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一切法相品第四
1. 初说三相
谓诸法相略有三种。何等为三？一者遍计所执相，二者依他起相，三者圆成实相。云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生；谓�茤�缘行；乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。于此真如，诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意�茩邧銆�。为因缘故乃能通达。于此通达渐渐修集，乃至�茪W正等菩提方证圆满。善男子！如眩翳人眼中所有眩翳过患，遍计所执相当知亦尔。如眩翳人眩翳众相，或发毛轮蜂蝇巨胜，或复青黄赤白等相差别现前，依他起相当知亦尔。如净眼人远离眼中眩翳过患，即此净眼本性所行��乱境界，圆成实相当知亦尔。
流本作：
一切法相有三种相。何等为三？所谓虚妄分别相、因缘相、第一义相。功德林！何者虚妄分别相？所谓名相所说法体，及种种相名用义等。功德林！何者诸法因缘之相？所谓十二因缘，依此法生彼法，谓依�茤�缘行乃至生大苦聚处。功德林！何者是诸法第一义相？所谓诸法真如之体，诸菩萨等正念修行，至心修行证不二法，证彼法已乃至得成就阿耨多罗三藐三菩提。功德林！譬如有人目中有翳是眼识过，功德林！虚妄分别亦复如是。功德林！譬如有人眼中有翳，见毛轮绳及胡麻子青黄赤白等相现前。功德林！因缘之相亦复如是。功德林！譬如有人眼净��浊离眼翳过，即彼眼见自性境界不生迷惑。功德林！第一义相亦复如是。
释：
“初说”是略说，先大致介绍遍计所执相，依他起相与圆成实相；对应地，流本作虚妄分别相，因缘相与第一义相。三相是心意识的最重要基础，涉及心行活动的最细微层面，其内容在能用语言表达与不能用语言表达的边缘，故将三相表述清楚让人明白是相当困难的事情。因此，《解深密经》对三相从各个不同角度、不同深度反复进行了解说。
遍计执、依他起和圆成实三相，其它佛典或作三性，但��论称“相”或者“性”，其含义与一般语义上的“相”“性”有极大差别：此三相（性）不是属性。一般语义上称某法具某性，例如“汽油具可燃性”，则“可燃”是属于主体“汽油”的某种特性。但说某法具三相时，此遍计执、依他起二相却并非属于该法主体，而是来自观察者“割裂法界安立该法主体”之串习。至于圆成实性则既非来自该法主体，也非来自观察者，而是不离法界本来不可割裂的实相。这点类同中观宗讲述的空性：瓶子性空，并不意味着瓶子具备“空性”这样一个属性，而是说瓶子自体不能成立，�茠k从环境中绝对割裂出来。
佛教原典以及藏地论典中，�茼菮吽B�茼菗菕B�茼袼^三个词有时不加区别当同义词用。虽然仔细简别起来，三词所表之义有细微侧重不同，但大致同义。而汉地通常会在概念上明确区分性与相，并非同义。“性体相用”的观念，如在《<七十空性论>今诠》中讨论过的，学人有时会就此产生某些错见。而《解深密经》讲了“三法相”未讲“三自性”，特别是《解深密经》中反复强调“遍计所执相不成实”，对遍计执相与依他起相从根本上否定，断然不会把这两相当作“离言自性”。后面经文里会进一步讲到三种�茼菮囥吽A也不是“三自性”。这些地方与某些唯识学人的习惯用词方式很不同，应该注意。
《解深密经》里涉及的法相系统实际上是两套。一套是这里的遍计所执、依他起、圆成实三相，用于凡夫及未证空性菩萨。另一套没有遍计执相也不叫依他起相，而叫作“清净所缘境界”与“圆成实相”，用于描述诸佛与大菩萨的显现与现量，同为胜义�茼菮囥�的表述。后一套没有特别单独列出，但在经文里多处涉及。
圆成实相最深，非实证不能真明白，但文字表达上反而容易，即所谓“法界实相”，而一切法不离实相。
一般习惯认为，依他起相即所谓诸法缘起；遍计执相即妄想执着。对依他起相是污染的还是离染的有很多讨论，例如，有把依他起分为污染依他起和清净依他起两种的说法。就一般而言，多数人认为依他起相即便是含有虚妄相，也应该比遍计执相来得轻微。
但若按照《解深密经》来看，依他起相是凡夫的污染相，与遍计执相纠缠难解，所以不可能分离出清净分来；《解深密经》这里的后半段经文比喻说，遍计执相是病，而依他起相是此病的症状。就是说，依他起是在遍计执基础上进一步发展执着的表现，这跟上述一般通行的说法有相当大差别。
“云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说”——“名”是“都是”、“都叫作”的意思，“假安立”是“权且这样说着，并非真实”的意思，“自性”是“自体”、“自有”的意思、“差别”是“不与他法共”之意。自性差别是虚假成立的，原因即�茤鴴A但是大众会把虚假成立误作真实，这是众生割裂法界二元对立的串习。在这样的串习下，众生将法界在观念上认知为一一诸法的堆集。然后由观念上的诸法差别建立概念，并随这些概念将二元对立进一步固化下来，给这些一一诸法起上名字。注意，“名假安立自性差别”不是依假名而安立的意思，特别地，不是依名词安立的意思。遍计执属于深刻而细微的执着，心行上要远比名相这样的思维层面深入。
反例：如果诸法是按照名相而假安立的，则低等动物肯定没有名相概念，它们不应该有遍计执。这显然是错的。
