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�茼菮坌菻~第五
1. �茼菮囥�
云何诸法相�茼菮囥吽H谓诸法遍计所执相。何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相�茼菮囥吽C云何诸法生�茼菮囥吽H谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生�茼菮囥吽C云何诸法胜义�茼菮囥吽H谓诸法由生�茼菮囥坌G，说名�茼菮囥吽A即缘生法，亦名胜义�茼菮囥吽C何以故？于诸法中若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义�茼菮囥吽C依他起相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义�茼菮囥吽C复有诸法圆成实相，亦名胜义�茼菮囥吽C何以故？一切诸法法�荍琠呇W为胜义，亦得名为�茼菮囥吽C是一切法胜义谛故，�茼菮囥吨妝�显故，由此因缘，名为胜义�茼菮囥吽C
释：
如果觉得“相�茼菮囥吽依�词十分别扭，可以读做“�茼菗菮吽芋C此段经文正是从诸相不能成立，来说明�茼菗菕]性）性。
相�茼菮囥吽G从诸相不能自立，来说明�茼菗菕]性）性。任何一法之相状都不能完全由自身确定，须通过执着遍计所执相，亦即从主观上割裂法界，才会在认知上错把某法从法界孤立出来，继而才会有“某些相属于某法”的认知。这种错误认知并不真的能将法界割裂，故一一诸法仅只是错误认知而已，不能成实，此即一切法�茼菗�，亦即相�茼菮囥�。这反映了一分胜义�茼菮囥吽C“自相”是指因自身具有而不须依赖其它因缘的表现。以前讲�茼菮吽A往往是说：“法�茼菮吽�对任一法都成立，观念上仍然是针对一一诸法而言。这里用�茼菮囥�，则凸显了超越一一诸法这种割裂，超越了任何局部视角。下同。
生�茼菮囥吽G依他起相以遍计执为基础进一步在割裂中缠绕，一法之生灭流转同样是主观的错误认知，实际并�茼p此一法自立并流转。一切法�茈矷A即生�茼菮囥吽C这也反映了一分胜义�茼菮囥吽A详见下节。
胜义�茼菮囥吽G要从几方面来说。
圆成实相即法界不受割裂扭曲的现量，亦即诸法实相，此中�茼酗@法可以成立，完全谈不到“自”，更别说自性了，是为诸法�荍琚A亦即胜义，是为胜义�茼菮囥吽C
“诸法中若是清净所缘境界”，则是指诸佛为了解脱大众，随顺大众的割裂方式去观待，从而在名言上安立诸法（唯名有），也能如大众一样对诸法进行分别比较。这在大众眼里与依他起相看上去似乎一样，实质上诸佛却是超越二元对立，绝不会去割裂诸法，如经云“能善分别诸法相，于第一义而不动”，故为实相现量，也即胜义�茼菮囥吽C
凡夫依他起相，虽然不是清净所缘境界，但依上述生�茼菮囥旳憛A也反映了一分胜义�茼菮囥吽C经文中“依他起相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义�茼菮囥吽角@句，文字衔接不太顺畅，不易读通此意，当是译文时或者传抄时留下的问题。 （---- 此关键在“名为”）
依他起相的特殊地位：经文中未在相�茼菮囥�处标明其为一分胜义�茼菮囥吽A却在生�茼菮囥�处明述其为一分胜义�茼菮囥吽C虽然按照后文中：“一切诸法法�荍琠呇W为胜义，亦得名为�茼菮囥吽C是一切法胜义谛故，�茼菮囥吨妝�显故，由此因缘，名为胜义�茼菮囥吽芋A相�茼菮囥吨]是一分胜义�茼菮囥吽C显然经文中对生�茼菮囥吤H及与之对应的依他起相有所特别关注。这份关注并不是因为依他起相比遍计执相更基本、更少污染，如前文所述，依他起相是在遍计执相基础上，割裂进一步动态发展并纠缠的行相。但正是因为进一步的动态割裂与纠缠，依他起相往往比遍计执相脆弱，较易受到摧破，而对之摧破则可显示出一分胜义�茼菮囥�。故历代古德往往是从缘起诸法非实，亦即从破除依他起相，开始破除一般大众中执持实有的错误认识。中观宗等对�茈耵�论证，如龙树著作，以及后文将讨论的分别瑜伽品等，都可看到从破除依他起相入手的引导方式。
