| 李洪志
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| 一贯道的前世今生
一贯道是清代后期白莲教的在华北山东地区兴起的一个大的支派，与大多数民间宗教一样，一贯道尊万教之祖罗梦鸿为创教祖师。罗梦鸿又名罗青，罗清，是白莲教另一个分支闻香教教主王森的女婿，出身漕运军户，退役后在漕运两岸传播自创“罗教”多年，信徒众多，由于明嘉靖皇帝的皇后自幼信奉罗教，罗青被嘉靖皇帝册封为“真人”。罗青之后，罗教繁衍分裂为先天道，老爷道，规根道，三花道，西华堂，东震堂等。
清末王觉一借用罗教经典，继承了白莲教中弥勒教，三阶教的教典，教义，接续先天道道统，标榜弥勒教的三阳信仰（青阳，弘阳，白阳），以儒家为主要中心，主张儒释道三教合一，教立了最早的堂口~东震堂。
公元1882年，山东青州人刘清虚接手东震堂，传至第17代祖师路中一时，路中一取《论语》中的“吾道一贯之”句，改东震堂为“一贯道”，自称弥勒佛下凡，路中一在山东济宁一带传教十余年，1925年路中一去世。1930年路中一的弟子张光壁掌控一贯道，成为教主。张光壁成为教主后，在山东济南设立一贯道总坛，一贯道开始了迅速的扩张，被派到北平的点传师栗春旭收罗了大批军阀政客加入一贯道。
1939年1月，张光壁在日据的北平新桥财神庙2号设立一贯道总坛，得到当时日伪政权的支持，至1946年，一贯道信徒达到20万，成为北平地区最大的会道门组织。北平光复后，一贯道受道国民政府的打击，但由于一贯道复杂的背景，并未被政府取缔。1947年，张光壁逃离北平，在四川成都病故后，一贯道分裂以其子张英誉和其妻孙素珍为主的师兄派和师母派。1948 年孙素珍派白姓点传师潜入北平，协助北平一贯道首张五福把一贯道由地上活动转为地下，以逃避当时新政权的打击。
朝鲜战争爆发后，1950年12月18日，北京政府对一贯道统一行动，取缔一贯道，历时两个月，逮捕一贯道道首381人，枪毙道首42人，其余点传师，坛主，三才，教众登记退教者十八万余众。一贯道在大陆彻底灭绝。
1948年后，一贯道传入台湾，1953年，由于政府的打击转入地下传播。1987年，台湾开放党禁，一贯道注册为合法社团，由1948年前的儒释道三教合一，发展为基督教，伊斯兰教，儒释道的五教合一。现代一贯道在台湾是仅次于佛教的第二大宗教，信徒大约80多万。一贯道在全世界70 余个国家注册，名称为~中华道德慈善会等等，在香港亦有流传，称为天道佛堂。
一贯道的教义秉承罗青罗教的教义加以发展，罗教里�茈穻悒嶼ㄔX的三佛救世（燃灯佛。释迦牟尼佛，弥勒佛）到了台湾后，为吸收教众，衍变为�茈穻悒尷漱迨l救世：耶稣，默罕默德，燃灯，释迦，弥勒。民间宗教的不固定教义，只为招揽信众的实用主义表现�荍E。在宗教传播上，现代一贯道的信众组成了经济共同体，在贷款，互助，经营等组成民间金融互助体系，极大的促进了一贯道在全世界的传播。
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| 李洪志
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| 罗教及其创始人罗春
青岛市情网 发布日期：2011-10-11
刘世洁 孙鹏
明朝正统年间，即墨出了一位著名宗教领袖，直到上世纪初叶，他所创立的“��为教”（也称罗教）世代延传，信奉者益众。上至宫廷臣僚，下至普通百姓，近至京畿，远到闽粤，伴随着京杭大运河的汩汩清流，播撒于千里沃野，并跨洋越海，传播至东南亚诸国。艰苦卓越 历尽劫难创罗教
罗春（1442∼1527），又名罗清，字梦鸿，法名普仁，法号悟空。即墨县海润乡城阳社紫芗村（今城阳区流亭街道南城阳社区）人。自幼父母双亡，因其祖父行伍出身，遂于14岁投军，�蚰_京密云卫古北口军籍。退伍后曾拜临济宗��诤禅师、宝月和尚为师，精研《金刚经》，立志苦修，13年后悟道，成为临济宗中居士。罗春屡遭世运坎坷和家庭磨难，曾被谮入狱，后其家室又生变故，使其精神和肉体上遭受极大痛苦，缧绁之中，常思心灵解脱之法，顿悟真空真谛，创《��为经》五部六册：《苦功悟道卷》《叹世��为卷》《破邪显证钥匙卷》（上、下册）《正信除疑自在宝卷》《太山根深结果宝卷》，计74000余字。《��为经》宣倡“真空家乡，��为父母”八字真诀，认为悟了真空，即可得道成佛。罗春创立“��为教”后，被继嗣者和信众奉为“罗祖”。明武宗皇帝于正德十三年（1518年）降旨：五部六册宝卷颁行天下。罗春82岁时，嘉靖皇帝封其为“待诏”。罗春去世后，葬北京檀州石匣营��为塔。
在明刻本《太山根深结果宝卷》末尾，明确记载了罗春的经历：“俗家住在山东莱州府即墨县�R（朱）毛城城阳社牢山居住。祖辈当军密云卫古北口司马台雾灵山江茅峪居住。”
在《苦功悟道卷》中，其回忆个人身世时说：“叹人身，不长远，心中烦恼。父母亡，一去了，撇下单身。幼年间，�茪鬙嚏A成人长大，�茖抩a，受苦恼，多受牺惶。”对于罗春潜心研究宗教奥理，最后创立出“��为教”的过程，有这样的记载：“祖住山东莱州府，即墨县里长生身，�R（朱）毛城里城阳社，密云卫所代当军。我今把名下军丁退了，子孙顶当，一心修行办道，顿悟真经。”
罗春自小父母双亡，孤苦伶仃，锥心刺骨地怀念父母，幻想能再与双亲相会，继而引发了对“生死大事”的思考。凄苦的士兵生活，激发了他欲从宗教中寻求解脱的向往。为了探究人生真谛，解决“了脱生死”的问题，罗春毅然把“军丁退了，让子孙顶当”，专心研究宗教。为此，他拜师访友，诵经念佛，洞中面壁，四方云游，昼夜参究，一刻不停，经过13年苦修，终于“悟道成真”，省悟出“��为大道”。
罗春在创立“��为教”后，把传播��为大道，拯救受苦受难的众生作为终生职志，以狂热的心情，四处布教。不幸却因此而含冤受辱，被打入天牢，受尽苦刑。但所有的苦难折磨都不能摧毁他布教救世的坚定信念，“身陷囹圄而心怀天下也”，他要把自己淘心洗肺所体悟出来的教义真谛，写成经典，“意欲流通天下，普度群迷”。此时，有一个太监张永，皈依罗教。罗春命张永赶赴五台山，把他的两位徒弟请到牢中，由罗春口授，两位徒弟依言笔录，写就了传世的五部六册真经。其后，罗春在张永的帮助下，脱离牢狱，并借机觐见明武宗朱厚照。正德皇帝闻听罗春诵经后，大喜，遂封罗春为“��为宗师”。兼容并蓄 熔儒释道于一炉
罗教，源于佛教，又对佛教进行了大刀阔斧的改造，使之顺应了中国人的信仰需要和文化传统。罗春五部经将佛、道、儒融合为一体，把三教经典中的古奥艰深的语言通俗化，转变成老百姓的口头语言；把三教玄妙的哲学思想世俗化，转变成老百姓容易接受的道理，然后用一种群众喜闻乐见的宗教文学形式——宝卷表达出来，使广大下层群众有了符合其口味的宗教经典，独树一帜，被信徒认为是佛教唯一正宗真传。佛教的基本思想和根本教义为“四谛法”，一切皆随“缘”，宇宙万法，包括人生，皆是因缘和合而成，故“�荓`”、“�荍琚芋C修行者须独处幽栖，潜形山谷，不妻不娶，泯灭人性，戒规森严。而罗教则主张出家在家，自修自悟，简捷悟道，水运搬柴皆可成佛，衍化为既在红尘浪中，又在孤峰顶上的泛化宗教，适应了普通民众的信仰心理和修行环境。儒学，是一种人本哲学，古代中国人伦道德之最大者，莫过于“忠”、“孝”，而“孝”尤是百行之端，诸善之首。“身体发肤，受之父母，不可损毁”，“不孝有三，�茼Z为大”。罗春完全吸收了儒教的精髓，修行者不剃发、不持戒、讲孝道，完全符合中国人根深蒂固的文化传统，既生儿育女，又得道成佛。道教是在我国古代传统信仰、迷信方术的基础上逐渐形成的，讲究养生，曰慈曰俭，“德”者得道，其最终结果是得道成仙。罗春在五部经中频繁引用老子《道德经》中的语句，并列有专章，借以阐发罗教教义；太极图、八卦、阴阳等道教经义均引入经文，“理即是道，道即是理。理即是太极，太极即是理”（五部经语），呈现道教文化特色。道教是多神教，奉“三清尊神”为最高人格神，罗教也创出“�茈秅鬙嚏巡�诸多神祇，在“��为教”诸神祇中，最高的人格神是“�蚝暯o祖”。其经卷中云：“�蚝憟秅U天和地，治下天地养众生”。
罗春认为，儒、佛、道三教皆由心起，一切经书皆由心生。只是未名之人，“妄分儒、佛、道三教”。在《破邪显证钥匙卷》中写道：“一僧一道一儒缘，同入心空及地禅。似水流年沧溟咣 ，日月星辰共一天。本来大道原�茪G，奈缘偏执别谈玄。了心更许何谁论，三教原来总一般”。罗春破除陈规，不拘一格倡导三教合一，将佛教禅宗顿悟说、道教的创世说与儒教的纲常伦理融汇为一，创造出独具特色的“��为教”。不出家，不持戒，讲孝道，倡��为，自修自悟，简捷成佛，受到民众的普遍遵奉。昭其道义 “五部六册”频刊布
罗教打破世传佛教的清规戒律、繁琐仪规，使之更加平民化、世俗化；五部六册宝卷通俗易懂，易于传唱，其教义符合下层民众和僧侣的信仰心理，传播异常迅速。特别是明代嘉靖、隆庆、万历年间，罗教在全国盛传，非但没有受来自朝廷的阻遏，一些宫廷大员如国子监祭酒即墨人周如砥、进士朱之蕃等人也纷纷加入，加速了它的传播。其不仅在发源地的北方信徒日众，而且通过贯通南北的大运河，传入江浙及闽粤数省。在正统佛教的上层僧侣中，也分裂出视罗教为正宗的人物，如兰风和尚、王源静居士等。他们对五部六册加以平释补注，使之变成卷帙长达十六卷的《开心法要》，并冠以佛经名目流通于世，造就了更为广泛的社会影响。
罗教五部经的主要内容：①
第一部经《苦功悟道卷》，一卷一册，全文8867字。该卷叙述了罗春刻苦参悟大道，13年“昼夜不停”的悟道过程。
第二部经《叹世��为卷》，一卷一册，全文共11754字。该卷充满了对人生和社会��穷苦难的哀叹，世上人若想脱离苦海，超脱生死，只有赶快参拜“明师”，加入“��为教”一途。
第三部经《破邪显证钥匙卷》，上、下两卷两册，全文共计23487字。罗春在这部经卷中，破除佛教的所谓“一切有为之法”的邪见偏执，弘扬其参悟出的“��为正法”，以此作为一把打开通向悟道明心大门的钥匙。
第四部经《正信除疑�茩蚰縝萓b宝卷》，一卷一册，全文共计15959字。这部经与第五部经《泰山卷》，因成书时间较晚，在内容上比前三部经更趋成熟，所以在名称上加上了“宝卷”二字。经书对罗教教义进行了全面阐发，破除邪法，并对白莲教等教派进行挞伐，告诫世人切莫轻信上当。
第五部经《巍巍不动泰山根深结果宝卷》，一卷一册，全文共计14198字。这部经包含三个内容，其一是宇宙来源，世界形成。其二是“识得本来面目”，见性成佛。其三告诫门徒要坚信教祖和教义，要像泰山那样巍巍不动。
五部经，是经过精心构思，苦心悟道的浑然整体。它以佛教经文面貌出现，实则融佛、道、儒三教于一体，阐明一种新的宗教教义。语言通俗，广泛采用平民口头上的俚音俗语，形同顺口溜，而且可唱可念，所以一经刻印出版，立即流入民间，受到信徒欢迎。
罗教的基本信众是漕运水手、农民和城市贫民等下层社会劳动群众。罗教设庵堂于运河两岸，作为漕运水手和贫民的落脚处，生有驻足之地，死有归葬之所，某种程度上带有宗教福利性质。这些人成群成批加入到罗教行列，吸引他们的有信仰和求生双重原因。五部六册宝卷频频刻印，从明正德四年（1509年）至清同治八年（1869年）的360年间，有案可查的版本有29种之多，民间刻经坊的私家刻印不在其数。罗春曾梦想以“��为教”统领世间一切宗教，释道回藏，唯我独尊。清康熙年间，是罗教传播又一兴盛时期，仅胶东各地就有会首120余人，庵堂200余座。佛教名刹鳌山卫莲花庵，摈弃正统佛教，独尊罗春为宗；石桥庙（今属城阳区）也辟有殿宇，奉祀罗春。罗春的发祥地南城阳村，属罗教嫡传，庵堂规整，法事频繁，世代延传。1914年，日军侵入南城阳，庵堂遭破坏。横遭排挤 难阻信徒日众
