香水海。】所以，只好用微尘数，就是没办法形容！【一一海中，各有一刹种；每一刹种，皆有二十重佛刹；】这个我们在《十四讲表》有讲过了。

有一次，我在讲经的时候，在讲说：我们娑婆世界，是在二十重佛刹里面第十三重。有一个学者，专门研究佛法的，他也最不相信大乘的，他就说：你根据什么？为什么娑婆世界是在第十三重？我说：那就根据《华严经》呗！所以，我们要了解，学佛把佛法当作是学术来研究，跟证量解脱的圣者，心态是完全不一样的。证量的解脱圣者知道，凡所有相，皆是虚妄，诸法但有言说，都��实义，那个只是说说而已，真正的根本义，在究竟义就是诸法毕竟空寂，回归到心性，这个才是真实的。可是如果说，把佛法来当作一个学术的研究、历史的考据，批判，用批判的角度，那么，到最后来讲，批判到最后会怎么样？不但是大乘非佛说，小乘也非佛说。有的人批判、研究到最后，打个问号：2557年前，真的有一个释迦牟尼佛吗？站在学术的角度，开始一直推测……推测到最后，连释迦牟尼佛到底有没有、真的假的，这些就是学者所持的态度。那我们不是，我们依佛陀所讲的真理，这些所讲的真理，确实让每一个人受用，确实让每一个人能够证入涅槃，这个是事实存在。

要没有一个圣者----释迦牟尼佛来，诸位！没有一个人可以解脱烦恼，因为每一个人，都会为现实的生活的残酷，而活得很累！有一首歌叫做：我真的很累∼∼我真的很累。有一首歌，你们有没有听过那个？我觉得他唱得很有感情：我真的很累∼∼真的很累，我听到这首歌，说：于我心有戚戚焉。真的！人生没有听到佛法，他就会很累；但是如果听到佛法就不一样了，听到佛法他会转，诸位！人家讲：五欲六尘如同毒蛇！我说：你讲这样只对一半，但是毒蛇的毒液可以提炼成血清，可以救人啊！佛法就说：五欲六尘会害人；但是，这个佛菩萨，在五欲六尘当中，也可以救人啊，看你怎么运用？对不对？你被毒蛇咬到，当然就是毒液；但是这个毒蛇的毒液注在马匹上面，马匹，打在马匹上面，对不对？经过了循环，培养那个疫苗出来，哇！就是血清，就是血清！那可以救人啊！所以以后哪一个被毒蛇咬到了，他可以救人。所以佛法它就是很了不起，可以成为沉重的这个现实的生命里面，在痛苦、�茤卂漸@间里面一道光明。

所以，任何一个人，哪一个人有因缘碰到了佛法，他的内心、心灵便走向阳光，他的生命从此enjoy life and perfect life，享受他的生命，完美的生命跟生活。在座诸位就是很幸运，能够听到佛法。底下，说：海中有一大莲华，名种种光明蕊香幢，华中有十佛刹，微尘数香水海，一一海中，各有一刹种；每一刹种，皆二十重佛刹；【累高如幢，】就是圆形的旗帜叫做幢。【为佛刹之王，故曰浮幢王刹。诸香水海，即指总别诸香水海。观身内水，与世界外香水海水，虽有远近大小，水性亦复一同，】为什么？水性当体即空，体性不可得，所以，只是缘起，只是如幻，地水火风，亦是如是。水性亦复一同，【平等�茼陵t别。又同者通也，内水外水互通，不相留碍也。】

【辰二  观成未得亡身】经文：【我于是时，初成此观，但见其水，未得�茖迭C】我刚刚观的时候，只有看到水，那时候还没有办法忘掉这个身。【此则依教修习。是时即修习时，能观之智，与所观之境，初得相应，是为初成。此观即水观，观行成就，入观之时，不见其人，但见其水，即以水为身，尚未得�茯菕A不能�茖迭C】【当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室，惟见清水，遍在室中，了�茤�见。】这一段，就这一段就好，已经不是目前任何一个修行人所能及了，不要说佛的境界了，就这样的功夫，你就没办法了！在作观的时候，可以让弟子……他水观，师父在作水观，弟子看到了统统是水，这个功夫了得！是不是?当为比丘，室中安禅，我有弟子在窗户偷偷看，看到室内，咦?统统是清水，遍在室中，了�茤�见。

【此举事以证，尚为身累。当时我为比丘，在静室之中，安心禅观，即修水观。我有弟子，乃巾瓶执侍之人，因见久在室中，遂乃窥其窗缝，观其室中，以探情形，】看望访察。【唯见满室清水，了�茈L物所见，此即心境相应，观水现水，是谓定果色，】哇！观水现水。所以，这定果色还真厉害！【定境现前也。但定果色，寻常入观之时，唯自见之，此月光水观，与乌刍火观，皆能令他人见者，实观力殊胜也。】一般人根本不可能！【后梁汉州绵竹县，水观和尚，时寇作乱，】“宼”就是盗贼，盗贼在作乱，【欲入绵竹。】这个县名。【水观和尚，即作水观观绵竹县，全县皆水，寇至惟见汪洋泽国，】泽国就是湖泊，“泽”就是湖泊，形容水势浩大，或者水深广�茞P际，广��际涯。汪洋泽国，【不见县境，全县人民，皆免于难，可证此义。】

824页，中间：经文：【童稚�茠鴃A取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼。】【童子幼稚，�茼釭�识，心怀疑虑：一、疑此室何故有水，遍满其中？二、疑师在室中安禅，何以不见其人？不知此水是水非水，】到底是不是水？【乃取一瓦砾，投于水中，激水作声。激是激动，水既作声，信知是水，】嗯！确实是水。【乃顾视盼望而去。我出定后，忽然觉着心痛，就如舍利弗，遭违害鬼之事。舍利弗于耆阇崛山，入定之时，有二鬼从虚空过，一名违害，一名复害。复害谓违害言：我欲以拳打此沙门。】试看他的定力。【违害劝云：】不要，人家是个修行人。【勿兴此意。复害不听，违害即去。复害以拳，】重击，【便打舍利弗之头，出定后顿觉头痛。】顿觉头痛。嗯！我常常有头痛的习惯，会不会什么复害鬼、违害鬼来打的？或是重感冒？这是舍利弗的头，要是一般，早就碎掉了！【白世尊言：体素�荓w，】你有没有什么不舒服的呀？【今何头痛？】你的身体一向……“素”就是一向。我的身体一向没有什么挂碍，为什么今天头痛欲裂呢？【佛告之曰：有伽罗鬼，手打汝头，彼鬼大力，打须弥山，便成二分，汝若�茤w，身应粉碎，此鬼受报，身已陷入阿鼻地狱矣！】所以，这样一拳打了那个阿罗汉的圣人，就下地狱。【今云违害者，乃同时所遇，错举其名耳。】意思就是：应该是把名字错举了，互相调换了，不是违害鬼，应该是复害。是不是？

825页，经文：【我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日，忽生心痛，将�荌h失？】退失就是：我是不是已经退失了阿罗汉？说：【我自心思量惟忖，】这个“惟”也是思的意思，“忖”就是测度、思考，测度、思考。【疑虑莫释：今我已得阿罗汉道，久离病缘，应当�茼�现业，云何今日，忽生心痛之病？将�荌h失句，且作二解：一、心痛之病，出定将�荌h失？二、阿罗汉，久离病缘，今得心痛之病，将�荌h失果位耶？《正脉》云：罗汉有病�荅f，当明子、果二缚。】“子”就是因，在因跟果二个角度来论断这个捆绑，“缚”就是捆绑。阿罗汉有病和�荅f，应当就因跟果二个角度来讨论。【夫宿种今种，应召来果，】��论是过去所种的因、现在所种的因，应当会遭未来的果。【而尚未受身者，】这个时候【谓之子缚；】简单讲：就是种了这下恶因，将来的因果会捆住你，叫做子缚，果报还没现前。

所以，在座诸位！千万不要说没有因果，只是没有来到而已，因缘俱会了，因果就非常的爽朗、爽明。【今已受身，即身应受，谓之果缚；】我们现在投胎变成人，你现在所受的一切果报，就是很现成的果。为什么讲一个“缚”呢？因为阿罗汉他还有色身，所以这个缚还没有完全除掉，所以，这个称为果缚。那么，众生就不一样，众生不但是果缚，子也缚，我们想要解脱痛苦；但是，方法错误，譬如说我们没钱，杀人啊、诈骗啊，台湾盛行这些。对不对？这个是种未来的因，种未来的因。譬如说我现在晚上睡不着，晚上睡不着，就去逛，就去逛街……就去逛街，以为回来变成好睡一点，结果也不一定，又很难睡！这个也是一种恶性循环，类似因果的恶性循环，愈来就愈难睡……愈来就愈难睡，就变成一种习气。

在座诸位！在经典有一个比喻，说这个习气就像婴儿一样，我们的贪瞠痴就像这个婴儿，婴儿，你给他一点食物，这个婴儿就愈来愈强壮……你的习气，不懂得要去断它，反而增加它的习气,，那么，这个习气，由婴儿就变成慢慢的长大，变成小孩，到这个习气已经变成了，就变成壮年，变成习气来控制你，你拿习气没有办法。就是习气如婴儿，不要去喂它；喂它，这个习气就一直愈强壮……到最后，你就习气没办法控制，没办法控制。譬如说你爱一个人，你回来就是想、想像，白天也想这个人，晚上也想这个人，想这个人，这是个习气。但是如果说我们保持一个距离，不要常常见面，这个习气不要给它迸发出来，今天不见了，明天、一年、二年、三年、十年，它就慢慢慢慢……因为没有人喂它，这个习气（婴儿）没有人喂它。如果你自己制造自己的业障，天天见，天天见、天天见……到最后就你完全失控！你到最后就不是说你想不想的问题，你就会：叫我如何不想他?为什么？那不是你能够控制的，你已经把习气养大了，它已经成年了，�茤鴴B习气已经成为壮年了，那么，真如本性就消失了；当然是方便说啦，真如本性，亘古以来从来不消失；但是，没有作用啊！

所以这个例子就让你知道，习气是不可以让它滋养的、增长的，恶劣的习气，你一定要想办法去远离、去控制、去放下，你这样子道业才有成。那么，要把它转过来，转过来，喔！以后只要讲堂的活动，��论是普佛、念佛、共修、听经闻法、法会、三千佛、佛七，我统统来！你这个选择就对了，因为你这个演变成善的习气、善良的东西、善的种子，听经闻法，这个比较重要，可以了生死。那么你的法身慧命，也一样一直慢慢成长……慢慢成长，所以，讲到这个子缚跟果缚，看看你下的那个种子，是金刚种、般若种，还是烦恼�茤燝鴴H要论断这个。底下，尚未受身者，叫做子缚，简单讲就是种未来因，叫做子缚。今已受身，即身应受，叫做果缚，果缚。【若实行新证四果，已将子缚（见思二惑）断尽，】见思二惑，我们讲了N遍。【不受后有，不要再来受生，然现身尚未灰灭，】灰灭。【则果缚犹存，所有病苦，即身应受，故舍利头痛，毕陵足痛，皆斯类也。】

经文：【尔时童子，捷来我前，说如上事。我即告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。】就是完全把那个石头除掉了。826页。【捷来者：月光出定，童子速来我前，说如上事。我则料知，心痛必是瓦砾投水之故。遂告童子言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后月光复至室中入定，童子还复窥见，水中瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质（体也）如初�荇~。】身体如初�荇~，就是没有病。【自觉心痛者，未得亡身之故也。】因为没有亡身，所以自觉心痛。简单讲：你的身痛、你的心痛，这些就在在处外都表示你还没有证果，你还没有证果，还没有亡身，也没有证果。今天你有没有功夫，其实问自己，有道�蚢D，自已知道。

