名辩之学虽然是因先秦诸子百家争鸣，为论辩之必要而兴起的。然而名家对于名学的研究，与诸子相较就有了变化。名家学者首先将“语言”与“事实”分离开来，让语言变成纯粹运思的符号。接着，又任意挪移这些符号，有意识的违反语言约定俗成的内涵与外延，使得变异的语言本身就变成哲理思辩的内容。也就是说，在名家学者的思想里，语言不再只是思辩用的工具，而是思辩的主要对象。 在语言与事实分离之后，借由瓦解语言与事实之间的确定关系，从而消解语言认知和经验知识带给人们的固执，并理解相对的视角。当万事万物皆不存在绝对的分别时，就能到达天地一体的境界。 而公孙龙则更偏向纯粹的语言分析，将用于描述事实、感觉、性质的语言一一分离。世界的万事万物都分析成感觉要素之后，就可以得知真实世界都是拼凑各种感知而成的。因此，只有语言的呈现才能让事物真实的存在，而现象世界中的万物却都是虚幻的。
离坚白派 离坚白派的主要代表人物是公孙龙。 这一派注意到事物和名称的差异、独立和稳定，强调不同名实的不同质的规定性和发展的中断性。他们认为，万物都是各自独立、互不相同的，甚至一物之中的各种属性也是互不相关的，因而否定了事物和概念之间的相互联系。这一派的著名论题为“白马非马”和“坚白石二”。他们认为“马”是“命形”的，“白”是“命色”的，“命色者非命形也”，所以说“白马非马”。他们又说，眼看不见石之坚，而只能看见石之白，因此“��坚”；手摸不着石之白，而只能触及石之坚，因而“�茈捸芋A由此断言“坚”和“白”是互相分离、各自独立存在的
我要纠正最近的一个说法：按照它们的理念，它们认为名是修炼的重要因素，不应该舍弃，说名是使人修成永生的关键因为可以有千万的人念叨着你，要我在讲道中也按照它们的这个思路讲。其实大家想一想，你现在没名声，你活着吗？你是真活着，你要是死了，再多的人念叨你，有用吗？是活着是死了跟有多少人念叨着你根本没有任何关系，你现在没谁念叨你你也一样活着，这才是生命真正独立的活着，那些依赖别人念叨才存在的生命啊，说白了是寄生虫，没有独立存在的能力。
当年周朝末期春秋战国诸子百家，有一个公孙龙子，创立了“名”家，主要的理论，“白马非马”，一直到今天还在承传着，它传出来就是于光生九宫八卦功，这是我出山前考察过的两个功法之一，你们不要小看这白马非马论，非常可怕的，涉及的东西远远超出我们这个宇宙范围，我当年在于光生的班上昏迷了七天七夜，遭遇的就是这个的东西，那几个伪装成道的邪灵就趁机跟我的思维连上，钻进我的思维里，我想感觉它们，却感觉不了，我都受不了的。那么这个白马非马的公孙龙子为什么创立叫做名家呢？它们这一门最看重的就是“名”，士可杀不可辱，它们认为自己的名誉比自己的生命还要重要，它们认为让它们名誉受辱比把它们杀死还痛苦，你们看台湾简百志传出来的就是这一套，它们认为死后留名就是修成正果可以永生了可以永远不死永远活着了，维护我呢，就是维护我李洪志的名。其实根本不是这么回事，你现在活着，你不需要出名就是活着，你要是死了，你再出名你也是死了，就这么简单个理。所以要那“名”有什么用呢？它们认为我李洪志也会那么看重名，并且以此为理由攻击天仙论坛后期战术上采用骂我的方式来更深入更方便迅速的向广大民众揭露佛学会迫害我的阴谋真相。我不是讲过吗，我也不知道我是谁，我没有名，宇宙中任何生命都称呼不了我。所以天仙采取骂我李洪志的战术当然可以的。骂我者为了救我，而佛学会那帮吹捧我的背地里却是要杀我，你说我选择谁，不是一目了然么？其实啊，不止是我，宇宙中任何生命都没有确切的名字，都不能用名字说到本质，包括你，你想想你的名会被多少其他人用，被其他的生命用，那么你怎么能说你的名字就代表了你呢？而且你随时都可以改名字的啊，你把你的名维护的再好，你也得不到永生啊。
大家知道，修炼人是不求名利的。可是，神却给了许多修炼人最大的名。因为啊，名不是你们认为的甚么修炼的障碍。这个理是反过来的，名是生命的传续形式。譬如说，有一天你们死了。做为一个常人，那就转生好了。可是呢，这个人被后人惦记，即使他死了，后人还是一直叫他的名，越多人叫就形成越大的场，于是，这个人的生命就转化了，常人叫精神不朽。实际上，这就是生命转化成功，他活在后人的心目中。随着时间的改变，人会进行演绎，例如透过传说或是电视等等，这个生命 会成为真实的存在。那么，修炼人要不要名呢？那看你留的是甚么名。法正万古留，留的就是名。百年后独我，这个我就是名，物质的存在会消散，可是精神的名会 升华，名可名，非常名，我说的这个名就是非常名。没有名，彰显不出道，没有道，这个名是没有能量的。今天说到这个，是因为，你们不懂名是甚么。名利情，名 是居第一位的。我说，我的名字不配后人知道。你们悟到了吗？
1、如来：音译为多陀阿伽陀，意思是乘真如实相之道而来，而成正觉。也可解释为今佛如古佛而来，故名如来； 2、应供：音译为阿罗汉，意指应受人天之供养。佛是断尽一切烦恼，智德圆满的觉者，应受人天供养、尊敬； 3、正遍知：也叫�茪W正等正觉，音译为三藐三佛陀，能正遍了知一切之法。指佛陀所证得的智慧正确真实而又圆满，周遍含容，�茤狺ㄔ]； 4、明行足：即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。又“明”指智慧，“行”指福德，明行足也指智慧和福德圆满具足； 5、善逝：乃以一切智为前导，行八正道而入涅槃。又译“好去”。指如实到达不生不死的彼岸，不再退没生死之海； 6、世间解：完全了知众生、非众生两种世间，故知世间及出世间之道； 7、�茪W士：�茪W之士夫也，人中最胜�茼雀W过，故云�茪W士。如诸法中，涅槃�茪W；在一切众生中，佛亦�茪W。又因佛已断尽一切烦恼，已没有任何烦恼所断，故名名�茪W士，而菩萨等有烦恼所断者可称为有上士； 8、调御丈夫：佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅槃； 9、天人师：示导众生何者应作，何者不应作，何者是善，何者是不善，令彼等解脱烦恼，是一切天和人的老师； 10、世尊：即具备众德而为世人所尊重恭敬，是世间出世间最尊最贵之人。