罗教从它出现的那天起，即受到佛教的歧视。罗春敢于从佛教的南禅临济宗中分化出来，著经立典，打破了宗教经典的神秘性和少数人的垄断。他以世界终末近，归真家乡、真父母为号召，吸收男女老幼“凡愚众生”入教，不假修持，宣称人人可成佛，使罗教跨越了禅宗，因而被视为异端。“人人有个灵仙塔，不用修持已现钱”（五部经语）。著名佛教大师憨山（德清），于明万历十三年（1585年）至崂山，得到当地士绅的支持，购得崂山太清宫址建佛教禅院海印寺传播佛教。罗教则在下层社会劳动者中传播，与憨山对立。憨山看到民众皆奉罗教，而绝不知有佛教三宝，十分震惊，写到：“方今所云外道罗清者，乃山下城阳人。外道生长地，故其教遍行东方，绝不知有三宝。予居此，渐渐摄化”。在正统佛教及士绅的倾力围剿下，明万历四十四年（1616年），五部六册经卷终被朝廷毁版，罗教遭禁。憨山为推翻罗教，弘扬佛法，费尽心机。但自己却在一场僧道之讼中被贬谪雷州。
白莲教和罗教为并行的两大民间宗教。白莲教被视为“奸秽之行，猥亵不良”。一些起义军多假白莲教之名反抗朝廷，明初40多年，即遭镇压14次之多。山东蒲台人唐赛儿，奉白莲教自称佛母举义失败为其一例。白莲教多数时间处于地下活动状态，被迫以一种民间秘密宗教的形式传播。罗春对白莲教聚众作乱颇持异议，在“五部经”中鞭笞白莲教：“愚痴之人，信邪烧纸，求白莲教，正是邪气，休要求拜”。而罗教创立后，仅在万历年间因正统佛教的排挤，朝廷才卷于其中，致使罗教败北。但从总体上讲，官府对罗教和“五部六册”是容忍的，这与罗教教义推崇王道不��关系。罗春宣扬“六合清宁，七政顺序，官清政平，讼简刑措”的王道之治，并宣示道徒要“吃着皇王水土，报答皇王重恩”（五部经语），这些主张切合封建统治者的需要，自然会得到他们的默许。因而，明朝后期至清末，信奉罗教者更似雨后春笋，诸如大乘数、龙天教、黄天教、弘阳教、圆顿教、先天教、归根道等等，都受到了罗教的启迪和激荡，罗教影响之深广已远胜出白莲教。白莲教的名声在于假其名举义者众，朝廷弹压，动辄冠以恶名；罗教的扬名在于顺应民风，根植其中，朝野多有誉声。后来的青帮，也奉罗教为始祖，多集中在海运码头。至于清末民初，青帮先为袁世凯收拢，后为蒋介石所用，或可谓罗教之异端，实属歪瓜裂枣之列。
罗春志向远大，独创教派，图谋实现以“��为教”取代世传一切宗教的梦想。他在“五部经”中自况曰：“这把扫帚不论年，扫的乾坤颠倒颠；一段生涯六不收，从前万法尽非俦”。“��为法门在玄中，扫除万典觅��声；一法包含�荈q法，一门劈破万般门”。宝卷丰碑 历数百年有余辉
民国初年，南城阳罗清后裔尚有习教之人，自罗清始至清末罗德林传十世；罗祖庵香火不断，历代刊刻的五部六册宝卷陈列于经堂之上。北京有罗清后裔一支，居“罗家胡同”，旧时设有庵堂，存有经卷，因�茪l嗣，曾两次邀南城阳罗氏本家赴京继嗣。“文化大革命”期间，经书法器焚毁殆尽，幸罗天庭老人冒险收藏了《罗祖五部经》中的五部四册（第一册遗失），老人过世前，传至后人罗正琦收藏。这部经卷为万历二十六年（1598年）南京出版，由罗春嫡孙罗文举点校，印制考究，绸缎封面，装帧精美；开卷朱砂书“皇上万岁万万岁”，晶光闪烁，400年后仍不失昔日光彩。此经卷在全国亦属凤毛麟角，是研究罗教及罗春身世的珍贵资料。
清康熙三十二年（1693年）曾立“报本扬徽”石碑，以纪念罗春诞辰250周年。其时举行了盛大法事活动，参与法事的各地会首、信众数千计。碑身高2米，宽65厘米，碑额书“报本扬徽”四个篆字，碑文为清初隐居崂山的昌阳（今莱阳）名士孙笃先撰并书，碑文后铭镌胶东各地会首120余人及罗春嫡系数代传人。石碑原立于庵堂之南罗春衣冠冢处，“文化大革命”时被推倒。罗正琦时任生产队长，为保存石碑，将石碑覆于路边沟渠之上，字面朝下，看似铺路搭桥，实则掩人耳目，终使这一珍贵文物留存下来。现碑身基本完整，少数字迹漫漶。2006年春，经东流亭村与南城阳协商，此碑移于东流亭胡峄阳祠堂保管收藏。
明末清初，南城阳罗姓人氏进京，一路上不食别家烟火；大沽河设有罗氏渡口，摆渡过往行人，免收资费，罗春影响可见一斑。
蒲松龄《聊斋志异》卷七有《罗祖》篇，其中对罗春际遇的描述，与现存罗氏族谱的相关记载吻合。由这篇短文，也可见证罗春的传奇人生和罗教在当时的社会影响。
罗春是一位坚毅之士，他历尽人生苦难，修真悟道，撰写《罗祖五部经》，创“��为教”，在民间宗教中独树一帜，有的史学研究者称其为伟大的宗教改革家，为中华民族宗教文化涂抹了重重一笔。他所追求的终极目标是“天晴地宁，阴阳和顺；七政明朗，风雨调均；百谷常丰，万类咸畅；烽警不作，礼教兴行；子孝臣忠，化醇俗厚”（五部经语）。今天的东南亚诸国及香港、台湾地区，信奉者尤众；近几年五部六册经卷在海外屡有刊印，史学界、宗教界对罗教的研究也日渐深入。
①据罗春十五世孙南城阳村罗正琦先生收藏的万历二十六年（1598年）刻本。该刻本为明万历年间罗春嫡孙罗文举校正本。
（刘世洁系城阳区文史爱好者 孙鹏系《即墨县志》副主编）
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| 李洪志
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| 罗清 （罗教的创始人） 语音 编辑 讨论 上传视频
罗清（1442年－1527年），字梦鸿，号思孚、��为，山东即墨人，明代宗教家，后世门徒则称之为罗祖，又称“��为老祖”。其创立的宗教俗称罗教，又称罗道教、罗祖教、��为教。罗教一出，几乎所有民间宗教皆为所影响，包含著名的斋教、白莲教，后期民间结党会社如青帮等，亦奉之为祖师。
本 名 罗清 所处时代 明代 出生日期 1442年 逝世日期 1527年 字 号 字梦鸿，号思孚、��为
目录
1 个人经历
2 所用名号
3 聊斋记载
个人经历编辑 语音
台南斋教龙华派德化堂供奉之罗清像
台南斋教龙华派德化堂供奉之罗清像
罗清出生在一个世代为兵的军旅家庭里，家境贫寒，世��卫所军籍。三岁丧母，七岁丧父，由叔婶培育成人。青年时，被朝廷征调到北直�衒K云卫戍军，生活艰苦贫乏，从此在荒山野岭的边塞，萌发了对宗教的追求，寄望于来世。
成化六年（1470年）退伍，开始云游四海。曾经于各大寺庙打坐，兼修净土宗与禅宗，觉得仍为不足，于是自创教义，结合了佛教净门白莲宗与禅门临济宗、道家老庄思想与道教正一派、全真派教义，也吸纳了儒家孝亲爱人的说法，成立“��为教”，认为人都应该要虚静��为，以便回归“真空家乡”的“�茈秅鬙嚏豕�边。罗梦鸿成为名不见经传的大宗教家。 [1]
罗清自称于成化十八年（1482年）十月十八日悟道，于是四处传教，教义大兴，后经其口授，弟子记录整理成册，于正德四年（1509年）在密云卫灵雾峰传教，正式刊印五部六册宝卷。
在罗教的传播过程中，巧妙地利用《御制护道榜文》的办法，假借皇帝诏敕的名义，大量印发五部六册，通过各种渠道，流通天下，尤其是该教教义简单，几�茈�妙的哲思，仅要信众努力遵奉罗教，即可得救，回归到“�茈秅鬙嚏豕�边。如此简单的教义，吸引了贫苦的普罗大众，取得了极大的成功。仅罗梦鸿生活的时代，罗教教团就已经具有相当的规模。
罗清羽化于嘉靖六年（1527年）正月二十九日。他的葬礼相当隆重。坟墓则建有十三层的高塔，矗立石碑，号称“��为境”。其墓于清乾隆十一年（1746年）查抄直�衒K云县罗教时被毁。
罗清著有《苦功悟道卷》、《叹世��为卷》、《破邪显证钥匙卷》（上下两册）、《正信除疑自在卷》、《巍巍不动泰山深根结果宝卷》，简称“五部六册”。传其大旨，述其本源。
所用名号编辑 语音
由于是民间宗教的创祖，常用化名，名号传抄版本纷多。本名或作罗春、罗因、罗英等。表字梦鸿、或作孟洪。号思孚、思清、思远、公远、公怀、怀清、怀虚、怀一、怀真、静斋、静庵、静卿、静清、清英、清因、眠江、爱泉、蔚群、春英。法号悟空、普仁、真慧、��为、清净。道号一清道人、��为居士。 [2]
聊斋记载编辑 语音
在蒲松龄《聊斋志异》中记载罗祖的传说，指出罗祖从军时，已有娇妻与儿子，妻却寂寞难耐，红杏出墙，与情夫偷情，罗祖由蛛丝马迹得知实情。罗祖将他们揭穿时，本欲拔刀杀死他们，后来把刀放下，只身离去，不知所终；临走前把妻子、孩子、马匹、武器都赠送给情夫，还逼迫情夫代替罗祖服兵役。因为罗祖的失踪，其妻与情夫被衙门以谋杀罪逮捕，严刑拷打之下，两人都死在狱中。有人发现罗祖在深山中隐修，苦坐山中，乡民以食物供养他，他却不理不睬，于是乡民们逐渐离去。过了不久有人发现罗祖鼻梁都凹陷了，原来他早就坐化了。民众于是为罗祖建庙奉祀香火，也供养罗祖的儿子。 [3]
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| 李洪志
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| 从罗教开始，谈谈上海第一大帮青帮的前世
人生坎坷，青帮也是如此。从罗教到青帮，从水手到黑社会，青帮经历过血雨腥风，也有过分分合合。在经历过大起大落以后，青帮逐渐从一个“小喽啰”成为上海第一大帮，而青帮的坎坷发展同样也是帮内众位大佬人生的真实写照。
人生如戏，青帮也是如此。��尽的坎坷与�茪W的荣耀后，青帮将何去何从？像是繁花，总有落尽的那一天；像是一场大戏，总有谢幕的时候。盛极而衰，青帮也难逃覆灭的那一天。潮起潮落后，青帮也化为泡影。几十年后，这似乎也只成一场戏。
关于“罗祖”
罗教，发源于明朝中叶，由“罗祖”创立。关于罗祖的大名，历来有多种说法，有的古籍里记载的是罗清，有的却说是罗静，还有的说是罗英。其实，这丝毫不奇怪，罗清、罗静都是他的道号。而据“罗祖”九世孙罗德麟所言，“罗祖”名为罗梦鸿，这是他创教以前的俗名，应该是比较可信的。
罗梦鸿比较长寿，活了八十五岁，于嘉靖六年去世。也就是说，他历经了正统、景泰、天顺、成化、弘治、正德、嘉靖，七个年号六个皇帝。而罗教诞生之年则是正德年间，那时罗梦鸿出了五部六册，其中基本阐述了自己对于所谓“道”的理解，也让罗教更加系统化。
先说说罗教到底是怎么修行的：
三更静夜，咒诅盟誓，以秘传口诀，或紧闭六门，握拳柱舌，默念默提，救拨当人，以出苦海。
不难发现，罗教其实和居士佛教的修行方法有些类似。事实上，罗教兼具了佛教与道教两家的思想。
而又正因为如此，罗教总是被正统佛教鄙夷，且又招来了清朝统治者的搜捕，为何？影响统治了呗，你这么神秘，谁知道在搞什么“大事”？
而所谓分久必合，合久必分。随着罗教的壮大与发展，罗教也难逃分裂的命运，总的来说有所谓正统��为教，大乘教，以及在江南一带所谓“水手罗教”。
��为教是根正苗红的罗教，世代教主都是罗梦鸿后人，活动在京城一带。不过，虽说是正统，但家族统治总不是回事。就像是王朝以家天下传承，日子久了矛盾就会激化，何况罗教本身就是来解决老百姓的矛盾的。
到了清朝中叶，罗家就慢慢消失在历史长河中。而这一切的导火索是江南罗教犯案，“罗祖”七世孙罗明忠被供出，罗明忠又把山东一带的罗教供出，这算是“戴罪立功”吧，可过了约摸二十年，在乾隆十一年，倒霉的罗明忠又因为教徒犯案被供出。嘉庆以后，罗家连传承人都找不到，��为教也算是彻底地消失在了人们的记忆中。
接着是大乘教。大乘教是罗教的分支，大乘教又可细分为东西大乘，东大乘由罗祖之女佛广及其女婿王善人所创，而西大乘则由黄村吕牛创立。
以上二者都不是重点，罗教的辉煌可不是由��为教或是大乘教缔成的，而是活跃在江南的漕运水手，也就是我们的主人公青帮的前身。
江浙罗教
早期罗教在江南主要分为两地，一个在苏州，一个在杭州。而杭州罗教又是青帮的前身，供奉着青帮三祖——“翁岩、钱坚、潘清”。
他们在杭州扎根，每日念经，宣传佛教。而且，他们还在各自建有一庵，分别为翁庵、钱庵、潘庵。而又因为这几个庵靠近河岸，常吸引水手顿足歇息，日久天长，这些个水手也被发展成教徒。
漕务在明清两代一直盛行，而且百病缠身，关键就是主管漕务的各级衙门总是层层剥削，这贪一点，那贪一点，留给水手的能有多少？
而直�蚺s东在明清两代，总是多灾多难，疲弊不堪，这就使得�茈H为生的漕运水手纷纷南迁谋求新的发展。
而漕运也不是365天都有活干，整个来活时间段大概是半年多，剩下的则是漫长的“空档期”。
没活干，就意味着没有收入，没收入就可能饿死。为了生计，他们必须寻找一个栖身之所。而杭州的罗教庵堂恰恰给水手们提供了方便，不仅管住，还管吃。对于那些游民来说，庵堂简直是天堂。慢慢地，罗教逐渐扩大到整个江浙。
