密宗是释迦牟尼亲传的吗？
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sunwukong
154
Apr 26, 2010#1
001密宗是释迦牟尼亲传的吗？
现今在世界流传的藏传佛教、汉传佛教及南传佛教，都是来自古印度释迦牟尼佛的传承。释迦牟尼佛自示现成佛以来，宣说了49年佛法。包括小乘、大乘及金刚乘密续，这些�茪@不是来自佛陀的亲传。
在密续中记载：佛陀去乌杖焉，应国王恩扎菩提的请求说不离五欲而能成佛之法，佛陀化现为金刚持佛密集金刚相演说《密集金刚本续》；佛陀在36岁时，应香巴拉国王月贤的请求去南印度海岸吉祥米聚塔，化现金刚持时轮金刚相，说《时轮本续》等多种密法；又在须弥山顶峰，佛陀化现胜乐金刚相，说《胜乐本续》等等。其余密部续经也都是佛陀所传。因此，说密宗是来自印度教的观点是经不起逻辑与历史文献的推敲的。
佛当年说法的一个特征是应机说法，根据不同众生的根基而宣说了大小乘等不同的教法，犹如针对不同病症开出不同药方。由于时运的关系，大乘及金刚乘佛法并没有在印度初期广泛流传，后期才得到了长足的发展。
002密宗是来自印度教等外道的宗派吗？
现在很多人认为密宗并非纯正的佛法，而是来自印度教等外道，其实这都是对密宗的误解。密宗是佛陀传承下来的纯正教法，有下面三个理由：
1.历史文献 在佛教的《大藏经》中，佛陀宣说的密法续典占了很大比重，印度著名佛教学者如龙树、月称等人的密法疏论也占有相当的比例。这些密法经论都各有文献可考，难以质疑。另外，在大小乘经典中，佛陀也宣说有各种咒语，我们可以从《阿含经》、《华严经》、《法华经》等大小乘经典中找到。这也说明密咒并非来自外道，而是佛陀亲口所说。
2.密宗教义 如果说密宗是来自外道，那么在教义中一定会发现外道教义的痕迹。但在所有密续中，我们看到的都是四谛、十二因缘、四法印、六度、性空等佛教思想，并��丝毫外道思想的踪影。甚至在密法中，更加完善地阐释了这些佛教思想，并加以形象化。如大威德金刚九头代表九部经典（就是三藏十二部，藏传佛教归纳为九部），两只角代表二谛等等。
3.文化内涵 密宗本尊的形象，如果揭开她看似神秘的面纱，我们可以直视她的文化内涵及特征。九首大威德金刚脚下踩着婆罗门教、印度教的主神大梵天、湿婆、毗湿奴、因陀罗、六面童子、毗那牙迦、太阳神、月亮神等八大天神；时轮金刚脚下踩着湿婆和爱欲魔；胜乐金刚和瑜伽母都在脚下踩着湿婆和时间女神；大威德和胜乐金刚在手中还提着血淋淋的大梵天的头颅。湿婆是印度教主神，大梵天是婆罗门教的主神。大多数金刚像手持弯刀，在密续中说，
手持弯刀象征夺取爱欲魔之命。此类文化内涵和特征，随处可见。从这些文化内涵来看，非但看不出密宗来源于印度教，反而可以解读出密宗是反印度教等印度外道的。
因此，密宗不是来自或者融合了印度外道的宗派，而是纯正的佛陀教义。
关于藏密的男女双修
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sunwukong
154
内容缺失
Apr 26, 2010#1
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20
Apr 26, 2010#2
原來密宗的核心部分就是搞女人啊，利害，你說這個開創出密宗的那位為什麼要讓這個男的活佛去搞女人，借女人的陰精修成，然後再把那個女的當破鞋一樣扔掉。它怎麼不搞一個女的活佛去搞男人，然後借男人的陽精修成呢？按照李大師的說法有失有得，這樣一來不是給那個女的很大的德嘛，然後這些德都聚到最終的那個女的那裏，這些密宗中修成的法王或是魔王可都得聽那個女的了。這樣在末世那個女的想怎麼弄就怎麼弄了，哈哈，高明高明。
关于藏密的男女双修续
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sunwukong154
Apr 27, 2010
#1
基本上，智慧女的出生越低越好，如侍女，卖肉女，戏子，歌女，酒女，洗衣女等等。但这并不是说地位高的女人不合适，我想大家都明白难易是个重要问题。特别那些结了婚的贵族女人是灌顶仪式的理想智慧女，因为这里一个禁忌又被打破，表现了喇嘛的�茪W权威。同理乱伦也是藏传佛教修行者所追求的。
我们再看看翻转法则的一些具体运用：因为传统上僧侣禁酒肉，所以藏传佛教修行者就要去吃禁肉，这就是所谓的五种肉，其中人肉（称Maha mamsa，意为“大肉”）。通常这些人肉来自死尸或者来自那些“因为自己的孽源而死，如在战场上因为因果报应而被杀死的人”。人肉可以制成丸药，以便服用。有些经文详细描写了人肉各部份的作用，比如脑，肝，肺， 内脏，睾丸等在相应的仪式上的作用等。Candamaharosana Tantra列了一些修行者和他的智慧女在灌顶仪式上吃的东西：屎，尿，唾液，残留在她牙齿间的食物，呕吐物，洗过屁眼的水。Hevajra Tantra的灌顶仪式上修行者用人头骨盛着经血饮下，其它食物还有臭鱼，狗屎，死尸体内的油，死尸体内的屎，月经布等等。
一个重要的原则是，当藏传佛教的修行者在吃这些物质时，不可以有任何恶心的感受，��论他吃什么，他都应该如美味地咽下。顺便提一下，屎尿之类不仅在藏传佛教的灌顶仪式上出现，它更是藏医药里的重要成份。活佛的屎尿是万能的良药，这些屎尿被做成药丸而买卖，这是现在西藏和流亡藏人社会中的一项重要经济。最珍贵的当然就是达赖喇嘛的屎尿了，1954年他到北京来时，他的屎尿都被收集在金盆里送回拉萨做成药丸。
言归正传，再回到灌顶仪式里的性交合上，这里一个重要的技术，就是修行者必须闭精。为什么？那就得了解一下藏文化中对人体的解释。当然我不想在这里讲解整个藏医学，只稍微解释一下相关的部份。
在密宗里，男子的精液叫做Bodhicitta，这个词还有另外一个意思：灵光。什么是灵光？灵光就是修行者在大澈大悟时的体验。这里我们看到精液在藏传佛教信仰中的意义。在藏文化里，普通人认为活佛血管里流淌的不是血液，而是精液。那么要大澈大悟就必须掌握控制精液的技术。藏传佛教的人体学，认为精液原储存于颅骨以下一个月亮形的空腔里，当人性亢奋时，精液便一滴滴地流出此腔，通过五个人体内的能量中心，此一过程给人带来强烈快感。精液最后流至阴茎尖端，修练者必须将整个意念集中于此一点，不使精液流失。如果修练者能控制住不射精，那么他就走向大澈大悟了。如果控制不住，他就有下地狱的危险！！此时他必须将精液挖出吞下。这里藏传佛教有个例外，闭精是在修练的弟子必须遵守的，但作为师父的大法王却不需要，因为大法王已经大澈大悟了！闭精的技术必须通过长期的，痛苦的练习才能掌握。
同男子的精液一样重要，女性拥有所谓的阴精。阴精是指经血或者其它阴道分泌物。男子的精液称“白色”，女子的精液称“红色”。我们知道经血在绝大多数文明里都是不洁的象征，这里自然又是藏传佛教的翻转法则运用的好地方。所以灌顶仪式最好在智慧女来经血之时举行。当然藏文化里对经血也有详细的分类，如处女的经血，出身卑贱的女人的经血，结了婚的女人的经血，寡妇的经血等等，等级不同。
按照藏传佛教的观点生命产生于男子的精液和女子的精液的混合。这个混合物就是密宗信仰里神秘的仙露。因为此混合物是生命的源泉，那么如果藏传佛教的修行者能不断地摄取此物，他就得到了永生。因为他的身体内有此混合物，他就可以自生，从而脱离了再生轮回。那么要产生这个混合物和闭精是否相矛盾？这里有一个更高的技巧，即所谓的Vajroli方法：修 练者在射精以后将此混合物再通过尿道吸收回去，此时他口念：“通过我的力量，通过我的精液提取你的精液－－你没有了精液。”
要掌握这一技巧需要更痛苦更长期的练习，比如将金属棍插入尿道等等。如果修练者掌握不了这个高超的技术，那么还有一个方法，他必须将此混合物接入一个骷髅头骨然后饮下。也有的经文要求将此混合物用管子通过鼻孔吸入。
以上介绍的就是藏传佛教秘密修练术的动机和基本运做方式，并美其名曰：“仪轨”。
时轮大法的灌顶术
产生于十世纪的《时轮经》是密宗最后一个经文，它代表着密宗教义的最高峰。同其它经文相比，《时轮经》对密宗的世界观有著最复杂最权威的解释。我们可以将《时轮经》称为密宗的最高教义，黄教创始人宗喀巴认为，理解了《时轮经》的人，可以毫�荍x难地掌握其它任何密宗经文。虽然每一个藏传佛教的教派都演习《时轮经》，但只有很少的专家有权威举行复杂的《时轮经》仪式。传统上黄教里只有达赖和班禅有权举行此仪式，Namgyal学院作为专门研究《时轮经》的机构，负责为达赖喇嘛做理论上和礼仪上的准备工作。
《时轮经》的仪式分为公开的和秘密的两部分，理论上任何人都可以参加《时轮经》公开的仪式。但高层的，重要的仪式只有藏传佛教内部人士才能参加。经文表明上称每个人都有可能通过《时轮经》的修练在一生之内达到大澈大悟，但实际上只有极少数喇嘛能得到中层以上的灌顶。尽管如此，近年来达赖常开群众大会式的《时轮经》低层仪式并声称，来参加仪式的人都能结良缘，虔诚者会再生于香巴拉。根据达赖的描绘，《时轮经》的灌顶仪式会 “解放整个人类”，“维持世界和平”，大批参与仪式的群众和很少的确实被灌顶的人都是人类道德的表率。
大家看了这些崇高的言辞，都想了解《时轮经》的内容是什么，《时轮经》的灌顶仪式是怎么举行的？这将是本文所要详细解答的问题。
密宗的经文基本上可以分为父经，母经和�茤�经。父经最主要的内容是教导修练者在自身体内塑造一个神体的方法，核心就是化神术。母经最主要的内容是塑造一个“空”的境界与极乐的感觉，以及使“灵光”出现，这里修练者使用的方法就是采阴术。�茤坁�经文是父经和母经的结合，修练的目的是使喇嘛既变成万能的神又达到涅般的境界。《时轮经》被有些人看做�茤�经，但也有将其看做母经。《时轮经》可以分为内，外，转换三部分。外部《时轮经》描述宇宙的产生与毁灭，解说天文地理，分析世界历史，预测未来，特别预测宗教战争。这里有重要意义的是有关香巴拉的描述，另一个重点是占星学和与其相关的数学计算。西藏的历法与时间定义就是根据《时轮经》的天文和占星部份制定的。内部《时轮经》讲解神秘的能源躯体学。按照密宗的观点，人体中存在着许多“能量中心”，“能量中心”通过秘密管道相连接，体液和“风”川流于此复杂的管道系统中。最重要的体液，在男性是精液，在女性是经血。转换部《时轮经》讲解神秘躯体内部与宇宙星体之间的联系，教授通过对躯体内部的控制而操纵宇宙的技巧。
《时轮经》属于密宗最高的神秘经文(Anuttara-Yoga-Tantra)，它的秘密内涵是藏传佛教千方百计想要隐藏的，比如我们在喇嘛Ngawang Dhargyey关于《时轮经》的书中读到：“要限制此书的扩散，只有受过《时轮经》灌顶的人才可以阅读。不小心而产生的后果对本教的影响将是很负面的。”这种装模作样的恫吓是神秘主义宗教惯有的“秀”手段，今天，如果想要了解这个经文的禁秘内容，只要去西方的大图书馆就可以了。当然，在旧西藏是另一番景象，那时，密宗最高的神秘经文是不许印刷的，而只能由手抄，即使是僧侣也很难得到较高的《时轮经》灌顶。而修练者需要付出长的多的时间，群众大会式的灌顶仪式是几乎没有的。
什么是灌顶仪式呢？
灌顶仪式的目的是将能量和思想从上师传到弟子身上。上师和弟子之间的关系是绝对的等级关系。而上师当年也曾是弟子，也有自己的上师，这条家谱线可以一直追溯到历史上的佛祖。
上师和弟子之间的传授通常是由嘴对耳，但语言不是唯一的传授方法，通过手势和图形象征同样可以进行。这两种传授方法（用嘴的和�茖左滿^还都是人对人的传授。所谓的“佛祖亲授”则是由神灵直接对弟子传授，没有上师。还有一种“女魔传授”即由女飞天指点给弟子经文秘藏之处（通常在荒野山洞里），这种秘经据称是古时先知或神灵所埋藏的。正统的喇嘛对这种非人对人的传授非常讨厌，因为这使他们的传授特权受到损坏。当然这种非人对人的传授一般人也�茈i能采用，只有象五世达赖这样的才有资格宣称。
《时轮经》的灌顶仪式是按照印度的国王登基仪式设计的。通过Rajasuya王储得到国王的权威，同样，通过灌顶仪式藏传佛教的修练者教得到作为神的光芒而出现的权力。当然这里施灌顶的上师不是作为一个“人”来行仪式的，而是作为一个超人，一个“神”来将他的能量传给弟子。这一点是弟子永远也不应忘记的，将师父看做“上师”是他的责任。为了加深他的意念，按照《时轮经》的规定，弟子在灌顶仪式期间要读一份几百页长的礼拜文，日三遍，夜三遍，礼拜文的目的是使弟子明了他对师父的绝对服从性，祷词诸如：“从现在起我就是你的神Vajrapani，你必须做我说的一切。你不得对我不尊敬，如果你这样做的话，那么你就死到临头了，你就会下地狱！”
