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佛教中的蕴处界为何而立？如何区分？彼此是什么关系？
2020-11-09 02:00:57 来源:互联网 Tag：什么是蕴界处
一、蕴处界为何而立？
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷71：
問：佛為何等所化有情，說蘊、處、界廣略三法。
答：佛隨所化所愚而說、謂：愚於界者為說十八界，若愚於處者為說十二處，若愚於蘊者為說五蘊。
復次，世尊所化略有三種：一、初習業。二、已串修。三、超作意。初習業者為說十八界，已串修者為說十二處，超作意者為說五蘊。
復次，世尊所化有三種根：謂：鈍、中、利。為鈍根者說十八界，為中根者說十二處，為利根者說五蘊。
復次，世尊所化有三種智：一者開智，二者說智，三者引智。為開智者說五蘊，為說智者說十二處，為引智者說十八界。
復次，世尊所化有三種樂，謂：廣、中、略。為樂廣者說十八界，為樂中者說十二處，為樂略者說五蘊。
復次，世尊所化有三憍逸：一恃姓憍逸，二恃財憍逸，三恃命憍逸。恃姓憍逸者為說十八界，謂族姓義是界義，種類貴賤無差別故；恃財憍逸者為說十二處，謂生門義是處義，隨有所生尋散盡故；恃命憍逸者為說五蘊，謂積聚義是蘊義，有為積聚尋散滅故。
復次，世尊所化有三種愚：一者愚色心，二者愚於色，三者愚心所。愚色心者為說十八界，於此界中廣說色心，略說心所故；愚於色者為說十二處，於此處中廣說色，略說心心所故；愚心所者為說五蘊，於此蘊中廣說心所，略說色心故。
復次，為計我者說十八界，謂一身中有多界別，無一我故；為愚所依及所緣者說十二處，謂分別識有六所依、六所緣故；為我慢者說五蘊，謂身唯有生滅五蘊，不應恃怙起我慢故。
佛為此等所化有情說蘊處界廣略三法。」
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请问五蕴为什么是五蕴，不是六蕴或者四蕴？
二、如何区分（蕴界处）？
五蕴：详说心所
色 受 想 行 识
色 —心所— 心
十二处：根、尘二组： 详说色法
眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、
色处、声处、香处、味处、触处、法处。
十八界：分三组：根、尘、识。详说心法
眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界
色界、声界、香界、味界、触界、法界、
眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界
三、彼此什么关系？
五蕴、十二处、十八界，都是用来描述一切法的。他们的关系就好比要描述我们国家十三亿人口，可以用男人和女人、五十六个民族、阶层、年龄组成等不同的维度来描述。所有维度描述的对象都是一样，因分类的方法不同，以适用于各种不同的目的。
但是他们略有差别。
1、广狭差别
一切法=��为法+有为法（有为法=色法+心法）
有为法=五蕴
五蕴+��为法=十二处、十八界
2、详略差别
有五蕴中有受想行三蕴，所以五蕴是略说色法和心法，详说心所。
十二处中略说心心所法，详说色法。即「眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、触处」总共十二类，有十类都是色法。
十八界中，是在十二处的基础上，把「意处」展开为「意界+眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界」这七种心法，所以十八界这种对一切法的分类，是详说心法
所以，蕴处界三种分类方法在详略上各有偏重。
3、蕴处界含摄关系
论云：
一、色蕴即十处十界及法处法界一分。
二、识蕴即意处及七心界。
三、余三蕴及色蕴一分，并诸��为，即法处法界。
这是在说蕴处界之间的包含关系。就好比用男人女人表示的我国总人口和用民族表示的总人口之间的应对关系。其关系可以表示为男人=五十六个民族中的男人总和。女人=五十六个民族中的女人总和。
下面对比蕴处界的对应关系：
色蕴
=十二处中的「眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、触处」
=十八界中的「眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、色界、声界、香界、味界、触界」+「法界所摄色」
识蕴
=十二处的「意处」
=十八界的「意界+眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界」
受蕴+想蕴+行蕴+色蕴（中的�茠磽漶^+（不为五蕴包含的）��为法=十二处的「法处」
=十八界的「法界」
4、三性
五蕴全是依他起。
十二处和十八界因为摄��为法，所以除了法处、法界一分为圆成实，其余均为依他起。
以上蕴处界均不摄遍计所执。
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