需要注意的是，这个时候的江浙罗教，也就仅仅是个宗教组织。不过，要说那时候的罗教就是青帮，那也不对，充其量算是个行业组织。
而江浙罗教还与其他的什么佛教、道教、天主教不同，那些个宗教涉及各个领域，��论是达官显贵，还是市井平民。罗教的“信奉者”都是水手，要么退休了，要么正在干。
而江浙罗教也与��为教等罗教分支不同，别的一般是靠家族式的血缘传承，而基于流民的江浙罗教显然�茠k保证世袭制的延续。由此，以庵人为师，老字辈广收异姓徒弟便成了常态。
和一切成气候的事物一样，在成立之初都面临着许多困境。而在清朝中叶，宗教问题一直困扰着统治者。
不是北边造反，就是南方起义，这种现象到乾隆末年尤为严重，从嘉庆元年开始爆发的白莲教起义就是个很好的例子。
事实上，从雍正朝开始，罗教就 一直惨遭打击。随着“信徒”越来越多，难免有一两个冒头的被发现，这就比如那些多次寻衅挑事的“械斗派”水手。
为了解决这些不安分的“定时炸弹”，清朝统治者采取了“毁庵堂、出禁令”的种种措施。然而，清政府的举动没有取缔罗教组织，反而加速其转型，由宗教转为帮派。
水手帮会
庵堂没了，什么来替代？老堂船。本来，漕运水手们就靠水吃饭，现在所有的议事办事，也都转移到了老堂船。
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| 李洪志
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| 论《西游记》与全真教之缘（陈洪、陈宏）
2018-01-10 願隨身 阅 607 转 14
论《西游记》与全真教之缘（作者：陈洪、陈宏）
内容提要《西游记》本文中分布着大量全真教的术语、诗词等，并产生了一定程度的象喻功效;但它却是一部严厉意义上的通俗小说，而且具备明显的贬抑道教的倾向。这种情况，是因为在《西游记》的成书过程中，曾经有过一个“全真化”的阶段，这个阶段不仅在本文中留下了诸多痕迹，也在明中后期的宝卷里呈露出种种影响。另外，全真教与说唱艺术也曾结缘，亦可作为它借演说故事传教的旁证。
要害词 全真教化 民间宗教 宝卷 说唱 写定者
二
毫�蚨�难，《西游记》是一部通俗小说，但这部小说却与传统的宗教、哲学有着极为密切的关系。故事的基本框架取材于唐僧取经故事，天然多涉佛教内容，流传演变中一度也带有浓重的佛教颜色，像《大唐三藏法师取经诗话》、明初杨景贤《西游记杂剧》以及一些宝卷中的西游故事等。不外在今天读到的世德堂以还的各种繁本《西游记》中，都是全真教的色彩更浓一些。明清批驳家纷纭以金丹大道解读《西游记》，却少有人以佛学解之，便证实了这一点。关于《西游记》与全真道之关系，海外学者柳存仁曾撰文专门探讨过，近些年来，海内有的学者，更将这部小说视为阐扬“金丹大道”的宗教手册。
对小说《西游记》与全真教之间存在着某些接洽的认定，小说中的一些全真教徒创作的诗文是非常有力的证据。柳存仁先生最先发现小说《西游记》中某些诗词来源于全真教。如来自冯尊师的《苏武慢》“试问禅关，参求��数”;来自马钰的《南柯子·赠众道友》“心肠频频扫，尘情细细除”、《瑞鹧鸪·赠众道契》“修行何处用功夫，马劣猿颠速剪除”;来自张伯端《悟真篇》中的《西江月》“前弦之后后弦前”，等等。
除柳存仁先生的发现外，李安纲也从《西游记》中找到了一些借用道教徒诗词的例证。如张伯真个诗词，摘自《悟真性宗直指》三首:《西江月》“妄图不复强灭”，见《西游记》第二十九回;“即心即佛颂”一首，见《西游记》第十四回;《西江月》“法法法原�茠k”，见《西游记》第九十六回。摘自《悟真篇》一首:《西江月》“德行修逾三百”，见《西游记》第五十三回。又如第八十五回悟空所举:“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”李安纲认为出自明中叶之全真教丹书《性命圭旨》。
细爬梳，还可举出一些，如柳存仁先生在引《鸣鹤余音》中收冯尊师《苏武慢》词时，漏引其八:
大道幽邃，如何新闻，说破鬼神惊恐，挟藏宇宙，剖判玄元，真乐世间��赛，灵鹫峰前，宝珠拈出，明显五般光荣，照乾坤高低群生，智者寿同山海。
最至极，翠霭轻分，琼花乱坠，空里结成华盖。金身玉骨，月披星冠，合乎水晶天籁。喧扰门庭，圣贤风范，千古俨然常在，愿学人达此希夷，微理共游方外。见《西游记》第八十七回引首。《西游记》取冯词上阕，仅将“玄元”改做“玄光”，余同。
不过，还应留神的是，道教内丹学说在逐步构成和完美的过程中，大量鉴戒接收了禅宗的思想材料，前引张伯端《西江月》第四“法法法原�茤`”便非其自己所作，而是从南阳国忠禅师那里直接剽窃来的;“佛在灵山莫远求”一诗，也不是《性命圭旨》的开创，在其之前民间化的佛教经卷《金刚科仪》就已有了这首诗，正德年间之罗教更是反复提及，说明这首诗在民间早广泛风行了，所以不能径指来自全真。但是，前引多数诗词仍是直接来自全真一系�蚨獺C
另外，百回本《西游记》中存在着大量的内丹修炼术语，也是一个不争的事实。典范的有“金公”、“木母”、“黄婆”、“元神”、“姹女”、“婴儿”、“刀圭”、“水火”等等。柳存仁还指出，《西游记》中应用了大量全真派诗文中的特别名词，像“八百、三千”、“玉华会”、“六六、三三”等等。这些名词术语，并非完整是随便装点的，某些术语的应用或是与内容相干，或是影响到叙事构造。比方小说中以“心猿”指代悟空，便是有以悟空这一形象象征心性修炼之思惟的作意，也直接影响到须菩提、六耳猴等重要情节的设计部署。对于这一点，已经有很多学者撰文指出 ④ 。
特别应予指出的是，小说用“金公”、“木母”、“黄婆”指代悟空、八戒、沙僧，不是简单地以五行比配五众，而是树立在道教内丹修炼之“三五合一”思想基础之上的。所谓“三五合一”，即五行之中，西金、北水为一家，以“金”或“金公”代表，指代人体之精气;南火、东木为一家，以“木”或“木母”为代表，指代人体之元神;中央土自为一家，土又称“黄婆”或“刀圭”，指代人体之意念。这样金木水火土五行被简化为“金”“木”“土”三家 ⑤ 。《西游记》恰是接受了这一观念并把这三个象喻性指代贯穿全文，时时照应着文本的叙事，从而在文本叙述之上营构了一个颇具宗教象征意味的阐释空间。
小说叙事中借人物之口重复提及内丹实践，有些相称“专业”隧道，如第三十六回“心猿正处诸缘伏，劈破歪路见月明”悟空所谈:
师父啊，你只知月色光华，心怀故里，更不知月中之意，乃先天法象之规绳也。月至三十日，阳魂之金散尽，阴魄之水盈轮，故纯黑而�茈鴴A乃曰晦。此时与日相交，在晦朔两日之间，感阳光而有孕。至初三日一阳现，初八日二阳生，魄中魂半，其平如绳，故曰上弦。至今十五日，三阳备足，是以团聚，故曰望。至十六日一阴生，二十二日二阴生，此时魂中魄半，其平如绳，故曰下弦。至三十日三阴备足，亦当晦。此乃先天采炼之意。
悟空在这里以月象变化为譬，说明了内丹修炼的火候机会。此说本于道教内丹理论，张伯端对之有一更清晰的表述:
以丹田为日，以心中元性为月，日光自返照月，盖交会之后，宝体乃生金也。月受日气，故初三生一阳者。……一阳生于月之八日，而二阳产矣。二阳者，丹之金气少旺，而元性又少现。自二阳生于月之望，而三阳纯矣。……既至于此，而金丹且半，何也?且元神现矣，而未归于丹鼎，混精气而为一，所以为半矣。更所他后一半底情理。月既望矣，十六而一阴生，一阴者，乃性归于命之始也。自一阴生，至于月之二十三而二阴产矣。二阴者，乃性归于命之二也。自二阴生，至于月之三十日而三阴全矣。三阴者，乃性尽归于命也。……所谓性命双修者，此之谓也。 ⑥
《西游记》不过是将张伯端之说简约化了。即便是在三教合一的历史背景下，一个粗通道教之说的文人也很难说出这么深奥“专业”的理论。只有信仰道教内丹之说的人才干如此举重若轻地将如此深邃的理论信手化入小说叙述文本之中。
综上，明清两代人“证道”说，原不是阐释者一个巴掌所能拍响的。我们不否定阐释者的思维方式也起到了同样重要的作用，传统的文史哲不分的观念在明清两代仍旧有很大的影响，使得人们不可能正视小说《西游记》首先是一部文学作品;好求微言大义的阅读习惯，也使得读者们好从细节处着手，发掘文本之外的意思，等等。但我们不能因此躲避《西游记》文本本就存在大量的道教诗词、术语;不能否认《西游记》中的诗词、术语曾经承载了宗教旨趣，因此存在一定的宗教象喻色彩;不是否认《西游记》叙述中的道教文字，是曾被某些粗通内丹之学的人士，有意识地编织进叙事中间的。所有这些事实，都指向一点:《西游记》在流传过程中是存在过一个被全真教化的环节。
三
西游记故事是在一个相称长的历史时代发展丰盛起来的，宗教象征化是这个演化中的一个主要的环节。根据当初学术界广泛接收的说法，西纪行流传之阶段，应分为唐宋著述或笔记中散见的取经故事、南宋“说经”谈话中的《大唐三藏取经诗话》、元末明初的《西游记》杂剧、可能是明初的《西游记》说书（或称古本《西游记》）、百回本《西游记》这多少个阶段。但一部作品在历史上的传播，基础上浮现出线形的态势，在这几个大的阶段之间，《西游记》并不在历史中缺失，而是以一种大名鼎鼎的方法在社会上流传。
长期以来，《西游记》故事的传播基本集中在民间，不管是早期的诗话本，还是明初之戏剧，它的主要受众都是民间大众。从明初之《西游记》平话至百回本《西游记》出版的万历二圌十圌年的这二百余年间，虽没有什么完全的本子流传下来 ⑦，但并不意味着西游故事就没有在民间持续流传。偏偏相反，西游故事在民间宗教那里找到了生存流衍的泥土。这既包括沉潜于下层大众中的全真教，也包括更纯洁意义上的民间宗教。
目前所见资料最早的是明正德初年的罗教创教经典《巍巍不动泰山深根结果宝卷》和《苦功悟道宝卷》 ⑧ ，其中都载有简略的西游故事。如《苦功悟道宝卷》中云:
护法人，功德大，千佛欢乐。……三藏师，取真经，多亏护法。孙行者，护唐僧，取了真经。三藏师，取真经，多亏护法。�R八戒，护唐僧，取了真经。唐三藏，取真经，多亏护法。沙跟尚，护唐僧，取了真经。老唐僧，取真经，多亏护法。火龙驹，护唐僧，取了真经。三藏师，度众生，成佛去了。功德佛，成佛位，等于唐憎。孙行者，护佛法，成佛去了。他现在，佛国里，掌教世尊。�R八戒，护佛法，成佛去了。他如今，现世佛，执掌乾坤。沙和尚，做护法，成佛去了。他如今，在佛国，七宝金身。火龙驹，护唐憎，成佛去了。
明嘉、隆、万年间，是民间宗教颇为繁盛的时期，其时髦起的民间宗教有黄天教、红阳教、圆顿教等等，在这些民间宗教的经典中保存了相当多的西游故事之片断。如已为大家所熟知的《销释真空宝卷》、《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎宝卷》，再如属于黄天教系列的宝卷《普明如来��为了义宝卷》、《普静如来钥匙宝卷》;红阳教之《混元弘阳临凡飘高经》等。流传于民间的西游故事固然略显简单，甚至只是梗概，但这些西游故事的只鳞片爪就已经解释，明代西游故事始终和民间宗教结缘颇深。
在百回本《西游记》尚未问世或未曾广泛流传时，宝卷中提及西天取经故事的还有如嘉靖年间之《普明如来��为了义》宝卷:
锁心猿合意马，炼得自乾，真阳火为姹女，妙理玄玄，朱八戒按南方，九转神丹，思婴儿壬癸水，两意欢然，沙和尚是佛子，妙有��边。走丹砂，降戊己，水火坦然，离四相，战天魔，万法归圆，舍全身，供龙天，普施贤良。
偈曰:一卷心经自古明，蕴空奇妙未流畅。唐僧非在西天取，那有凡胎见世尊。古佛留下玄妙意，后辈贤良悟真空。修真需要采先天，意马牢栓撞三关。九层铁鼓穿连透，一转辉煌照大千。行者东方左青龙，白马驮经度贤人。锻炼一千八十日，整按三年不差分。龙去情来火焰生，汞虎身内白似金。一卷心经自古常明，混源到如今，旃檀古佛化现唐憎，六年苦行，自转真经，超度九祖，躲离地狱门。万历初年之《钥匙佛宝卷》:
半句偈，要精通，性命有一，……当初有唐三藏，取经发卷。人朝化，普云僧，细说天机:心是佛，唐僧一粒;孙悟空，是行者，捉妖拿贼;�R八戒，是我精，贯串一体;沙和尚，是命圌根，编我游记;有白马，我之意，思佛一直。走雷音，朝暮去，转转围围……唐僧转世间，传大道，半句真言。