灌顶仪式的目的就是使弟子得到一种超人的地位，弟子在仪式前就应表现出一种“神的尊严”，他要使自己变成一个空壳，以便“神的能量”能够进入他。现在我们来看一个问题：师父是一个神灵，弟子也变成了一个神灵，那么他们之间这种“神与神”的关系是什么样的呢？有可能有对抗性吗？不会的，因为师父和弟子体内的神是同一个，我们知道，藏传佛教神灵的特点就是它可以同时在��数躯壳内出现。另一方面，弟子体内的神不是由他造出来的，正相反－－弟子失去了他做为人的个性而成为一个“空壳”，这个“空壳”在灌顶仪式中被神灵（通过上师)占领。从此时起，弟子的个人灵魂消失了，代之的是神灵（上师），领着他的肉体游荡在这世界里。按照《时轮经》的说法这叫“吞食法”，师父和弟子必须在意念中完成以下的动作：上师作为时间之神（Kalachakra）的代表，将萎缩成水滴大小的弟子吞下，弟子在上师的体内流转直至最后到达上师的阴茎顶端，上师将弟子射入时间女神（Vishvamata）的子宫，在时间女神的体内，弟子化为“�茼部芋C当弟子消失之后，他才能做为藏传佛教的神灵而再生。上师在此既是时间之神也是时间女神，在他的体内展现着产生生命的程序：受精，怀孕，生产。在弟子的意念中，上师既是父也是母。
通过这种方法藏传佛教的神灵获得了永生，师父活著时，神灵在师父和弟子身上得到双重体现，师父死后，神灵存活在弟子身上，弟子变成了师父。只要世上还有人类存在，只要有人愿意将他的血肉之躯献出做为神灵的居住地，那个古老的神灵就将一直游荡在这世界上。我们看到，藏传佛教的修练目的不是发扬个人的优秀品质，使其高尚成神，而是摧毁人的所有个性，使其成为一个空的躯壳，再由那古老经文里的灵魂来占据。
这里再给大家介绍一个弟子自我牺牲的仪式（Choed）：在此仪式里，弟子将自己的身体献给女魔吃掉以达到涅般。此仪式通常在坟地或天葬台举行，漆黑的午夜时分，吃人肉的女魔们来到弟子身旁，将他的皮肉一块块撕下来，直到骨头，再将骨头咀嚼咬碎，舔食骨髓。此仪式上，弟子“死去”，他从人世间解放出来而达到了大澈大悟。这个“被食”的过程虽然只是象征性的，但在弟子的意念中须犹如真实感受到。
作为被动的人，常常挺不住此仪式。Alexandra David Neel在她的西藏旅行中遇到幽灵般的、被所有人都躲避的人物，这就是在自我牺牲仪式中变疯了的弟子。所以藏传佛教中又有将此仪式改变成：弟子在被吃的过程中，在意念中离开自己的身体，将自己也变成女魔，再回头去参与吃自己的躯体。“在你的意念进入女神之后，你看见你以往的躯体是倒在地上的死尸，现在你是女神，举起刀将那头颅从眉部切开……”这样弟子就主动地参与毁灭自我的仪式。
《时轮经》一共有十五级灌顶仪式，最低的七级是公开的。名称为：
第一级：水灌顶；
第二级：王冠灌顶；
第三级：王冠带灌顶；
第四级：金刚杵和铃铛灌顶；
第五级：行为灌顶；
第六级：名字灌顶；
第七级：许可灌顶；
此七级表现由婴儿到成年的生长过程，作用是“净化”修练者。灌顶之前，弟子必须发誓对师父绝对服从。他必须在意念中将师父想象为时间之神与时间女神的混合。蒙着眼睛他在意念中漫游在一个三重坛城（Mandala），城中居住着四位冥想佛（Amithaba，Ratnasambhava， Amoghasiddhi，Vairochana）和他们的女伴。当他的蒙眼布被解开后，他将一朵花扔进彩沙堆成的坛城里，花落处的佛，就是弟子在灌顶仪式中用自己的意念所要再现的神。师父给弟子一个牙签，一条红带子，弟子将它打三个结系在上臂上。然后弟子领受睡眠指示，他入睡前必须一直念某一咒语，睡觉时朝右卧，面向坛城。第二天师父将分析他夜里的梦。有的梦是不好的征兆，比如梦到自己被鳄鱼吞食，因为鳄鱼是尘世的象征，所以弟子还没有完全脱尘。这时他就得长时间冥想，在意念里再现“空”的境界。
在七级仪式的最后，上师在意念中将弟子融化，再将时间之神与时间女神的混合光芒移入。在此一阶段的修练中，弟子要将自己的个性完全摧毁，他在冥想中反复地演习自我牺牲仪式，直到他原来的思想，性格彻底消失。象征性的可以将此仪式总结为：“摧毁人道，建立神道。”
第一和第二两个灌顶仪式的意义是清洗躯体，水灌顶仪式象征着婴儿出生后的洗涤，上师在意念中将弟子再生(如上所描述)。最后他用贝壳接触弟子的“五处”：脑壳，肩，上臂，胯部，大腿。贝壳在这里代表水。王冠灌顶象征著婴儿第一次剪头发。
第三灌顶中上师再将弟子吞食然后将他以时间女神的形象生出。此仪式象征着儿童第一次穿耳空。
第四灌顶象征着儿童学语，上师“清洗”弟子的“三脉”，弟子要求师父赠他金刚杵与铃铛，象征阳阴合体。
第五灌顶中再次出现吞食场面，此仪式象征儿童取得感觉能力。上师用一个戒指接触弟子的“五处”。
第六灌顶中弟子得到一个神秘的教名，通常就是他所要转化的神的隐名。上师此时宣称，弟子将以佛的形象出现在未来。弟子在此仪式中象征性地得到了“运作能力”。第五第六灌顶是所谓的灵魂洗涤。
第七灌顶象征着儿童上第一堂课，上师再次吞食弟子并将他作为时间之神与时间女神交合的形象生处。上师将以下物件交给弟子：金刚杵，铃铛，宝石，匕首，莲花和法轮。上师口念一长串咒语，咒语具有开启弟子心门的作用。上师用金勺取一济“开眼药”给弟子服下，然后再赠给他一封印，象征着镜中世界，尘世的虚幻。再给弟子弓与箭，以提高定力。此仪式中有重要意义的是金刚杵的交接：上师口称：“金刚的本质是最高智慧和最大快乐的源泉。手持金刚杵将带来最高的金刚本质，这就是方法。”弟子此时右手持金刚杵，左手持铃铛，交叉在胸前，象征他的雄雌同体，通过雄性的“方法”控制雌性的智慧。
这时低层的七级灌顶就结束了，弟子此时取得了传播教义的权力和义务，上师对他唤道：“转动法轮，拯救天下受苦生灵！”
《时轮经》的灌顶并代表着藏传佛教内部的等级，每一个受过灌顶的喇嘛，都是时间之神的一部分，受过灌顶的层次越高，权力就越大，占在同一灌顶层上的修练者，他们的灵魂是同一的，相对于高层的修练者，他们是高层者的一部分，高层者包含低层者，他们之间的等级分明。整个《时轮经》系统就象一个巨大的金字塔形的组织，低一层是高一层延长的手，最终的权力，集中在塔尖者手中。
七级低层的灌顶的目的是“清洁”修练者，又称“产生境界”，低层的七级灌顶才只是一个开始。以下的四级秘密灌顶是所谓的“完成境界”，它们是：
第八级：花瓶灌顶；
第九级：秘密灌顶；
第十级：智慧灌顶；
第十一级：词语灌顶；
此阶段的灌顶只有极少数的精英在极为保密的情况下才能接受。此阶段的灌顶仪式中必须有一年轻女子参加，她的年纪必须是10，12，16或20岁。如果没有“智慧女”参加，则修练者不可能达到大澈大悟。修练者与智慧女的交合，是此灌顶仪式的核心内容。《时轮经》正文明白��误地说明了这一点：“超自然的神力不是来自冥想或口念真言，也不是来自坛城和宝座，也不是来自化念佛祖，而是来自智慧女。”
在《时轮经》的秘密灌顶仪式中，修练者必须吃五肉（狗肉，人肉等），喝五露（人血，精液，经血等）。在藏传佛教给外人看的解释中是这样描述的：上师在弟子的眼前举起一个花瓶，花瓶内装着白色液体。而实际上的过程是这样的：弟子献给上师一个十二岁的，“�虓慦滿角k子，然后他请求灌顶并给上师唱一首赞歌。上师解去智慧女的衣物，抚摸她的乳房，然后上师要求弟子抚摸智慧女的乳房。花瓶或罐子是藏传佛教中的“乳房”的隐语。按照藏传佛教的说法，在看到裸体的智慧女后弟子的精液从脑腔中流出，往下直至阴茎。此时他决不可以射精，那么他就完成了第八级灌顶。
第九级灌顶按照隐语的描绘是这样的：弟子蒙着眼，上师结合阴阳，将茶和酸奶混合的“仙露”给弟子尝，使他体会极乐。而实际中的景象是：弟子献给上师贵重的衣物等贡献品，然后他敬献给上师一个年幼苗条的智慧女，上师令弟子蒙上眼睛，然后吃藏传佛教的“食品”。上师为智慧女唱赞歌，对她膜拜，崇拜她为女神，然后和她交合。此一次上师射精，然后将“红白混合的仙露”用一根象牙勺刮出，装在人头骨里。此时上师令弟子到面前来，揭开蒙眼物，用手指蘸“仙露”画在弟子的舌头上，说：“这就是你的圣餐，按照所有佛祖的教导！”弟子喜悦地答道：“今天我成功地诞生了，今天我的生命多富饶！今天我生在佛祖之家，现在我是佛祖的儿子！”此仪式表示弟子通过享受男精与女精的混合而达到了雄雌同体的地位。
此仪式还有另一说法：弟子意念大师的“金刚”于自己的嘴中，品尝大师白色的Bodhicitta。白色的Bodhicitta下降到弟子的心轮部，产生极乐的感觉……。此灌顶之所以叫秘密灌顶是因为弟子参享了大师的秘密（白色的Bodhicitta）。白色的Bodhicitta就是精液，在此仪式中上师将自己沾着精液的阴茎放入弟子的嘴中。
在第十级的所谓智慧灌顶中，弟子将受到更大的诱惑的挑战，“他必须看智慧女张开的双腿间，他的心中腾飞性的火焰，转化为极乐的感觉。”然后上师将智慧女回送给弟子，并说： “噢，大澈大悟者，取此智慧女吧，让她给你带来欢乐！”要求弟子与智慧女交合，于是两者行所谓的Yuganaddha，弟子此时绝不可以射精。弟子与智慧女有如下的对话：智慧女： “我之爱，你喜欢吃我的粪便和尿液吗？你能舔尽我阴道内的血迹吗？”弟子：“为什么我不爱呢？噢，母亲，我要膜拜妇人，直到我大澈大悟……”
第十一级灌顶是在意念中进行的，此中牵涉到喇嘛对人体的学说太多，而此方面介绍起来篇幅太巨大，故此略去。
《时轮经》第十二到第十五级灌顶是最高也是最秘密的灌顶仪式。这四级灌顶是“四级秘密灌顶”（第八至第十一级）的重复，所以它们有着同样的名字：
第十二级：花瓶灌顶；
第十三级：秘密灌顶；
第十四级：智慧灌顶；
第十五级：词语灌顶；
不同之处在于，此四级最秘密灌顶中必须有十名智慧女参加。所有这十名智慧女都必须由弟子献给师父上师。但对于僧侣和俗家人有不同的规定：如果弟子是俗家人，则此十名智慧女都必须是弟子的亲属（母亲，妻子，女儿，嫂子等等）；如果弟子是僧人，道理上同样规定十名智慧女都必须是弟子的亲属，但由于僧侣�荇a，他就可以买十个社会底层的女子来作智慧女，在仪式中这些智慧女以僧人的母亲，妻子，女儿，侄女等名义出现。我们看到，这一规定实际上是将俗家人排除在高层灌顶之外。
当弟子将十名智慧女献给师父上师之后，上师将一个智慧女回送给弟子作为“妻子”。这时另外九个智慧女在仪式上是弟子的亲属，上师从其中选一个出来，她必须在12岁到20岁之间，已经来过经血，在仪式中她的称号是Shabdavajra。上师首先抚摸Shabdavajra的首饰，然后将她的衣服脱去并拥抱她。此时其余的十人则成环形围绕站立，每个人的位置都有星体象征。他们裸体披发，九个智慧女都一手持死人骷髅头骨，一手持刀斧。上师此时站立在圈中，先做一仪式舞蹈，然后与Shabdavajra交合。完后与第九级灌顶中一样，上师将自己沾着精液的阴茎放入弟子的嘴中。然后上师令弟子与Shabdavajra行法。这就是第十二级灌顶仪式。
在第十三级灌顶仪式中上师取弟子的“妻子”，将自己的阴茎放入她口中，弟子蒙眼站立一旁，上师吸吮她的Naranasika。Naranasika就是阴蒂。然后上师将自己的智慧女（象征上师的妻子）交给弟子。
在第十四级灌顶仪式中，弟子首先和喇嘛赠与他的智慧女交合，然后他必须和每一个智慧女交合，每二十四分钟换一个，从午夜直到太阳升起。不同于上师，弟子在交合中必须闭精，如果他做不到，他就得下地狱。但还有一个挽救的办法，他必须用舌头将洒出的精液收集起来。
第十五级灌顶仪式是“最高的完成境界”，弟子在前三次灌顶中吸取了“阴精”，达到了极乐的境界。此时他已经有了“大法王”的地位，这是由于在仪式中他体内能量的变换而达到的。
仪式完成后，地位低的智慧女得到一件衣服，地位高的智慧女得到一件衣服和一条裙子。按照规定，作为纪念智慧女得到花果和一条哈达。
这最秘密的四级灌顶有个名称，叫做“Ganachakra”，它是《时轮经》最秘密的部份。其它的经文也有相应的部份。Ganachakra应该在什么地方举行？按照西藏历史学家Buston的建议： “自己家中一个隐蔽的，废弃的房间，或者山上，洞穴中，荆棘深处的一个地方，大湖的岸上，焚尸场。”不适合的地方是：“贵族的起居室，国王的宫殿，寺院的花园。”按照Hevajra Tantra经文中对Ganachakra的要求：“典礼必须在坟场，深山里或废墟地举行，总之要在人迹罕至的地方。要用人尸块，虎皮，坟场的破布做成九个座位。大法师在中间，智慧女环绕着他。”上师和他的智慧女形成一个活的坛城。智慧女的数目根据经文的不同而有异，少至八个，多达六十四个。后一个数字在现代人士看起来有点不切实际，但我们应该知道，以往的确有国王修练这些经文。仪式间的食品除了“五肉”“五露”外，《时轮经》还推荐： “唾液，鼻涕，眼泪，粪便，尿，人脂肪，骨髓，肝，胆，血，人皮，肠子。”最好的人肉来源是所谓的“七生者”，就是一个连续转世七次的人，有着优良的品质，语音优美，眼睛漂亮，身体光洁，有七个影子。他有着大慈大悲的心灵。吃这样一个人的肉会有魔术般的效果。密宗的修练者应该对这样一个七生者膜拜，献给他花朵，然后要求拯救为天下痛苦的生灵。七生者就会毫不犹豫地牺牲自己的生命。他的肉就可以被制成药丸，吃此药丸可以掌握 “腾空术”。这样的药丸在今天的确仍有买卖，最具有魔力的是这位圣人的心脏内的血和他的头颅骨。
香巴拉的秘密