826页，中间。【辰三  亡身方能合界】经文：【逢�荈q佛。如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界，诸香水海，性合真空，�茪G��别。今于如来，得童真名，预菩萨会。】前面那四个字：逢�荈q佛，你就知道，修行绝对不是一朝一夕的。所以我们这一辈子一定要坚持，好好的念佛，求生极乐世界，但得见弥陀，何愁不开悟呢？所以你看看，每一尊修行人，都是经过�荈q佛、�荈q劫来的。因为我们就知道，法身慧命是存在的，它是生生世世的问题。你今天结婚，嫁了一个老公，那是今生今世的问题；或者你讨了一个老婆，那是今生今世的因缘；可是佛呢?佛是�荈q劫来的因缘，法身慧命也是�荈q佛、�荈q劫来的因缘。所以，在座诸位就是在挽救每个人�荈q劫来的法身慧命。所以如果依照这样子来讲到恩的话，父母对我们有恩，恩重如山，那你看看，佛恩，我们怎么报？佛恩怎么报呢？父母是我们的肉身，父母；可是，佛是我们的法身父母，法身父母是�荈q劫、�荈q亿劫来，生生世世的我们的慈父，这个恩我们怎么报呢？世间人都要报父母恩，就像我们剃度前会报父母恩，对不对？可是我们修行人就要报佛恩。因此为什么要坚决、坚持的拥护正法？因为我们要报佛恩，要报佛恩，所以，我们坚持要拥护正法。

【逢佛�荈q，经劫必久，至于山海自在通王如来，此佛亦从水大圆通，成�茪W觉，若山若海，水性自在流通。山属地大，俗云山高水更高，水大地大，自在��碍。王即自在之义。先修内观，后修外观，由浅及深，至此佛时，逢佛既多，】因为逢�荈q佛。【观力愈深，方得亡身合界，与十方世界，诸香水海之水，一味流通，性合真空者：即悟明藏性，性水真空，性空真水，�茪G��别，全相全性，】这个时候，就是诸法住法位，世间相常住，全相，因为毕竟空，就是等于性。所以为什么随缘不变，不变随缘，不如相妄性真，性真相妄？不如。为什么？因为相它是缘起，不可得，求其体性不可得。所以，佛在告诉你，不是告诉你有一种不变的东西，在叫你体悟空�茼菮吽C尤其是《楞伽经》，诸法空�茼菮吽A所以不可得，全相全性，性相一如，体用不二。【即体即用。】即用即体，体用不二。【今于如来座下，得童真名，预入大乘菩萨之会。】

827页。【辰四  结答所证圆通】经文：【佛问圆通，我以水性，一味流通，得�茈竻唌A圆满菩提，斯为第一。】【此结答圆通。我因修水观，观内水外水，同一气分，一味流通，等�荇t别，了悟水性空寂，】诸位，这四个字非常非常重要，底下接连十二个字，是修行的关键；应该说体悟的关键；水性空寂，【本自�茈矷A得�茈竻唌A证入圆通。】诸位！这十六个字，三藏十二部经典，你想要证入圆通，这个“水”，把它改一下，火性空寂，本自�茈矷A得�茈竻唌A证入圆通；地性空寂，本自�茈矷A得�茈竻唌A证入圆通；根性空寂，本自�茈矷A得�茈竻唌A证入圆通；声，色声香味触法，声性空寂，本自�茈矷A得�茈竻唌A证入圆通；诸位！这个模式可以套用一切，六根、六尘、六识，一十八界，套在第一个字：水。简单讲：十八界、七大，全部都是空寂，本自�茈矷A得�茈竻唌A证入圆通。诸位！证入�茈芠z，有什么好处？既然一切法�茈矷A有什么得跟失？既然一切法�茈矷A有什么好跟坏？既然�茈矷A有什么真跟假？既然�茈矷A有什么来跟去呢？来跟去呢？像我们以前那个故乡，有一个爸爸，也是把他的全家抛弃了，后来他年岁大了，他外面有小三，回来要找这个大老婆，大老婆生的儿子跟女儿都不理他，都不理他，而且对他很残忍，对他很残忍，这个就是世间人该得到的果报；可是碰到我们这个学佛的家庭，我们就不一样了，我们了解缘起法，父母就今生今世，过去的事不论断。所以，在座诸位！一个人能够：是非、善恶，当下就了解这个是空的，何况是自己的父亲，父亲。

所以我们对我们自己的父亲，还是非常非常的孝顺！就把爸爸慢慢慢慢把他送往西方……我爸爸往生的时候，他一天……他有一次，讲了一句我不太喜欢听的话，那时候还是清醒的，回去的时候说：我看这个电视喔，其他的讲经法师……不如我儿子！我说：喔！这一句不能讲，这一句不能讲喔，这一句不能讲，这不可以，不可以这样讲！我跟爸爸讲说：你不要这样子，这个是犯了很大的过失。我要代替爸爸忤悔，这个是不能这样讲的，每一个法师都有自己的缘起、都有他伟大的一面，不能说你的儿子怎么样怎么样，这个不可以的！爸爸说：喔！这样不可以？那我应该怎么办？我就跟他讲说：爸爸！你这个年轻的时候，叱吒风云：我不好意思讲他。你最好念往生咒。不能跟他讲：你曾经匪类（放荡）过啊！“匪类”就跟他讲：你叱吒风云，不可一世。对不对？那过了，那么你要好好的念往生咒。爸爸就一直念往生咒，一直念……爸爸往生的时候，按照年轻造的那一种业，到临命终那个，你�茠k想像得好，全身都是柔软的,，柔软的，面貌如生，全身都是软的。那个殡葬业的来换衣服，找不到手，因为太软了！一般人死了以后，全身都是僵硬的；我爸爸往生的时候，还比师妈更软！他软到那个穿衣服的就说：抓好，抓好！手在哪里？因为太软了，像麻糬这样子，面貌如生，他就是这样子。

所以，在座诸位！你上半辈子造的因怎么样、业怎么样，这个不谈，姑且不谈，只要你有因缘碰到了佛法，一心向善，一心护持正法，一心念佛，就以我爸爸这个例子来讲，那个绝对往生！不过他有准备了金光明沙、往生被、咒轮，最重要的就是有一个出家的儿子，临命终给他加持，这是最重要的！我每次回去看他的时候就加持，每次回去看他都加持。那我也了解殡葬业的，我就跟二哥讲说：记得！等一下我跟大哥去上面算那个结帐的时候，他们会把爸爸的尸体移出来，这个时候你要注意，尸体不要被抢走了！因为前几天报的，殡葬业的，送人一时到楼下，咦？找不到尸体了，因为好几个殡葬业的把尸体抢走了，抢生意抢得很凶！不要被那个……真的，一抬下去的时候，那个殡葬业者就到了，很厉害，不晓是怎么打通关节的?很厉害!然后二哥就在那边看着，哇!殡葬业来，就要把尸体推走了。我们二哥跟他讲说：喂！那个我爸爸呢，你不要推走！他说：推走啊，这要推走。我弟弟自己是法师，我们要自已来做佛事，我弟弟是法师！他才放你一马，还好尸体没被抢走。太久没有出社会了，不晓得这个世间么“雄”，恐怖的意思。太久没出社会了，没出社会了，世间怎么变得这么恐怖！

所以，我如果往生了，法��师！你要把我顾好，不然就会发生：咦？殡葬业的来，我师父昨天还放在这里，怎么不见了？这样我可不原谅你！讲真正的啊，所以，我如果往生了，你晚上如果不敢顾，帮我派二个保全，不然明天师父不见，这怎么得了！一些大陆的信徒要来看，结果找不到师父！对不对？所以，派二个保全的，把我顾好…..真的，真的!我知道这些徒弟都很孝顺。现在要传到一个孝子也很难，师父死了，哭得死去活来，那个已经没有了，因为大家证悟到�茈芧嚏I“师父！您平常讲的嘛：如如不动，不取于相，”对不对？离一切相，即名诸佛，如来者，即诸法如义。还在棺材边念一遍给我听，“所以，我们都不必掉眼泪！”讲得好，孺子可教也！所以，我已经都想好了，帮我请二个保全，好好的顾着，不然这些殡葬业的抢得这么凶，一转身就看不到师父了，真的，很恐怖！

证入圆通，【如欲圆满�茪W菩提，惟斯水大，最为第一。】所以，你如果将来有看到文殊讲堂一堆的台币，那个就是我在五楼作观，千万不要拿去用，用完以后，那个拿不回来，心一直痛，跟这个月光童子一样的，那会痛死人的，不能拿去花！


【21】M4琉璃风大
琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经恒河沙劫，有佛出世，名�荈q声，开示菩萨本觉妙明 ，观此世界，及众生身，皆是妄缘，风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动�茪G，等�荇t别。我时觉了此群动性，来�茤�从，去�茤狾隉C十方微尘 ，颠倒众生，同一虚妄。如是乃至三千大千，一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几，得�茈竻唌C尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛 ，身心发光，洞彻��碍。佛问圆通，我以观察风力�茖怴A悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。
琉璃光法王子：琉璃，梵语叫“吠琉璃”，翻到中文就叫“青色宝”。这位菩萨的名字，就叫“琉璃光菩萨”。“法王子”，就是菩萨。琉璃光菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言。
我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名�荈q声：我想起过去，在恒河沙这么多劫，有佛出世，这位佛就叫“�荈q声佛”。开示菩萨本觉妙明：他教化菩萨本来的这种本觉妙明。观此世界及众生身，皆是妄缘，风力所转：观看这个世界和众生身都是妄缘，都是由风力所转成的。这琉璃光法王子，他是由“风大”上成的道业。
我于尔时，观界安立：我在那个时候，观这个界限怎么样安立的？观世动时：观看世界动弹这个时候。这个“世”，就过去、现在、未来。观身动止：观身的动和止。观心动念：观自己这个心的动念。所有世界上的风，都是由我们这一念造成的，我们这一动念就是心里生了风；因为我们心里有风，所以外边的风也就有这么多。诸动�茪G，等�荇t别：这一切动的体相、动的行相都是一样，没有分别的。
我时觉了此群动性，来�茤�从，去�茤狾隉G我在这时候，觉了这个群动的性质，它�茤�从来，也没有所去；�茤�从来，亦�茤狴h。十方微尘，颠倒众生，同一虚妄：这十方的微尘，和颠倒众生，都是由“虚妄”所造成的境界。
如是乃至三千大千，一世界内所有众生：像这个样子，由一个世界，到一千个小千世界；一千个小千世界，合成一个中千世界；一千个中千，合成一个大千世界。这三千大千，每一个世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹：就好像在一个器皿里头装了很多很多的蚊虫，每一只蚊虫都在里边叫，它们于很小的一个地方里边就发起狂来，互相搅闹。
逢佛未几，得�茈竻唌G我这样观法，遇着佛没有好久，就得到�茈耵k忍了。尔时心开：我修这种的功夫，时间一久，心念也专一了，没有其他的妄想；这个时候，就开悟了。乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛：我就看见东方不动佛国，我在那个地方做法王之子，侍奉十方的诸佛。这不动佛，就是东方“阿閦佛”，又叫“金刚佛”。身心发光，洞彻��碍：我修来修去，我这身也有光了、心也有光了，里外都洞彻，一点障碍都没有了。
佛问圆通：现在佛问每一个弟子所证得的这个圆通法门。我以观察风力�茖怴A悟菩提心，入三摩地：“�茖怴芋A就是没有体性，也没有自性。我因为观察风力它没有自体，而开悟这个菩提心，得到定力。合十方佛，传一妙心：合十方佛的佛法，传授佛的心印法门。斯为第一：这个观风力不动的法门，我认为是最第一了！我是由观风的“风大”法门上成道业的。


【卯四  琉璃风大分四辰初  陈白古佛示观二  观察群动�茪G三观成顿证彻悟    四  结答所证圆通今初】经文：【琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名�荈q声。开示菩萨，本觉妙明，观此世界，及众生身，皆是妄缘，风力所转。】【琉璃光依观得名，取后身心发光，洞彻��碍，故得是号。梵语具云吠琉璃，此云青色宝。】中文叫做青色宝。【此法王子，常放青色光明，同彼琉璃，即《涅槃经》，琉璃光菩萨，放青色光，至释迦座前者。今在楞严会上，自述圆通，起座顶礼白佛：我回忆往昔，经恒河沙劫之前，有佛出世，名�荈q声，此佛亦由观风大所成之佛。由观一切音声，因风而生，声既�荈q，风亦�荈q，即声观风，在在可成观境，故知此佛，亦由观风大所成也。开示菩萨，本觉妙明二句，有机教体用两对：】机要对教，教要对机，体对用，用对体，所以，机教一对，体用一对，这两对。佛【开示是教，】那么对【菩萨是机，对大机说大教，故说本觉妙明，最上一乘之理。本觉即天然本具，灵觉之性，寂然不动，有感则通，在众生分上，为本来佛性。妙是体，明是用，称体起用，全用即体，体用不相舍离，即妙而明，即明而妙；又妙是不变义，明是随缘义，不变常随缘，随缘常不变，而风性不变，常随众缘，而成声也。】所以，诸法就是缘起，缘起就是不可得，众相本空。