百回本问世前的宝卷，所述取经故事，固与小说不同，百回本问世后相当长的一段时光内，宝卷仍与之天壤之别，如清初黄天教《太阳开天立极亿化诸佛归一宝卷》中有《取经歌》:
老唐僧去取经，灵山十万八千程，七十二座火焰山，三关九窍住妖精，诸佛参透取经难，降魔宝贝显功能，迦叶拈花真盗夺，老圌子骑牛杖头明，二郎担山收阳诀，太翁直钓水中金，真武剑诀龟蛇伏，达磨九采雪山经，韦驼捧定降魔杵，目连锡杖鬼神钦，洞宾常带雌雄剑，行者金箍棒一根。丹炉灶，能消能长，通天窍，饥吃灵丹，长命药，闲时操演用时妙。十二时中棒欲举，灵龟海底常跳跃，虎好走，龙好飞，返还功，莫较迟，揽龙头，击虎尾，左边提，右边息，浑身使尽千斤力，肘后飞龙蟠金顶，回光返照真消息。穿尾闾，过夹脊，上玉枕，泥丸降下菠萝蜜，花池神水点丹田，倒下重楼降祗园，六年功满见唐君，封你个旃檀佛世尊。
以唐僧一行西游譬喻人之内丹修炼过程，诗中列举了西游路上诸神仙之降魔法宝，与百回本《西游记》相同的只有孙悟空之金箍棒，老圌子、迦叶、二郎、真武也是百回本《西游记》中人物，提到他们也沾一点边。但诗歌中姜子牙、韦驼、目连、达摩、吕洞宾就与百回本《西游记》毫��关系了。《取经歌》之后，有四首西游故事之俗曲《玉娇枝》，叙述西游之情节也与百回本大有不同:
唐僧传令，师徒们去取真经，灵山十万八千程，隐藏九妖十八洞众，诸徒各显神通。
唐僧惧怕，只妖魔委实的难拿，两道蛾眉似月芽，樱桃小口难描绘，舞双刀，口吐朱砂。
妖精传令，洞门前要夺真经，行者金箍棒一根，变条金龙来显圣，把妖精吞在肚中。
旃檀佛降下，朱八戒九转丹砂，白马沙僧采黄芽，行者道:把青龙跨，老唐僧带上金花。
第一首俗曲中所言九妖十八洞与小说《西游记》有出入，小说中唐僧西行取经遇见妖魔，远多于这些;第二首的妖精未见于小说;第三首夺经书之情节亦未见于小说，悟空金箍棒变化为金龙将妖精吞在肚中，也是小说从未有之情节;第四首唐僧带金花、跨青龙，更为小说所�荂C
崇祯元年出现之弘阳教宝卷《弘阳后续天华宝卷》“西天取经品第十九”所述西游故事又是一种形态:
想当初，唐贞观天子，因斩白龙游狱，撞见众魂讨命。天子回阳，挂榜取得三藏真僧，给付通关御牒，西行路收行者八戒沙僧白龙马，阅历千山万水，受过若干魔障，方到雷音寺，取得一卷《心经》，来到东土，超度亡灵，得升净土。我今持颂，甚是感戴。今同民众一起称颂偈曰:忠诚用意颂真经，突然想起老唐僧;通关牒文西方去，收伏众魔一路行;锁住心猿休胡走，栓住意马莫放松;沙僧挑开双林树，八戒护持老唐僧;五人攒簇归一处，东边呈现体西临;行过九妖十八洞，降伏魔王众妖精;大妖三百六十个，小妖八万四千零;有座火山实难过，醍醐灌顶往前行;来到人我山一座，内有黄风恶妖精;多亏行者神通广，降的魔王不见踪;加工提高三年整，到了灵山古寺中;师徒就上空王殿，点起�茠o智慧灯;灯光普覆经堂内，里外通明一片金;楼头鼓响钟不住，元明殿内见世尊;发下�茼r经一卷，成裹献与法王身;功完果满归家去，稳坐金莲不投东。
其中只有唐僧取经乃由太宗“因斩白龙游狱，撞见众魂讨命。皇帝回阳，挂榜获得三藏真僧，给付通关御牒”，与百回本《西游记》一致，此外�茪@雷同，宝卷所述雷音寺的取《心经》，小说中是乌巢禅师传给唐三藏的;九妖十八洞与黄天教所传一致，与小说《西游记》不同;取经三年之说，也是承继黄天教《普明如来��为了义宝卷》“锤炼一千八旬日，整按三年不差分”;宝卷中黄风怪所居“人我山”，小说作黄风山;最有趣的是唐僧一行到灵山，要在空王殿点起�茠o智慧灯后，刚才见如来，取得�茼r真经，小说�茼僚�节。
明中后期至清初宝卷中的西游故事与百回本《西游记》之故事件节和结构相异，这表明民间宗教演说西游故事，自有传承渠道，还没有受到一个同一的、为读者所共同接受的本子的拘谨。通常情形下，“威望性”的作品版本涌现后，很快就使自在改革的空间消散殆尽。但《西游记》的这个过程延伸了近一个世纪。假如和清中叶前后的宝卷比拟，差别是很显著的。如《多罗妙法经》中的西游故事:
再指汝，收猿意，后好入定。此个猿，本来是花果山出。一片石，结一卯，天生一猿。他元在，寓居所，东胜神州。过了海，穿了山，西牛贺洲。又行到，山林中，参须菩提。学道妙，能神通，变树移山。被祖师，赶出来，恐惹长短。又走回，石洞里，变更难量。从桥下，到海底，寻一宝杖。能大小，法��边，他就带出。闹天宫，浪浮世，不遵规则。世尊佛，五指山，把他压住。山面写，有真言，难开难浪。观音佛，来度世，见他普化。等后来，有唐僧，去取真经。汝可护，补差错，后好皈宫。谁想他，又不服，能跳能走。一跳去，三千里，难得他住。观音佛，赐金箍，任有真咒。又如《达磨宝传》:
唐三藏，过西天，辛劳不尽;九九灾，八一难，逝世中得生。悟空心，沙僧命，唐僧是性;白马意，八戒精，配合五行。五千四，成一藏，十四年正;行十万，八千里，始到雷音。先发下，�茼r经，有字后更。
其故事状态与百回本《西游记》基本一样，两者之承袭关系高深莫测。清代中后期民间宝卷虽也依据本人的需要有所修改，但基本故事情节与《西游记》一致。这说明:一、被社会普遍接受的“权威”版本终极会影响到特殊的接受群体。二、在明代，这个过程在民间宗教的亚文化圈中被其内在原因延宕了。
明代民间宗教中普遍演述西游故事，并以之作为阐发教义的载体，给五众以修炼之术的象征意义，这与全真教思想的影响大有关联。全真依靠蒙元而大盛，故元代之全真，在文人士子之间影响颇大，像元好问、虞集等文人与全真教皆有渊源。明代元之后，太祖采取重正一而轻全真的政策，其在御制序言中云:“禅与全真务以修身养性独为自己而矣，教与正一专以超脱，特为逆子慈亲之设，益人伦，厚风气，其功大矣哉!”扬教门及正一，贬禅宗及全真之心灼然可见。有明一代，正一教之天师登显位者多，而全真之籍籍�茼W者众。全真教的衰歇使得全真思想向下挪动，开始流入民间，与民间宗教合流。百回本《西游记》产生前的正德至隆庆年间，也正是民间宗教开端旺圌盛之时，一批宣传宗教思想之宝卷出现，其中绝大多数都受到全真教之内丹思想影响。最为典型确当是外佛内道的黄天教，该教教圌主李普明创教之初，便以唐僧西游譬喻演说大道 ⑨ 。说起黄天教与全真教之间的联系，不仅是理论上一脉相承，而且其经典宝卷也自称“全真教”:
普贤大道开全真，妙传般若了义经。非在念虑求假相，跳出三千六百门。普贤菩萨全真道，二九童颜不老年。古佛留下三乘教，超生了死总收元。
生仙生佛，不离人伦大道。本全真，生命相合。凡圣同根，先�茖補a，采用诸精，四时周转，八卦亦�荌情C
普明��为了义如来，普贤菩萨立于全真大道，后人都以��为行功，身心清净，锻炼四相五行，假借修真，协调大地黄芽。都以性命相合，子母相见，不在万法所执，赖托一点天真。
古佛本是圣人转，全真大道乃是在家菩萨，悟道成真，身心清净。……在家菩萨智十分，闹市丛中作道场。都依普贤全真道，大小男女赴仙乡。
黄天教的思想主调也是全真教性命双修思想。主意:“性要悟来命要做，都是先天出生路。性命双修体自真，一点灵光�蚞B护。”“炼金丹，��为老祖，说玄妙，先锁心猿合意马，日月光中采圌精源，铅汞两家统一处，二八相合炼先天。”
须要指出的是，明代各家圌宝卷涉及的民间传说往往不一，普通都是以所涉及之仙人命名宝卷的名称，像《伏魔宝卷》谈的就是关帝;《二郎宝卷》则是二郎神;《东岳天齐宝卷》的主神做作是东岳天齐大帝;《地藏十王宝卷》波及佛教地狱的传说等，其起源也是形形色圌色。然而还没有一个民间传说或故事有像《西游记》这么大的影响力，明中后期的重要民间宗教，如罗教、黄天教、西大乘教、红阳教、圆顿教等等的宝卷中都有西游故事的影子，而且还程度不同地都有以五众作内丹术之象喻的内容。显然，这些不同宝卷中的西游故事有一个独特的根，就是全真教。
四
从以上材料可以确定的是:一、从今本《西游记》可以发明大量全真教的痕迹，阐明在《西游记》成书的过程中有教门中人物染指颇深;二、百回本成书之前，西游故事已在多种民间宗教中流传，而其情节及人物都与教义特殊是内丹术发生了关系;三、这些民间宗教多受到全真教或深或浅的影响。因此，断定《西游记》在成书的过程中存在一个“全真教化”的环节当非牵强。
笔者曾接触到一条材料，或者还可给我们以启发。山东快书高（元钧）派的《弟子名录》（抄本）有序一篇，内云:“高派山东快书系（全真道）邱祖龙门派山东老张门，……创建门户时，从《太山全真晚坛作业经》中，取开头三十个字，作为本门辈字排列次序:‘道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，和教永圆（元——原书如斯，陈按）明。至理宗诚信，高尚嗣法兴。’山东老张门至今传到‘至’字辈，整整二十一代传人。”这条资料应属可托，因为艺人们几�荍@伪的念头与可能。高元钧为十九代，其师戚永立为十八代，二人相差四十六岁。若以四十年为一代，上溯恰至金元之际。据此可知，山东快书的来源与全真道有关;反过来讲，全真道曾与说唱艺术有亲密的关联 ⑩ 。翻检中国文学史，宗教与说唱关系甚密。佛教的俗讲，道教的道情，都是初为传教之工具，后渐掺入故事，成为绝对独破的文学式样。而晚近之宝卷、鸾书，亦颇多艰深文学的成分。山东快书的源变，亦当作如是观。我们又晓得，明代的长篇小说多为世代累积而成（包括《西游记》），经由由书场至案头的过程。多种“词话”即为这一进程的“中期成果”。《西游记》亦确有“诗话”、“平话”等“前期结果”。因而，咱们有理由揣测，很可能曾有过一种全真系艺人说唱的“板话”（或“词话”、“平话”之类） 11 ，其中天然会有大量全真道内容掺杂在所演唱的故事（包含玄奘取经的故事）之中。借故事以传教，借教义以铺演故事。而这种说唱在民间的普遍流传，就成为民间宗老师法的对象。
但是，这样就出现了一个问题:小说中还有大量佛教的内容，且与道教内容相抵触，并非用一个“三教合一”就折衷得了的。择要而言:1.小说多次写到佛教与道教的矛盾，如车迟国、比丘国、灭法国等。而每次正义均在佛教一边，且终局均为僧人殄灭“妖道”。2.孙悟空出身道门而皈依佛教，书中多次使用“弃暗投明”之类的话语（如第二十六回寿星道“闻大圣弃道从释”，第九个回太乙天尊称悟空“弃道归佛”，等等）。3.小说的神仙群体中，空门的观音与如来虽偶有谑语，但法力��边，可亲可敬;而道教的最高神——老君黯然失色，不过是个二流人物。因此，我们今天看到的《西游记》，��论从笔墨本身还是从阅读后果来看，虽有以上大量全真印记，却毫不是阐扬道教之作。这好像是一个死结。不过，如果斟酌到《西游记》既经过全真教化的环节，又最终成书于隆万之际某蠢才作家之手的庞杂过程，兴许不难化解这一矛盾。隆万之际，因对嘉靖帝佞道的反拨，朝廷屡次打击道教，社会舆论也普遍扬佛而厌道，因此最后的写定者既继承了全真教化了的某种“蓝本”，又自然而然地把当时“扬佛抑道”的舆论倾向，带到了本属道教一脉的作品中，于是就在文本的书写中造成了这个“死结”——当然，对于正常的小说阅读者来说，这并不会给阅读观赏造成任何阻碍。
黄霖评议
《西游记》文本有丰硕的全真派道教的内容，故直至近年来，尚有台湾陈敦甫、大陆李安纲等仍力主此书是诠释全真教经典的一部作品，另有一些学者如澳洲柳存仁、日本中野美代子等对《西游记》中的道教与炼丹术也作了当真的探讨。本文就在前人的基本上，作了进一步的举证，特别是有关全真教与明代以来的民间宗教、民间说唱之间的关系的阐述，富有创意，最具价值，这对拓展《西游记》成书与文本的研究大有裨益。但《西游记》中有大量的全真教的痕迹，不一定就是由“教门中人物染指”所致。该小说写定者作为一个明代士人，熟习道教、佛教的常识，并不是一件不堪设想的难事。从全书总体精力来看，写定者仿佛更偏向于儒家心学，故不难理解对全真派道教与佛教都有不同程度的贬抑。且陈沅之序所署“壬辰”，不一定就是万历二十年，也有可能提前一甲子;若此序果作于万历二十年，也说小说“不知其何人所为”，好像觉得成书已很遥远，这都说明《西游记》很可能并不写定于隆万年间，那不知本文的作者如何去解开所谓的“死结”?