大家大概都听说过香巴拉（亦称“香格里拉”），但香巴拉到底是什么？通俗的说，香巴拉是一个时髦的传说，通过某些文学作品而染上了浪漫色彩。但这个传说是有源头的，它的来源就是《时轮经》，在藏传佛教中，香巴拉的信仰是一个重要的宗教核心，它是藏传佛教统治世界的政治指导。
传说佛祖释迦摩尼传授给香巴拉国王Suchandra《时轮经》的原文。此原文有12000首歌谣。《时轮经》的原文已经散失，流传下来的是一个精简本。按照《时轮经》的时间换算，释迦摩尼与Suchandra的会面是在公元前878年，会面的地点是在南印度Rajagriha的秃鹫山附近的 Dhanyakataka。当Suchandra请求佛祖传授时，释迦摩尼化身为时间之神Kalachakra，由众菩萨环绕着，坐在狮子宝座上讲经。Suchandra的王国香巴拉传说在印度以北，他带着96个手下将领官员来见佛祖。他受密宗灌顶后回到香巴拉王国将藏传佛教定为国教。Suchandra根据自己的记忆将佛祖的传授写成了《时轮经》的原文并加上很多注释。他的继承者Manjushrikirti 将《时轮经》原文精简编成Kalachakra Laghutantra，包括1000首歌谣，此本完整�荅坌y传下来。Manjushrikirti的继承人Pundarika著作了Kalachakra Laghutantra的一份详细解释称作Vimalaprabha（意为“�虓慦漸鴴芋^。这两篇经文在十世纪时由“大法师”Tilopa带回印度，百余年后又由印度传到了西藏。但还有一些断续的《时轮经》原文保留下来，其中最重要的一篇叫做Sekkodesha，“大法师”Naropa对此篇做了注解。
在藏传佛教中，Suchandra是菩萨Vajrapani的转世，他的王国的所在始终是个迷。数百年来，西藏的喇嘛故意将此王国摆在迷雾里。这里我们可以看到藏传佛教典型的“方法”，香巴拉到底存在与否，喇嘛对外界的说法是一会儿有，一会儿没有。按照藏传佛教的教义，香巴拉首先是一个精神领域的王国，只有受过《时轮经》灌顶的人才能到达那里。香巴拉的准确地址只有一个：在Sitha河的那边。但此河在任何地图上都找不到。几百年来寻找香巴拉的人几乎把克什米尔和北极之间的所以地方都当做过那个隐蔽王国。但最多的目光指向塔里木盆地一带。有喇嘛称，香巴拉王国现在还在那里，但有一层魔力罩着，外人看不见。
从图上看，香巴拉的地理就象一个坛城，呈轮状或有八瓣的莲花，每一瓣是一个由总督治理的行政区，每个行政区有一亿两千万个村庄，整个香巴拉的边缘是�茠k逾越的雪山。香巴拉的中心是它的首都Kalapa，此城即使在夜晚也亮如白昼，国王居住在一个由宝石和金刚钻做成的宫殿里。城里有一个太阳神殿和一个月亮神殿。王宫的南边有一个美丽的花园，花园里有时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的神殿，它是由五种珍贵物质建成：金，银，松绿石，珊瑚，珍珠。
Suchandra以后，香巴拉的前七个国王是和佛祖释迦摩尼同一姓氏（Shakya氏），而后有一个“第二王朝”，它的二十五位统治者的姓氏为Kulika或Kalki。每个国王统治一百年，那些未来的统治者的名字也都定好了。现在的国王是Aniruddha，他在1927年登位，2027年去职。Kalki王朝第二十五位国王在藏传佛教的信仰中具有重大意义，他就是Rudra Chakrin（意为“愤怒的转轮者”），将于2327年登位。
Kalki王朝的国王象印度的“大法师”一样，留长发，带大耳环和手镯，他们都只有一个儿子，却有很多女儿，她们在仪式上做智慧女。国王的手下有��数的文臣武将，数不清的军队。在精神领域里，国王是佛祖的化身，拥有政教合一的�茪W权力。他坐在黄金做成的狮子宝座上，手持一个满足任何愿望的宝石，一个可以观察世界任何地方的魔镜，没有任何事情可以逃过他的耳目，他有洞察一切的能力。有趣的是王国里的性别，所有的有用人物都是男性，女性除了在生子时被提起外，就是在仪式上做“智慧女”。国王个人拥有一百万个智慧女， “年轻如八天的月亮”。王国的统治阶层是喇嘛，他们都说梵语，全都受过《时轮经》灌顶，他们中的大部分都己大澈大悟。喇嘛之下是武士，国王是巨大�茪顒�军队的最高统帅，香巴拉有着威力�茪顒漯Z器系统，这一切都等待着在2327年投入战斗。国王不仅是香巴拉的极权统治者，他也操纵著整个地球的发展。
虽然我们知道每个香巴拉国王的名字，但香巴拉几乎没有历史，千百年来没有发生什么值得记录下来的事情。只有一个例外，就是所谓的Rishi（意为“视者”）动乱。当国王Manjushrikirti 讲授《时轮经》时，Rishi的领袖Suryaratha（意为“太阳车”）表示反对，他们宁愿被赶出香巴拉也不愿接收“金刚乘”。于是三千五百万（！）Rishi越香巴拉国界，走向印度。此时Manjushrikirti坐关冥想，迷醉了逃跑者，再派鸟魔将他们叼回。
我们剖析一下这个事件的象征意义：
这应该是一次教义分歧，Rishi只拜太阳，而国王是阳阴合体的《时轮经》大法王，他既是太阳也是月亮，所以他要求Rishi接受《时轮经》，既拜太阳也拜月亮。在一个满月之夜， Manjushrikirti说：“谁跟随我走这条道路，就留在我的王国，谁不愿走这条道路，就必须离开这里。”Rishi们决定离开香巴拉，这就是上面所写的逃跑事件。通过将他们抓回来， Manjushrikirti表现出他的魔法高于太阳崇拜者，Rishi们降服了。
如果用历史的眼光来看这个香巴拉王国的唯一事件，我们就可以分析它的政治意义：Rishi 代表婆罗门种性，印度的祭祀阶层，而Manjushrikirti代表了祭祀（太阳）和武士（月亮）阶层的结合，政教合一的强权。为什么要将婆罗门种性争取过来？因为在香巴拉的未来将有一场决战，金刚乘需要一切能够动用的力量。Manjushrikirti说，如果不追随金刚乘，香巴拉将被“野蛮人”占领。今天，在西方的西藏喇嘛常狂称自己将转世成为香巴拉的将军，那么这将是一场什么样的战争呢？
当我们阅读有关香巴拉的游记时，会有这样一种感觉，即不知道作者是在谈实际经验还是在谈自己的梦幻。这实际上是藏传佛教文化的一个特点，就是真实世界和梦幻世界没有明显的界线。
在三世班禅的《Shambha la'i lam yig》书里，去香巴拉的道路被描写成法术修练之路，路上会有种种的女魔，只有深通密宗法术的人，才能使用相应的密宗“方法”将她们降服。 2327年，Rudra Chakrin（意为“愤怒的转轮者”）将登上香巴拉的王位，他将领导一场“最后的战争”以毁灭所有“佛教的敌人”，在地球上建立佛教统治的黄金世代！这个武力的香巴拉信仰是藏传佛教最终政治战略的核心，在今天西方藏传佛教的信徒中，“香巴拉勇士” 有著极重要的感招力。
香巴拉王国将世界分为敌与友两个界线分明的部份，Rudra Chakrin手持暴力的象征－－铁轮，他骑着白马，提长矛，带领着一支巨大�茪顒�军队（有数十万头大象，数百万匹马），风驰电掣地杀向“野蛮人”！印度的神们带领十二个军团来帮助他（原因是否是三千五百万 Rishi的归顺？）。
如果《时轮经》的作者真是佛祖释迦摩尼的话，那么他此刻肯定将所有他的和平宣言都抛到九霄云外去了。他在这里对各种各样的武器表现出极大的兴趣。武器的介绍和运用是《时轮经》的主要内容之一。一共有七种威力�茪顒漯Z器，它们都是轮形。
一种叫做“风机”的，专门用来攻打关口，它可以飞到敌人的头顶上，然后将燃烧的油浇下去。
一种叫做“地剑机”的，专门用来保护Rudra Chakrin，任何偷入他王宫的人都会被此武器剁碎。
一种叫做“箭机”的，犹如今天的几枪，可以“射出强劲的箭，将披着沉重装甲的大象打成碎片！”
另外有三种转轮形的武器，作用就是将敌人的脑袋大批大批地削掉。今天的藏传佛教信徒认为此种武器是带有核武的飞碟（UFO）。
我们来看看此大战开始的背景。
按照《时轮经》，Rudra Chakrin（意为“愤怒的转轮者”）登位的时代是佛教没落的世代，在此最后一战之前，世界的状况变的越来越坏：自然灾祸不断，饥荒遍布，瘟疫和战争冲击著人类，人们越来越信仰物质而不信仰精神，宗教没落，权力与财富成为人们追求的偶像。在这个黑暗的世代里，“野蛮人的国王”征服了香巴拉以外的所有地方，然后他打入香巴拉，这就是此世界末日之战！除了《时轮经》之外，其它的密宗经文也有对此世界末日之战的描述，它们都表现出一种�茪赯猁�杀戮欲望。
我们来看看著名的香巴拉信仰者，俄国画家，三十年代世界和平组织Banner of Peace的创始人 Nicholas Roerich的描述：
“香巴拉的敌人的命运是悲惨的。正义的愤怒将天空中的云彩染成蓝紫色，香巴拉的勇士手持剑矛跟随Rigden-jyepo（Rudra Chakrin）的藏语名字)追杀敌人。敌人的尸体，武器，他们的大帽子以及他们所有的家产都散落在整个战场上，有些被正义之手砍倒，还没有断气。他们的首领已经被打死，倒在仁慈的Rigden-jyepo马下。香巴拉国王身后的战车上有威力�茪顒漱j炮，可以轰碎任何城墙。一些敌人跪在地上求饶，还有一些想骑着大象逃跑，但没用，正义之剑将这些佛教之敌统统剁碎。这些黑暗必须毁灭。”
“黑暗”是指异教徒，佛教的敌人，香巴拉的敌人。他们必须在此末日之战中全部被消灭。在此意气风发的毁灭战中不知道佛教正统的“慈悲为怀”到哪里去了？此世界末日之战的战场是今天的中亚地区，从阿富汗，塔里木，原俄属中亚直到伊朗，土耳其。在将世界上所有的敌人都杀尽之后，Rudra Chakrin将来到冈底斯山（岗仁波齐峰），带领他的大军进住山上神所建之城。
那么谁是“黑暗”的“野蛮人”，佛教的敌人？《时轮经》的正文明确��误地指出：穆斯林。《时轮经》中多次提到敌人的名字：默罕迈德和他的真主安拉，那群“野蛮人”也有个名字： Mleccha，意为“麦加人”。从现代科学的角度来看，《时轮经》很可能产生于丝绸之路几种文明的交汇处。它产生的世代，正是伊斯兰向东发展，佛教地区大片消亡之时。不仅是正面战场的失败，许多信仰者自动抛弃佛教投奔伊斯兰更使当时的僧侣心中充满著对这些“麦加来的下等人”的仇恨。
今天的藏传佛教信徒，以此世界二元的理论预测未来，看做是第三次世界大战的征兆。此一预测并不是完全脱离实际的幻想，如果我们今天在北美大陆观察，社会下层的黑人大批地投奔伊斯兰，而上层的白人社会转向藏传佛教。这其中已经孕育了巨大的阴影。在香巴拉国王的眼中，除伊斯兰之外还有其它一些“异教”，他们中有犹太教的摩西，亚伯拉罕，基督教的耶稣，一个白衣者（推测就是摩尼教的创始人摩尼），这些人都在《时轮经》中受到训斥，但是后来这些人的教义却又被认为“�茪j害”，藏传佛教应该将他们合并到自己的教义当中，以整合力量迎接世界末日之战。了解当今达赖喇嘛政治运作的读者，看到这里是否有点似曾相识的感觉？
在赢得了世界末日之战后，开始了世界上由藏传佛教一统天下的“黄金时代”，这是一个 “纯净”的信徒乐园，人的寿命可达1800岁。此一欢乐的世时代大约有两万年时间，《时轮经》的教义广播世界每一个角落。此后世界由将陷入战争，死亡的轮回。用现代科学的眼光来分析，香巴拉的信仰中有很大一部份不是来自佛教，如救世主的信仰，世界二元的划分（光明与黑暗)应起源于波斯。
香巴拉信仰的启示录对藏传佛教的重要性不仅在于提出了战略的方向，政治上的方法，更重要的是确定了建立藏传佛教天国的原则，以及它的组织法则。理解了这点之后，再回头看西藏的历史，藏传佛教的历史，就能理解贯穿于其中的线索。
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藏密男女双修续2
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sunwukong
154
Apr 27, 2010#1
藏密坛城的原则
藏传佛教中的宇宙有着一个坛城的形象。Mandala这个词在梵文中是“圆圈”的意思，藏语中称为kyl-khor，意思是“中心和边缘”，宇宙的中心就是神山，边缘是一个巨大的铁轮。坛城有圆的，方的，有二维的也有三维的，但��论如何，“中心和边缘”的原则一定存在。方形坛城的四面代表着东南西北四个方向。由中心和四方组成的坛城是一个汇集能量的地方。
坛城是所谓“治”的象征，“治”的反面就是“乱”。恶劣的天气，身体的疾病，荒凉的土地，野蛮民族，异教徒之国，这些都是“乱”。通过建立一个坛城可以变“乱”为“治”，也就是说，可以使风雪变晴天，可以治愈疾病，也可以占领一个“乱”的国土，使野蛮民族变成信仰藏传佛教的顺民。所以一个坛城可以表示几乎所有真实的或意念中之物：人的躯体，一个寺庙，一座王宫，一座城市，一片大陆，一个念头，一个幻景，一个政治结构。按照此一信仰，世界上每一个事物都是根据一个坛城形象的原始结构而塑造成的，此结构人之肉眼看不到。比如说西藏就是一个坛城形象，以拉萨为中心，雪山环绕四周。同样拉萨也是一个坛城，以大昭寺为中心。而大昭寺自己又是一个坛城，以主祭坛为中心。