【观此世界，及众生身下，示修观法，观即能观之智，世界指�荓”�报之世界，众生身指有情正报之众生，为所观境。此依正之境，皆是�茤凓k缘，风力所转变而有也。】简单讲：我们今天的台风、飓风，都是众生的共业所感，�茤凑O的共业所感的世间。像美国的飓风，台湾、日本的台风，台风，或者是这个龙卷风。当然，在学者来讲，这个是因为气温的关系，气候、还有地理的位置，所产生的一个龙卷风、飓风。这个是众生共业所感的世间。所以，共业所感的世间，或者别业所感的这个念头，统统叫做妄。【本觉即真如，真如界内，本来不立一尘，岂有世界众生？皆由最初一念�茤凓k动，动则有风，风大即一念心中动相耳。情器世间，一切诸风，莫不资始乎此，】“资始”就是借助于，因为有风，它才能够运转，简单讲：没有风就停止了。所以，像我们身体，没有呼吸，那没办法运转，生命没办法运转。植物也是一样，植物你没有空气，你怎么活呢？【故曰皆是妄缘，风力（指�茤鴴^所转变也。欲细释此二语，可将第四卷首，佛答三种忽生之文，从性觉必明起，至彼�茼P异，真有为法止，可作此注脚。】

诸位！我们回忆一下，翻开546页，一定要回忆一下，546，，看经文就好：性觉必明，妄为明觉。547，中间，觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能。翻过来，�茼P异中，炽然成异；异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立，�茼P�蚕搳C翻过来，551，如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起，尘劳烦恼。翻过来，553，起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼�茼P异，真有为法。就是这一段。

829页。【辰二  观察群动�茪G】经文：【我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动�茪G，等�荇t别。】【我于尔时：即彼佛授观时，指示风大发源时，风大由于本觉妙明，随缘起念，一念妄动，自蔽妙明，】自蔽就是遮蔽，一念妄动，自蔽妙明，这个在在处处，最重要是解释什么?所有的妄，都来自自己的内心；所有的痛苦，都来自一颗�茤卂漱腄C你今天为什么会掉眼泪？因为不明了真理。譬如说你活到一半；诸位！没有信佛跟信佛的人，那种心境是完全两码事的！今天你如果不信佛，活到一半，五十岁了，你先生突然死掉了，喔！这个怎么得了！孩子还没有嫁啊，娶啊，这个责任未完，这个时候，这个五十岁的女人，她就会哭得死去活来了！对不对？好！那么，换另外一个角度，如果一个五十岁的这个女众，她学佛学得很虔诚，知道生死�荓`，一切法不可得，也知道�荓`一定会来到，她就能够放下。

所以生命它是一种观念的问题，观念，你如果观念转得过来，那么就解脱。这世间人，因为他没听到佛法，再好的佛法，因为他没有听到，他也没有那种耐性坐下来，听听这个师父怎么说、佛怎么说，他太忙，把自己搞得太忙。就算有时间，他要唱卡拉OK、他要去登山；就像那个经理，就登山；登山还好，他有GPS，掉下去，掉下二百五下米，噜∼∼下去了，还出动直升机去救人。对不对？运动一下好，我不是说爬山不好。那么我有看了麦觉明的这个MIT台湾志，哇！那个赞叹，非常赞叹！那种高山，因为我们没办法，看到那个台湾的高山，三、四千，海拔三千多公尺，那一片都是云海，那个我们一辈子都不可能上去的，除了有登山人的经验。

但是，如果你有佛法，千山万水都是一如，走到那里，心境都是一样，全世界，其实那里都没得地方玩，一、不是山就是水，不是草就是树，不是树就是花，一片花海，都是这样，不管你走到那里，都是这样子，只是有人没有。南极啊、北极啊，或者非洲塞伦盖提大草原，去看一些野生的动物，猎豹、狮子。再来去哪里？看看猩猩啊。再坐什么车?飞机、游览车、汽车、缆车、轮船，交通工具，脚踏车。再来就是所有的……全世界都有海洋公园，全世界都是这样，看几条海狗。北海道也是，日本东京狄斯迪乐园也是，去香港迪士尼乐园也是，统统是。对不对？交通工具坐来坐去。

再来就是文化，一块石碑可以解释得老半天，对不对？这个石碑是怎么样；这一座山的形状是怎么样；那个洞是怎么样的山洞，是怎么形成；喀斯特地形是怎么形成，哪里是含碳酸钙多，开始这样一直分析…一直分析，然后每一个地方都有民族、都有文化，都有它的历史，都有一个故事，不管你走到哪里，都是这样子的，全世界都是这样，这样就全部看完了，全部看完了，看完了。就是这样，世界就是这样，�茞嶊漱H生，就跟你说�茞寣A拿钱换痛苦，叫做出国。这一句你们会背了吗？拿钱换痛苦，叫做出国。可是不这样追求，又不像人生，众生一辈子就是这样追求，追来追去，什么也没得到！那么，如果你有佛法，哇！找寻了内在的永恒的真理，哎呀！这个多好啊！一念相应真如，即得解脱，一念妄动就自蔽妙明。

【妄循�茤�风力所转，故有世界众生。】所以，【但能观得风性本空，动相非有，便可旋妄复真，还归本觉妙明之真心矣！故我依教修观，观察界之安立，十方界相，皆由风力执持；世之流动，三世推迁，皆由风力密移；身之动止（静也），行、住、坐、卧，莫非风力所使；心之动念，生、住、异、灭，莫非风力所推。如此观察，外而世界，内而身心，诸动虽多，其体�茪G，唯一风性，故曰等�荇t别。】

830页，经文：【我时觉了，此群动性，来�茤�从，去�茤狾隉A十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。】哎呀！这一句，讲得实在是太了不起了，太好太好了！我时觉了，整个全世界一起看，什么是佛法？从全人类的角度，看这个真实的世界，这一句师父非常的赞叹；我时觉了，此群动性，一切会动态的，都是空�茼菮吽A来�茤�从来，来�茤�来、�茤�从，就是�茤�从来。去也�茤狾隉A真的去?也没有真正的去啊！十方的微尘，�荈q��边的众生，现在高达七十亿了，答案：同一虚妄！就是简单讲：你这一辈子要是没有听到了佛法，就不知道这个世间是虚妄的，认为有可追求的，认为有可追求的。所以我们要是有这个佛法，就有办法，有佛法就有办法。【先观世界身心，诸动虽多，唯一风性；我此时觉了，此群动之风性，�茤�从来，亦�茤狴h，当体全空，�茼�实体，可跟究故。十方微尘世界：此指�荓﹞屁僧氶F以及颠倒众生：此指有情之根身，同一虚妄，皆妄缘风力所转耳。】

【辰三  观成顿证彻悟。】经文：【如是乃至，三千大千，一世界内，所有众生；如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中，鼓发狂闹，逢佛未几，得�茈竻唌C】师父先解释一下：如是乃至，三千大千世界，一世界内，所有的众生，就我们地球的这个众生来讨论就好。就像把一个器具里面，“贮”就是积藏，贮藏了很多的蚊子，贮百蚊蚋，把我们人当作一只蚊子来看待，叫做贮百蚊蚋。就像你在一个器具当中，抓了一百只的蚊子，蚊子在里面嗡∼∼啾啾就是嗡∼∼对不对？你看台湾有的那个蚊子，都有注册商标的，身上有斑纹，V字型，那种蚊子很凶，被叮到马上就肿起来，那种蚊子的特征，就是身上有一条条的斑纹。啾啾乱鸣，于分寸当中，鼓发狂闹，鼓发狂闹就是蚊子它一定不会……嗡~~~我们现在每一个众生都是这样子，在自己的地盘上，嗡~~~追求名、追求利、追求色，财色名食睡。逢佛未几，得�茈竻唌A只有佛来降生这个世间，才让我们又看到世间的真相，哇！原来我们人类在这个地球上，就像蚊子嗡嗡一直叫，乱鸣，显得可怜!

【如是乃至：是从广至狭，从微尘数世界，乃至三千大千，一世界内，所有一切众生：上是法，下举喻。喻如一器皿之中，贮百蚊蚋，啾啾（小鸣之声）】啾啾，不是小鸟，小鸣，就是声音很小的意思，啾啾乱鸣。【乱鸣，在分寸小器之中，鼓发狂闹：鼓、动也，狂、乱也。一器喻一界，蚊蚋喻众生；一界众生，如小器中，贮百蚊蚋，于分寸中，乱鸣鼓动狂闹，喻各为妄缘风力所转，于世界中，争人竞我，】斗得你死我活。【称王图霸，】全世界到处战争都是这样子，你打开日本的历史、打开韩国的历史、打开中国的历史，都是一样的！对不对?丰臣秀吉，你到日本去，他一定会讲这个的；你到韩国去，他也会讲韩国的高丽的历史给你听。中国的历史就更丰富了，对不对？从秦朝一直来，唐、元、明、清，哪一个时代没有战争、内忧外患？像秦朝，对不对？也是内忧外患，匈奴在外面要攻打；再来，明朝的蒙古族的要打。所以，这个几乎……万里长诚就是这样一直造成的……一直造成的。所以，我们当了解佛法以后，就知道这个世间，众生多可怜、多辛苦；应该讲多么的辛苦；可是，你要为了生存，又没办法！所以，于世界中，争人竞我，称王图霸，【求名谋利，此皆狂闹。】狂闹的意思就是：你追求到最后，你什么都没得到，只有业，万般带不去，唯有业随身。这个狂闹如果有目的，或者是能够让你解脱的，这个闹还有一点意义；这个完全没有意义！

【由观力故，观大同小，观妄非真，即妄缘风力，亦皆虚妄�蚘^。逢佛未几者：逢遇�荈q声佛授观，经时未久，速得悟证；先悟风大，来�茤�从，去�茤狾隉A当体性空。风大如是，诸大皆然，本�茈�灭之相可得，即得�茈耵k忍，获证圆通。】所以，这个世间，也没有什么好争的，我把《楞严经》讲完了，就要稍微想像一下，我如果到台东来，走在这个太平洋的沙滩，牵着一匹白色的马，这个白色的马的鬃毛很漂亮，牵着它慢慢走在沙滩上！嗯！太阳出来的时候多好!前面两条狗，一只西藏獒犬咬死可恶的人，旁边一条哈巴狗，二条狗这样走着，多好！闲的时候，看没人看到，放放风筝，没人看到的时候，放放风筝，多好！要是没有人，旁边没有人的话，碰到欢喜的，可以哈哈大笑，不失威仪。我是指旁边都没有人啦，（未完）

闲的时候，看没人看到，放放风筝，没人看到的时候，放放风筝，多好！要是没有人，旁边没有人的话，碰到欢喜的，可以哈哈大笑，不失威仪。我是指旁边都没有人啦，旁边如果都没人，就可以哈哈大笑，如果有人，就要笑得含蓄一点，要遮起来，要有威仪嘛！想像一下还不错，《楞严经》讲完的时候，再讲《楞伽经》。《楞严经》讲完，师父这一辈子责任完成，能悟的就能悟了，不悟的，只好让他自生自灭，没办法了，孺子不可教，这很难教，朽木不可雕也，讲这么多还不悟！所以，就是要赶快、赶紧觉悟！所以，《楞严经》讲完，就是师父这一辈子的责任就完成了，因为明年是我六十大寿；大寿，不是大匹野兽呢！是大寿，六十岁了，六十岁了！

831页。经文：【尔时心开，乃见东方，不动佛国为法王子。事十方佛，身心发光，洞彻��碍。】【心开：乃本觉真心开显。东方属震，为群动之首，乃见动中有不动佛，即阿閦佛。梵语阿閦，此云不动。此乃于风性妄缘动中，亲见本觉不动之真体；即于不动佛会下，为法王子，乃能遍事十方诸佛，即如观世音，在弥陀会下，为法王子，而能游化诸国，遍事诸佛。身心发光者：既了妄身妄心，皆属妄缘，风力所转，亲见法身真心，乃是当人自性本具，内外洞彻，如净琉璃，映现诸法，此即得名所以。】