石昌渝评议
有人认为《西游记》是阐扬道教之书，亦有人予以否认，认为它只是一部文学性的小说。此文的基本点是否定“证道”之说的，但它并不简单否定，它从《西游记》文本中找出大量全真派内丹理论，说明《西游记》成书过程中存在一个“全真教化”的环节。这是一个新思路，丰富和深入了关于“证道”与否的争辩。此文的价值还不止如此，它对于《西游记》成书过程和思想的研究均有奉献，而且对于明代神魔小说与宗教的关系的意识也有启示的意义。此文认为《西游记》的基本倾向是“扬佛抑道”，与书中存在的全真教义相抵触，成为一个“死结”，这个观点可以进一步探讨。其实《西游记》对于佛教也多有揶揄;而书中的妖道多有正一派道士的特点，这与明代正一派掌道、全真派在野的历史有关，不宜把明代道教简单的看成一块。此外，《西游记》的作者，不论是不是吴承恩，他是一个编纂者，还是一位创作者，实与本文立论有重要关系，似应有更深刻的思考。
解释
①李安纲《美猴王的家世》，中国社会科学出版社2002年版，第7—8页。
②刘一明《西游原旨读法卷首》，上海古籍出版社影印古本小说集本钱。
③艾柯等著《诠释与过度诠释》，三联书店1997年版，第175页。
④拙文《从须菩提看西游记的创作思路》，《文学遗产》1993年第1期。
⑤一些研讨《西游记》之内丹大义的学者认为“三五合一”乃金火一家，木水一家，如:“‘铅 ’字拆开为金、公,wen.18318.net，克金者为火，火即金之公;汞为水，水可生木，汞即木之母。”（李安纲《观世音的圆照》，中国社会迷信出版社2002年版，第132页）这种说法一是悖于全真教内丹修炼的个别观点，如《翠虚篇》云:“金水合处，木火为侣，与中心戊己土合而为三也。”李道纯《中和集》“三五指南图局说”:“东三南二同成五，东三木也，南二火也，木生火，木乃火之母，两姓一家，故曰同成五也;北一西方四共之，北一水也，西四金也，金生水，金乃水之母，两姓一家，故曰共之……五者，土之生数也，五居中�荌腹A自是一家。”二“金公”“木母”与“姹女”“婴儿”一样，只是内丹修炼以男女比方人体之阴阳。全真教称“金公”，实本金生水之说，加之古体“ ”（铅）字，即金公二字之合，如元李道纯说:“乾之阳入坤成坎，坎为水，金乃水之父，故曰金公。以法象言之，金边著公字，也。”未见有什么火克金，故火为金公之说。
⑥《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》之《蟾光图论》，《悟真篇浅解》，中华书局1990年版，第244—245页。
⑦只管有学者推断朱鼎臣本或杨致和本是百回本《西游记》的祖本，但皆为一家之言，并不能算做定论，由于有同样充足的证据表明朱鼎臣本或杨致和本很有可能是百回本《西游记》的删省本子。见拙文《西游记的宗教文字与版本问题》，《稗海新航》，东风文艺出版社1986年版，第143—151页。
⑧从前一直认为最早的记录西游故事的宝卷是《销释真空宝卷》，其产生年代为元末明初。然据喻青松先生考据，《销释真空宝卷》实应为明万历年间的作品。参见喻青松《销释真空宝卷考辨》一文，《中国文化》第十一期，1995年7月。
⑨黄天教之《佛说利生了义宝卷》“戊午开道普明如来归宫分第十三”载:“普明佛，……戊午年，受尽苦，丹书来召;大开门，传妙法，说破虚空;炼东方，甲乙木，行者引路;炼南方，丙丁火，八戒前行;炼北方，壬癸水，沙僧玄妙;炼西方，庚辛金，白马驼经;炼中方，戊己土，唐僧不动;黄婆院，炼就了，五帝神通。”戊午即嘉靖三十七年，李普明于此年开坛说法，以唐僧西游譬喻演说大道。
⑩当然，这条材料属于间接的孤证，因此本文也只是“假说”，远非定论。但对解开死结，却不失为一种思路。
11全真道本有《长春真人西游记》。后代徒众（或“准徒众”）不察，在借故事讲唱布道时，以玄奘“西游”之事附会，铺演为某种“板话”，当亦在情理之中。
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| 中国民间宗教的秘密及其内生逻辑
2020-04-22 投诉 查看源网址 阅读数：221
本文作者认为，中国的民间信仰，并非仅仅是“附佛外道”或是附“三教”的外道，而是有着自己独特的...
✪ 刘泳斯 | 中央民族大学哲学与宗教学学院
【导读】本文作者认为，中国的民间信仰，并非仅仅是“附佛外道”或是附“三教”的外道，而是有着自己独特的，不同于“三教”的思维方式，有着自己独立的理性与逻辑，这套信仰的理性与逻辑至今并没有引起人们太多的关注，但对于我们了解中国传统社会，了解中国人的特点，都是非常重要的，值得深入挖掘。文章仅代表作者观点，特此编发，以飨读者。
现在学术界对中国民间宗教尚�茪�认的明确定义，广义上说，在传统社会中凡国人信仰不属于正统儒释道“三教”的，都可归入民间信仰（民间宗教）一类。1949年之后由于重视对农民起义的研究，以及研究资料主要借助邪教司法案件档案等原因，大陆一些学者对民间宗教的狭义界定是教派宗教或秘密宗教，特别指自明中后期“罗教”产生后，逐渐演化出的以“�茈穻悒嚏巡市H仰为主要特征的各种民间秘密教派。
民间宗教固然可以成为农民起义的“外衣”，但这并非民间宗教的常态。虽然各种民间信仰有时被官府看作是多余的，但它们一般都合理合法地存在于中国乡土社会中，并具有各种各样重要的社会功能，与人们的日常生活息息相关。研究民间宗教，即研究普通人（common people）的信仰，对于我们谱写人民的历史，有着直接而重大的意义。在许多人眼中，民间宗教没有什么理论逻辑，或者说其教义都十分“原始粗糙”，不过是从“三教”中随意采摘拼凑而成的。但实际上，民间宗教在中国传统社会中，在与正统“三教”博弈过程中，有其特有的理性与逻辑。
�茈穻悒�为明清时汉族民间宗教中至高�茪W之女神
在中国传统社会，作为正统的儒释道“三教”，与作为邪教的“白莲教”，是信仰数轴的两极，而其中间的广大地带，则由各种各样的民间宗教占据。但民间宗教并不等同于秘密教派，它在绝大多数情况下具有合法身份，让民间信仰可以“自圆其说”并指导信众的日常生活。
▍传统社会民间宗教信仰的格局
（一）官方的“三教”与“白莲教”
自南北朝以来，中国便形成了儒释道“三教”之说，在明清社会，“三教”在官方叙述中被认为是圣人的三种教化，成为一种凌驾于民间社会之上的思想信仰规范及道德体系，符合或者能够归入“三教”之中的，便属正统、合法的信仰范畴，否则便是多余的，乃至会被认为是邪教。
但中国的“三教”与西方的天主教、东正教、基督新教三种宗教（Religion）不同，它的本意并非宗教而是三种圣人的教化，在传统社会只有这三种教化是合理合法的，否则便是多余的乃至邪恶有害的，如元代耶律楚材在《西游录序》所说：“夫杨朱、墨翟、田骈、许行之术，孔氏之邪也；西域九十六种，此方毗卢、糠、瓢、白经、香会之徒，释氏之邪也；全真、大道、混元、太乙、三张左道之术，老氏之邪也。”因此各种宗教信仰团体为获得合法地位，都力图进入“三教”的体系之中，成为其中某一教的下属派别，例如引文中提到的金元出现的“全真教”，倡三教合一，与唐宋传统的道教差别很大，但最终得以进入道教主流，被历代统治者所承认。而明代的“罗教”，本与禅宗临济宗有一定的渊源关系，但最终没有被编织进禅宗的谱系中，因此也丧失了合法地位。
从明代开始，“白莲教”逐渐成为邪教的代名词。严格意义上的白莲教产生于南宋初年，元代大盛，并传入高丽、日本。白莲教源于佛教西方净土信仰，实际创始人是南宋的茅子元。其创立之初，在基本教义上同正统的佛教净土思想，并�茪茪j差异，最大的创新在于它的组织方面。以前各地的净土信仰团体、白莲社等，彼此之间并没有组织关系，茅子元开创的白莲教则以庐山东林寺善法堂和昆山湖白莲堂为中心，庵堂遍布全国各地，各地白莲教信徒以“普、觉、妙、道”四字为“定名之宗”，此四字并非辈分派号，而是师徒父子，远近亲属的信徒，或都用“普”字为名，或都用“觉”字为名……由此在分散各地的信徒中建立起宗门联系。由于白莲教并不要求信徒出家，因而出现了大量住在庵堂的职业白莲教徒，即白莲道人。这些白莲道人，信奉阿弥陀佛，供奉西方三圣，主持庵堂。他们的活动是公开合法的，元朝政府虽不免除他们的田赋，但免除他们的劳役。
明朝官府一般将予以取缔的各种教派都统称为“白莲教”，判断一种宗教信仰是否为白莲教（邪教）的常见标准，即《明神宗实录》卷533所立的三条：夜聚晓散、男女混杂、吃菜事魔。在官府眼中，即所谓：“皆讳白莲之名，而实演白莲之教。”明清这些被官府判别为“白莲教”的宗教团体，绝大多数都很难说与元代历史上真正兴盛过一段时间的白莲教有直接的渊源关系。明清“罗教”出现以后，各种所谓的“白莲教”大都信仰“�茈穻悒嚏芋A与以信仰西方净土为主的元代白莲教，已经有了很大的差别。“白莲教”在明清已经成为非法邪教组织的代名词，众多的民间宗教教派，被政府或他人判为或诬为“白莲教”，其实这些教派本身从来不称自己为“白莲教”，例如近代学者编辑的五卷本《清中期五省白莲教起义资料》所收各起义教派其实几乎没有自称“白莲”的。
这些被等同于“白莲教”的民间秘密教派，都被正统社会视为异端邪说，大逆不道。直到辛亥革命时期，因为革命党人常常联络民间会党发动起义，才使得关于民间教派的社会舆论有所转变，陶成章的《教会源流考》提出“南会北教”的格局，并认为它们是“民族革命团体”或“农民革命组织”。1949年中华人民共和国成立后，中国内地历史学家受到马克思主义理论的影响，扭转了传统史观对历代农民起义进行负面评价的做法，充分肯定了农民起义对推动历史进步的积极作用，农民战争问题成为新中国史学研究的“五朵金花”之一。由于受到共产党内部“左倾”思想的干扰，及“文革”中盛行“造反有理”的教条，进而把起义、造反视为中国历史发展的唯一动力，这些都深刻影响了当时学界对民间秘密教派的全面认识。其中比较有代表性的是蔡少卿先生的观点，他开创了史学界将民间秘密教派与会党两者综合考虑，共同纳入到“秘密社会”研究的先河。秦宝琦先生在《中国地下社会》中更进一步指出：教门是“以宗教迷信的面貌出现的一种民间秘密结社”，与宗教信仰“形同而实异”，“把秘密教门归入宗教信仰，称之为‘民间宗教’，也值得商榷”。但近年来，由于国内外各种邪教猖獗，黑社会势力抬头，许多人在“历史研究要为现实服务”指导下，开始大力批判和否定历史上的民间秘密教派，从一个极端走向另一个极端，难免矫枉过正。
（二）民间宗教
在中国乡村，有许多不可胜数的地方神明。村民们对这些地方神明用各种仪式加以顶礼膜拜的原因，首先源于相信地方神明对土地财产的“保佑”。在传统社会中，乡村是社会的主体，而土地则是农民关注的最核心问题。因为土地不像一般财产，对土地的占有和继承，在古代是最容易引起争议乃至械斗的。由于水土流失或河流冲积等原因，土地并非一成不变，在移民频繁的明清时期，划分“地盘”，确认土地使用权显然更为迫切。如何宣示自己对土地的主权，便是一个大问题。地契（特别是到官府盖章的“红契”）是官府税收的凭据，而每个地主�蚨籀ㄛO想少报土地的，但实际的土地归属却又是寸土必争。地方神明的出现，�蚨靡韺U解决了这个难题。通常人们要对一块新的土地开荒，首先会把持住山口、水口等有利位置，建立一个小庙或小社子（坛）。这样，这块土地便是属于这个神明管辖，而祭拜这个神明的人（们），�蚨繫N是神明所管辖的这块地的主人。当这块地易主的时候，往往会出现一个新的神明，同时伴随着一个关于两个神明斗法，一方败走的神话，或者类似的较为友好谦让的传说故事。笔者在江西铜鼓、万载等地考察时，在村落中常常听到这样类似的传说故事：某个村落大姓的祖先，刚到这个村子时非常穷，只能给财主放鸭子（或放鹅），而鸭子每天都到同一个地方下蛋；后来有风水师傅路过该村，受到财主的奚落，而放鸭子的小伙子却对风水师很好，于是风水师告诉他，鸭子每天下蛋的地方，是块风水宝地，你能在此建屋，子孙必定兴旺发达。而这鸭子下蛋的地方是哪里呢？就是现在村中祠堂（或者祖屋）的所在地。这种对地方神明的崇拜、神话传统的构建，实际上也是在建立一种“意识形态”，用来维护乡民自身的权力。
此外，地方神明崇拜还对乡民有团结和组织的作用。崇拜同一个神明的几个乡村，�蚨癡膃釦韞[密切的关系，容易结成联盟。这在械斗流行的华南地区，是比较常见的联盟手段。地方神明信仰对乡民的团结作用，在明清以来的抗粮暴动等极端事件中，往往表现得最为突出。在暴动等重大活动前，乡民往往聚集在地方神明的寺庙前进行占卜，寺庙就是指挥部，如果抓到俘虏，他们也会被关押在寺庙中。官军平定乡民暴乱，常常会同时铲平暴民聚众的寺庙，或者将寺庙中的地方神明的神像，“押解”到城隍庙之类的官方寺庙中看押数年，等局面稳定才将神像“放回”。这种模式，颇似罗马帝国征服敌国，将敌国崇拜的神明押入罗马的“万神殿”。而各村落间械斗，也以攻入对方村落的村庙或祖庙，作为判断胜负的标志，攻入对方庙宇，在敌对方“神像的鼻子上摸一下”，便表示将对方彻底打败。由此来看，地方神明信仰，并不完全是上层统治者“神道设教”进行教化的工具，也是小民维护自身权益的方式与手段。在其他方面，地方神明保佑乡民的职责还有很多，如治病、求子等等，在今天看来，地方神明在安定人心上，是有其心理功能的。
以上我们探讨了民众崇拜地方神明的原因，下面再来看这些地方信仰的组织方式。首先，民间宗教的最大特征就是它与当地宗族的密切关系，地方神明信仰往往就是以宗族或者宗族联盟的形式体现出来的。许多地方神明的庙宇就是由一个或几个宗族修建的，甚至专门为一个或几个相关的宗族服务，这个宗族添丁或者死人会去寺庙报告，遇到重大事情会在寺庙中进行讨论。每年有固定的一个或几个宗教节日，借着神诞的名义，通常举行神的出游仪式，以宗族为单位进行游神、舞龙、舞狮等等具有地域特点的活动，来酬谢神明对乡族的护佑。
这些祭祀地方神明的仪式，通常由民间宗教中的仪式专家完成。这些仪式专家，往往与佛教或者道教有某种关系，但一般都并非正统出家人，不被“三教”承认。他们可以主持比较重要的宗教仪式，如一年一度的酬神活动，几年一次的打醮、开光；也可以主持一般村民日常生活中的丧葬仪式，以及协助宗族或者乡民个人完成必要的宗教仪式，并获得报酬。