西藏的政治结构也是一个坛城，以达赖喇嘛为中心，其他活佛环绕四周。坛城是藏传佛教修练者不可少的工具，它蕴涵着世界的所有原理。坛城也是做法的工具，用以呼唤鬼神。在这里我想具体地讲解一下《时轮经》的坛城，以便理解。
每个密宗经文的仪式上都有坛城，《时轮经》的坛城在复杂性和象征意义上超过其它经文，可以说是藏传佛教坛城法术的顶峰。在《时轮经》的下七层灌顶仪式之前，必须造一个极其复杂的坛城。建造坛城的人是专职的喇嘛，达赖喇嘛身边的Namgyal学院就是专司此职的机构。建筑材料基本上是彩砂，专职的喇嘛在几天时间里，将沙子堆到画好的草图上，这里的每一条线，每一个图形，每一个颜色都是有象征意义的，都是经文上规定死的。此坛城的形象和意念中神山顶上的宫殿相吻合，坛城的中心是时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的神殿。总共有722位神居于此坛城中，它们大多数是和时间有关的神，如季节之神，月份之神等等，其它还有元素之神，感觉之神，星座等。在中心的附近，时间之神与时间女神的旁边，是四冥想佛和它们的女伴，然后是众菩萨。整个《时轮经》坛城由五重坛城组成，越中心神力越大，它的整体结构是按照藏传佛教的宇宙观念组建的，它就是宇宙的缩影。另一方面，坛城的整体结构和藏传佛教的人体结构也是相同的，它就是主持仪式的活佛的神秘躯体。坛城的最中心是时间之神与时间女神，其它所有的神都是此一对的放射化身。一个蓝色的金刚代表时间之神，旁边一个橙色的圆点代表时间女神，此二标志之下是一层黄色的沙，代表末 日之火，再下是一层蓝色的沙，代表末日之星（就是吞食日月的罗瘊星），再下还有三层沙分别代表日，月和莲花。时间之神与时间女神的周围是八个彩色的莲花，它们代表《时轮经》秘密灌顶中的“智慧女”，加上时间之神与时间女神身下最底层的莲花和时间女神本身，一共是十名“智慧女”。这就是《时轮经》最深一重坛城，它的名字叫做“极乐坛城”。
从最深往外走，这层叫“大澈大悟的智慧坛城”。这里有十六根柱子，将此重坛城分为十六个房间，它们象征“空”的不同阶段。在此重坛城里放有十个花瓶，里面装有藏传佛教的特殊物质，此十个花瓶也象征着秘密灌顶中的十个“智慧女”，它在另一方面也象征者人体内的“十风”。再往外走到达“大澈大悟的知觉坛城”。这里居住着佛和女伴。东方是Amoghasiddhi和Locana；南方是Ratnasambhava 和Mamaki；北方是Amithaba和Pandava；西方是Vairocana和Tara；这些佛和女伴都以交合姿势在坛城中。再往外走到达“大澈大悟的语言坛城”。这里有八个莲花，每个莲花有八瓣，它的象征意义和最中心的坛城相近。再往外走到达“躯体坛城”。这里有每天之神，共360个，在12个莲花上呈交合姿势。此五重坛城之外有六个圈，第一个圈内画著许多法宝的图案，如法轮，宝石，魔镜等等；其后的五个圈象征五元素：土，水，火，风，空间。第三和第四圈内是坟墓，以轮形为象征，这里住着恶女魔和她们的同伴。第五圈是一个金刚练，第六圈是一火圈，象征著末日之火。
如上所说，此图案复杂的坛城由数名专职喇嘛建成，主持仪式的活佛并不一定参加建造。但在建造前主持仪式的活佛必须念咒：“噢，战�茪�胜的智慧之神，我给你鞠躬，大慈大悲的智慧之神。我以爱心与慈悲为我的弟子做此坛城以作为对你的尊敬和祭礼，噢，仁慈的智慧之神，请来我的身旁。我作为活佛，做此坛城以清洗所有生灵的罪孽，所以请你协助我和我 的弟子，在此坛城中显灵吧。”然后喇嘛们检查场地，这就是所谓的“清场”，除了念经念咒以外，还有一下这个重要仪式：如果坛城建在一个非藏传佛教的领地，喇嘛就必须先降服，毁灭本地非藏传佛教的神灵。一个喇嘛在意念中将自己化成恶魔Vajravega（也是智慧之神的一个化身)。Vajravega是蓝色的，有三个脖子二十四只手，围着一条虎皮裙，身上装饰着毒蛇和死人骨，在它黑暗的心里住着六十个凶神恶煞，当它一声令下，这些魔鬼就从它的耳中，鼻孔中，眼睛中，嘴中，尿道中，肛门中风涌而出。在喇嘛的意念中，这些恶魔将当地非喇嘛教的神灵抓起来，用铁钩钩着，用铁链拴着拉到场地上来，然后用十只法术匕首将这些异教的神钉死在地上。此时主持仪式的活佛欢快地按顺时针方向绕场地转，同时遍撒一些物品和法水，参加仪式的其他喇嘛在意念中将场地想象成布满金刚。然后主持仪式的活佛走到场地中心坐下，面向东方，骄傲地宣布：“我将在此地造一个和我想象中一样的坛城！”这就是占领土地的仪式。主持仪式的活佛此时再次呼唤Vajravega，再一次清场，这时活佛身上充满了唳杀之气，甚至从他的脚底板里也冒出恶鬼来。场地上已经满是保护坛城的喇嘛教的凶神恶煞。这之后活佛将不同的法器放在场地上。
上面曾提起过十个花瓶，此象征着十智慧女的牺牲，由喇嘛高举着，欢快地围法桌转动。整个坛城就将建在此法桌上。这时法桌上放着一个海螺，它象征著时间女神，十个被牺牲的智慧女的能量将汇入时间女神身上。这是活沸手持一金色的金刚，金刚上拴著一条线，线的另一端摆在活佛的心口，活佛将金刚用力点在海螺之上，象征阳胜阴。之后有“拉线”仪式，喇嘛们拉五色之线，象征五佛进据此土。经过长时间的念经念咒，画坛城的工作正式开始，由中心向外围，五天时间完成。完成以后喇嘛们围着坛城跳仪式舞蹈，此舞就叫做“牺牲女人之舞”。
坛城在《时轮经》的下七级灌顶仪式中有重要作用，弟子必须在意念中按照坛城的指引塑造神的宫殿，他也必须在意念中塑造几百位神的形象。此意念修练和坛城的建造一样，由中心向边缘，这就是说，弟子首先在意念中塑造时间之神与时间女神的交合形象，然后一步步向外，所有其它神都是此原始一对神的光芒辐射。弟子意念最后到达最外圈的世界末日之火。
在此过程中有一个奇怪的部分：在弟子意念塑造神殿的过程中，他突然想象从自己心中蹦出恶神Vajravega，Vajravega跳起来用长矛刺入时间之神的肚脐，然后将时间之神拉到弟子面前，消失入弟子心中。此一运作象征罗瘊星吞日月，时间消失，修练者成为宇宙之主。灌顶仪式结束后，活佛口念咒语，围坛城转，用手从坛城的不同部分取出几颗沙粒，放入一盘中，此象征他将居住坛城的众神取出并溶入自己心中，这样他就吸取了漫长仪式中汇集的巨大能量。然后活佛手持金刚杵，将坛城毁灭。众喇嘛将余沙装入花瓶，在一片咒语中将花瓶抬到一条河边，将沙倾入河中，作为给蛇神的礼物。
整个仪式到此并未完结，活佛返回场地，将坛城留下的痕迹全数清除，再将钉在地上的十只匕首取出。坐在清扫过的场地上，活佛面向东方，一手持金刚杵，一手持铃铛，他现在是两性之主，时间之主，宇宙之主。同时通过此仪式他又占领了一块异教之地。
对毁灭坛城的（掩盖性的）庸俗解释是：为了表现尘世的虚幻（空）。这种说法对于密宗的法术毫不明了。被毁灭的只是外在的坛城，而在喇嘛的意念中，通过此修练已使其吸取了更多的能量，占领了更多的地方。意念中的坛城是越来越坚固了。这就是西藏喇嘛为什么在世界各地尽可能地多举行此仪式的原因。
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8914722
20
Apr 27, 2010#2
感謝悟空貼了這麼多？可不可以告訴一下這些內容的出處呢？
看了這麼多也知道了密宗的大致情況，不過這也最終證明了還是我們漢民族土生土長的道家文化最高明，最尊重人，最適合我們。怪不到李大師要站在道家的基礎上來傳法，看來將來解決問題的還是我們道家文化。
对西藏密宗的不同看法
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sunwukong
154
Apr 28, 2010#1
对西藏密宗的不同看法
我不注意搜集网址，我前面贴的文章，是我半个晚上找到的，现在我只能找到一个网址，请见谅
http://www.windgo.com/area/10/78.html
现发表一些对密宗的不同看法，其实历史上对密宗一直批判很多，也只是参考。
我现在知道，密宗为什么是错误的。
藏密男女双修的不解，相信也是很多佛子的困惑，色即是空，空即是色，贪嗔诸惑菩提涅槃不二如一。那双修是对的？
今天晚饭时突然有悟：
佛说的是“不知淫邪非”，而魔说的是“淫邪不知非”，以此来以相似冒充。
佛说的法是从不知不见修起，“不知诸惑非，不见诸惑实有”这就是正法；魔说的相似法是从淫邪修起。这也就是《楞严经》卷六中说：
阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续，汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成�茪W道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先断心淫。是名如来，先佛世尊，第一决定，清净明诲。是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，
纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出；
如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦�荂A于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
注意“皆是淫根”，佛说的法是从净修起，是“净根”；魔说的法是从淫修起，是“淫根”，纵得妙悟还是淫邪之果，非是净果。
这就是正法与邪法的区别！呵呵！有时一句话变个顺序，就是另外一个境界！
唐密有双身观 但绝非男女双修
释真圆
许多佛子都问及“唐密有没有双修”，末学现在就此问题正式回复如下：
1、唐密中有双身观，但绝对没有双修；为什么有双身观，以及如何观修等涉及密法的三昧耶戒恕末学不便透露，但绝对不是邪淫的！
2、佛法不论显教抑或密教都是因众生根基而开设的方便法门，故一切佛法都是利生为本！如果说性修可以证空而成就�茪W道，那就是大妄语。
试问那些热衷性修的佛子，你们的父母姐
妹兄弟也是有情之列，他们（她们）当是
佛子们感恩的对象，既然性修可以成佛，
那么性修法门就是“利益有情”的法门，
请问佛子，你们有没有用如此“殊胜”的
法门利益自己的父母兄弟姐妹？
末学以为佛子们不会如此“利益”自己的
父母兄弟姐妹！如果你们做到了，那就是
不折不扣的乱伦！为什么那些倡导性修成
佛的所为“尊者”不去利益他们自己的母
亲、姐妹，而只“利益”他人的“母亲姐
妹”？未知佛子们如此思考过没有？
3、奉劝佛子们多读经典，熟悉佛教发展史对于任何一个佛子都是必须的。尽管末学不赞成研究者的研究方法，但不表示不尊重他们的研究结论。
小乘基础好比大厦之基，大乘好比大厦之结构，而密法犹如大厦完工后的内部装修。没有基础，大厦装潢得再漂亮也是徒有虚表！
4、既然是佛法，必须体现平等利益。一切正信佛法都必须是而且应该是平等利益一切有情！
5、不要被披着“佛法”实际行邪魔外道的那些虚伪上师所蒙蔽，守护慧命非常重要！
以下附持松祖师《密教通关》中的观点：
双身观者，乃最深奥之秘密大事。稍一误解，即自害害他。此种皆关于深秘事相，本不应在此形于褚墨。但恐一知半解之人，有所误会，反有碍正道，故略言之，令知所鉴戒，而不入邪途也。
此种观法，出处甚多。即如理趣经释云：“男女二根和合，成五尘大佛”，盖谓定慧相资之事义。所云根者，能执持义。譬如树根，执持茎叶花果，使不倾拔。今云二根交会，男刚比定，女柔如慧。定慧相应，理智��碍。使执持功德不失，去生佛隔绝之障，泯真妄差别之心。
又台密智证大师，在唐所请回之五部心观中：
观一身为五股杵，成金刚萨埵，于身前月轮中，观金刚明妃，与之合一。
又观此身，为金刚钩、金刚爱、金刚护，同时于身前，观月轮中，有此等同名明妃，与之合一。
此等观法，乃表示智体为男，智用为女，体用合一之观也。若不知如来深意，失其秘密帜之原意，或曲解言句，则成极淫猥之左道密教。
如邪见者，谬云：
二水和合，成羯逻蓝。胎藏莲花，女也，八叶向下。金刚杵，男也，八叶向上。杵与莲花交遘，为大欲大乐。
又云：五钴杵，如有情二人，合体之状。父骨为因，母肉为缘，而成菩提心种子，赤白二渧为本。
凡此邪说，在日本则立川流为之滥觞，视阴阳秽亵之佛像，为至妙。在西藏，则左道密教作其俑。虽有宗喀巴大师出，而纠正之。然至今世人，犹惑于�茪W之美名，仍以实行猥渎为至极。彼日本尚不乏正见之阿阇梨，口诛笔伐，使后人皆知为邪。今西藏左道密教，泛滥于中国。上自智识之群，下及颛蒙之辈，莫不视为驻龄之快捷方式，飞升之灵符。以为不死之药可得，神仙可致也。遂有餐石代谷之方，服气冲神之道。甚至但使色身不灭，纵违律犯戒，亦所不惜。以故狂啖众生之肉，采还太液之精。吾不知谁起而驳之耶，呜呼。甚且一唱群和，以为东密�茼釵鼓k，殊不知不幸亦早有之
http://xinxing1235.blog.sohu.com/104180099.html