（-----别解：遍计执有“我”“自”。我是最核心；依他起，他因我而生）（相�茼菕A法無我）
2. 自性涅槃
我依相�茼菮囥奀K意说言一切诸法�茈芢�灭、本来寂静、自性涅槃。何以故？若法自相都�茤狾部A则�茼野矷F若�茼野矷A则�茼�灭；若�茈芢�灭，则本来寂静；若本来寂静则自性涅槃，于中都�茪痐孺狾釦韞i令其般涅槃故。是故我依相�茼菮囥奀K意，说言一切诸法�茈芢�灭、本来寂静、自性涅槃。
善男子！我亦依法�荍琠囥�显胜义�茼菮囥奀K意，说言一切诸法�茈芢�灭、本来寂静、自性涅槃。何以故？法�荍琠囥�显胜义�茼菮囥吽A于常常时、于恒恒时，诸法法性安住��为。一切杂染不相应故，于常常时、于恒恒时，诸法法性安住故��为；由��为故，�茈芢�灭；一切杂染不相应故，本来寂静、自性涅槃。是故我依法�荍琠囥�显胜义�茼菮囥奀K意，说言一切诸法�茈芢�灭、本来寂静、自性涅槃。
释：
自性涅槃中“自性”两字，是“本来”的意思，不是中观的自性，流本直接译作本来。诸法是主观割裂出来的认知，主观割裂与认知并不能改变法界不可割裂的实相，所以一一诸法本质是虚设，其中�茼野D体，所谓诸法�荍琚A从而谈不到法具有自相、生灭、变迁等等，与杂染更不相关，是为法尔本来涅槃。又，法界鲜活变迁不止，大众以割裂方式去观察，以为一一诸法有“自体”，继续以割裂方式随流观察一一诸法，则妄见有的法生有的法灭。然而法界实�茖鋮①A故说本来寂静、自性涅槃。从相�茼�性性说自性涅磐，是侧重从破遍计执的角度说。从法�荍�性说自性涅磐，是侧重从破依他起的角度说。
3. 细说三相与�茼菮囥�
若于分别所行、遍计所执相所依行相中，假名安立以为色蕴，或自性相，或差别相，假名安立为色蕴生、为色蕴灭、及为色蕴永断、遍知，或自性相，或差别相，是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相�茼菮囥吽C若即分别所行、遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生�茼菮囥吽A及一分胜义�茼菮囥吽C如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行、遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性�茼菮囥吽B法�荍痧u如清净所缘，是名圆成实相，世尊依此施设一分胜义�茼菮囥吽C
释：
遍计所执相与相�茼菮囥吽X—“遍知”，自共相的总称。“分别所行”，就是大众在认知上割裂法界为一一诸法的行为与结果，这个行为最浅显易见的结果就是我们眼前的一一诸法，但尚未用具体名相给这些事物命名，中观宗有时侯称之为“安名处”。具体到心行上发展到可被大众观察到时，一般是在名色支。
“遍计所执相所依行”，是“分别所行”的同位语，描述同一事物但侧重不同：分别所行就是遍计所执相所依，前者侧重分别的心行动态，后者侧重分别出来的结果。这两个同位语都描述“行相”。
“自性相”是自有的不依赖外缘的独立显现，比如认为杯子是独立的实体，其形状、色泽、硬度等是杯子本身具有的相状；又或类似地认识色蕴，认为色蕴有其自身的相状表现。“差别相”是特有的、与其它事物不共不相干的相状，比如认为杯子以其形状等而跟桌子地板等完全不相干，色蕴与受、想、行、识蕴完全不相干。这里自性相与差别相都是补充说明，修饰“假名安立”过程。虽然自性相与差别相都是错误认知，但大众以这样的认知为基础，给分别出来的客体命名，即所谓“假名安立为色蕴”——这是以色蕴为例子，其它诸法类同。不仅上述相对静态的情况如此
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