在中国“三教”之外的广大领域中，各地的民间宗教在传统社会中发挥着极其重要的作用。因而若将中国宗教仅仅看成是儒释道“三教”，�蚨穫O有缺陷的。近年来，许多西方学者开始意识到，明代来华的耶稣会传教士，让西方社会产生了一个对中国宗教的想象，即认为中国人的宗教主要分成三个教派，就像在欧洲宗教分为天主教、东正教和新教一样，将中国宗教描绘为“三教”，对应了西方人的宗教模式；而中国固有的“三教”提法，并非指宗教，而是指教化。“三教”暗含的意思是上流社会教育普通百姓的三种手段，带有上层社会的优越感。如果将中国宗教仅仅看成是“三教”，那么就遗忘了占中国人口绝大多数的普通人的宗教信仰。
▍作为独立性存在的民间宗教
由于民间宗教在中国传统社会中有着深厚的社会基础，因而儒释道三教不能不同这些地方民众的信仰发生联系，而各种民间信仰也都力图迎合三教（或其中之一、二），从而取得合法性，因此我们常常说的“三教”实际上与民间宗教有着极其密切的关系。但是我们并不能因此将它们等同起来。
在中国宗教的研究中，一提到祖先崇拜、祭祖，常常便与儒家正统思想联系起来，天主教、基督教关于祭祖的争论，也都视为耶儒之争。但实际上，中国的祖先崇拜来源十分复杂，很多民众祭祖的动力出于对“风水”的考虑，而这绝非正统礼教所能解释。如陈进国先生论及在扫墓祭祖中有“搭便车”（将自己祖先的骸骨盗藏到风水好的他人墓穴之中），“偷扫墓”（清明节时偷扫他人祖坟，可以分享他人的好风水，从而改变自己家道不济的命运）等情况。扫墓可以（象征性地）巩固子孙与祖先的关系，使后代与祖先之间连接为“一气”，但也有人由于嫌自家祖坟风水不好，永久性地不去扫墓或暂时地不去，而是等待迁墓，风水变好后才去扫墓，以防止现在祖坟的坏风水让自己晦气上身。在祭祖活动中，许多人并没有慎终追远这么远大的抱负，而只是求一己之福。唐宋禅宗兴起后，坐缸、肉身不坏等信仰，应该也与南方的二次葬风俗有一定的关系，民众舍利崇拜的热情，恐也并非全部出自正统佛教教义。由于正统佛教对民间信仰常常持批判态度，因而尽管大量存在着各种民俗佛教信仰，例如近年来海外学界最为关注的岭南“香花和尚”的研究，但一般人不会将佛教与民间宗教混同。
一般来说，道教是最容易与各种民间信仰混同的，但笔者认为两者的区别也是十分明显：道教宫观必以三清为正殿主神，而绝不以其他地方神为主神，此外入山门时，道观一般还供王灵官，相当于佛教寺庙中的韦驮菩萨。明代以来，正统道教主要只有两大派别，即全真教与正一教。全真教的道士必须到道教十方丛林受三坛大戒，而正一派的道士也必须受箓，这就从组织制度上排除了各种民间仪式专家即通常所谓的“巫婆神汉”。
中国民间宗教与“三教”分享了一些共同的观念，同时又带有明显的地方特色。而儒释道力图以一种“圣人教化”的面目出现，可以说在传统中国社会“三教”都是在“天下”范围内的普世宗教，最大限度地追求统一标准，而降低地区差异。因此，我们假如以三教的标准去评判民间宗教，很容易得出民间宗教是三教的低劣版本这一与现实不符的结论。以下将按儒释道的顺序，对此进行简单的说明。
儒教是否可称为宗教？在中国除了佛教、道教之外是否还有第三种宗教，如果有，我们应该把它叫做什么名字？有学者提出“中国宗法制宗教”这一概念，敬天法祖，中国民众的祠堂祖先祭祀都可以纳入这种宗法制宗教中。但笔者认为“宗法制”强调的只是宗教组织结构的原则，并不仅仅存在于民间宗教之中，佛、道教寺院管理很大程度上也是依赖宗法制（通过剃度、上冠、传法等方式，佛、道教也建立起大大小小的虚拟宗族），甚至我国西北伊斯兰教中的门宦制度也受到宗法制的很大影响。因此笔者未采用“宗法制宗教”的提法，同时也不打算将民间宗教视为正统儒教信仰在基层乡村的体现。
佛教僧侣在我国民间，常常被民众当作有神通的巫祝来崇拜，如《夷坚志》甲志卷九记载，僧宗本得麻衣道人红药而显灵异。道光《福建通志》卷二六三述“宝祐中惠安白沙庵僧”也有类似的经历，“少遇了角髯道人王阳仙，授以丹丸，遂朗悟内典”。南宋初很有名的“张圣者”也食仙桃或仙笋而成得道高僧。道光《龙岩州志》卷一一还提到陈真佛、刘三翁、黄佛等人“得佛法，尸解”。此外民间关于某些高僧擅长风水、命理或者求雨等等传说或信仰崇拜也很多。一般认为，这是正统佛教受到民俗信仰“污染”后堕落的表现，但实际上，这些所谓的“高僧”本属于民间宗教范畴，如僧宗本是“獠子”，家中还有父亲与妻、子，只是后来佛教势力侵入，附会成佛教人物而已，不应该拿正统佛教的标准来评判这些民间宗教信仰。
道教作为中国土生土长的宗教，往往被认为与民间宗教信仰的关系最为密切，然而香港中文大学历史系科大卫（David Faure）教授在研究香港新界地区打醮仪式时，却敏锐地发现，道士的宗教与村民的信仰分歧很大：道士通过拜“三清”，呈现出一种有体系的正统性；而村民们在整个醮仪活动中，基本上不拜“三清”，他们更关心的，是自己信仰的地方神明。但是这两套分歧如此大的宗教信仰的仪式却可以在同一场地同时进行，而拜祭者又可以把仪式归纳为一个整体的宗教活动，其中的原因，科先生认为，主要在于村民们相信拜“三清”的道士能够通过仪式帮助他们驱除会对社区带来负面影响的孤魂野鬼。
笔者在广西贺州浮山“陈侯大王”三年一届的醮仪现场做田野调查的过程中，也发现了类似科先生在新界看到的现象，道教与民间宗教在具体的醮仪活动中有着有趣的互动博弈关系。当地的民间宗教仪式专家——道士所建的醮坛，利用描绘了从地狱到天堂的六层水陆画，表现道教神圣的宇宙空间观念，力图以此凌驾在地方民众“陈侯大王”的信仰之上，建立和维持道教的正统教义。道教的规范性主要体现在礼教等级秩序上，如道教天神的地位要远高于陈侯大王，每餐必须由道士在厨房进行完诵经礼请活动之后，在浮山凉亭上的庙管会才能宣布开饭等等。“醮百神，礼太一”，道教仪式使用“醮”这一名称，本身就说明了道教对于地方神明信仰的态度，按照《说文解字》对“醮”的解释：“酌而�蚢S酢曰醮”，即醮是地位高的人向地位低的人敬酒，因为身份不平等，地位低的人不可回敬。道士祭祀地方神明的仪式是“醮”，也就是说按照道教的逻辑，道士作为天官，地位是高于地方神明的。
但是，地方上的各种信仰因素并非被动地听从道士摆布，而道士对于具体的民众信仰活动，也不加干涉，甚至是迎合。还以广西贺州浮山“陈侯大王”醮仪为例，建醮之后，首先要做的事是到浮山陈侯祠，将“陈侯大王”和观音请到醮坛中，即在醮坛神案前摆上代表陈侯大王，写着“浮山寺敕封护国庇民陈侯大王灵位，光辉道场，鉴领醮果”的红纸神位以及观音的塑像。摆放陈侯大王神位的高度，仅相当于水陆画的倒数第二层；摆放观音神像的高度，则相当于倒数第三层，而最下一层是对地狱的，可见在道士看来，作为民间信仰的“陈侯大王”，其地位远远低于道教三清等重要神明。而在浮山陈侯祠神殿祭拜后的民众，来到醮坛前祭拜，绝大多数人是为了来拜“陈侯大王”的；尽管从道士的眼光来看，他们是来拜高高在上的道教诸神的，只是在其中较低等级的位置上有一个“陈侯大王”的位置。
可见，民间宗教有一套异于儒释道的思维方式，我们不能戴着“三教”的有色眼镜去观察它。武雅士（Arthur Wolf）从祭祀对象的角度，对中国人的信仰世界划分为神、祖先和鬼三部分。这种划分方法为多数学者所接受，然而近年来也有不少学者研究发现，其实这三者并不是绝然割裂的。杨彦杰在福建地区的研究中提出了“祖神”的概念，劳格文先生在福建地区也发现这种祖先和地方神明角色重合的现象。在这种情况下，通常是势力较大的宗族的祖先被推崇为该地区最重要的地方神明。这其实是一种意识形态的“建构”，由此扩大某一特定族群在地方社区内的影响力。笔者在自己的研究当中发现，即使被武雅士描述为有着重要区别的鬼与神，也有角色重合的情况。在笔者的田野调查中，上述的“陈侯大王”是广西贺州地区影响最大的神，他是溺水身亡的，但在当地人的世界观中，他死后显灵，能保佑船家行船安全，甚至还曾经辅助岳飞打败叛匪曹成，因而被国家封“侯”，这种说法在光绪版的《贺县志》（该版县志是现今能找到的该县最早的地方志）里面就有记载，说明这种说法得到了政府官方的认可。广西贺州其他几个影响较大的地方神明，如水岩坝矿区的“七宝大王”，也是在一场泥石流中罹难，后来显灵，被地方民众作为神明祭祀的。这两个案例中可见，从传统的角度来看，“陈侯大王”和“七宝大王”因为没有后代，应该被归为鬼，但在民众心目中，他们却是能保佑村民的神明。
总而言之，中国民间信仰，并非仅仅是“附佛外道”或是附“三教”的外道，而是有着自己独特的，不同于“三教”的思维方式，有着自己独立的理性与逻辑，这套信仰的理性与逻辑至今并没有引起人们太多的关注，但对于我们了解中国传统社会，了解中国人的特点，都是非常重要的，值得深入挖掘。中国的民间宗教并非是仅仅为个人利益服务的“巫术”。乡土中国中的民间宗教，与其他制度性宗教一样，承载着众多的社会功能，它们并非只是技术性的“巫”，而是有其独特的理性与逻辑。
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| 李洪志
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| 李安纲教授指出，......南宗......派创始人石泰的《还源篇》八十一章与《西游记》九九八十一难具有对应关系，似值得仔细研究，因为石泰的老师......张伯端也出现在《西游记》里。
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| 李洪志
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| 李洪志
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| 西游记与民间秘密宗教宝卷
内容摘要：明正德以前的罗教宝卷不但提到过唐僧出身的故事，而且其转述的取经故事与世德堂本也不尽相同，所以，早期《西游记》版本已有唐僧出身故事，这一版本与世德堂本不是同一系统。黄天教宝卷中屡借《西游记》中人物和故事阐述金丹之道，因而《西游记》的出现应不会晚于黄天教产生的嘉靖年间。《西游记》中的"三教合一"思想受到民间秘密宗教的影响，"蟠桃宴"的描写和"九九八十一难"的结构，则受启于民间秘密宗教"龙华三会"的观念。
关键词：《西游记》 秘密宗教 宝卷 影响
《西游记》深受民间宗教的影响，这是学界公认的事实，但它与民间宗教中的秘密教派有着很深的渊源，却几乎没有引起大家的注意。[1]1
秘密宗教的产生和发展，经历了一个相当漫长的过程。弥勒教形成于南北朝，白莲教发端于南宋初年，摩尼教、明教出现于唐宋。这些教派潜滋暗长，逐渐流播，以至酿成了声势浩大的元末红巾军起义。至明初，秘密宗教虽屡遭禁断，但仍以种种方式继续发展。罗梦鸿在成化年间创立罗教，迅速传播，其所吐经卷《五部六册》数次刻板刊印。罗教于嘉靖年间流传至浙江的杭州和处州，万历年间又风行于吴、闽、赣、粤等地。隆庆年间，米菩萨创立龙天教。嘉靖年间，李宾创立黄天教，万历末年大行。万历年间，韩太湖、归圆、林兆恩、王森等人还先后创立了弘阳教，西大乘教、三一教、闻香教等。这些教派出现于《西游记》著成的前后，更由于《西游记》题材的宗教特性，因而它们相互濡染。本文通过考察《西游记》与明清秘密宗教之间的关系，以期更准确、更深入地把握《西游记》，并纠正有关《西游记》写作、刊行和流传问题上的一些误解。
《南词叙录》"宋元旧编"条著录有《陈光蕊江流和尚》，但�茼s曲。已故曲学大师钱南扬先生《宋元南戏百一录》从《雍熙乐府》、《旧编南九宫谱》中辑得"陈光蕊江流和尚"故事的戏文残曲三十四支，其中《旧编南九宫谱》存十七支，除[金鸡叫]曲题作"陈光蕊传"外，余皆题作"江流传奇"。这些曲子最迟应是明初的作品。在这些残存的戏文曲子中，明显表现出与杨景贤杂剧《西游记》不同的有：
我们认为，汪象旭的话是可信的。
罗梦鸿所吐《正信除疑�茩�证自在宝卷》中，有这样一句话："功德佛，小名江流和尚，父亲陈光蕊，娘是殷山小姐。"[1]2（《西游记证道书》中作"殷开山"，此处或遗漏一"开"字）《正信除疑�茩�证自在宝卷》乃罗祖的《五部六册》之一，迄今所见到的最古《五部六册》版本，刊刻于正德四年（1509），因此，这部宝卷的写作应还要早于此年。假若说吴承恩是通行本《西游记》的作者，那么，这一年他才是个几岁的小孩，决不可能创作《西游记》。因此，罗梦鸿所见到的《西游记》决非世德堂本系统《西游记》，这一版本系统的《西游记》有唐僧出身的故事。所以，"陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本"一回不可能是汪象旭的杜撰，在早期的《西游记》版本中就已经有唐僧出身的故事。
西游记》是一部世代积累型作品，它的成书有一个漫长的演变过程。今见最早的明版《西游记》卷首有一篇陈元之序：世德堂本署"壬辰"，一般认为是万历二十年（1592）；杨闽斋本则题"癸卯"，一般认为是万历三十一年（1603）。亦有论者认为"王辰"是嘉靖十一年（1532），或以为"癸卯"是嘉靖二十二年（1543）。总之，即使说得最宽泛，都在嘉靖、万历间是一致的；
宋元时期，以唐僧取经为题材的戏文、院本、杂剧、话本甚夥，宋元南戏中已有《陈光蕊江流和尚》，明初杨景贤的《西游记杂剧》中已有唐僧出身的故事，那么，罗梦鸿见到的是否有可能不是小说而是戏曲呢？我们认为可能性不大。南戏《陈光蕊江流和尚》仅存辑佚，�茠k窥得全豹，内容是演陈光蕊遭灾，江流儿报仇，最后全家团圆的故事。据残曲判断，"江流和尚"与唐僧毫不关涉。至《西游记杂剧》，才把唐僧与江流儿合为一人。但是，包括《西游记杂剧》，现存所有早期的戏曲和《大唐三藏取经诗话》，皆�茩薾洮�为"功德佛"一事。因此，罗梦鸿所见到的�蚨�应是小说《西游记》。
从这部宝卷所叙看来，唐僧师徒取经路上所经历的磨难与世德堂本《西游记》在次序上不尽相同，而且，有些磨难还是世德堂本中所没有、我们也�茠k理解的，如"勇师力，降邪魔，披剃为僧"、"戏世洞"。可见《销释真空宝卷》中提到的《西游记》与世德堂本也不是一个系统。孙真空生活的具体时代我们�茠k确定，但罗梦鸿死于嘉靖六年（1527），罗教的第七代传灯明空自称于万历三十九年（1611）悟道，以此推之，则孙真空大约生活于嘉靖末万历初年。