以《楞严经》看藏密“男女双修”的“佛法”处在哪个魔境
《楞严经五十阴魔境》浅释 宣化上人讲述
又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨�茼]果。一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。
又修定的人，因色阴消失，受阴现前，十方洞开的虚明中，了然��碍。虚明之性，现在眼前。心中忽然生起净空之念，以为一死永灭，于是妄说�茼]�茠G，�茼藫�众生，�虒o�蚨痋A堕入断灭空境。空的见解既现，心中就长时间存有断灭之邪知谬解。
悟则�茤S。非为圣证。若作圣解。则有空魔入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。失于正受。当从沦坠。
这只是定心失却慧照观察，而沉滞于净空中，故生断灭之想。若能觉察这只是净空，不是圣人所证之究竟真空，便��过咎。假若以为是证圣果，留恋不舍，就有空魔，乘机入其心腑，摄其神识，于是执空更甚，便诽谤持戒为小乘，自己是大乘菩萨，所谓“大象不行于兔径，大悟不拘于小节”，菩萨既悟空理，有什么持戒犯戒可说！故饮酒食肉�茷D解脱之场，贪嗔痴慢总是菩提之道。所以常在信众面前，饮酒食肉，广行淫秽。因魔力役使，能以各种巧妙言词，掩饰其破戒恶行，使人信而不疑。魔鬼入心既久，薰染渐深，竟至食屎饮尿，与酒肉同样，认为净秽俱空。破坏佛制的戒律威仪，放纵淫欲。或谓“不垢不净”，曲解经意，诳惑他人犯罪，失于正受，而沉沦堕入魔道。
又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有�茩�爱生。爱极发狂。便为贪欲。
又修定的人，见色阴消失，受阴现前，就贪味受阴虚明之境。贪著不舍，深入心骨，心中忽然产生�茩酊�爱欲。爱到极处，情动于中，欲境当前，就疯狂不能自持，见人都爱，变成贪欲。
此名定境安顺入心。�蚍z自持。误入诸欲。悟则�茤S。非为圣证。若作圣解。则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者。名持法子。神鬼力故。于末世中摄其凡愚。其数至百。如是乃至一百二百。或五六百。多满千万。魔心生厌。离其身体。威德既�荂C陷于王难。疑误众生。入��间狱。失于正受。当从沦坠。
这是定境之中，过于安乐顺适，而深入心骨所致。因缺少慧力，不能保持定慧均衡，故此变为爱欲。若能觉悟，不是证圣果，不贪恋安乐境界，继续进修则��过咎。若以为是证圣果，则有欲魔入其心腑，摄其神识，宣说爱欲就是菩提大觉之道。还教化在家居士，平等恣行淫欲。与其行淫者名持法子。因有魔力支持，故于末法时期，吸收很多凡愚众生，做他的弟子，多至一二百，甚至上千上万。等到魔欲满足，心生厌离，就离开修定者的身体。这时修定者，魔力既失，平时又�茷�仪德行，终于被控诉于法，罪行暴露，就难逃国法之制裁，死后还要堕入��间地狱，从此失去正受，沉沦堕落于苦道了。
现在美国有些邪教，就主张多妻主义，妻子越多越好，导致邪教群兴，欲魔侵入，专门投人所好，主张男女双修，证道更快，淫欲是天然之事，不须禁戒。还盛行换妻主义，这真是末法时期，欲魔到处盛行，致使�茠儕C年，深受其害，令人痛心！
阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕��间狱。
阿难！以上十种是修定人在受阴未破之时，以禅观和妄想，两相交战，故有这些境界现前。只是众生向来迷顽，又不知自量，不知本身原是生死凡夫，岂能一下子就能成佛！因此一遇著这些境界，便说已经证道成佛，怎晓得这是大妄语，将来要堕��间地狱的。
汝等亦当将如来语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。�茈O天魔得其方便。保持覆护。成�茪W道。
你们应当谨记如来的教诲，在我灭度之后，传示末法时代的修行众生，使皆能了悟这些道理，不要让天魔有机可乘。要保持修行人的信心，庇护他们的禅定，使能渐次进修，以达成�茪W佛果。
阿难。彼善男子修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从是凡身。上历菩萨六十圣位。得意生身。随往��碍。
阿难！这个修正定的人，已能破了受阴，虽然未得漏尽，但是他的真心，已能离开身体，犹如小鸟出笼一样，来去可以自由。真心本来是周遍十方，圆融��碍，但因�茤l执著，妄执幻躯为己身，把真心拘于身内，致不能自由。现受阴尽，真心才能离开幻躯，不为所局，亦可直升诸圣位。然唯有最利根者才能这样顿超。既然已能成就历圣位之基础，从这凡夫身就可以一直上升，经过三渐次、干慧地、五十五位（在第八卷已详明）以及妙觉共六十个圣位而成就意生身。意生身有三：（一）乐意生身、（二）性意生身、（三）�荍@意生身。现在所成就的是性意生身。经文：“意生身者，随意所到，身即便到”。故能普入一切佛刹，随意往来，没有任何阻碍。
譬如有人。熟寐寱言。是人虽则��别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为想阴区宇。
这人虽然已破受阴，得到意生身，但还为想阴所覆盖。譬如有人，在熟睡中，口作呓语，虽然自己不知说什么，可是这个人所说的话，言韵分明，有条不紊，井然有序，使清醒的人听了，都能明白。这就叫做想阴区宇。
若动念尽。浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想以为其本。
八识心田所含六识种子，动相最为微细，叫做动念。动就有想，六识浮想，皆依动念而生。今动念既尽，则六识浮想��从生起，这就叫做浮想消除。浮想如尘，动念如垢，现在念尽想消，如去尘垢，本具妙觉明心，从此显耀。一伦生死：一伦即一切伦类之生死；首尾圆照：首即生相，尾即灭相，觉明之心既显，则一切十二类众生之生灭根元，都完全明白披露，叫做首尾圆照。亦即知其生从何来，死归何处，这样就是想阴消尽。众生依想阴而安立世界，还时常执著，遇顺境就生贪，遇逆境就生嗔，执著妄境，贪嗔痴等烦恼由是而生起，遂成烦恼浊。现在想阴尽，能觉所觉俱空，故能超越烦恼浊。反观想阴所由来，原来想阴能融通变化，能使心随境转，或境随心转。如心想醋梅，口中流涎；思踏悬崖，足心酸软。这都是妄想．而想阴是由意识妄想，融通前五识之所生，故上曰融通妄想，以为其本。
阿难。彼善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱圆明。锐其精思贪求善巧。
现在讲想阴十种魔境。第一种是贪求善巧。阿难！那个超越十种禅境的修定行者，受阴已尽而得到意生身，心离形体，来去自在，不再被受阴的邪魔迷惑。至此圆通，定意更加发明。可惜于三摩地中，忽然生起贪爱圆明，企求善巧神通，以便教化众生，广做佛事，于是心志猛锐来精进修定。
修行人能勇猛精进，想得到善巧、方便来说法利生，原属善意，�茤`于定中起心动念即为毛病。何况贪求善巧，便为魔所乘而来扰恼。
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔著。自言谓得�茪W涅槃。来彼求巧善男子处。敷座说法。其形斯须。或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。
这时，天魔见有机可乘，立即飞遣精魅，附在其人身上。什么叫‘有机可乘’？因为这个修行人一动妄念，或生贪求，魔便能乘虚而入。‘飞精附人’一句，历代诸家多解作附他人之身。但应该解作附在这个贪求善巧的修行人身才合乎情理。因为这修行人起一念非分之求，或求神通，或求知见，或求感应，故天魔才能得便，潜入其心腑，眩惑其意，使他随魔摆布。并不是魔附在他人身上。修行者未破五阴，稍不留神，随时随地都有著魔之危险。若云魔附他人，那么这个被魔所附的第三者与这个修行人又有什么相干呢？为何他要受此沦堕，目的只为了搅乱他人吗？这样解法就不合逻辑。解经要用择法眼，要具真知灼见。因此，不管历代经家如何说法，我则坚持是魔附此人，非他人。这些天魔力量匪浅，只要修行人一生贪欲，妄心骤起，即著魔著。
这时，天魔即附其身上，口说经法，令听受者信以为真，倾心佩服。而被魔所附的人，自己亦不知为魔所著，还以为自己忽然开悟，得到�茪W涅槃圣果。有人来这个贪求善巧之修行人处，他便升座为其说法，投其所好，极尽善巧方便之能事，又卖弄神通，能于几分钟之内，把自己的形体，变做比丘身，使来者以为是善知识，而生信心。或化作天帝释身，或妇女身，或比丘尼身，或独在暗室中，而身能放光明。修道时��论见到什么境界，都不要生执著，一执著便为境所转。要见有若�荂A不生欢喜，不生恐慌，不生讨厌，谨守中道，便不会受害。
是人愚迷。惑为菩萨。信其教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。
这贪求善巧的修行人，就糊里糊涂被迷惑，以为自己真是菩萨降世，就信受这个魔的教化，动摇自己的定心，破坏佛的律仪，暗中还去做淫欲苟且之事。
口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资。�茯G耗散。
那个被魔附的人，口中好说灾祥变异，或说某处有佛出世，或说世界末日，将来有水火风三大灾劫，或说某时有饥馑、疠疫、战争等灾难，致令听者心生恐怖，为求消灾脱难，竭诚供养，竟至家产全部耗散。
此名怪鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕��间狱。
这个就是遇物成形的怪鬼，年老成了魔，受魔王的驱使，来恼乱修定的人。待他的定力破了，即心满意足地离体而去。那个被魔附体的人，现在已�茷翹w，既曾经妖言惑众，败坏风俗，为害人群，他和徒众，当然都难逃王法的惩罚。阿难！你当先自察觉，知道是魔，才不致受其迷惑，就不会堕入轮回。如果迷惑不知，受其恼乱，失却定心，必堕��间地狱。
如何辨别邪正呢？如果没有贪求，没有淫欲，那当然是正。如果贪求利养，专讲淫欲，贡高我慢，那当然是邪魔。就算这些人放光动地，有大神通，若他提倡贪心或淫欲，这种人都是魔王转世，不足一信的。就在这处要分别清楚！
阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中心爱游荡。飞其精思。贪求经历。
这是想阴第二魔境，贪求经历。
阿难！又善男子，受阴既尽，心离形体，来去自在，不再被受阴的邪魔迷惑，故圆明妙定能现在其前。但于三摩地中，忽然生起爱好游荡的心念，喜欢游历十方，仅此一念贪求，便为招魔之由。
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔著。亦言自得�茪W涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法。自形��变。其听法者。忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。
这时，天魔觉有机可乘，立即飞遣精灵，附在其人身上，口说经法。被魔所附的人，不自觉知，反言自己已证�茪W涅槃。有人来彼贪求游历之修行人处，他便升座说法。他自己的身形，并�荍�变，但令听法的人，忽然看见自己坐在宝莲花上，全身变成紫金光色，不但一人如此，所有听众，皆是如此。于是人人欢喜，个个赞成，都叹未曾有！
是人愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人。当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智销灭。
修定的人就糊里糊涂地被迷惑，以为自己真是菩萨降世。遂依魔的教化，于是放纵淫心，亳�荍�惮，乃至破坏佛的律仪，潜行贪欲苟且的事。这个被魔附的人，口中还好说诸佛应化事迹，指某处某人就是佛化身，某人就是某某菩萨，来到人间，教化众生。众人见他这样说，以为他亦是佛来应世，就益加敬仰亲近。受魔所薰，邪见日增，正见日晦，终至菩提种智完全消灭。凡是自称为佛菩萨转世的人，皆是可疑人物。若他真是佛菩萨转世，他断断不会自我标榜或授意其弟子，吹捧其师，这仅是自欺欺人的手法而已。
此名魃鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕��间狱。
这是遇物成形的魃鬼。凡是魃鬼所到之处，都遭亢旱，最短者为半年，最长者为两三年，甚至五年。
这魃鬼年老成为魔眷，故被魔王所遣，飞附人体。恼乱修定的人，目的既达，讨厌心生，就离其人体而去，被他附体的人，原�茷翹w，既曾妖言惑众，败坏风俗，为害人群，故与徒众，都难逃王法的惩罚。你们应当先自觉察，知是魔境，才不致受迷惑，就不会堕入轮回。如果迷惑不知，失却定心，必定堕落��间地狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵吻。澄其精思。贪求契合。