【辰四  结答所证圆通】经文：【佛问圆通，我以观察，风力�茖怴A悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。】佛问圆通，我观察这个风力；�茖抴N是空�茼菮吽A叫做�茖怴A它只是名词不一样，风来�茤�从，去�茤狴h，叫做风力�茖怴C悟菩提心，哇！原来直下�茪葖K是道，喔！所有的都叫做妄，唯菩提心、三摩地是真，合十方佛，传一妙心，斯为第一。诸位！我现在也是，传的是十方佛，传一妙心。合十方佛，传一妙心，斯为第一。【此结答圆通。我以（因也）观察风力�茖怴A即是�蚘^，此了妄也；悟明本觉菩提真心，此悟真也。又观风大，来�茤�从，去�茤狾隉A则风大�茖怴A当体即空；则由妄缘风力所转，身心世界，岂不亦空？此句即前所云，诸妄销亡。悟菩提心，妄穷真显，】妄心穷尽了，真心就显，这一句话很重要！简单讲就是：那个妄，你有一点点放不下，真就显不出来。说：我差一点点一点点，真心就显不出来。就表示你的妄还是存在的。所以，除恶务尽，妄一定要穷，穷，穷尽这个穷。所以对这个妄心的放下，不能客气。在座诸位！你这一辈子，一定要给自己一个次机会，那个佛到底是什么意境？很简单，就是彻底放下，再放下，又放下，叫做妄穷真显，给自己一次机会。

所以，修学佛道，最怕的就是模糊的空间：哎呀！师父！我觉得佛法很好，我还少许的东西还放不下。这个就不是佛法的究竟处，这个叫做结缘，这跟解脱没关系的。说真的放下，今天说放下，明天就绝对不着；现在放下，下一秒钟就绝对不着，是这种功夫。因此，对于�茤�烦恼这些习气，要下一点功夫，纵然习气难断，也不为碍。你说决定、坚决要放下，纵然你将来还有贪嗔痴的这些微细的习气；但是，你知道要克服、要断，那么，慢慢慢慢就恢复真心。所以，简单讲：为什么要学佛？就是恢复每一个人的圣心----圣人的真心，就是要学佛。而这个学佛是有方法的，方法不能错，那就是一定要有胜善知识。所以，方法不能错，方法错了，你达不到解脱的目的，愈走就愈束缚！所以，这个妄穷真显，答案就告诉我们：对妄不能客气，一定要斩草除根！

底下，【即前所云，不真何待？】前面都讲过了，不真就是妄。【从此得入三摩地，合十方诸佛，】所以十方诸佛，就是这一颗菩提心，入三摩地。十方诸佛跟众生，结合点在哪里？结合点就是在这边：悟菩提心，入三摩地，那么，你的心就跟佛结合。你要没有发菩提心，不悟菩提心、入三摩地，那你的心跟佛不一样的，每天只自私为自己。从此得入三摩地，合十方诸佛，【所传微妙心印：如第二卷，显见不分科中，文殊代问，佛告文殊，十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本�茤狾部F】“见”就是能见,“缘”就是外在，能见的见分，与外在的相分；见缘就是相分。见分跟相分，并所想相，包括你内心里面所想的，如虚空华，因为都是依他起性。见、能见，依他起，见缘依他起、想相依他起，如虚空华。

所以重点，释迦牟尼佛一辈子讲的重点，就是：缘起�茼菮吽A一切法�荍琚A缘起的东西，它就是空�茼菮吽A一切法�荍琚C所以，佛法里面它不能推论，佛法里面不能说：由A推论到B，由B推论到C，那个是属于逻辑方面的，它是形而上的学问、哲学上的学问，也是不能求证的，你有你的人生哲学，我有我的人生哲学，佛法，dharma是不同于philosophy，不同于哲学的。那么，佛法A推论到B，B推论到C，这世间的逻辑学可以这样推论的；如果是佛法，A，自性本空，A就是非A，A不存在，你怎么推论啊？A不存在，那是语言、那是文字、那是观念啊！对不对？一加一等于二，那叫做观念；一加一不一定等于二，一个丈夫加一个老婆，当然是一个家庭，一加一还是一啊！对不对？一个师父加三百个信徒，在听《楞严经》，它还是一个文殊讲堂啊，它哪有两个？所以，我们要了解，这些统统叫做观念。

所以，世间的学问不究竟，因为没有看到真相，一非一，A非A，所以我们全部都死在语言、文字、数量的观念里面，都是死在这里面。我们的行为举止、观念，没有办法跳脱这些假相的东西，颜色、青黄赤白、长短方圆；本性不是啊，本性不是青黄赤白；本性也没有长短方圆；本性也不是一二三四；本性也不是ABCD；本性里面没有文字；本性里面没有观念；本性里面没有符号，你怎么去推论它？你怎么去讨论它？万法但有言说，都��实义。所以，这个科学家、哲学家、一切学家，只要没有证量，你用尽一切的生命去讨论佛，没有意义，因为你根本就不认识佛，这唯证相应，如人饮水，冷暖自知，除非你有证量，否则你根本就不认识佛！所以，因此在这些……你看，世间的学者，也不懂佛法的，批评佛教、批评佛法，我们可怜他，也很同情他。一句话就是：佛教是消极啦、佛教是迷信啦，出家人怎么样怎么样不好！那个都是活在自己的观念里面，活在自己的观念里面，我们要同情他、要原谅他。他不晓得，哇！这个佛法这么的好，清凉药，甘露的解药。所有的烦恼就是毒，如果把烦恼当作毒，那么，世尊的正法就是甘露的解药。

你今天人家讲：病毒要找解药，病毒要找解药嘛！对不对？所有的病毒都要赶快找解药；现在的心，�茤�烦恼的心的病毒，就要找解药，就要找佛法了，要找佛法了。所以这一辈子，没听到佛法的人，你这一辈子，日子到底是怎么去过呢？你碰到一点点小小的障碍，就叫你发疯了！对不对？你只要稍微一碰到小小小小的，或者是稍微严重一点的障碍；或者是亲戚朋友突然间离你而去，你就开始发神经了，鬼哭神嚎了！可是，大悟的圣人，知道这个是�荓`相，心静如水，一定会发生的。在座诸位！佛法很简单，我问你：你家的人会不会死？有一天会不会死？会！那再问一下：你有一天会不会死？会！诸位！你看看，这答案就出来了，你明明知道你会死，那么，佛讲的就是真理，就是不净、苦、空、�荓`、�荍琚A佛讲的当体就是真如，一点都没有欺骗你！所以，世间人都爱假相，只有佛讲真相，真相就是：世间的的真相就是�荓`相、不净相、苦相、空相，缘起法、生灭法、生生灭灭法。你看，若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，不离本处，即得菩提。你看，没有一句是讲谎话，都是讲真话！是不是？【此见及缘，元是菩提，妙净明体，即诸佛所传妙心。琉璃光，因观风大证此，故曰斯为第一。】


【22】M5空藏空大
虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得��边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。诸幢王刹来入镜内，涉入我身 ，身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广作佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观四大�茖怴A妄想生灭，虚空�茪G，佛国本同 ，于同发明，得�茈竻唌C佛问圆通，我以观察虚空��边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。
虚空藏菩萨：这位虚空藏菩萨，他以七大之中的“空大”成道，所以他修“空观”的，他现在说一说他过去修道的方法。虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言。
我与如来，定光佛所，得��边身：虚空藏菩萨和释迦牟尼佛，在定光佛那个时候，就得到��边身。他的身，就犹如虚空一样，没有边际，所以叫“��边身”。这定光佛是谁呢？定光佛也就是“然灯佛”，在第二个阿僧衹劫的时候，给释迦牟尼佛授记做佛的，就是这位然灯佛。
尔时手执四大宝珠：虚空藏菩萨证到��边身之后，手里拿着四颗大宝珠。照明十方微尘佛刹，化成虚空：照十方世界微尘那么多的佛刹土，都变化成虚空了。
又于自心现大圆镜：虚空藏菩萨又于自己的常住真心里边，现大圆镜。“大圆镜”是表示智慧的，转第八识成大圆镜智。内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际：内里放出十种微妙宝光，这种光是很微妙的，所有十方虚空它都流到了。诸幢王刹来入镜内，涉入我身：“幢王刹”，也就是佛国土。把所有尽虚空遍法界的诸佛国土都摄入到镜里边来，由这个镜又涉入我的身里边。身同虚空，不相妨碍：我的身和虚空是一样的，身就是虚空，虚空也就是身，身和虚空一点都没有分别了。
虚空藏菩萨，他的身也就是虚空，虚空也就是他的身；虚空和身体没有一个界线的分别了。所以他的身体和虚空互相就不发生妨碍，你不障碍我，我也不妨碍你，互相融通。于是身能善入微尘国土：这个身善入虚空，他的身也变成虚空了，虚空也就是他的身体，所以叫“��边身”。他的身体遍入一切微尘那么多的国土去广行佛事：他到每一个国土做什么呢？就是做佛事。做什么佛事呢？“巧把尘劳为佛事”，巧，就是很巧妙的，把尘劳──就是这个世间上一切的境界，变成佛事。得大随顺：得最大的这一种恒顺众生的力量。
此大神力：“得大随顺”这种大的神力，由我谛观四大�茖怴A妄想生灭：由我详审而观察地、水、火、风这四大没有个体，只是在这虚妄的妄想上，生出来生、灭。“�茖怴芋A就是没有体。虚空�茪G，佛国本同，于同发明，得�茈竻唌G现在观到这种境界上，自己身体和虚空没有两样了。“佛国本同”就是“佛国本空”；本同，也就是“本空”。这个佛国也空了！为什么？虚空藏把一切都空了，有佛世界、�茼禰@界，他都变成虚空了；在虚空里发明出来，得到�茈耵k忍了。
佛问圆通：现在佛问每一个弟子所证得的这个圆通法门。我以观察虚空��边，入三摩地，妙力圆明：我以观察的力量观空，因为虚空��边，所以我的身体也变成��边了。我观空，得这一种空的定力，这种空的定力妙得不得了，它的力量非常的圆满而光明的。斯为第一：按着我所修的这种观空的法门，是最妙、最好、最为第一了。

【虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得��边身。】你在拜梁皇宝忏的时候，得��边身，就是指虚空藏菩萨。对不对？你拜过��边身吗？对不对？梁皇宝忏，你们不是一直在拜��边身吗？这个��边身就是虚空藏菩萨！

讲义原文：【清凉云：混虚空为体性，故名虚空藏，以虚空为身，又名��边身，因虚空��边故。藏字之义，如《宗镜》云：大集会中，虚空藏来时，纯现虚空相，谓阿难言：我以自身证知，是故如所证知，能如是说，何以故？我身即是虚空，以虚空证知一切法，为虚空印所印。尔时五百声闻，各以所著，郁多罗僧，奉虚空藏，一时同声说如是言。智法藏中，不堕其外。所奉之衣，即便不现，诸声闻问：衣何至耶？虚空藏言：入我藏中。又此菩萨，以虚空为库藏，雨十方�荈q阿僧祗世界，所有宝物，衣服饮食故。偈云：虚空藏菩萨，得虚空库藏，充足诸有情，此藏��穷尽，因是名为虚空藏；即从座起，顶礼白佛。】【我与如来：指释迦如来，定光佛即然灯佛。《大论》云：太子生时，身光如灯，后发心出家，直至成佛，故名然灯。是释迦如来，第二僧祗，授记本师。虚空藏与释迦，但同事然灯，得��边身，乃菩萨自述所证，非与释迦同得也。】

【清凉云：混虚空为体性，故名虚空藏，以虚空为身，又名��边身】菩萨，【因虚空��边故。藏字之义，如《宗镜》云：大集会中，虚空藏来时，纯现虚空相，谓阿难言：我以自身证知，是故如所证知，】我现在这个虚空身，就是我所证的境界。说：我以自身，自身就是虚空身，证知，是故如所证知，你看，现虚空身，�茯菕C【能如是说，何以故？我身即是虚空，以虚空证知一切法，为虚空印所印。】印一切所印。【尔时五百声闻，各以所着，郁多罗僧，】郁多罗僧就是七衣、入众衣。【奉虚空藏，一时同声说如是言。智法藏中，】智，一切法藏当中，智法藏中，就是一切智、一切法含藏当中，都含在藏里面，叫做虚空藏。不堕虚空之外，【不堕其外。】就是不堕虚空外。所以一切智；智法藏中，不堕其外的意思就是说：一切智和一切法，都含藏在其中，绝不会堕到虚空之外。那么，虚空就是绝对，虚空就是包容。诸位！你就学这个就不得了了，心如虚空，用虚空的心，过活你现象界的每一分、每一秒，你就是佛。【所奉之衣，即便不现，诸声闻问：衣何至耶？】咦？衣到哪里去了？至就是：衣跑到哪里去了？【虚空藏言：入我藏中。又此菩萨，以虚空为库藏，雨十方�荈q阿僧祇世界，所有宝物，衣服饮食故。偈云：虚空藏菩萨，得虚空库藏，充足诸有情，此藏��穷尽，因是名为虚空藏；即从座起，顶礼白佛。】【我与如来：指释迦如来，定光佛即然灯佛。《大论》云：太子生时，身光如灯，后发心出家，直至成佛，故名然灯。是释迦如来，第二僧祇，授记本师。虚空藏与释迦，但同事然灯，得��边身，乃菩萨自述所证，非与释迦同得也。】