我们认为，世德堂本系统的《西游记》，应该不会晚于黄天教产生的年代。
《西游记》第八回开头描写如来灵山仙境道："曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千年冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。"词中的"五叶莲开"一语应引起我们的注意。据说在过去�荈q劫前，燃灯佛住世时，有位善慧仙人，归依于佛，并买得五茎莲花，以供养佛。时燃灯佛为善慧仙人授记说："将来成佛，号释迦牟尼。"后来释迦住地紫竹林的莲花便演变成了五片叶子。如正德以前的《大乘金刚宝卷》云："弥陀不灭，呼唤谁家，透出法界，追问根元，五叶莲开，��为共一家。"[2]
至明清秘密宗教宝卷中，三世佛的莲花叶片之数乃各不相同。黄天教创始人李宾所吐《普明如来��为了义宝卷》中说：燃灯佛时，"乃是三叶金莲"[3]；现在佛时，"花开五叶，倒垂莲中。"[4]皇极古佛的化身普贤时，"九叶金莲成玉体。"[5]至《普静如来钥匙通天宝卷》，这一说法定格为：燃灯佛掌世时，三叶莲开；释迦佛掌世时，五叶莲开；弥勒佛掌世时，九叶莲开。并为后来民间秘密教派所继承。
据马西沙、韩秉方考证，普静是李宾的弟子，《普静如来钥匙通天宝卷》吐于万历十四年（1586）[6]。又据泽田瑞穗研究，万历二十二年（1594）韩太湖创立红阳教之初，尚未形成"三阳说"的明确内容，也未强调未来佛掌管的白阳劫期将要来临这一思想，仅告诉人们要安于现在佛即释迦掌管的红阳时代，反映出当时社会比较稳定这一现实。自万历至崇祯年间，由于政治和社会动荡不安，才出现了希望未来佛降临这一思想，形成了三阳即青阳、白阳和红阳与过去、现在和未来三时相配合的三阳说。[7]因而，《西游记》中，描写到燃灯、释迦、弥勒三佛时，尚以释迦为尊，也没有关于燃灯三叶金莲、弥勒九叶金莲的描写。据此，我们推断：《西游记》的出现当不会晚于黄天教出现的嘉靖年间，这一结论还可得到以下证据的支持。
两宋以后，道教内丹派的影响弥漫整个社会，对统治阶级的哲学和民间教派都产生了巨大影响。《西游记》就是这种影响下的产物，它表面上对灭法国等国王崇道抑佛表示不满，实际往往通过佛教来阐述内丹之理。含晶子在《西游记评注自序》中说：《西游记》的作者"不著为道书，而反归诸佛者，以佛主清净，与道较近。道教漓其真久矣，且陷于邪者，习之不正，足以误人而病国。故以佛为依归，而与道书实相表里。此《西游记》所由作也。"[1]4王韬《新说西游记图像序》云：西游记一书，"专在养性修真，炼成内丹，以证大道而登仙籍。"[2] 《西游记证道书》首提《西游记》为全真道士丘处机作，
一、邱处机说。此说流行于清代，且影响及今。
邱处机，原为丘处机，讳孔子改。字通密，号长春子，登州栖霞人。生于南宋绍兴十八年，即金熙宗皇统八年（ 1148），卒于南宋理宗宝庆三年，即蒙古太祖二十二年（1227），享年80岁。邱处机是道教全真派北七真之一，为龙门派倡始人。曾应诏与弟子远涉西域见元太祖成吉思汗，赐号神仙，受命掌管天下道教。邱处机于1224年回到今北京，其弟子李志常撰《长春真人西游记》二卷，记其师西行途中所见所闻和吟咏之什。
邱处机既是南宋末和元初人，怎么会与问世于明代嘉靖、万历间的《西游记》作者朕在一起呢？
据查，最早涉及邱处机和《西游记》关系者是元樗栎道人秦志安和陶宗仪。秦志安撰《金莲正宗记·长春邱真人》篇历叙邱的生平事迹后说："所有歌诗杂说、书简论议、直言语录，曰：《蟠溪集》、《鸣道集》、《西游记》，近数千首，见行于世。"陶宗仪据之撰《辍耕录·邱处机》篇，历述邱处机言行际遇后说："已上见《蟠溪集》、《鸣道集》、《西游记》、《风云庆会录》、《七真年谱》等书。"上述二文中所举除《蟠溪》、《鸣道》两集系出邱之手外，其他都为他人所作。可知该《西游记》系指李志常撰二卷本《长春真人西游记》。
最先把小说《西游记》同《长春真人西游记》相混，并将著作权亦归之于邱处机者可能是生于明末的清人毛奇龄（1623-1716）。毛奇龄，字大可，博览载籍，著书甚丰，喜为辨驳以求胜，凡他人所已言者，必力反其词。毛奇龄究竟怎祥论述邱处机著小说《西游记》，笔者未能查到。但清人钱大昕曾在《长春真人西游记》一书之跋中指出：此书系"其弟子李志常所编，于西域道里风俗，多可资考证者。而世鲜传本。余始从道藏抄得之。村俗小说演唐玄奘故事，亦称《西游记》，乃明人所作。萧山毛大可据《辍耕录》以为出处机之手，真郢书燕说矣"。
首倡邱作说最力且影晌波及有清一代者，当推汪象旭。汪氏字右子，号憺漪子，自称残梦道人，清初人。汪象旭堪称精心设计了《西游记》邱作说。他在所著《西游证道书》卷首编撰有《邱长春真君传》，文中列述邱氏生平后说"有《磻溪鸣道集》、《西游记》行于世"，直接把《西游记》归入邱氏所作；并编入署"天历己巳翰林学士临川邵庵虞集撰"的《原序》，序中你："一日，有衡岳紫琼道人持老友危敬夫手札来渴。余与流连浃月。将归，乃出一帙示余，曰：'此国初丘长春真君所纂《西游记》也，敢乞公一序以传'。余授而读之，见书中所载，乃唐玄奘法师取经事迹"，并叙及此书"数十万言"，大要为"收放心而已"，又有什么"心滚之称王称圣而闹天宫"；同时又在回评中多次提及邱处机写《西游记》的意图。如此言之凿凿，故随即有诸多评者纷起呼应。
陈士斌著《西游真诠》、张书绅著《新说西游记》、刘一明著《西游原旨》、张含章著《通易西游正旨》、含晶子著《西游记评注》，以及撰序作跋，连篇累牍，异口同声皆声称《西游记》为邱氏所作，甚至并名亦直题"《邱真人西游记》"。邱作说终于成为有清一代《西游记》作者说的主流。
但随即亦有学者持疑，如前引钱大昕所说"郢书燕说"之误；纪昀《阅微草堂笔记》指出《西游记》中有明制，系明人所撰等；最后终为跨承恩说所代替。
不过，今人亦续有持邱作说者。如金有景撰《关于（西游杞）作者问题》（南通师专学报1988年第3期）等文，义为《西游记》有"祖本和今本之分"，"祖本的确有'证道'或讲'修金丹，炼气功'等等主旨"，而且"还具体地反映了邱处机所属的全真派的观点"，所以"祖本《西游记》的作者非常可能是邱处机"，"或邱处机的弟子"。
更有意思的是，《西游记》常常结合故事情节和人物来谈道，《普明如来��为了义宝卷》则往往借用《西游记》中的故事情节和人物来阐述内丹之道，如：
"一卷心经自古明，蕴空奥妙未流通。唐僧非在西天取，那有凡胎见世尊。古佛留下玄妙意，后代贤良悟真空。修真须要采先天，意马牢拴撞三关。九层铁鼓穿连透，一转光辉照大千。行者东方左青龙，白马驮经度贤人。煅炼一千八十日，整按三年不差分。龙去情来火焰生，汞虎身内白似金。……古佛化，现唐僧，六年苦行，自转真经。"[9]
"迷人不识朱八戒，沙僧北方小婴童。性命两家同一处，黄婆守在戊巳宫。"[10]
"锁心猿，合意马，炼得自乾；真阳火，为姹女，妙理玄玄。朱八戒，按南方，九转神丹。思婴儿，壬癸水，两意欢然。沙和尚，是佛子，妙有��边。"[1]
《普明如来��为了义宝卷》共有三十六分，其中有"旃檀功德如来分第十九"、"斗战胜如来分第三十一"，在《西游记》中，唐僧和孙悟空的封号正是"旃檀功德佛"和"斗战胜佛"。
由此，我们可以看出黄天教受到《西游记》影响的痕迹。
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| 李洪志
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| 二、"三教合一"思想
《西游记》受到"三教合一"思想的巨大影响。小说第四十七、八回写车迟国国王崇道抑佛，悟空扫灭妖道后对国王说："望你三教合一，也敬僧，也敬道，也养育人才。我保你江山永固。"小说中儒、道、佛三教的界线是模糊的。如须菩提为释迦弟子，但在《西游记》中，却被描写成一个非佛非道、亦佛亦道的人物。悟空称须菩提的弟子为"仙童"，观音菩萨为"女真人"。悟空自己也是"不僧不俗"。在天宫中，仙佛俱在玉帝之下，显示三教合一之布局中，以儒者为尊。
从唐代开始，中国就试着融合儒、释、道三教。例如每逢皇帝寿辰或其他重要节庆时，在皇宫内都会有佛道讲论的场面，有时也加上士人，形成儒、佛、道三教讲论的局面。宋元以后，三教合一的局势渐渐形成，在思想信仰上呈现出三教合一的特征，在伦理思想上表现为佛教、儒家、道教伦理的糅合。在华北金人的领域内，出现揉合三教的新兴教派--全真教，他们以道家的《道德经》《清净经》、佛家的《心经》、儒道的《孝经》作为经典，来教化寻常百姓。明代时，三教合一融合的现象益盛。至嘉靖、万历年间，林兆恩创立"三一教"，成为隋唐以来三教合一思潮的集大成者。5
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| 李洪志
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| 西游故事在明清秘密宗教中的解读
百回本《西游记》产生之前，西游记故事已在民间流传了数百年之久。在故事流传过程中，它不断地
被不同阶层、不同水平、不同时代的人们接受、阐解、改写，这种传播接受的过程，对小说《西游记》的
最终定型成书起了重要推动作用。由于西游记故事的宗教特性，它成了宗教家们关注的热点，明清民间宗
教宝卷中保留了大量西游故事片段，整理并分析这些宝卷中所涉及的西游故事资料，对于研究《西游记》
的版本演变和传播有着重要意义。陈洪、陈宏先生就民间宝卷中所涉及的西游资料，考察了《西游记》的
版本演变过程，认为《西游记》在成书的过程中，存在着一个“全真教化”的环节。对于西游故事在
民间宗教中的传播， 前辈学者如胡适、郑振铎、赵景深、刘荫柏等进行过初步的研究。但由于时代、资
料所限，他们的研究还较为粗浅。本文试图在前辈学者的基础上，对这一问题做进一步的探讨。
陈宏先生对西游故事在民间宗教宝卷中的传播状况作过宏观描绘：以嘉靖年间为界，嘉靖之前，“取
经故事还在自由变化的状态”，与百回本《西游记》之故事情节差异较大。它们来自不同的版本，或为平
话，或为词话，或为戏曲，或为小说；嘉靖之后，民间宗教宝卷中的很多西游故事，则基本遵循小说《西
游记》的情节结构，与世本《西游记》的承继关系一目了然。这一判断大致不差。 循着这一思路，我们
分别从宗教宣传、宗教阐解、宗教理想三个方面来描述民间秘密宗教接受西游故事的状况。
二、宗教阐释
以西游中的人物和故事作为宗教譬喻，阐发教理，开悟徒众，是民间秘密宗教接受西游故事的又一种方式。最早并大规模这样做的是黄天教。 黄天教为河北万全人李宾在嘉靖三十二年（1553）创立。由于黄天教符合世宗笃信道教的心理，它的主要经卷得以在北京公开刊刻，传播甚盛。黄天教受到全真教的巨大影响，甚至自称为全真教。颜元指出：黄天教“似仙家吐纳采炼之教也，却又说受胎‘目连僧’，口中念佛，是殆仙佛参杂之教也”。这个教派虽表面上崇佛，“但黄天教仅得释教皮毛，从本质上讲，它受到道教的深刻影响”。这个教派从教义到修持方法都得之北宋以后的内丹派，重视吐纳采炼之术。如《普明如来��为了义宝卷》中的《五更词》叙述了昼夜行功、兼修性命的全过程。修炼的目的就是结丹成仙，最后“赴蟠桃永续长生”。他们常借用《西游记》中的人物和故事作譬喻，阐述内丹之道，如《普明如来��为了义宝卷》云：
一卷心经自古明，蕴空奥妙未流通。唐僧非在西天取，那有凡胎见世尊。古佛留下玄妙意，后代贤良悟真空。修真须要采先天，意马牢拴撞三关。九层铁鼓穿连透，一转光辉照大千。行者东方左青龙，白马驮经度贤人。煅炼一千八十日，整按三年不差分。龙去情来火焰生，汞虎身内白似金……古佛化，现唐僧，六年苦行，自转真经。
迷人不识朱八戒，沙僧北方小婴童。性命两家同一处，黄婆守在戊巳宫。
锁心猿，合意马，炼得自乾；真阳火，为姹女，妙理玄玄。朱八戒，按南方，九转神丹。思婴儿，壬癸水，两意欢然。沙和尚，是佛子，妙有��边。
在李宾弟子普静的《普静如来钥匙通天宝卷》中，普静自称是三藏转世：当初有，唐三藏，取经发卷。
今朝化，普云僧，细说天机。
谁知道，心是佛，唐僧一位。
孙悟空，是行者，捉妖拿贼。
�R八戒，是我精，贯穿一体。
沙和尚，是我根，编成游记。
有白马，我之意，思佛不断。
走雷音，朝暮去，转转团团。
将寸土，作成寺，观音倒坐。
午时辰，照南关，众生不知。
三华取，五气朝，唐僧是我。
转化在，俗衣中，邑莫（奠）城里。清初黄天教《太阳开天立极亿化诸佛归一宝卷》中的《取经歌》道：
老唐僧去取经，灵山十万八千里，七十二座火焰山，三关九窍住妖精，诸佛参透取经难，降魔宝贝显功能，迦叶拈花真盗夺，老子骑牛杖头明，二郎担山收阳诀，太翁直钓水中金，真武剑诀龟蛇伏，达磨九采雪山经，韦驼捧定降魔杵，目连锡杖鬼神钦，洞宾常带雌雄剑，行者金箍棒一根。丹炉灶，能消能长，通天窍，饥吃灵丹，长寿药，闲时操演用时妙。十二时中棒欲举，灵龟海底常跳跃，虎好走，龙好飞，返还功，莫较迟，揽龙头，击虎尾，左边提，右边息，浑身使尽千斤力，肘后飞龙蟠金顶，回光返照真消息。穿尾闾，过夹脊，上玉枕，泥丸降下菠萝蜜，花池神水点丹田，倒下重楼降祗园，六年功满见唐君，封你个旃檀佛世尊。
黄天教还以五众作内丹术的象喻，如《佛说利生了义宝卷》中云：“炼东方，甲乙木，行者引路；炼南方，丙丁火，八戒前行；炼北方，壬癸水，沙僧玄妙；炼西方，庚辛金，白马驼经；炼中方，戊巳土，唐僧不动；黄婆院，炼就了，五帝神通。”这一象喻法对后来的民间宗教产生了巨大影响， 如《达本宝卷》以唐僧师徒配五方：“东胜神洲孙行者，南瞻部洲火龙驹，西牛贺洲沙和尚，北俱庐洲八戒神。”《源流法脉》宝卷以唐僧师徒配五官：“眼为孙行者，配心；耳为�R八戒，配精；鼻为沙和尚，配气；口为火龙驹，配意；本来面目唐三藏，量天尺。”《佛祖妙意直指寻源家谱》以唐僧师徒配五官和五行：“眼是东方甲乙木孙悟空也，鼻是西方庚辛金妙（沙）和尚也，心是中央戊巳土唐僧是也。”笔者认为，世本《西游记》是受到黄天教启发后的产物，它们都以西游中的人物和故事来阐述金丹大道.