这是第三种贪求契合。
又善男子，受阴既尽，心离形体，来去自在，不再被受阴的邪虑迷惑，故圆明妙定能得现前。但于三摩地中，忽然生起爱慕之心，以为定心已达绵密，还贪求它能吻合妙用，以便上契诸佛，下合众生。于是澄寂精神，竭尽思虑，贪求契合。
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔著。亦言自得�茪W涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外��迁变。令其听者。未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。
这时，天魔见有机可乘，即飞遣精灵，附在其人身上，口说经法。被附的人，完全不知道是著魔，还以为自己已得�茪W涅槃圣果。有人来到这个贪求契合的修行人处，他便升座为其说法。这时他和听众外表都�荍�变，但能用魔力使听法者，在未闻法之前，皆能自然开悟，且能念念迁移，或得宿命通，能知过去未来；或得他心通，能知他人起心动念；或见地狱苦状；或知人间好坏等事；或口说偈，或自己背诵经文。使人人欢喜，个个赞成，皆叹未曾有。
是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。
这时，修行人就被他迷惑，不能察觉，还以为是菩萨降世，就跟他缠绵亲爱，信受他的指示，因而破佛律仪，失去自己的定力，还暗中去做淫欲的事。
口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。
那个被魔附的人，口中又好说，佛有大小之分，某佛是先佛，某佛是后佛，其中还有真佛假佛，男佛女佛，菩萨也是这样。其实诸佛菩萨，具大丈夫相，已超凡俗男女之形，哪有真佛假佛，男佛女佛之分？真是一片魔话！可是这个修行人，因被魔力所迷，以为真的已开悟，得到各种神通，便相信魔的话。于是认邪为正，将妄作真，舍弃本有之禅定修心，堕入邪魔的邪说罗网。
现在很多人说他是活佛，他是菩萨，岂有此理，就是菩萨也不会自己称自己是菩萨。真正开悟的人，不会说自己已经开悟。因圣人应世，绝不会亲自泄露真情。所以凡是称自己是佛是菩萨的人，都是邪魔。
此名魅鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕��间狱。
这是遇物成形之魅鬼，年老成了魔，受魔王之驱使，来扰乱修定者。目的既达，厌足心生便离体而去。那个被魔附的人，与其徒众，因妖言惑众，败坏风俗，师父和徒众，都难逃王法的惩罚。你们应当先自察觉，才不致被魔迷惑，不会堕入轮回。如果迷惑不知，失却定心，当然必堕��间地狱。邪师惑众真是：“懵懂传懵懂，一传两不懂，师父入地狱，弟子往里拱。”
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱根本。穷览物化性之终始。精爽其心。贪求辨析。
这是第四种贪求辨析。
又受阴既尽，想阴现前的人，在修正定中，忽然喜爱穷究万物的根本，及物性之始终。于是提起精神，竭尽心力，贪求分析物理，辨别万物的变化。即此一念贪求，便为天魔所乘。
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不觉知魔著。亦言自得�茪W涅槃。来彼求元善男子处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅槃菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。��别净居及金色相。
这时天魔见有机可乘，即飞遣精灵，附在其人身上，口说经法。被魔附的人，完全不知道，还以为自己开悟，已得�茪W涅槃。有人来到这个贪求辨析的修行人处，他便升座为其说法。居然有威严之相，神通之力，能摄伏座下的听众，使彼还未闻法，已心欣意悦。师徒同惑，将佛的涅槃、菩提、法身等常住不变的圣果，说是现在即在我肉身上。父父子子，递代相生不辍，即是法身常住不绝。现在所居之地便是佛国，没有另外的清净佛土，也没有什么觉行圆满之金色佛身。
其人信受。亡失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。
这修行人就信受了魔的邪说，忘失了自己修定的本心。徒众皆以身心性命来皈依他，还以为父父子子递代相生之肉身，为万物变化之根元。这真是从来未曾闻过之道理！连那班愚昧迷信之徒，都当他为肉身菩萨。若推究他的用心，�茷D要破坏佛的律仪，暗中去做淫欲之事。
今逢末法，魔强法弱。人听到魔的教化，很容易便接受，且身命皈依，得未曾有。反之，若对他说正法，他却感到格格不入，或半信半疑。为什么呢？因为魔使用他的魔力来摄伏信徒，使他们身不由己，��条件地信服。假如叫魔王或邪师来讲解这部楞严经，他一定不肯的。为什么？因为这部经会揭穿他的西洋镜，把他的秘密，完全揭发��遗了。因此，佛法在西方肇始，欲楷辨邪正，莫过于用楞严经。此真是照妖镜，降魔杵，正法代表！
口中好言眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是菩提涅槃真处。彼�茠儐怴C信是秽言。
又被魔所附的人，口中常好说：眼耳鼻舌皆是净土，男女二根，即是菩提涅槃真处。你看！说得多么污秽，卑鄙下流！这样亵渎佛法，混乱真理之说，�茷D要诱人破戒，恣意行淫，以坏定力。而�茠黎�辈，还相信这些秽语。
此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕��间狱。
这是遇虫成形的蛊鬼，及遇幽成形的魇寐鬼，年老成了魔眷，受魔王的驱使，来恼乱修定的人。既达目的，厌足心生才离去。被魔附的人和其徒众，因妖言惑众，伤风败俗，当然难逃法网。你等当先觉察，才不致被魔所迷，而堕入轮回。如果迷惑不知，失却正定，就会堕落��间地狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱悬应。周流精研。贪求冥感。
这是第五种贪求冥感。
想阴现前的人，在修正定中，受阴既尽，忽然生起爱好远劫的圣灵相感应，于是周遍流历，精研穷究贪求冥感。即此一念贪求，便为招魔之由。悬即远的意思，贪求和远劫圣灵或相隔千里之亲朋心灵互相感应。
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔著。亦言自得�茪W涅槃。来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众。暂见其身如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师本善知识。别生法爱。黏如胶漆。得未曾有。
这时，天魔见有机可乘，即飞遣精灵，附在其人身上，口中讲经说法。被附的人全不知道，还以为是自己已证涅槃圣果。有人来到这个贪求冥感的修行人处，他便升座为其说法。用魔力使得听众，暂时看见他的身相，好像千百岁的老翁，童颜鹤发，于是油然产生一种敬爱之心，不愿舍离，甘愿做他的奴仆，恭敬供养饮食、医药、衣服、卧具等四种生活之需，而永不会感到疲劳厌倦。而这邪师又使他座下的徒众，在心里知道他是他们前世的师傅，也是本生的善知识，因而产生一种前所未有的法眷情爱，如胶似漆，贴得不可分离，还叹为得未曾有。此乃因魔力摄持，故令徒众们情不由己，身心皈依于他。
是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。
这修行人受了魔力，变成愚迷�茠鴃C而其信徒还认为他是菩萨降临，相亲相近，日夕薰染，信了他的邪说。便破坏佛的律仪，暗中去做淫欲之事。怎知他是魔呢？若他“潜行贪欲”，必定是魔�蚨獺C关键即在此！
口中好言。我于前世于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随归某世界。供养某佛。或言别有大光明天。佛于中住。一切如来所休居地。彼�茠儐怴C信是虚诳。遗失本心。
受魔附的人，常好说我在前世，于某一生中，先度某人，那时他是我的妻妾，或是兄弟，现在又来相度，要和他同归某某世界，去供养某某佛。或说另有大光明天（就是魔王所居之处），佛就住在那里，那处是一切如来所休息而安居之地。而�茠黎�辈，竟相信这些虚妄欺诳的邪说，致遗失本心，顺从魔教，为魔眷属。
此名疠鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕��间狱。
这是遇衰成形的疠疫鬼，年老成为魔眷，受魔王驱使，来扰乱修定的人。目的既达，厌足心生才离去。被魔附的人，和他的徒众，因妖言惑众，伤风败俗，当然难逃王法。汝等当先觉察，才不致被魔所迷，不致堕入轮回；如果迷惑不知，失却正定，就会堕落��间地狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。
这是第六种贪求宿命。
又修定的人，受阴既尽，想阴现前，在修正定中，忽然心爱深入定境，因而�荍J己修行，不避辛苦，喜欢隐居于幽僻的地方，贪求寂静。即此一念贪求，便是招魔之由。
经文“心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧”，应与下科“勤苦研寻，贪求宿命”对换，才符合跟随的解释。似是以前抄录之误。
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔著。亦言自得�茪W涅槃。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人。各知本业。或于其处语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人于后蹋尾。顿令其人起不能得。于是一众倾心敛伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谛比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时。毫发�茈╮C
这时，天魔见有机可乘，即飞遣精灵，附在其人身上，口中讲经说法。被附的人全不知道，还以为自己忽然已证�茪W涅槃。有人来到贪求宿命的修行人处，他便升座为其说法。以魔力故，令所有听众，都各知自己的宿业。或者就在说法的地方，对某人说：“你现在虽没有死，但已变了畜生。”又故意使另一个人，在其身后踏著他的尾巴，那人竟不能站立起来。于是在场听众，都完全相信不疑，更加倾心佩服！若有人起疑心不相信，他就马上知道，当场斥责那个不相信的人，来证明他有他心能，能知过去未来之事，令人更叹服。又于佛陀制定之律仪外，再增加一些苦行方法，诽谤比丘，说他们不能耐劳苦，又藉机责骂徒众，表示自己没有私心。又好揭露他人的私事秘密，大肆攻讦，不避嫌疑来表示自己心直口快。又常好预言祸福吉凶，到时也能完全应验，丝毫不失。
此大力鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕��间狱。
这是大力鬼神，年老成了魔眷，受魔王驱使，来恼乱修定的人。目的既达，厌足心生才离开。被魔附的人，和他的徒众，因妖言惑众，伤风败俗，当然难逃王法。汝等当先觉察，才不致被魔所迷，不致堕入轮回；如果迷惑不知，失却正定，就会堕落��间地狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。
这是第七种贪求静谧。
经文：“心爱知见”应作“心爱深入”；“勤苦研寻，贪求宿命”应作“克己辛苦，乐处阴寂，贪求静谧”，即与上一段经文调换，才符合跟随之解释，似是以前抄录之误。
这个受尽想现的善男子，已不遭受阴的十境邪思所惑，且能发明圆通妙定，但于妙定中，忽然生出爱求深入的心，故此克己求证，不计辛勤，愿意隐居于寂静的地方，来贪求契入妙理。
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔著。亦言自得�茪W涅槃。来彼求知善男子处。敷座说法。
这时，天魔见有机可乘，即飞精附人，口说经法，而被魔附的人全不知道，还以为自己得�茪W涅槃。若有人来到贪求静谧的修行人处，他便升座为其说法。
是人�蚨搕_说法处。得大宝珠。其魔或时化为畜生。口衔其珠。及杂珍宝、简册、符牍诸奇异物。先授彼人。后著其体。或诱听人藏于地下。有明月珠照耀其处。是诸听者。得未曾有。多食药草。不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谛比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。口中好言他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者。往往见有奇异之人。