【辰二  详明色空��碍】经文：【尔时手执，四大宝珠，照明十方，微尘佛刹，化成虚空。】【菩萨既以空性为身，应以空慧为手；四大宝珠：即照空四大之智珠，菩萨已得虚空身，则内四大之我已空，若外四大之法不空，则身相不纯，大用不遍；】不遍就不普及、不普遍。【故复以空智，照明十方微尘数佛刹，所有外四大，一一化成虚空；此空非断灭空，乃空诸妄相，】空诸妄相什么意思?空诸妄相就是没有相，当体都是空�茼菮吽C乃空诸妄相，诸位！空�茼菮吽A是学佛里面最难体会的！就是你看一个人，那个人他空�茼菮吽F你看一棵树，树它空�茼菮吽F你看一座山，它空�茼菮吽A山就土啊、石头啊、树木花草堆积起来，水啊，一座山，它空�茼菮吽C这一句就回归到如来的知见，若见诸相非相，即见如来，诸位！若见诸相空�茼菮坁澈D相，当体即空，即见如来，就看到真如。外面所有看，不见一物，名为见道，日月星辰空，山河大地空，鸟兽虫鱼空，因为都是空�茼菮吽C对不对？好！那在座诸位！你告诉我，现在用一句就可以解决，我问你：这个宇宙当中，哪一法不空？这个宇宙当中，哪一法不是因缘生的缘起法？哪一法不是？那么，我们在难过什么？所以，在座诸位！再念一遍：相是留不住的，假相是留不住的，是带不走的，何必苦苦追求呢？这就告诉你：诸法它空�茼菮吽A你所拥有的东西，它一定会消失。对不对？所以，乃空诸妄相，【妄尽真纯，以真空妙智，智光所融，一一化成真空妙理；为此得体，证法身德。】

经文：【又于自心，现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虚空际。】【自心：即自己本觉真心。现出大圆镜智：此智是佛转第八识所成。】诸位！那个“转”字就是体悟的意思，不是有东西去把它转。这个“转”字，你不容易去理解，我们一般人就说：转识成智，转识，但是那个“转”字，只有这样子方便说，但是其实没有东西可以转动，八识本身生灭，体性本空，了悟第八意识的微细识，是浮现在我们如来藏性的表层，或者是深层，尽是生灭，统统放下，当体即空，生灭当体即空，就是转。所以，这个“转”的意思，此智是转第八识所成的，就是大圆镜智；是方便说，诸位!�茈i转，没有能转，即没有能所了，哪有能转？所以，在座诸位！佛法里面有很多的善巧方便，如果不会归到究竟，那么就是会搞不清楚！

譬如说《起信论》讲的：一心开二门，一心开二门，真心跟妄心和合，真心一个，妄心一个，和合，诸位！一尚不可得，哪里有真妄合？一都不可得了，哪里有真跟妄二种心去合呢？这个就是：只要落入语言、文字的，都不是向上门；向上门是禅宗所说的。不能离开文字的，叫做向下门；向上门�茈i讨论，唯证相应的东西。所以，在座诸位！一尚不可得，哪有和合？所以，这一句要了解，如果说：要讲真如不守自性，真如不守自性，这个是汉传的这些祖师，为了解释妄动的起源，一念不觉，一念�茤凓k动，真如，一念�茤凓k动的起缘，所以，变成这样子的解释；可是这样的解释会很糟糕，后遗症很大！譬如说真如不守自性，那么，真如既然会不守自性，这一辈子我成佛，我下辈子……因为真如会不守自性，我下辈子，成佛以后又变众生，因为真如不守自性嘛！所以这一句话它本来是错的，我们为了解释�茤凓k动的起源，却安排了一个真如不守自性，这个是很严重很严重的错误！真如从来不生，从来不灭，从来不增，从来不减，亘古以来，没有开始，没有终点，你讲�茤l��终也不对呀，诸位！�茤l��终是对时间来描述，因为众生所了解的能力有限，只好推到�茤l，又推到��终，诸位！如之一字，岂有始跟终？没有这个东西，没有这个东西，没有这个东西。

所以，大乘太多盲点，盲点，因为这个翻译的经典，然后给后代人的注解，这个后代人的注解，没有禅宗的这种功夫，因此就必需在阶次里面注解、就必需在文字里面注解，有时候没有证量，就变成了观念里面的注解。那么再来就更糟糕的，那些没有证量的，也对佛性、真如没有体会的，就一直写这个书……一直写这个书，写了很多的书!那现在就更糟糕了，摸不着门，现在就抽签看谁有福报，碰到正法、胜善知识，就看你有没有这个福报？要不然没办法！你如何去下一道命令，把所有的这些不如法的书全部收起来，或者不合如来的正知正见的？那收了以后就吵架，吵架再来就战争，宗派就互不相容。所以，没有证性，证到境界----这个如来的真如本性，他这个争论不会停止的，他这个妄动不会停止的。

例如说：八大宗派讲的，其实是一个如，譬如说：《华严经》讲一真法界，一真法界不是真如吗？海印三昧，《华严经》的海印三昧，不是一真吗？一真就是真如啊！《法华经》讲的：实相�茯袸茪ㄛ菕A这个就是真如，体用一如。对不对？唯识学讲的大圆镜智，大圆镜智就是如来藏性，如来藏性就是一个真如，就是绝对，没有能所。对不对？念佛，念佛就一心不乱，一心不乱，哪有二心？那有能所？有能所，怎么能够一心呢？理一心不乱，事一心不乱，对不对？一切法�茈矷A理一心不乱，理一心不乱，不是真如那是什么？再来，禅宗讲：即心即佛，即心即佛，真如就是佛，佛就是真如，要不然有二个真如吗？啊？持戒律的，戒法、戒行、戒相、戒用、戒体，戒体不是真如，那是什么？持犯一如。对不对？不敬持戒，不轻毁戒，是名持戒。持戒还是要通达真如啊！不敬持戒，不轻毁戒就是：一个真正持真如戒的人，是不会特别去尊敬持戒的人，因为八宗本来就要持戒。不轻毁戒，也不会轻易的去毁谤一个犯戒的人，因为他的心是真如。所以，一个悟到真如的人，就是凄凉也是一种美。一个人悟到真如，心中是�茩酊漪𢡟A构成一幅美丽的画面，看什么事情都了解毕竟空，那是美得不得了的境界！就算今天他的生命碰到种种的挫折，很凄凉，大悟见性，见到真如的人，凄凉也是一种美，为什么？他的心那么美啊！八大宗派，你看看，哪一个宗派不是讲佛的心？所以，因为众生没有悟到证量的时候，没有这个证量的时候，他就会一直发表生灭的一种观念，去攻击别人来赞叹自己，就是自赞毁他，这个又落入生灭的生死法，又自我的捆缚。

所以，真正大悟的，他就是完全自己解脱，也绝不去动一个念头，说：我是了不起的圣人！也绝不会去看任何一个众生的过失。为什么？你就是我啊，你是我心中的众生，我看你的过失，就看到我内心里面自己起烦恼。所以圣人不会去看众生的过失，圣人出来的，柔软腰、柔软语，柔软腰就是很恭敬众生，柔软语就是会安抚众生。所以，在圣人的旁边，他可以感到那一种慈悲喜舍的氛围，原来一个圣者的心是如此的包容，如此的胸量，如此的慈悲，如此的宽恕一切的众生，这样慢慢你可以感受到佛的氛围，佛的氛围。诸位！底下；这一段再讲一下，所以，此智是佛转第八识所成，【因虚空藏，分证如来三德秘藏，故能现此智，且能于此总智，更现十种别智；十种微妙宝光，即十智，如《华严》三世智，乃至��边诸佛智。智光流灌十方，尽虚空边际：则空中所有世界，�茪@不在智光所照之中，色空��碍。或以一智，而现十智，照彻十法界，穷尽真空妙有，此属现相，全事即理，而成理事��碍法界，证般若德。】

835页。【辰三  依正摄入圆融】经文：【诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。】诸刹就叫�荈q三千大千世界的意思，叫做诸幢。�荈q三千大千世界的宝，怎么样？宝王刹，叫做诸幢王刹，诸幢王刹就是�荈q三千大千世界。这些外境来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍，事事��碍。【此摄刹入身，及下分身入刹，依正互相摄入，圆融自在，乃事事��碍法界，不思议业用。诸幢王刹：即�荈q香水海中，诸浮幢王刹，乃依报广大之境，摄入我正报身中，身同虚空，彼此不相妨碍，此广狭自在��碍门。】广陿，这个“陿”跟耳朵那个“陕”是一样的，陕窄，陿就是陕的本字。此广陿自在��碍门，“陿”就是窄。我们《华严经》十玄门也讲过了；师父讲过《华严经》，讲了大概有四十片的录音带，大概，后来因缘不具足就暂停。

经文：【身能善入微尘国土，广作佛事，得大随顺。】【此以正报入依报。身能善入者：以一身而入一国，或多身而入多国，皆不得称为善入；今能善入者，以一身而分�荈q身，同时遍入微尘国，广作��边佛事。得大随顺：即大自在。此乃起用，证解脱德。】

【辰四  总由观空神力】经文：【此大神力，由我谛观：四大�茖怴A妄想生灭，虚空�茪G，佛国本同，于同发明，得�茈竻唌C】这一段就一定要解释了，说：此大神力，为什么产生大神力？因为他色跟空��碍了，依报、正报完全摄入了。所以，此大神力，由我谛观，我深入的观照，四大�茖怴A四大就是虚妄，四大是妄生的，虚妄而生，�茖抴N是没有体性的。如果用我们今天来讲，就是我们这个色身，我们这个色身只是化学元素，没有一个叫做真正的人，哪有一个真正的人？碳、氢、氧、钙，或者是钾、钠离子，种种离子，由分子、离子来构成的。所以这个，好好的看看这个色身，这个色身其实是一座工厂，人体就是一座工厂，人体就是一座能量的工厂，一直产生。所以，人身体就一直氧化，那么，氧化得太快了就会老！所以，我们常常讲：要抗氧化，要抗氧化，对不对？我们现在的食物，都是有机啦、抗氧化的；但是，有时候愈吃愈老。

那一天，报导一个很惊人的，我看了也吓一跳！他说：常常吃维他命的人，常常吃维他命的人，就是东这个补一下，那个补一下，这个维他命吃得太多了。常常吃维他命的人，怎么样？他的平均寿命，比不吃维他命的人少了九年！喔！我看到这个就煞板：阿弥陀佛！这到底……维他命能吃还是不能吃呢?我们再请示我们这个台北医学院毕业的，能不能，看怎么办呢?因为我现在收到的药，都统统交给他，因为他是药剂师，统统交给他.。你看这个报纸登得这么大，这到底维他命能吃还是不能吃？你看了，这是很恐怖的，吃多种维他命的寿命，竟然比不吃维他命的人，寿命还少九年！所以，现在已经搞不清楚，这些所谓的专业的医生，或者是专业的高人，都没有办法给我们正确的答案，到底要吃什么？到底要吃什么？

底下就说：妄想生灭，什么叫妄想生灭呢？就是妄生，其实就是实不生；妄灭，其实也没有灭。诸位！这一句有一个很重要的，生灭既然是妄，就不是真实，就没有真实的生，没有真实的灭，这一句你体会得出来吗？生灭既然是妄，简单讲：这个生灭就不是真实的，没有真正的生，没有真正的灭。简讲讲：就我妈妈来讲，我妈妈生这个师父，我妈妈，一千年前没有林吴朗饲，她现在也不存在这个世间。由我阿公、阿嬷生她，林吴朗饲她只是缘起，妈妈只是缘起，爸爸只是缘起；那么，我们儒家要尽孝道，我们也尽了孝道，该做的我们全部都做了。对不对？最后这几年，送她去这个加护病房，不下十次到二十次，我们该做的统统做了。对不对？

