5 辨说认识障碍
以上所有的言说都是以一种
遮诠的方式来显示，并没有用表诠的方式来告诉我们真实到底是什么。所以我们要反省：问题之所以成为问题，才是问题之所在，不应顺着问题去追索答案。佛经中有个故事叫作“石头狗”，如说，有只狗追过来了，这个人甩过去一块石头，它不晓得去追索石头的来处，反而跟着石头跑。我们许多时候之所以会提问，之所以有问题，是因为这个问题的背后，能够出现这个问题的地方，那个才是问题之所在。而我们就是这样跟随着问题就走了。所以，当我们听到这样的说法的时候，就会去追问到底什么是真实？而这个问题的本身，需要我们去反思。所以，我们把刚才的这个问题为大家写出来。如说真实是什么？这个问题的背后它有自身的依于
语言逻辑而有的思维模式，就是我们认为有个“什么东西是什么？”而“什么东西是什么？”这个问题的背后，是
对于主体与客体的一个坚固执著。在这个“是”的背后，我们实际上认为有作为“是”的存在性。因此，这个问题我们之所以会这样提，它实际上反映了提问者的思维模式，这个思维模式实际上是
贯通于我们对一切事物的认识之中。我们小时候学会的第一个句型就是“什么是什么？”，如说：“这是爸爸”，“那是妈妈”，上学时学到的就是：“这是蜻蜓”，“那是飞机”，这就告诉我们有个“是”的存在性，但是这个飞机也好、蜻蜓也好，通过这个语言模式进行诠表的背后，它真的有一个“是”吗？真的有这样一个真实存在吗？这个东西实际上是没有经过真正验证的，而仅仅是一种语言表述。如果我们不了解这个道理的话，没有关系我们先把它搁置一边，我们可以通过进一步的分析，去了解这一点，就像我们刚才所说的，世间众生对真实的认识，是通过语言辗转所证。而出世间圣者对真实的认识，是要
拨除对语言的执著，此即所谓
离言亲证，或言思道断、心行处灭。这一点，作为一个普通的佛教徒来讲，都会熟练的运用这些语言文字和概念进行诠表。但是，我们真正应该了解的是，佛法中在诠表真实的时候，所使用的都是遮诠的表达方式。就是透过对错误的否定、遮止，来隐秘的呈现真实，而不是直接呈现真实。如《大乘妙法莲华经•方便品》中说：“我从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，��数方便，引导众生，令离诸著。”所有诸著，即是众多的执著。这个诸著就是我们认识上产生障碍的原因。正因为有这些障碍，使得我们在认知上面，是混乱的、不清晰的，不能证得世间的真实相。佛法中对障碍有种种诠述，在此我们不想谈论佛法中关于障碍的种种说法，以免又为佛法所迷惑，学习佛法最重要的是，首先做到不为佛法所迷，在这里我们依于世间的情况来说明障碍的内容，是那些障碍使得我们不能获得如实清晰的慧眼呢？有人说是情绪，有说是自以为是，有说是固有的概念和经验，有说是感官制约，有的说是缺乏相关知识，或欲望等等。在佛经里面，佛陀讲到这样的事情，说恒河边上有许多的恶鬼在游行，人所见的恒河水是清水绿波。恶鬼由于业力的制约和局限使得他们所见的恒河水是浓血充满。所以不同的有情，由不同的业力的制约，在认识事物时就会产生差异。
首先来看大家所说的
自以为是，当然有一分是情绪所形成的障碍。为什么自以为是？因为他有慢心，慢就是骄慢，同时既然是自以为是，这个“是”就是他固执有一个所“是”的东西。这样一个所“是”的东西，可能来源于他自身感官的制约，也可能来自固有的概念和经验，或者之前所熏陶的习气，所以这个自以为是就可以划归到其他的几个因素当中。我们再来看固有的概念和经验，它使得我们对真实的认识产生了种种障碍，当我们认识新的事物的时候，这些固有的概念和经验并不一定会成为障碍，能构成障碍的是对