受魔附的人，于说法处，�蚨搊o到一颗大宝珠，或者有时他又变做畜生，口里含著宝珠，或种种杂色的珍宝，如宝印宝瓶之类，或衔著简册书籍牍符，印信之类，以及种种奇异之物。起先是交给其人，随后就附在其人身上。或者诱惑听众，说有明月宝珠，藏在某处地下，果然那块地，竟有闪闪的珠光照耀著，遂令所有听众，都叹未曾有这种经历。他又喜欢食药草，如菖蒲黄精之类，不吃饭菜，或者有时只吃一麻一麦，但是身体不瘦，反而肥满充实，皆由魔力支持的缘故。有时，又诽谤出家人，不修苦行。有时，又咒骂自己的徒众，饱食终日。他不怕别人讥讽嫌厌，口中又好说：“某某地方有什么宝藏，某某地方有多少圣贤隐居。”跟随他去查看，又往往见到奇异的人，所以大家都很相信他。
余（宣公）在香港时，曾遇一人，专做扶鸾降坛之事，为人求福求富贵等。他说他不用吃饭。那么，他究竟吃什么呢？他吃核桃。因核桃营养非常丰富，有补脑之作用，故他不餐佳馔，而形体肥充，精力充沛。与经文所说的阴境是一样的。
此名山林土地城隍川岳鬼神。年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。与承事者潜行五欲。或有精进。纯食草木。�茤w行事。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕��间狱。
这是山神、林神，或是土地城隍，或是川岳鬼神，年老成魔，做魔王的使者，专门宣说淫秽之事，来破坏佛的律仪。又常和他的徒众，一起暗中追求五欲：财、色、名、食、睡。有时好像很精进，但不修禅定，专修�荅q苦行。或专吃药草，或专吃树根，或忽喜忽嗔，忽勤忽怠，一切行为没有一定的标准，来恼乱修定的人。等到目的已达，厌足心生便离去。可怜被魔附的人和徒众，因妖言邪行，当然难逃王法的惩罚。你等应当先觉察，不为所惑才不至堕入轮回；如果迷惑不知，失却正定，必定堕落��间地狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱神通。种种变化。研究化元。贪取神力。
这是第八种贪求神力。
又受阴既尽，想阴现前的人，在修正定中，忽然心爱神妙莫测，通达��碍种种变化，由是研寻变化之根元，贪求神通的威力如阿罗汉的十八变：身上出火、身下出水，或身上出水、身下出火等自在变化，即此一念贪求，便是招魔之由。
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔著。亦言自得�茪W涅槃。来彼求通善男子处。敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光。分于所听四众头上。是诸听人顶上火光。皆长数尺。亦��热性。曾不焚烧。或水上行。如履平地。或于空中。安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣。曾�蚖�碍。唯于刀兵。不得自在。自言是佛。身著白衣。受比丘礼。诽谛禅律。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。
这时，天魔见有机可乘，即飞灵附人，口说经法。而被附的人完全不知道，还以为自己已证�茪W圣果。若有人来到贪求神力的修定人处，他便升座为其说法，来表现神通。有时用手执取大火光，有时以手撮开火光，分置于所有听众的头上，火光烧高数尺，但不觉热，也不会烧著头发。有时在水上行走，如履平地。有时在虚空中安坐不动。有时走入花瓶里面，或走入囊袋里面。有时穿墙透壁，全�蚖�碍。唯怕见刀枪，因虽有神通，但欲念尚存，身执犹在，故怕受伤。又自称是佛，以一个俗人，身穿白衣，居然敢受出家人的礼拜，还大胆诽谤修禅行者，说为冥坐狂参。诽谤律学，说为小乘教义。有时咒骂徒众，以示�茖p，揭人私隐，以示正直。全不避讥嫌，全不知顾忌。
自称为佛是坏佛宝，诽谤禅律是坏法宝，受比丘礼拜是坏僧宝。若相信这种邪言邪说，当然是断三宝种，种地狱之因了。
口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人。非有真实。赞叹行淫。不毁粗行。将诸猥媟。以为传法。
这个被魔附的人，开口就说神通变化，自在��碍，有时还可以使人看见佛土。这都是鬼通妖通迷惑�茠儐漱H，并不是真正的神通。有时又赞叹男女行淫，说是可以使法身常住不绝。他不但不诋谩这种尘恶的犯戒行为，竟将最卑鄙肮脏的东西，作为传道的法器。
此名天地大力山精海精河精土经。一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙再活为魅。或仙期终计年应死。其形不化他怪所附。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕��间狱。
这是天地间的大力精怪，或者是山精、海精、风精、河精、土精，或者是一切古木异草，受天地之灵气，吸日月之精华，积劫而成为精魅。或者是守天宫之龙，这伏藏之龙，窃天之灵，盗物之精，而为妖魅。或是寿终之仙，再活时又变为魅。或是仙报既尽，计年应死，而形骸不死，致为他怪所附，年纪老了，而变为老魔。这些鬼灵精怪，都做了魔王的跟班，受魔王的驱使，专来扰乱修定人。等到目的已达，厌足心生便离去。可怜被他附体的人，和他的徒众，因妖言惑众，为害人群，当然难逃王法的惩罚。你们应该先觉察，不为所惑，才不致入轮回；如果迷惑不知，就失去正定，必定堕落��间地狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱入灭。研究化性。贪求深空。
这是第九种，贪求深空。
又受阴既尽，想阴现前的人，于修正定中，忽然生起爱入寂灭的心念，研究万物变化的体性，贪求最深的空理。不但希望身境俱空，并想沉没自在。这一念贪求，又是招魔之由。
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人终不觉知魔著。亦言自得�茪W涅槃。来彼求空善男子处。敷座说法。于大众内。其形忽空。众�茤�见。还从虚空突然而出。存没自在。或现其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律。轻贱出家。
这时，天魔见有机可乘，即飞精附人，口说经法。被魔附的人完全不知道，反以为自己已证�茪W圣果。若有人来到贪求空理的修定人处，他便升座为其说法。于大众中，其体忽然消失，大家都空�茤�见，复于空中忽然出现，隐身现身皆得自在。有时身体透明如琉璃，有时垂手足，发出旃檀香气。或解出的大小便，甜如冰糖，来炫异惑众。又时常诽谤戒律，轻视出家人。
口中常说�茼]�茠G。一死永灭。�蚔`后身。及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲。受其欲者。亦得空心。拨�茼]果。
口中常说没有因果报应，一死就永远消灭，并没有再转生的后身，也没有什么凡圣迷悟的分别。既然以断灭为空寂，故此��碍于淫欲，因此暗中常行贪欲。受他淫欲的人，叫做持法子，接他传授断灭心法，亦得空心，拨�茼]果。
此名日月薄蚀精气。金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年不死为灵。出生国土。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕��间狱。
这是日月薄蚀的时候，精气落在金玉芝草、麟凤龟鹤上，经千万年不死，就变为灵，出生国土者，则为物仙、禽仙、兽仙。年老成为魔眷，受魔王驱使，专扰乱修定人。等目的已达，厌足心生便离去。被魔附的人，和其徒众，妖言惑众，为害人群，当然受王法惩罚。汝等先觉，才不受惑而入轮回；如果迷惑不知，就失却正定，当会堕落��间地狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。弃分段生。顿希变易细相常住。
这是第十种，贪求永岁。
又受阴既尽，想阴现前的修行人，在正定中，忽然生起喜爱长寿的心念。于是辛勤地研究几微，贪求长生不老，舍弃三界以内，有形的分段生死。（分段生死是六道有形众生，寿命有长短之分别，体质有大小之段落；变易生死是三界外�荍�众生，只是心念变迁转易而已。）立刻希望获得�荍峈�变易生死，而得细相常住，这一念贪求，便为招魔之由。
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人竟不觉知魔著。亦言自得�茪W涅槃。来彼求生善男子处。敷座说法。好言他方往还��滞。或经万里。瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处。在一宅中。数步之间。令其从东诣至西壁。是人急行。累年不到。因此心信。疑佛现前。
这时，天魔见有机可乘，即飞精附人，口说经法。被魔附的人完全不知道，反以为自己已得�茪W圣果。若有人来到贪求永岁的修定人处，他便升座为其说法。常常说及他方世界之情形，虽相隔万里，但能于转眼间，来往��碍，又能把他方世界之物，取来作为证据。或在某处一室中，相隔不过数步，而令人从东壁行至西壁，急步行走，可是经年也走不到。由此证明他可以使地伸缩，令人见之更生信仰之心，以为是活佛出世。
口中常说。十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。
他又常说：“十方一切众生，都是我的儿子，诸佛也是我所生，世界是我所造。我是第一位佛，现今依旧生存，可见寿命长久，�茪H可及。我是自然而成的佛，不是因修才证得。”
此名住世自在天魔。使其眷属。如遮文茶。及四天王毗舍童子。未发心者。利其虚明。食彼精气。或不因师。其修行人。亲自观见。称执金刚与汝长命。现美女身。盛行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑。先已干死。恼乱彼人。以至殂殒。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕��间狱。
这是住世自在天魔即六欲天波旬魔王，使他的下属，遮文茶即役使鬼，译作嫉妒女，及四大天王所管的毗舍童子即毗舍遮鬼，译作啖精气鬼。他们如已发心皈依三宝，便作护法神。还未发心皈依者，就是害人鬼，便受魔王驱使，专来扰乱修行人。现在见修行人定心虚明有漏洞，有机可乘，就来吸取他的精气，以滋养其魔躯。或者不须要跟著其师，这贪求长寿的修行人，亦可亲自见到魔王现身，口称善金刚坚固之术，可令他长生。然后现美女身，引诱迷惑他，和他盛行贪欲。未及一年半载，吸尽他的精气，使修行人肝脑枯干，精血消竭。又常自言自语，实在是与魔谈话，别人不知不见而已。任纵妖魔摆布。那些愚昧的听众，也不知道他是妖魔附体。一旦妖魔离体而去，是人难免受王法的惩罚，但在未受刑之前，早已精竭力尽而死。汝等当先觉察，才不被惑而堕入轮回；如迷惑不知，失去正定，就会堕落��间地狱。
阿难当知。是十种魔。于末世时。在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。
阿难！你当知道这十种想阴魔，将来在末法时代，于我佛法中，假借出家修道为名，实则企图破坏佛教，或是附托别人身上，或是亲自化现各种身形，都说已得到正遍知觉之佛果。
佛在世时，魔王每欲破坏佛法，但摄于佛威故不得逞。及佛将涅槃，就如众魔说：“汝等不应破坏佛法，而应守规矩戒律来拥护佛法。”但魔王说：“我不会守规矩的，我还会在你灭后，依法出家，穿你衣，食你饭，然后专在佛教中，来破坏你的佛法！”佛听后只垂泪说：“那太毒辣了，我亦�茤`汝何。”所谓“狮子身中虫，自食狮子肉。”所以只有警告弟子们，要小心修道，不要让魔有机可乘而来破坏。这五十种阴魔，说得这样逼真，目的在让后世学佛者，知所警惕而已。
赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。如是邪精。魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行。总为魔眷。命终之后。必为魔民。失正遍知。堕��间狱。
赞扬淫愚痴，专来破坏佛制的禁戒律仪。如前说的十种魔附的人，和他的徒众，以淫淫相传，遗害后世。这等邪妖精灵，迷惑修行人的心腑，令人不知不觉，终于陷入魔网。近则于佛灭后九百年，多则三千年，那里去圣更远，根基日薄。原欲真心修行的，反误入邪道，终成为魔眷。命终之后，必沦为魔民，亡失正遍知的佛理，而堕入��间地狱。
一生一百年，一世三十年，百世三千年。虽然被魔迷，但真性还在，不会即成为魔眷。要经过一段时间，近则九生即九百年，远则百世即三千年，真性完全埋没，就成为魔民。由此可知，修行人若不小心专想邪念、行邪行，就慢慢地埋没天良，培养魔性。但这也需要一段时间的成长，才正式成为魔眷。