所以，在座诸位！当他了悟了生命究竟之处的时候，就是：生命只是一种责任，该完成的责任你要完成。生命是一种觉醒，不能再迷糊下去了！诸位！世间人没学佛，迷惑颠倒，情有可原，因为他们认为那个就是他们的生命。所以，你看那个电视，还没有选举以前，哇！那个打开，每一台都是在政论节目，每一台都是在讲政论。所以，台湾每四年的选举，选举是台湾人的麻醉药，选举就是台湾人的麻醉药，每四年麻醉一次、震动一次，再来就平息；再每四年，再震动一次、再平息，就是这样子。所以选举就是台湾的麻醉药。但是，如果我们学佛的人，哪一个当总统，妄生；哪一个当总统，离开了，妄灭，就是这样子，妄生妄灭，跟我们也没什么关系，生活还是得自食其力，跟我们有什么关系？要吃、要用还是自己要努力。所以，妄想生灭，妄生妄灭，所以，妄生实不生。

所以，在座诸位！“妄想生灭”，在这里旁边要写十个字：妄生实不生，妄灭实不灭。你要写这十个字，就知道是法住法位，世间相常住的道理是什么。妄想生灭，虚空�茪G，就是这个四大跟虚空本来就是�茪G。那么，一切佛国，当然也是四大所构成的，一切佛国本同，就是虚空。所以，于同发明，就是虚空是�茯菄滿A�茯菕A发明，就像虚空一样，叫做于同发明，“同”就是内外四大皆同虚空性。诸位，“同”这个“同”字要写八个字，于同发明，就是：内外四大，皆同虚空性，这个叫做“同”字的用意，这一个字就是关键。于同，因为空�茼菮吽A都是虚空性，都是不可得，于这个不可得的共通性——空性、虚空性，而发明，而得证�茈矷C在这个就要讲一（句），如果你还没有办法体会如来藏性，记得！心如虚空，你记得！胸量有多大，人生的舞台就有多大，胸量，所以，要注重胸量，我们一个众生，会喜欢跟一个胸量大的人相处。对不对？所以，胸量有多大，人生的舞台就有多大。记得！这一句、这一段讲虚空性，我们就把它扩大，记得！把你的胸量扩大到像虚空一样，�茤狺ㄔ]容，那么，佛道就会成就。

看看我们四周围的人，大多是心胸狭小，为了一点小事情，就会吵到不可开交，那个你就要怜愍他、要可怜他、要同情他。所以，学佛就学一个胸量大，不见他人的过失，就见自己的过失，然后每天学习包容、学习宽恕。这个在外面争得你死我活的现实的生意场上，也许行不通；但是，你在生活的私下，你可以过得很快活！因为佛讲的这些真理，有时候在某些时空，焦虑的众生、人我是非的众生，或者是现实商业的战场上，商场如战场啊，商场如战场啊，有时候你讲这个佛法，在商场上是用不着的，用不着的；但是你可以过自己快乐的日子。

【此大神力：即指色空��碍，依正摄入。由我下：出神力之来由，由我观空所致，我则谛观四大，本非心外实有，唯心所现，�蚘^可得；�茖怴B即�蚘^也。乃随妄想以生灭，念起则非有似有，念息则当体即空，故曰虚空�茪G。四大既同虚空，�茼陵t别，佛国亦以四大为能成，故佛国亦自本空；同、即空也，以虚空为同故。于同发明，得�茈竻啋怴G即于空性，发明藏性，】所以，你想要开发藏性，你必需要证得空性；当你证得空性的时候，一切执着就是彻底放下，一切分别心彻底放下，一切颠倒见彻底放下，知、见、法、相，不立一知，不立一见，不立一法，不立一相，放下到彻底，空性就显。你给自己一个机会，你明天的生活就是奇迹，没有一种东西会干扰你的。而你千成不要去干扰别人的私生活，每一个人都有权利拥有自己的隐私，不要去探听别人有什么神秘的事情；不必去探听别人有什么可贵的事情，或者有什么个人的隐私，这个不关我们的事情。了解了佛法，他那种生活的品质就会完全不同！乃随妄想以生灭，念起则非有似有，念息则当体即空，所以，虚空不二。四大既同虚空，�茼陵t别，佛国也是以四大而能成，所以，佛国也是自本空；同就是空，以虚空为同。于同发明，得�茈竻啋怴A就是空性发明藏性，【悟明性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。空性生即�茈矷A诸大亦然，自不见有少法生灭之相，故曰得�茈竻唌C】既然�茼酗眭k生灭之相可得，在这旁边写着：这个就是第一义谛大空。自不见有少法生灭，见一切相都是真如。简单讲就是第一义大空，证空即见真如，而空要空到底，叫做第一义大空。所以，不见有少法生灭之相，不见有少法生灭，简单讲：见到的唯是真如，不生不灭的真如。【前所发大自在用，皆此忍之力也。】

【辰五  结答所证圆通】经文：【佛问圆通，我以观察虚空��边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。】【此结答圆通。我因修空观，观察虚空��边，观成得定，入三摩地。妙力圆明者：即前色空��碍，依正互融，十方圆明，得大自在，以斯空观，最为第一。】最后一个。



【23】M6弥勒识大
弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定，入三摩地 。历劫以来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭�茼部C至然灯佛出现于世，我乃得成�茪W妙圆识心三昧 ，乃至尽空如来国土，净秽有�荂A皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出�荈q如来！今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得�茈竻唌A斯为第一。
弥勒菩萨：又叫“阿逸多”。“弥勒”是他的姓，“阿逸多”是他的名字。弥勒，翻译成中文就叫“慈氏”；阿逸多，翻到中文就叫“�荅閛`”。这位菩萨就叫“慈氏�荅閛`菩萨”，也就是弥勒菩萨。我讲出这个名字，或者有的人还不知道，你看见在中国庙上天王殿里边，有位很肥的和尚；就是这位和尚。大约这位菩萨也欢喜吃好东西，所以吃得那么胖！他也欢喜笑，但他并不是“喀喀喀”那么笑，他怎么样？总这么张着嘴，望着你这么笑。他欢喜和小孩子在一起玩，小孩子都很欢喜他，围着他左右前后都是小孩子。
释迦牟尼佛叫“红阳佛”，而弥勒菩萨成佛的时候，就叫“白阳佛”。
这位“白阳佛”什么时候出世呢？这说起来是很远，但是也不太远；在菩萨来看，这是一转眼的时间。那么有多远呢？现在人的寿命，普通来论是六十岁；这不是单单某一个人，就是总括起来人的平均寿命是六十多岁。因为释迦牟尼佛出世的时候，人的寿命是八十岁，到现在经过两、三千年，大约也就是六十来岁的寿命。这每一百年，人的寿命要减一岁，身量高度要减去一寸。
等到人的寿命减到二、三十岁的时候，那时候有一场瘟疫病。得到这种瘟疫病，很快就死了，甚至于连一个钟头都过不去。你去请医生来看吗？连医生也一起都死了！就这么厉害的病！医生也没有办法。那时候，人死到剩十分之五，要死一半！为什么要死这么多人呢？就因为那时候人心都坏了，坏到极点。坏人太多了，就好像什么？这天地就要没收这种坏人，来把他换一换。因为他太坏，要换一点好的，所以就要死了一半。
除了瘟疫病外，减劫时还有刀兵、饥馑等灾。等到人的寿命减到十岁，那时候人就像只狗那么高。十岁，或者其中也会有一个、两个活到三、四十岁的，平均来论就是十岁。到这个时候，你说人坏到什么样子？那时候的人，就和马、牛、�R一样的，一生来就会说话，就有淫欲心。因为人“性流为情，情流为欲”，那时候真是人欲横流，一生来就懂得淫欲。所以没有好久，大约两、三岁就结婚，结婚就生儿子、女儿；完了，到十岁上下，就死了。
等到人的寿命减到十岁，再增，也是一百年增高一寸，寿命增加一岁；增加到人的寿命八万四千岁的时候，然后再减，减到八万岁；那个时候，弥勒菩萨才来成佛。所以现在有一些个外道就说：“喔，现在弥勒菩萨来成佛了。”这是说梦话呢！他根本就不懂佛法；佛法都有一定的，不是乱讲的！所以现在这位弥勒菩萨，就是到那个时候成佛的菩萨。
世界有成、住、坏、空各二十个小劫，当坏劫最后一劫时世界开始坏灭了。首先，有火灾发生；这种火灾，不但人间这大地都被火烧了，还烧到初禅天上。“火烧初禅，水淹二禅”，等火灾过去，又有水灾；这水灾把整个世界都淹了，这水淹到二禅天。然后，又有风灾，这风灾刮到三禅天上去。所以说：
六欲诸天具五衰　三禅天上有风灾
任君修到非非想　不如西方归去来
六欲天，就是我们现在所看得见的人间和天上，四天王天、忉利天、焰摩天这些个天，都属六欲天。这六欲天的天人，有“五衰相现”，
（一）花冠萎谢：天人戴的帽子都是由花所生成的；这花不是用人工造的，也不是用什么花编的，它天然生出这么一个花冠，戴到头上。等到天人要死的时候，你说怎么样啊？这个花就都落了！在天人没死的时候，它永远是新鲜的。“花冠萎谢”，这叫一衰。
（二）衣着尘埃：天人的衣服不需要洗，我们人间的衣服，今天也要去洗，明天也要去洗，都是一穿就不洁净了，要拿去洗。天人的衣服没有尘垢的，等他五衰相现的时候，怎么样啊？衣服上也有尘垢了，这也是一种业报所感。你问为什么他就有尘垢了？他尘垢从什么地方来的？就从他业障来的。我们人为什么要死的时候，有的人不等死之前就臭了呢？那也就是业报所感；而天人到死的时候，也就是衣着尘埃了。
（三）两腋汗出：我们人间的人常出汗，天人任何时候也不出汗，可是等他要死的时候，就出汗了！这第三个衰相“两腋汗出”，两只胳肢窝这个地方，就都出汗了。
（四）身体臭秽：天人的身上时时都有一股香气，都放香的，不需要擦香水就香得很厉害。等他一要死的时候，就有臭气了，都不干净、不香了。
（五）不乐本座：他在他的座位上也坐不住了，就坐着又站起来，站起来又坐那儿。喔，这就好像我们人间的人说什么？英文叫crazy（发狂）？他这个时候也就发狂了，站起来、坐下，坐下、又站起来；这么一念的就迷了，迷了就死了，死了就堕落到这个世上来了。
所以说：“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾；任君修到非非想，不如西方归去来。”天人有这五种衰相，到三禅天上还有风灾，你就修到非非想处天还要堕落的，所以说“不如西方归去来”。
那么这位弥勒菩萨以前修道的时候，专好攀缘。本经上不讲“攀缘心”吗？他的攀缘心最重，专门和人交际联络，谁有钱他就巴结谁，谁有钱就去和谁接近。现在有一句流行语叫什么？拍马屁！他就专门做这一套的工作。所以他和释迦牟尼佛两个人，本来在以前都一起修行的，就因为他这样子专门好攀缘，结果他才要多等这么久的时间才成佛。我相信弥勒菩萨以前是好攀缘的，你看，吃得那么胖！一定欢喜吃好东西，才会那么胖，不是单单笑胖的！
即从座起，顶礼佛足，而白佛言：这时弥勒菩萨就从座起来，给佛叩头顶礼，对佛说了。我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明：我忆往昔经过微尘那么多的劫数，有佛出世，那位佛叫“日月灯明佛”。我从彼佛而得出家：我跟着那位日月灯明佛就出家了。出家怎么样啊？心重世名，好游族姓：我专门好这好名誉，而且“好游族姓”。“族姓”，就是贵族，就是有钱的大家庭、大财阀；好像在每一个国家都有这种有钱的人。嘿，穷人他不理，他就专门找这个有钱的！到有钱人的家里去拜候，去同人家说好话，专门欢喜这样子。也专门到处自己给自己宣传，自己给自己卖广告。像这样子，所以到处欢喜做一些个虚伪的事情；弥勒菩萨当初就是这样子，好游族姓。
你不要看他求名的心重了，最终他也要停止的，所以下面这一段文，就说他已经停止了。而我们现在这个攀缘心、求名心、求利心，还没有停止呢！可是这位弥勒菩萨在我们以前已经停止了，我们应该学他“停止”这个心，不应该学他的攀缘心。尔时世尊教我修习唯心识定，入三摩地：那个时候，日月灯明佛教我修习唯心识定，入这种的定。这就是“三界唯心，万法唯识”这个“唯心识定”。历劫以来，以此三昧事恒沙佛：在很多劫以来，就以修这种定侍奉供养恒河沙数那么多佛。求世名心，歇灭�茼部G我求名求利的心，好游族姓家这种心，现在都没有了！现在也不攀缘了，也不求名求利了！
这位弥勒菩萨说，至然灯佛出现于世，我乃得成�茪W妙圆识心三昧：到然灯佛出世的时候，我自己就得成再没有比这个再高上微妙的圆通，这种识心的定力。乃至尽空如来国土，净秽有�荂A皆是我心变化所现：乃至于虚空都没有了，诸佛的国土或者有净的、或者有不清净的，这都是我弥勒菩萨这种识心三昧所变化的。世尊：弥勒菩萨叫一声释迦牟尼佛。我了如是唯心识故：我明白像上边所说的道理，都是由心识所变现的。识性流出�荈q如来：由识性里头，流出来这种的变化相，变化又流出�荈q的诸佛。今得授记，次补佛处：我现在得到授成佛的记，将来等释迦牟尼佛退位的时候，就到这娑婆世界来成佛。
佛问圆通：现在佛问这个圆通法门。我以谛观十方唯识：我现在谛审而观，十方都是由这个识心所造成的。识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得�茈竻唌A斯为第一：我这个识心得到圆明，由这个圆而成实在的一个智慧，远离开依他起性及遍计执性，得�茈耵k忍，这是第一的法门。
什么叫“依他起性”、“遍计执性”呢？这有三个意思，一个叫“依他起性”，一个叫“遍计执性”，一个叫“圆成实性”。在圆成实性上，生出一种依他起性；依他起性上边，这个人又生出来一个遍计执性。圆成实性，就比方是麻；依他起性，就比喻麻变成绳了。由这个麻做成了一条绳，在晚间人看见这一条绳，就以为是一条蛇：“喔，那地方有了一条蛇！”所以就生出一种恐惧心来，就执着；根本它不是蛇，本来是一条绳，人因为在晚间看不清楚，就怀疑它是蛇了！这是遍计执性。你知道它是一条绳了，这就是依他起性；你再知道：“喔，这个绳是什么造成的呢？原来是由麻造成的！”这就是一个圆成实性。
那么弥勒菩萨修唯心识定，得到开悟；所以他说“识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得�茈竻唌A斯为第一”，说这个法门是第一的。


【弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛，而得出家，心重世名，好游族姓。】心重世名，就是我们现在所讲的贪着名利；好游族姓，就是喜欢跟这个高贵的人攀缘。对不对？现在的出家人，也有一些是这个，他的发心出家，我们不能理解，他就是很喜欢跟这些高官显赫、显要来攀缘，来互相赠赠毛笔啊怎么样子，互相赠送这个、赠送那个，叫做搞好关系，搞好关系。弥勒佛、弥勒菩萨以前也是这样子。

【弥勒，梵语具云梅怛利曳，此云慈氏，姓也，名阿逸多，此云�荅閛`，今称慈氏，由得慈心三昧故，慈�荅閛`。起座顶礼白佛：我忆往昔，经微尘劫，】所以诸位！你就知道，什么都是微尘劫，修行，什么都是微尘劫，动不动就不是今生今世，统统叫做微尘劫，�荈q佛啦、微尘劫啦，都是这样，就知道这佛道是很长远的！【有佛出世，名日月灯明，此佛以三智立名。我从彼佛，而得出家；此但出世俗之家，心重世间名闻（去声）利养，名与利相因，】诸位！名利是修行人的刀剑，会斩断你的头，你一定要远离！你只要用一个观念；我是要把名利揽在自身变成恶业？还是要放下名利，变成善业？出家人！你自己冷静看看。师父就很清楚：我要把身上的金钱留下来，变成恶业带走？还是要赶快把它舍掉，变成善业而带走？当然要带善业而走。所以，金钱既不能留下，也不要留太多给徒弟，够吃够用，单金够用就好，其他一律舍，为佛、为法、为众生。所以，我一直跟麦老师讲：正法今天不做，明天就会后悔！正法今天不做，明天就一定会后悔。我们要做佛陀的真弟子，不可以做为佛教的败家子，佛教正法不可以毁坏、败坏在我们这一代，我们有这个责任，承先启后的责任，来弘扬正法。

所以，正法你今天不做，明天就一定会后悔。因此，刚好师父有这个因缘，也有一点福报，�荈q��边的众生，这样一直的支持师父，我就把收来的钱一直拼命的；前面都加三个字：“拼命的”一直布施！为什么?生不带来，死不带去，够用就好，就是这样子。所以，师父的理念；所以，一般人，一般人、法师，会把那么多的几十亿的钱拿来盖道场，为了自己的徒弟啊，怎么样，那我不一样，反正每一个法师的优点，我们都尊重、都随喜、都赞叹。可是，师父不一样，我要把这几十亿，储存下来的钱，印了�荈q��边的法宝，变成众生的法身慧命。乃至一片光盘，乃至一本书，乃至一个偈颂，这一辈子，在任何一个时间、空间，远处的、偏僻的、没有人到的地方，也看到了佛陀的正法的法宝，乃至一句诀、一句偈颂，师父都心甘情愿！所以，我不把钱放在盖这个道场，一直用那么多的金钱，所以，师父集中火力。每一个法师都有他的特点、都有他的优点，我们尊重、赞叹，也随喜。而师父的观念就是说：人一生在这么短的时间，地球再转二圈儿；这个地球再转二圈儿；就要走了！转一圈一年啊，再多转几圈，几年后就要走了，留一点给后代景仰的地方，留一点给后代怀念的地方，师父就是这种观念。我们不能做为佛陀的败家子，我们要做为佛陀的孝子，振兴正法的好的佛弟子，真正的佛弟子！所以，我们一定要……出家众；在家众，那你是各人的因缘；出家众一定要放下名闻利养，这统统要放掉！名与利相因，【则身为利役，】“役”就是所驱使，为了那个利所驱使。【好奔走于贵族，】为什么？贵族他才有钱，经济才好！对不对？【交游乎大姓，有名利可图，】“图”就是求。

【故曰好游族姓。《法华经》云：“贪着于名利，求名利��厌，好游族姓家，弃舍所习诵”是也。】那么你就会忘记你的身分是什么，你的身分是什么。我都这样严格的禁止，告诉徒弟们：不要跟在家居士一直攀缘，有钱的、没钱的一视（同仁），用平等心对待。尤其女众，你不要一直打电话给她，不要一直联络啊怎么样子，过我们清净的生活。所以，我就跟比丘讲：女色这一关你看得破，修行成功了一半，修行成功一半！我们讲：好的开始就是成功的一半；这一句话就勉励比丘：女色你这一关看得破，你的修行成功一半！再来，你远离这个名跟利，那就没有一个不会成就的，要往生极乐世界，易如反掌，易如反掌！为什么？因为最困扰人的，就是感情跟欲望，这个�荈q劫来的习气。再来，又抛掉名跟利，那你还有什么会让你困扰的地方、晚上睡不着的地方？就不会有这种情形了！对不对？跟诸位法师、在家居士，互相勉励一下！

我们明天还要再上一天，那么下个礼拜，星期六是十九号，我们再上一天。有人问说：为什么师父不要把那个八关斋戒的日子，全部改成讲《楞严经》？这样比较快！诸位！文殊讲堂是利益上、中、下三根器的，如果说我们把课程全部改成《楞严经》，那么这些喜欢听经闻法的人很受用，觉得非常好；但是，这些老菩萨、年岁很大的人；你来看看我们这里八关斋戒，来看的时候，你就会知道，一片白茫茫，头发都是白的，很少说有几个年轻人要来打八关斋戒，如果打八关斋戒，五十岁那个人，那就算是很年轻！因为我很注意的，八关斋戒好好的看……都是老菩萨居多，都是sunset夕阳西沉的时候了，真的！全部都是老的。所以说：我们文殊讲堂为了利益三根普被的众生，所以师父不敢把所有的课程变成那么艰涩的。像《楞严经》讲完，再来就讲《楞伽经》，《楞伽经》比《楞严经》更深，《楞严经》是阿难跟佛对话，《楞严经》是阿难跟佛对话，《楞伽经》是大慧菩萨，十地菩萨跟佛在对话啊，那是完全不一样的境界，一个是初果，一个是十地菩萨，那你就知道，《楞伽经》有多么的深、多么的难！

【辰二  教修唯心识定】经文：【尔时世尊，教我修习，唯心识定，入三摩地。历劫以来，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇灭�茼部C】【尔时世尊，观机授教，因我重世名，心驰散故，教我修唯心识定，】就是说没有外境，唯心识定，前面一句叫做遮�茈~境，这一句话你要好好的了解。遮�茈~境，“遮”就是遮止，完全不是外境的问题，是你心识的问题。用我们现在的语言来讲，是心的问题，不是外境的问题，用现在的语言就是这样讲。你所有的起心跟动念，这个就是问题所在，跟境没有关系。这个就是到最后，修行，所有的法回归，就是你生灭的识心，在这个地方要下功夫。了解识心分别，刹那生刹那灭，不可得，那么，所有的执着、分别，没有任何的意义，没有任何的意义。所以，教我修唯心识定，【观察三界唯心，万法唯识。通达一切外境，�茷D心识之所变现，】因为有见分跟相分，它来自于自体分，所以，�茷D是心识之所变现。在唯识学里面来讲，所有的外在的境，还是心所变现出来的相。�茷D心识之所变现【如梦如幻，�茪@真实。】这个世间没有东西是真实的。

【因修此定，心不驰散，而不外求，得入三摩地。此唯心识定成，自日月灯明佛起，历劫以来，以此三昧，奉事恒沙诸佛。】诸位！佛经一看起来，统统是恒河沙数，�荈q佛、经过�荈q亿劫、经过恒沙佛，没有说今天、明天的，一讲就是几劫、�荈q劫！所以，在座诸位！你就知道说，法身慧命是生生世世的问题，不是一朝一夕的问题。【唯识定深，观“人间富贵花间露，世上功名水上沤”。】哎呀！人间这个富贵，就像花间里面的露，那个露就是靠近地面的水蒸气，晚上附着在这个草木等等，很容易散热的物体上、上面，因为遇到冷，而凝结成了好像真珠一样的水滴，这个叫做露。露，太阳一出来，这个露就消失了。世上功名水上沤，沤就是水面上的白泡泡，啵啵，一爆，就没有了，在座！你可以看到这些历来的王公贵臣、历来的大企业家，这些现在变成历史的名词了，这个就是世上的功名水上沤。我们能够透视历史，历史就是一面借镜，所以，不必去追求，汲汲营营的追求这些名跟利的问题，这不能解脱！【但修内观，�蚔`外求，故求世名心，歇灭�茼部C】所以因此，你想修行吗？记得！歇灭�茼部A就是你一定要放下名、利、色三关。

【辰三  中古定成得记】经文：【至然灯佛，出现于世。我乃得成，�茪W妙圆，识心三昧。】【然灯佛乃释迦如来，第二僧祇授记本师。出现世时，我乃得成�茪W妙圆，识心三昧。前虽得三昧，未臻妙圆，不能称为�茪W，然积行虽经多劫，入理在一刹那，如瓜熟蒂落，】瓜熟悉蒂落就是比喻，这个条件或时机成熟的时候，事情自然就会成功，问题也会迎刃、顺利的解决。.......所以，单单一个红茶，你看，这学问就这么大！因此我们要了解，所有的事相，有因缘要去学习，要去学习。因此，所有的事都是理，所有的理都是事，不是知识就是变成智慧；我们要把知识变成智慧，那么有智慧的人，不妨碍有知识，这是相辅相成的。所以，不能说读书不好，读书不好，你怎么去解读？如果我今天我像师妈这样子，对不对？师妈也开悟，我也开悟，师妈没读书的时候，你叫她怎么讲这个？她文字上她没办法！是不是？当然你是请我讲经了，怎么会请师妈讲经？我们二个如果都是开悟的，假设说啦，开悟的，文字上她没办法。那有的人说：六祖也是不认识字啊！我说：那个是谦虚啦，那个是谦虚啦！底下，积行虽经多劫，入理则一刹那，如瓜熟蒂落，【一刹那间，顿悟性识明知，觉明真识，全识全性，全性全识，本如来藏。妙真如性曰妙，】所以为什么五阴本如来藏，妙真如性?六入、十二处、十八界，本如来藏，妙真如性；七大即如来藏性，同遍法界，为什么？悟到诸法唯是一心、唯是真如的时候，全部都是妙。妙真如性曰妙，【圆满周遍曰圆，此即由相宗之权，而入圆教之实。】