固有概念和经验的执著。所谓执就是
紧紧抓住，著就是粘着不放。也就是把固有的概念和经验抓住不放，然后
以一法来衡量一切法。所以这个固有的概念和经验，就是建立一个标准，这用佛法的专业术语来讲就是“量”。然后用一个量，来量一切，来认知一切事物。这个量是固定不变的，是独立于其他存在的，所以，才可以一量万，认识一切事物，这时候可能会出现问题。以上所讲有一个核心的内容，就是
建立了一个独立的、不变的量，并试图以此去衡量万物。
再来谈感官的制约，其实感官的制约与缺乏相关知识有个共同点，那就是我们的认知是有局限的。对权威的迷信所引生的障碍，
重点不在于权威，权威也可以提供参考，之所以会产生认识障碍的原因，是因为迷信。而迷信又是因为以权威所建立的‘量’，去量度一切。所以，我们发现世间对权威的执著，它会引起一些有趣的现象，如果你在某一个领域做出了成绩，被众人所知，你出名了，然后在所有的场合，都会请你去发言。如说我由于讲佛法而出名了，明天就有可能被请去给超女比赛当评委。这就是世人的思维逻辑。大家没有去反省这个思维逻辑背后它其实是有问题的。这就是迷信，而
迷信的根源其实是建立了一个不变的“量”作为标准，它可以独立于事物之外，然后翻过来用它衡量一切事物。
然后再来谈欲望，欲望就是种种贪欲。嗔也可以是一种欲望，当遇到不如意的境界时，就有远离的欲望，不愿与之和合。所以，
情绪就是贪、嗔、痴、慢等的
表现。
再来谈习气，习气是一种潜在的东西，它没有现行的时候不代表它没有，所以这个习气当它表现出来的时候，就是情绪等种种障碍，而
习气就是情绪等种种障碍生起的
因，而那些东西就是习气的现行。
再来谈业力，业力是一种障碍，在佛法中称之为业障。在这里我们没有用佛法的名词概念来分析障碍，我们是透过对事物最基本的认知，找出了世间众生认识事物时所具有的种种障碍。其中，有两种基本的障碍，一、是情绪上的障碍，二、认为有一个独立、不变的标准，以此去认识事物。以上二者都可以说是认知局限，
最重要的就是“情绪”，和“量”。这两个是最重要的，这两个在佛法中都有专用名称，我们不是用佛法的概念名词来推导出知识，而是通过对事物的如理分析，去发现它在佛法中的相应名称，
佛法中把情绪称之为烦恼障，把“量”称之为所知障。为什么烦恼障的表现是情绪？情绪上面产生烦恼。如果情绪良好就不会产生障碍，情绪之所以成为障碍，是因为有种种烦恼，如贪、嗔、痴、慢、疑、不正见六个根本烦恼即诸随烦恼，这都是情绪上的障碍。
——《情与业》参见宣化上人。业障与情障。所谓业尽情空是真佛，业重情迷是凡夫。佛学不知情却又在对治情也是奇特。
什么叫所知障？为什么所知障是执著有一个固定的、独立不变的量作为标准？所知障背后的原因，佛法中称之为
法执。由于对法的坚固执著，所以形成了所知诸法。所知就是法的概念，等会再说法义，然后对法的真相形成了障碍，所以称之为所知障。所以对法的执著，对法的固定的、固有的概念生起的坚固执著就形成了法执。这个法执为什么和固定的、独立不变的“量”有关联呢？在这个法执的背后是什么呢？让我们先来分析一下，我们要理解这个法执，首先要了解什么叫作法。在《成唯识论》说：“法，谓轨、持。”这个轨、持在《成唯识论述记》里有这样的解释：
“轨，谓轨范，可生物解。持，谓任持，不舍自性。”