汝今未须先取寂灭。纵得��学。留愿入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信众生。令不著魔。得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语。名报佛恩。
阿难！你现在不须急取寂灭涅槃，纵然得到��学果位，还要发愿留在人间，于末法时代，发大慈悲心，来救度正心修道的众生，使他们能真修正定，慧眼圆明而不著魔，才能得正知正见。我现在已度你出生死苦海，你若能依我的嘱咐，传示末法众生，就是真报佛恩了。
末法时代魔强法弱，邪说丛生，偶一不慎，即被魔惑，失于正念，而堕魔网。故佛说此楞严经，使后世凡读此经者，都能明白五十种阴魔境，还要传示后人。佛陀不止咐嘱阿难一人，更要一切修行者，知所防备，才不致受惑而沦为魔眷，这才是真正报佛恩。
阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴。用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕��间狱。
阿难！以上所说的十种禅那魔境，都是观照力与想阴交战于心中，互为胜负所致。若想阴胜于观照时，就会现出这些魔境。众生迷顽�茠鴃A又不自忖己德，量己能力，一遇到这些境界现前，不但不能识别，还惑魔为圣，自言已得�茪W涅槃圣果，成大妄语，以致堕落��间地狱。
汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生。开悟斯义。�茈O天魔得其方便。保持覆护。成�茪W道。
你们必须谨记如来的教诲，在我灭度之后，传示末法时代的众生，使普遍明白这些道理，不要使天魔有机可乘，要保持修道者的真心，庇护他们的禅定，使能成就�茪W正等正觉的佛道。
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西藏的密宗的灌顶仪式更是令人发指。根据黄教（又称格鲁派，达赖喇嘛即是派教主）创始人宗喀巴的《密宗道次第广论》卷十四，灌顶是修密宗时必需举行的仪式。一个僧人从入密门到修炼最高密法�茪W瑜伽密，要按照次第进行行多次灌顶。密宗视灌顶为最庄严、最神圣的仪式，未受灌顶者是不能修炼密法和阅读密宗经典的，否则不仅得不到成就，死后还要下地狱。
灌顶仪式必须由金刚上师执行。仪式在曼陀（绘有佛像、法器的修行道场）前举行，事先受灌者要沐浴，穿着盛装，由上师手持一个内装“圣水”的宝瓶，向受灌者头上洒水，再用以人的头盖骨做的碗装青稞酒让受灌者喝。最高级的灌顶仪式是修�茪W瑜伽密之灌顶。其过程是：修密弟子找一个12岁，１６岁或者２０岁的处女，引到密室内用幔帐包围住的屏内，将此女献给上师长，此女被叫做“明妃”（佛母）。然后由上师加持“金刚莲花”（男女生殖器），将“俗女身观空后，生天女身”。然后上师携“明妃”进入入屏幕内，行“大瑜伽怛特罗法”（“男女和合之大定”，通俗地说就是性交，然后“入定”）。弟子在幕外以布遮目跪候。事毕，上师携“明妃”至幕前，以大拇指和�茼W指取“摩尼宝”（精液）置于弟子口中，同时念诵《金刚曼经》。弟子要诵意为“希有大安乐”的咒语，把“摩尼宝”咽下。而“明妃从入定起，不着衣服，于莲花中取甘露滴（处女血），同样置于口中，亦如上而饮”。这就是所谓密灌顶。灌顶后，弟子去遮目布。上师将“明妃”手置弟子手中，然后以自己的左手执他们的手，以自己的右手持金刚杵置于弟子头顶，教训道：“诸佛为此证，我将伊授汝。”然后令弟子与“明妃”如法修“和合之大定”，“引生大乐”。
所谓灌顶名为宗教仪式，实为轮奸少女。四十岁上下的朋友应该有人记得１９８７年《人民文学》第一期上的一篇文章《亮出你的舌苔或空空荡荡》。文章里描述了一名叫桑桑扎西的少女被选中成为“明妃”，到灌顶后致死的全过程。以为描写太过写实而被禁止发行，当时的总编辑刘心武因此而被免职。有兴趣的朋友可以去公共图书馆翻翻，看是否还可以找到这本书。
我不知道那些被喇嘛教感动得感激涕零，认为在那片透明蓝天下的宗教是如何纯洁，如何可以荡涤灵魂的小资女人们看了这样的过程会有何感想？如果那个被选中的“明妃”就是你，你又会有什么反应？我想没有哪个人会告诉我她要为了自己的信仰去献身！
色不异空
空不异色
色即是空
空即是色
受想行识
实地访问不丹佛母--朱巴.基米雅 (古子文 著)
我和扎凯撒仁一早从普那卡出发，沿谷地正南往正东行，翻过一道山梁又是一条谷地。谷中有一群房舍，那就是东莎宗（也写作“汤萨”），老远就看见东莎堡巍然屹 立。我们没有停留，又翻过一道山梁，又下到一片谷地，又望见一座城堡。这里叫扎西羊宗（也叫“塔西岗”）。我的夥伴扎凯撒仁当年裹在出逃的人流里从库鲁谷出境而不是从亚东或樟木出境，就因为这里有基米雅佛母可以投奔。我明白扎凯撒仁此次鼓动我横穿不丹的目的是想拜望收留他十余年的恩人，作为人可以忘却仇 恨，但不可忘却恩惠。
真实的西藏密宗
上城堡的路比较宽，石板嵌地。城堡的墙夯土而成，有三米厚。城堡的高处有庙叫扎西拉康，呈长方形，有穿黄袈裟的喇嘛进进出出。我们没爬到山顶，而从扎西拉康下面绕过去，前面就是佛母大院。佛母大院是个四合院，没有大柱殿堂，标明这里不是庙，但佛母大院的内墙全是壁画，又描绘著密宗教义之精华。
我立即被那些壁画所吸引，便向那色彩鲜艳的墙壁走去。
扎凯撒仁说：「喇嘛教在吐蕃王朝时代史称『前弘期』，前弘期的始祖莲花生就开始男女拥抱交合双修。到了『后弘期』，最早的宁玛派穿红袈裟走乡串户，俗称『红教』。红教僧人可以娶妻（佛母）生子。后来的萨迦派住的庙墙涂红白黑三色，俗称『花教』。花教的双修传到蒙古，忽必烈让花教统领乌斯藏。花教也可以娶妻生子。后来，到了噶举派，俗称白教。白教搞双修更普遍。壁画上的这些大神都搂著女人，被统称为『欢喜佛』，女的被统称为『佛母』。我叔祖母年轻时就充当过那神怀中的角色……」
哇！扎凯撒仁的介绍好让我吃惊！让我更吃惊的是墙上的那些双修的菩萨！
那些密宗本 尊大神一律是青面獠牙，三头六臂，有的多到九颗脑袋三十四臂。那些大神通通赤裸条条，他的身子要么一色青，要么一色红，要么一色绿、一色紫、一色黑，色彩十分鲜明。那些大神的头发直立，背景光芒四射或者烈火熊熊。那些大神的主要两臂都搂著大乳蜂腰的裸体佛母，佛母的两腿或者张开或者盘缠在男神腰上，他和她 的主体构成了十分明确的性交状态。那些佛母的身子多是白色，有的是天蓝色，有的是嫩黄色。佛母的头发下垂，神态柔顺。壁画的构图多为佛母背向观众，可以看见她的乳、肩、腰、臀和股沟，其中有三幅是侧面构图，可以看见大神在捻佛母的两颗乳头……
扎凯撒仁说：「其实，在我们西藏的寺庙里，不但有这种壁画，而且还设有『密殿』。在密殿里，用黏土塑满了双身修的群像，让大神和佛母们在神灯香雾中双修。这种密殿一般不让外人进，特别是�荅�论者所睹。我要提醒你古队长，在你的文章里不能写密宗，否则要吃笔墨官司的！」
「为什么？」
「他们说这不是做爱，你说是，就是对佛的毁谤诬蔑！」
「那么是不是做爱呢？」
「男的把生殖器插在女的生殖器里面，这种行为应该是做爱。到底是不是做爱，最好你问我叔祖母基米雅好了。」
一位上了年纪的男人用藏语打断了我们的对话，有人来招呼道：「二位贵客，佛母有请！」
基米雅佛母头戴莲花珠冠，冠环三指宽，云髻式的灰白头发堆积在冠环之上。她的鼻梁有点高，是真正的「门堆」人，照写作《静龙之国》的梅赫拉说，真正的「门 堆」属「蒙古--印度人种」。佛母的眼大而慈祥，听扎凯撒仁介绍说我是汉人中的教书先生的队长，不是武警或公安局的队长，她那胖乎乎的脸笑成了一朵玫瑰花。佛母的脖子上挂著许多珠宝链儿闪闪发光，手腕上的镯子一串串叮叮当当。她穿著小开胸的绣花白丝长裙，外套金黄色的女尼褂子。她的打扮有几分像女王，有 几分像女活佛，还有几分像有文化的老太太。
扎凯撒仁向佛母敬献哈达，我也向佛母敬献哈达。献哈达，和藏族一样，在不丹是至高�茪W的大礼。我们坐下来，喝著白色的奶茶。
我首先请问佛母高夀。
她说：「我出生在吉格梅国王时代，14岁作了朱巴金刚的佛母。扎凯撒仁投奔我的那年，我都40岁了，已退居於这个城堡。我今年66岁，人们还要选我当国会议员。哈哈！不过，当议员不是我的目的，我的愿望是
基米雅佛母才说几句话，就显示出她是一个乐观、开朗、坦率而且还有雄心的女人。
基米雅佛母讲欢喜佛的种类、由来和密理。
当我知道基米雅佛母通晓藏文、梵文和英文以及佛教禅密二宗经典后，立即拜佛母为我的法师。法师非常欢迎她的学生向她提问。我向法师提的第一个大问题是：不丹噶举密宗所膜拜的双身佛有多少种，其来由和理义是什么？
基米雅佛母拉了我的手往外走，一面走一面道：「印度佛教的最后阶段变化为密宗，实质上『佛教』这个概念根据时代和地域的不同，其内容的差异非常大。」法师的论断我第一次听说，她继续说，「印度密宗是印度佛教吸收了印度教湿婆神理义的产物，高原密宗是印度密宗吸收了高原本土文化苯教教义的产物，所以喇嘛教是印度佛教（显宗）、印度教生殖派（性力派）和苯教文化的三结合 。」
哇！法师的论断让我五体投地！
基米雅佛母继续说：「印度密宗分 『事部』、『行部』、『瑜伽部』、『�茪W瑜伽部』四个历史流派，前三个史称『老密』，后一个史称『新密』。莲花生从乌仗那（乌仗那，现巴基斯坦境内。印度 的巴基斯坦地区为伊斯兰军首先占领，莲花生是第一批逃往乌斯藏的�茪W瑜伽密僧人。）把新密带到高原，首建桑耶寺，吸收了当时的国教苯教的内容，成为藏密的开端。新密的中心叫『乐空双运』，其标志就是『双修』。吐蕃王朝不但亡於苯、佛斗争，而且亡於桃色事件（指六世吐蕃赞普王妃昂翠与僧人大臣钵阐布的桃色事件），这不能说与双修��关。后弘期始祖阿底峡尊者在古格王朝火龙年大法会上对『�茪W瑜伽』提出限制，但各派我行我素，从宁玛派到萨迦派到咱们噶举派，双修活动越来越不成体统。格鲁派（黄教）大师宗喀巴进行『�茪W瑜伽』改革，规定僧人要先学『显宗』，已成正果之后才能进入佛教的更高阶段学『密宗』，因此黄教搞双修的只是格西以上的少数大师，一般僧人要严守原释迦牟尼的戒条。」(编注：事实上藏密大小喇嘛莫不追求男女性交淫乐，�茪@例外。因藏密教理法义皆以第四喜灌顶之淫乐遍身不退，作为喇嘛们「即身成佛」之最高修证目标。)
「这样说来，凡是新密�茪W瑜伽体系也包括藏密，��论哪个教派都有双修之举？」我问。
「是的。」佛母继续说，「�茪W瑜伽的修持要建坛城即曼荼罗寺庙或者在荒山野洞中进行，各派均有自己的本尊神，这些神均为佛菩萨的变化身，梵名『俄那钵底』。」
扎凯撒仁插话说：「俄那钵底，译成汉语，就是『欢喜』，所以汉语叫双身佛为欢喜佛。」基米雅指著佛母大院内墙上的壁画一一向我介绍各类俄那钵底。她说： 「密教最大的本尊神叫大日如来，其地位与显宗的如来佛、阿弥陀佛祖等同，常以佛身出现，变化身也抱著女人，女人叫大天母。你看，就是它。大日如来之下有许多金刚、天母和冥王。你看，这个就是大威德金刚，九颗头中间一颗为牛头，身绿，三十四只手中间一双抱的佛母名罗浪杂娃。佛母背披鹿皮，手执头盖骨血碗。大 威德金刚是格鲁派的本尊。你看，这位叫六臂怙主，是格鲁派达赖系统的本尊。怙主是观世音菩萨的变化身，所以达赖就是观世音菩萨的转世(？)。」
扎凯撒仁插话说：「藏密中的观世音菩萨是男的，他的变化身也是男的。」
在不丹办起第一所大学，而且当基米雅的校长！哈哈！」
「观世音的变化身著虎皮，赤脚，以蛇束腰，身蓝。他拥抱的佛母名班丹拉姆（编注：就是前文(十八)历代达赖喇嘛的守护神--恶魔：Palden Lhamo），即吉祥天女。吉祥天女有两副面孔，一面慈祥，一面狰狞。你看，这叫胜乐金刚，四张脸，六双手。胜乐金刚是红教的本尊神，他抱的佛母叫多杰尔帕姆。多杰尔帕姆是红教里可以转世的惟一的女活佛。在�茪W瑜伽里，她是了不起的女神，身白，多杰尔帕姆，在藏语里意为母�R，这位母�R在双修中有男性佛菩萨的权力。班丹拉姆和多吉尔帕姆是藏密中的两位神力极大的女菩萨。」
「那么，萨迦派的本尊呢？」我问。「萨迦派的本尊有两个，因为有两个传承系统。一个本尊是马头金刚，你看，就是这个神，他怀抱的佛母叫多罗菩萨。另一个本尊神是大黑天，身黑，却抱著雪白的伽什龙佛母。」
「那么，噶举派的本尊神呢？」
「我们噶举派里有四个大支和八个小支。四个大支叫帕竹、噶玛、蔡巴、拔绒。拔绒的主尊是这个，他叫密集金刚，他抱的佛母叫可触摸金刚母；蔡巴的主尊是这 个，有黑翅的大自在天（鹏鸟），他怀中抱的佛母叫亚措，即玉佛圣母；噶玛的主尊是这个，叫时轮金刚，他怀抱的黄色佛母叫大地之母；帕竹的主尊是这个，叫欢喜金刚，他怀抱的佛母叫�荍琣禰嚏C我们主巴，即不丹密宗，是帕竹大支里的一个小支，本尊神当然是欢喜金刚，我本人也就是�荍琣禰嚏C」
「啊，原
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