执着到什么程度才会“假安立”诸法呢，一般来说，大致人人都可观察到的是名色支，有良好禅修经验的人可以观察到较细微的部分。至于更细微的，一般人观察不到的，则从受生时细微种子就开始了，就是�茤�缘行、行缘识这样的十二支因缘法。
“云何诸法依他起相。谓一切法缘生自性。则此有故彼有。此生故彼生。谓�茤�缘行。乃至招集纯大苦蕴”——这里“自性”是“自然具有”之意；依他起是指在十二支因缘里顺流而下，执着的集聚演化过程，是苦集。缘起法有两种含义，只讲诸法是因缘和合而成，不讲性空而执实有，是世间哲学，也是苦的集聚之一。唯物辩证法就很讲因缘和因缘之间内在联系，但这与解脱��关。所以在这个意义下，依他起相是在遍计执相的基础上进一步扩大固化执着，导致苦果。借缘起法之道理而破实执：法为集聚而现，非实有、�茼袼^、不可割裂，则是佛法的俗义谛，是导向解脱的方便之一。
既然论及法相，则须简别什么是“法”。 法有二义：一轨义，以其体为轨范使人起领解心；二持义，维持其体不混乱他体。简说则“法即轨持，轨谓轨范，可生物解，持谓任持，不舍自相”。所谓“轨范”，就是有个“样子”让人可以把它做个事物来看；所谓“任持”，就是能够在相续中继续保持自身独立相貌；这是从外相考察对法的描述。如果依照《解深密经》的角度，把心的作用考虑进去，则明显可知，“轨”即遍计所执相，“持”即依他起相。而圆成实相非外相可见。
“所谓诸法真如之体，诸菩萨等正念修行，至心修行证不二法，证彼法已乃至得成就阿耨多罗三藐三菩提”。直言“不二法”为实证真如之要领，注意这里是不“二法”，是否定二元对立的割裂行为，而不是有一个叫“不二法”的能轨持的法。
2. 再说三相
复次德本！相名相应以为缘故，遍计所执相而可了知。依他起相上遍计所执相执以为缘故，依他起相而可了知。依他起相上遍计所执相，��执以为缘故。圆成实相而可了知。
释：
“再说”是从心行角度，也就是起心动念角度，讲述三相。
主观上将部分因缘集聚从法界中割裂出来，认为有独立自体，则在认知上才能成立该法之相与名。被割裂出来的部分因缘集聚，被认知为“某法”。“相名相应”是指割裂法界并主观认定一一诸法存在的过程，就是遍计所执相。出现遍计执相的根本，是自己心中割裂自他，割裂诸法的二元对立串习，这是遍计执的核心。
在割裂法界为诸法的基础上，观察任何一法都会看到该法正在变迁流转。实际上，一般人看待事物的习惯正是先看到某事物，这是遍计执相；再看该事物的变化，继而再看到影响该事物的影响因素，这就是依他起相，两个阶段完成，才觉得对该法有了一定的认识。在第二个阶段里那些影响因素被下意识先验地认定为若干独立的“法”，这就是执遍计执相以为缘。观察者可能会对影响因素一一再分析，但分析模式仍然如上不变，故仍是执遍计执相为缘。在整个过程里，心识对法界的割裂也同步变迁，也就是说，遍计执相始终不断地作为认识的基础，这是依他起相的重要组成部分，易于被忽略但实不可忽略。所以可以明显看出，依他起相是以遍计执相为基础进一步发展而成。
遍计执相、依他起相都是在割裂串习上建立的错见，圆成实相则超越二元对立。如何了知圆成实相？佛说，在依他起相上，不可将遍计执所割裂出来的一一诸法执以为缘：它们本来就不可分割，如此则法界圆成，本来圆满。注意，是“�荂�执以为缘’”，而不是“‘��执’以为缘”。说到底，首先要破除割裂法界为一一诸法的串习，则�茈i纠缠处，遍计执相、依他起相没法成立。同时法界一味但鲜活，圆成实相而可了知。
遍计执相在三相上位于关节点。凡夫惑于遍计执相进而展开依他起相，则是世间流转。若�蚢M计执，诸佛菩萨仍然可以随顺众生的分别方式，观待而不割裂依唯名有展开诸法，即清净所缘境界，则是��尽利生菩提道。
3. 三说三相：如实了知
善男子！若诸菩萨能于诸法依他起相上，如实了知遍计所执相，即能如实了知一切�茯菑妒k。若诸菩萨如实了知依他起相，即能如实了知一切杂染相法。若诸菩萨如实了知圆成实相，即能如实了知一切清净相法。
释：
“于诸法依他起相上，如实了知遍计所执相，即能如实了知一切�茯菑妒k。”
此句应读做“如实了知‘一切法�茯菕式芋A而不是“如实了知一切‘�茯菑妒k’”。遍计即割裂，所谓“相名相应”，若能如实不再割裂法界为一一诸法，则�茼酗@法可以成立，也就谈不到相，故一切法�茯菕A更谈不到名。但这也不是闭塞六根，一切不知，如同木石。如此才能叫做“如实了知”，此处实际包含着极其彻底的�荍琤�见。
“了知依他起相，即能如实了知一切杂染相法”。知遍计执相的辗转集聚现起依他起相，但遍计所执是人为的认知割裂，并不能真的将法界割裂成一块块的诸法，即所谓“遍计所执相不成实故”，以遍计执为基础而集聚的依他起，也必然非真实，此即一切染杂之法的真相。然而大众执着此不真实，妄见三世流转。
“如实了知圆成实相，即能如实了知一切清净相法”。否定割裂、超越二元对立并不意味着实相是死寂的，虽然不割裂法界为一一诸法，法界依然鲜活。通达实相的菩萨可以随顺大众的割裂习惯进行观待——虽观待而不割裂——进而借用观待下的名相和自身行为，引导大众走向解脱，利益大众�茼�穷尽。如此才是“如实了知一切清净相法”。注意，超越割裂与随顺观待以利益众生，也不可割裂为二。
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