现在我们通过分析，要逐步引入唯识学的内容。什么叫作“轨范，可生物解”，就是我们在这个事物上面建立一个标准、一个量、一个定义、一个规范，符合这个规范的，才能引生起人们对事物的理解。举例，什么是布？我们先要给它下个定义，符合这个定义的，我们就说它是布，才能对它产生了解。之所以有这个规范，我们能够对它产生了解，是因为这个事物上面始终任持、保持了自身所有的自相存在。如果某个事物上面保存的不是它的自相，而是其他事物的相。如说这个事物上，不是保持了一快布的相，而是一张纸的相，那么大家就不会说我手里拿了一块布，而会说我拿了一张纸。因此我们之所以说这块布是这个事物，是这样的一个
法，是因为它保存了布的自相。而我们通过它的
自相，对它进行定义，然后使得我们对它产生
理解。所以一提到布，大家立刻就会想到布的样子。我们世间人对事物就是这样认识的。但是，这个固有的认识和概念，经由我们�茤l以来的习气，所产生出来的认识，它到底对不对呢？比如说我们对布下的定义是不变的，假如这个定义变来变去，那我们就不知道什么是布。如说天这个概念，可以说就是头顶上的蓝天，古人认为臣以君为天，或子以父为天，或把大自然的规律当成天，如说天道。甚至我们把具有大福报的有情称之为天人。所以，天的概念，如果没有一个不变的规范和定义的话，当我们说天的时候，就��从了解所说之义，就没有办法产生对事物的理解。所以，对法就有了这样的解释，很好理解。但问题是，这样来认识事物到底对不对？所谓持，即是任持义，不舍自相。这个自相要给大家做一下说明，
自相，又名自性，梵文（svabhava）对这个单词我们来做个语法分析，svabhava中的bhava，我们来了解这个单词在印度佛教中是怎么使用的。如我们刚才讲的不舍自相、不舍自性，它是一个什么样的概念？我们首先要了解，因为自性一词在佛法里面经常被滥用，懂不懂佛法都会说自性如何。如说诸法自性、自性本体、自性本觉、自性菩提、自性涅槃、真如自性等等。而自性一词它真正的含义是什么？这个单词它是从梵文的“√bhū”词根而来的，这个词根
“√bhū”是‘有’的意思（存在），而这个‘有’是指一种生成性的有，也就是它在不断的生成，不断变化中的，一种流变性的存在。这个‘有’和梵文中另外的一个“有”（asti）是不一样的。我们知道在佛教的宗派里面，有一个声闻乘的部派名“说一切有部”（Sarvāstivadā），说一切有部的“有”（asti），就不同于前面说的那个“有”，它是另外的一个单词，这个“有”指固定不变的本体，这个本体过去如此，现在如此，未来如此。所以，这个宗派认为三世实有，所以“说一切有部”是站在体用论的哲学观点来讨论问题的。但在此处我们讲自性的时候，它是√bhū这样一个词根，因此，它在诠表一个不断变化的、流变的、现象的存在。如果用英语来讲就是becoming，表示一种流变的存在，但是在这之前，它加了一个前缀sva，这样一个词头它的意思是什么呢？
sva表示“自己”的意思，若放到表示流变性存在的词根前面，它就对这个流变性的存在作了规定，表明这个存在是有一个属己的特性，这个‘有’的生成是属己的。因此，这样的一个‘有’，它的生成是自己在那里生成的一个存在，自己而然的这样的一个“有”，是自己这样一个形成。假如用现代汉语来讲，说它是自为的、自在的、自存的这样一个存在，这就是此处我们所说的自性义。因此，这个
自性和自相svabhava的意义就是事物上面有一个属己的本性，而这个属己的本性是不变的，所以也可引申为不变的本质，称之为自性。在刚才的解释中间，什么是法呢？这个法、这个事物，它一定具备了一个属己的自性，具备了一个属己的特征相貌，具备了一个不变的本质性的存在，才使得它成为法、成为事物。这就是世间凡夫对法的理解。