经文：【乃至尽空如来国土，净、秽有�荂A皆是我心，变化所现。】尤其是唯识学；佛法，你想做一个法师，在座诸位法师！你想做一个法师，唯识学不懂，你就很难把经典讲得很好！因为那个唯识学讲的特别的重要，因为唯识学它是很多的名相，禅的话，它没名相，如果你要用实证的，那就没有什么话讲了，最高境界。如果你用禅宗的，那么，你要善巧接引众生，可能没办法！为什么？不落入语言、不落入文字，没有任何善巧方便。那么如果你想做一个弘法的法师，记得！唯识学一定要精通。唯识学；《唯识简介》，《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《八识规矩颂》，再来就《成唯识论》，窥基大师（译）《成唯识论》《大乘起信论》、《百法明门论》、《摄大乘论》，这个你都要精通，才有办法把经典讲得很好，这个是属于弘法的方面。那么经典，如果这些唯识学没有贯通的时候，因为你突不破，这个相的名言你突不破，然后你在讲经的时候，变成被束缚在某一些名相你知道；可是，再深入的名相没办法，《成唯识论》一打开，没有一句看得懂的，全部都是古文，全部都是艰涩得不得了，就是这样子。不相信你晚上有空打开《成唯识论》，你看不懂的！法师如果想要成就，你要弘法利生，这个唯识你一定要通，唯识不通，没办法当法师的！底下，乃至尽空如来国土，净、秽有�荂A皆是我心变化所现。

【上科成定得体，此科称体起用。此现国土，为所依处，后现如来为教化主；所现如来国土有三：净秽有�荂A即对三土。】或法性土，【或法性土，法身所依，��净��秽，即常寂光土；】常寂光土就是理、理土，在理上来讲的，就是不生不灭，就是常寂光。【次现受用土，报身所依，有净��秽，即实报庄严土；】那么，这个佛几千丈高，不是我们这个地球的人，那个断�茤卂滿A才有办法居住在这个实报庄严土。所以，实报庄严土，就是破�茤卂漯k身大士所住的地方，叫做实报庄严土。【三现变化土，】第三就现这个变化土。【应身所依，有净有秽，即凡圣同居土。一一皆我识心，变化所现。既云所现，体本自空，既曰变化，相非实有，真空不碍妙有，故现国土；妙有不碍真空，故唯变现。】

经文：【世尊，我了如是，唯心识故。识性流出，�荈q如来，今得授记，次补佛处。】解释一下：说：世尊！我了万法唯是心识所造，唯是心识所变现，更�茈~境。唯心识故，重点在讲什么？重点就是遮�茈~境，完全��关于外境的问题。意思就是：修行跟外境没有任何的关系，唯识心故。简单讲：如果你不受外境的影响，你就能了解唯心识定是什么。那么在这个经典里面有一种比喻，比喻就是说：一个入定的人，譬如说我们现在，民权路车水马龙的时个候，你晚上睡觉的时候，如果没有用隔音玻璃，那么你睡不着。如果是以证阿罗汉果来讲的话，五百辆车子同时这样穿梭，五百辆车子；以前都是用马车来比喻，这个是经典比喻的。阿罗汉的定力到什么程度？(未完)


【24】M7势至根大
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名�荈q光 ，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深 ，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开 。如染香人身有香气，此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心入�茈竻唌C今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我��选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
大势至法王子：大势至菩萨和观音菩萨，在阿弥陀佛做转轮圣王的时候，他们两位都是阿弥陀佛的儿子；而阿弥陀佛成佛了，他们两位就给阿弥陀佛做侍者。就是这两位菩萨，总陪着阿弥陀佛，一个在左边，一个在右边。等阿弥陀佛在极乐世界退了极乐世界教主的位子时，前半夜法灭了，后半夜观音菩萨就在极乐世界成佛；等观音菩萨退居的时候，就是大势至菩萨在极乐世界成佛。“大势至”，又叫“得大势”，就是有大势力；他一举手、一投足，大地都会震动的，走到什么地方都地震，他这个势力最大，所以叫“大势至”。“法王子”，就是菩萨。
与其同伦五十二菩萨：大势至菩萨和他的同伴，有五十二位菩萨。这“五十二菩萨”，就表示“十信、十住、十行、十回向、十地”等等的，这五十个再加上“等觉、妙觉”，就是五十二个位子。即从座起，顶礼佛足，而白佛言：他和他的同伦，有五十二位菩萨就从座起来，给佛叩头顶礼，对佛就说了。
我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名�荈q光：我想起过去，在恒河沙这么多劫，有佛出世，他名字叫“�荈q光”。在这个时候，有十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光：在这一劫里头，接连生出十二位佛，最后这位佛的名字叫“超日月光”。彼佛教我念佛三昧：这位佛教我念“南�茠�弥陀佛”这念佛三昧。梵语“阿弥陀”，此云叫“�荈q光”，又叫“�荈q寿”，就是“阿弥陀佛”。那么这十二位佛，是不是阿弥陀佛呢？大约不是阿弥陀佛。因为阿弥陀佛成佛到现在是十劫，而这是过去恒河沙劫；所以这位佛不是阿弥陀佛，但是名字相同。佛的名字相同的很多，也就好像我们人同名同姓的也很多。
譬如有人：“譬如”，就是比方。比方有亲戚或朋友这么两个人。这两个人，一专为忆，一人专忘：一个人，就专专地来忆念这一个人；这一个人就专门忘，不忆念那个人。这两个人又比方谁呢？就比方一个是佛，一个是众生。佛就时时刻刻都记挂着我们众生，忆念我们众生；可是我们众生时时刻刻都不记得佛，都把佛忘了。偶尔想学学佛法，也就不太清楚，不知道这到底是说的什么？只有说：“喔，这佛法真妙啊！”究竟妙到什么程度上？又不知道了！所以不知道了，就更妙了！
佛为什么要念众生？因为佛看众生都是一体的。佛观一切众生，都是过去的父母、未来的诸佛，所以佛才说：“一切众生皆有佛性，皆堪做佛。”没有一个众生不可以成佛的！佛教伟大的地方，教义最高也就在这个地方：��论任何的众生，都可以成佛的。因此佛才提倡“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”，你要受持五戒；受持五戒，都是爱护一切众生的一种表现。佛因为看一切众生和他都是一体的，没有分别，所以要教化众生，要度一切众生都成佛，这是佛要度众生的道理。我们众生跑到这个世界上来了，就舍本逐末，把这根本的事情就忘了，尽“背觉合尘”──离开“觉悟”，而合“尘劳”了；所以也就忘了佛，总也不记得了！
关于念佛的法门，有好多种念法：（一）持名念佛、（二）观想念佛、（三）观像念佛、（四）实相念佛，有这四种的念佛。
（一）持名念佛：持，就是执持、受持。持名念佛，就是执持名号。这个念佛法门，你欢喜哪一位佛，就念那一位佛。你欢喜念“南�茠�弥陀佛”，就念南�茠�弥陀佛；你欢喜念“南�茈�师释迦牟尼佛”，就念南�茈�师释迦牟尼佛；你欢喜念“南�荇糶嵷評u药师佛”，就念南�荇糶嵷評u药师佛；这十方的佛，你欢喜念哪一方的佛都可以。这念佛，究竟是什么意思？念佛，就是教你把你的念头，只有“念佛”的一念，没有其他的妄念；没有其他的妄念，你就不生恶心了；不生恶心，你就是往好的道路上走。
（二）观想念佛：观想，这么想着阿弥陀佛的白毫相。阿弥陀佛在眉中心这儿，有个白毫相。偈颂上不是说“白毫宛转五须弥”？阿弥陀佛那个白毫相，有五座须弥山那么大；“绀目澄清四大海”，阿弥陀佛的眼睛，有四个大海那么大。你说，这真是有这么大的眼睛！呵呵，四个大海那么大的眼睛！你的境界小，你观想的佛像就小一点；你若境界大，就观得很大的，这是叫“观想念佛”。
（三）观像念佛：观像，就是观阿弥陀佛的像，看阿弥陀佛的相好庄严；一边念佛，一边想阿弥陀佛的相好庄严。可是我告诉你们，念佛，也有的时候会着魔的；总而言之，要有道德，若没有道德，有的时候你就念佛，也会有魔考的。
我在香港大屿山慈兴寺，有一个比丘叫恒越，他打般舟七。怎么叫“般舟七”呢？这般舟七，是在一间房子里常行，这叫“常行三昧”，又叫“佛立三昧”。在一间房里，这么走九十天，不坐、不卧──就是不睡觉，也不坐在那个地方，走九十天。你看，在佛教有这样的修行法，这样勇猛精进修行的！你在其他的宗教，能有这样子勇猛精进的法门？没有的。
这个恒越就修这佛立三昧，他修念佛；念佛念啊念的，你说怎么样啊？喔，他就越念越大声、越念越大声，念“南�茠�弥陀佛”、“南�茠�弥陀佛”！我听到他这样念，知道他是有境界了，就去看他。一看，他在那一个房里，跑得很快，一边跑，一边念佛。你说，原来是怎么回事啊？这个比丘前生是头牛，因为给庙上做工、耕田，今生就托生做人，又做和尚了；做和尚，但是牛性还不改，总是脾气很大的。
那么他为什么这么跑呢？就因为他看见阿弥陀佛来了，就追这阿弥陀佛。其实怎么样啊？他就因为着了魔境界，并不是阿弥陀佛来了，是海里头一条水牛，这个水怪来了！来到这儿，就变化像阿弥陀佛一个样。因为他念阿弥陀佛，它就这么诱惑他，所以就认为它是阿弥陀佛了，就追它。等我到那儿之后，就用一种法，把他这个魔的境界给破了，他算把这个境界逃过去了；所以，念佛一样有的时候也会着魔的。
—— 它是用意识心念佛的

（四）实相念佛。我们现在参禅，坐这儿，参这个“念佛是谁”，这就叫“实相念佛”。
现在这“一专为忆”，就是佛常常想念着我们。“一人专忘”，就是我们众生不想念着佛。如是二人，若逢不逢，或见非见：这两个人，假设就遇着一起了，也等于没有遇着一样的。或者在任何地方见着了，见着一面，彼此的光不合，一个人就想，一个人就不想，这两个人的精神就不合一；所以或者就见面了，也等于不见面一样的。
二人相忆，二忆念深：如果彼此两个人，都互相忆念；这两种的忆念，一天比一天就深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异：像这样子，从今生到来生，就好像形、影不相舍离。这个形、影不相舍离，也不会错乱的。
十方如来怜念众生，如母忆子：十方诸佛怜念众生，也就好像母亲忆念儿子一样。若子逃逝，虽忆何为：要是这个做儿子不忆念父母，逃逝他方，即使母亲总想念他，也没有什么益处。子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远：若这个做儿子忆念母亲，好像母亲忆念儿子那样的情形，这母子两个人生生世世都不会离开的。所谓佛念我们众生，我们众生也要念佛，这生生世世都不会离开，都在一起的。
若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛：假若众生的心记着佛，又念佛，或者今生、或者是来生，一定会见着佛的。去佛不远，不假方便，自得心开：因为你忆佛、念佛，去佛也就不远了，不用假藉其他的方便法门，你就会开悟的。如染香人身有香气，此则名曰香光庄严：你念佛，也就譬如染香的人身上就有香气，这就叫“香光庄严”。
我本因地，以念佛心入�茈竻唌G“因地”，就是在初发心修道做比丘的时候。大势至菩萨说，我在因地的时候，以念佛的心得到�茈耵k忍。今于此界，摄念佛人归于净土：现在我在这个娑婆世界，就摄受这一般的念佛人；我好像吸铁石吸铁一样摄受念佛人，生到极乐世界去。
佛问圆通，我��选择：现在佛问圆通法门，我没有其他的选择，只有这个念佛的法门。都摄六根，净念相继，得三摩地：我以这个念佛的法门，就收摄六根门头的妄想。我就单单念佛，把六根就都制住了，六根就都不打妄想了，这叫“都摄六根”。我就以这个清净念佛的念，相继不断地总这么念，得到这一种定力。斯为第一：这念佛法门，是最第一的法门了！

慧律法师：大势至菩萨念佛圆通章疏钞

大佛顶首楞严经卷五 终


 


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