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| 李洪志
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| 最后的大女神——�茈穻悒�
一、�茈�缘起
�茈穻悒尷怴A全称【明明上帝�荈q清虚至尊至生三界十方万灵真宰】。是我国封建时代后期，民间宗教中所供奉的一位影响力极大的至高女神。民间宗教所传的�蚝憒悒嚏B�茈虭o母、瑶池金母、王母娘娘实与其为同源之神。她是宇宙万物的主宰，居住在�蚝撗z天，希望众生明白本性，自凡尘流浪家乡中回归真空家乡。究其神性，不外乎拯救神、大母神、创造神、至上神几种。大而化之亦可视为万能之神。其发源于罗教，至今仍有信者。
二、罗教与罗祖
罗教亦名��为教，又被称为大乘教。创始人为罗梦鸿，山东莱州府即墨县人。又称罗孟洪、罗静、罗清、罗英、罗因等。法名普仁，法号悟空，道号��为居士，教称罗祖。
罗梦鸿生于明正统年间，军籍，家贫，幼丧父母，青年从军。十三年悟道退伍，时年二十七岁。又十三年，正式立教，撰写五部六册，于北京传播教义。后被朝廷认为是邪教而捕获下狱，经太监张永等救援获释。宫廷亦有信其教者，他们出资正式印发五部六册，从此罗教获得了几乎正教地位。罗梦鸿死后，官员出资建立��缝塔收容其骸。其子佛正、女佛广继续传教。又有传灯及转世之系。其后传弟子李心安等，转世殷继南、姚文宇等，依五部经自立宗门，创立了龙华会、黄大教、斋教等，从此罗教之支派几乎遍及天下。
罗祖立教之意，本是作为一种佛教的改良宗教宣传正法。其立教之初绝非邪教，相反还多次批评邪教。但因为各种因素，这一宗教逐渐与邪教合流，化为了社会上最大的动乱源泉。
三、不动虚空
罗教的世界观糅合三教形成。在它的世界观中，乾坤有坏，虚空不坏。罗祖构建创世神话时，多采道儒之说。�蚝憪Y太极即混沌即鸡子，这就是【��边虚空/太虚空】，对应儒道则是理与道，而世间的一切种种俱是【虚空变化】而来。因此，虚空就被赋予了一种包含一切、至高�茪W的属性。它是天地日月的根本、��尽诸佛的本源、男女众生的本性——它是真空妙有，但并非空空如也。虚空的别名是本来面目，也就是人的本性。
在这种立意下，人的价值被抬升到一个极高的地位，天地未成之前，人性善恶便已经与虚空同在。而虚空又是诸佛法身。肉身不过是本来面目所变化的【一包脓血】，肉身可坏本性不朽。人的最终目的便是找到方法明悟本性，回归虚空，长伴�蚝憛A万劫不朽。故而罗教这一宗教的长生法/解脱法/终极关怀，即是明悟本性、从而虚空安身，亦可谓是回归真空家乡。这一思想源流，可以往上追溯至摩尼教的明性暗体思想。
总而言之，罗祖将�蚝憛B太极、道、理、虚空、本性融合起来，并从此引申出推动这一切的�茪W神灵——【�蚝暯o祖】。这位�蚝暯o祖，便可视为�茈穻悒尷澈e身。实际上罗祖在进行【虚空】与【�蚝暯o祖】之类的讲述时，多次强调这是【譬喻】而非实指，但由于他多次强调祖即母，母即祖，其后继者又�茠k充分理解这种较为先进的宗教传播【正法】，于是在四代传灯孙真空时，终于完全将概念性质的神变成了人格形象的神，【�茈穻悒嚏j也就正式出世。
四、真空家乡
时间推进到四代传灯孙真空。这位孙祖在前人基础上，重新发展了罗教的创世神话。�茈穻悒尷滲咿�趋于完善，到八代祖师明空之时，�茈穻悒�这位女神正式以人格女神的形象下降凡间。在这个神话中，�茈穻悒彌�动天地产生，然后她生出伏羲女娲结为夫妇，这两位再生下九十六亿皇胎儿女。�茈穻悒�见东土空旷�茪H居住，于是便垂泪将儿女发往东土。岂料他们在红尘中迷失本性，将�茈穻悒尷�嘱托忘得一干二净，再难回归清净家乡。于是�茈穻悒壑撽]痛哭。在各类经文中，�茈肣�泪之迹触目皆是，甚至衍生出了“�茈穻悒壑j哭灵山”这类神话。由此可见，�茈穻悒嬪Y是我国最大最强的嘤嘤怪女神。
此外，孙真空还在三祖秦洞山的基础上，进一步增添了罗祖一再否定过的内丹术。这与当时社会上炼丹成风不��关系。这种内丹术与道教内丹似是而非。亦有人认为，西游记中所蕴含的丹道理论，很大部分是来自于民间宗教。甚至于言之凿凿的与罗祖【悟空】法号相联系，断言其思想内核亦有罗教之法。此是题外话，不再多表。
五、三阳劫变
孙真空再引进道教内丹术的同时，还引进了佛教异端弥勒教龙华会的思想。早在秦祖之时，就已经在太极与�蚝憭坐W加入了皇极概念，在解释这三极时，多与佛教三世匹配，甚至开始提到末世与三阳。到明空之时，三阳劫变观正式成为了罗教的教义。
“过去佛，青阳头会，贤圣劫，执掌乾坤，九十二亿在红尘，阎浮世界迷真性，天官有分我来寻，我佛九劫功满回官院。
现在佛，红阳二会，庄严劫，独自为尊，升天教主下天官，花开一转�茪H惺，九十二亿随佛生，我佛一十八劫圆满回官殷。
未来佛，白阳三会，星宿劫，执掌天宫，九十二亿在红尘，浮世界迷真性，厌南照北，一粒金丹我佛八十一劫超凡圣。”
在这个神话中，三世佛化为�茈穻悒尷漕洈�/次级神，分别在青红白三阳时期召开三个会，过去佛的第一会度二亿皇胎儿女，现在佛的第二会也度两亿，而未来佛的第三会则要度九十二亿。这就是三阳劫变，龙华三会。在罗教宣传的末世观中，未来佛的白阳之会是最后一次机会。待白阳来时，真空家乡将会下降凡间，人人足不出户便可成佛。这种思想往上追溯，亦可追溯到摩尼教的【二宗三际】之义。
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| 李洪志
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| 中华五千年（道教）—农历六月十五 �茈穻悒嶽Q聖诞
黎山老母，中国古代传说中的女仙名,亦称作“骊山老母”’‘骊山老母’‘即女娲，亦称�蚝憒悒嚏C她同伏羲、神农史称三皇，是人类始祖。
�茈穻悒嶼O明清时代祭祀的女神，是世界至高�茪W的女神。她既是造物主，又是救世主：她是人类的祖先，创造了宇宙与人类，同时又拯救沉沦于苦海中的后代，派释迦佛或弥勒佛或天真古佛等下凡，或自己亲自下凡救度众生。明清的民间宗教几乎都以�茈穻悒嬪@为最高神祇，“�茈穻悒嚏A真空家乡”成为民间宗教的“八字真言”。自从罗教提出�茈穻悒�这个神以后，许多教派也都以�茈穻悒�为自己的最高神．明清两代的几百种民间秘密宗教，绝大多数都直接或间接地奉�茈穻悒�为最高神。
每年的农历6月10日至6月15日是有名的骊山庙会
【骊山老母】中国古代传说中的女仙名。也作“黎山老母”。宋陈元靓《岁时广记》卷二八引《集仙录》略谓：唐代李筌好神仙之道，在嵩山，得黄帝《阴符经》，抄读数千遍，但不晓其义。在骊山下，遇一老母，为李筌说《阴符经》玄义。讲毕，为时已久，母曰：“观子若有饥色，吾有麦饭，相与为食。”因自袖中出一瓢，令筌于谷中取水。水既满，瓢忽沉泉中。筌回原处，老母已不见，只见麦饭数升，筌食麦饭后，绝粒。后入山访道，不知所终。另一说，殷周之间有骊山女，为戎胥轩妻，亲附于周，为诸侯所推服，唐宋后遂以为女仙，尊为“老母”。小说或戏曲中多作“黎山老母”。如传说中的女将樊犁花，即为黎山老母的弟子。《史记。秦本纪》：“申侯乃言孝王曰：‘昔我先郦山之女，为戎胥轩妻。生中湡，以亲故归周，保西垂。西垂以其故和睦。’”清俞樾《小浮梅闲话》云：“骊山老母，亦有其人，非乌有也。”
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| 李洪志
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| 传说中的�茈穻悒嶼O什么神仙？
文章主题：神话传说 文章来源：文化杂谈 发布时间：2019-01-26 22:40:15
�茈穻悒嶼O明清时期民间秘密宗教的一支——白莲教所崇拜的偶像。白莲教崇拜的神祇有很多，如混天老母、��级老祖、天真祖师、飘高祖师等，但名声最大、影响最广者数�茈穻悒嚏C在白莲教的经文与宝卷中，�茈穻悒嶼O创世主、是人类的祖先。
�茈穻悒懋膜_明代中叶的罗教，该教的创始人名罗梦鸿。梦鸿自幼父母双亡，生活孤苦，备尝人世辛酸，很小便开始思索人生苦难之原由。为寻答案，他出家访名师、研佛经，苦下工夫十三年，最后将自己悟出的道理编成罗教经典“五部六册”。在此经册中，他推出了影响后世四百余年的新至尊女神——�茈穻悒嚏C
�茈穻悒�
罗梦鸿是吸取了老子“有生于�荂貝M“天下母”生其“子”（指世界万物）的思想，以及佛教“�茈矷角�说后造成这位�茈穻悒尷滿C�茈穻悒尷漣庤H推出后，很快受到世间下层民众的狂热欢迎与衷心信奉，成为明、清时代反政府的“邪教”的最高神。
明清时期，每当阶级矛盾尖锐或天灾人祸相继而降时，秘密会社的首领们便会祭起�茈穻悒嚏A号召民众揭竿而起，�茈穻悒嬰懐G就是佑护众徒攻敌取胜的神祇。这种做法在中国历史上延续了四五百年，直至近代。
也有人认为，�茈穻悒嶼O"天下男子皆兄弟，天下女子皆姐妹"的神学理论依据，是民间对农耕社会向资本工业化生产关系转化的反思萌芽和信仰应对，明朝产生的资本主义萌芽，要求劳动者冲破氏族圈禁锢，达到自由流动，于是，"�茈穻悒嚏A真空家乡"的信仰就应运而生。
――当然，这样理解，就有点儿上纲上线了，把传说中的神仙也政治化了。
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| 李洪志
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| �茈穻悒� 语音 编辑 讨论 上传视频
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�茈穻悒壎𡢞W叫“明明上帝�荈q清虚至尊至圣三界十方万灵真宰"，又叫�蚝憒悒嚏B瑶池金母、育化圣母、维皇上帝、明明上帝，简称老母或皇母。 [1] 明中期以后各种新兴的民间宗教均崇奉�茈穻悒嚏A并把其信仰概括为“�茈穻悒嚏A真空家乡”八字真言。在传世的各种民间宗教宝卷中，�茈穻悒嶼O创世女神，�茈穻悒壑S是一位救世主，对受苦受难的世间男女来说，她是一位慈祥的老母。 [2]
目录
1 出处
2 信奉宗教
出处编辑 语音
道教以追求长生成仙为其特色，在诸多的仙人之中，女性神仙为数不少，这其中有地位显赫的尊神，如�茈穻悒嚏B西王母、后土女神、斗姆元君、上元夫人等。 [7] 关于�茈穻悒尷�来历，郑志明和马西沙认为，罗祖的继承人所尊奉的“�茈穻悒嚏芋A显然就是从�蚝憟肵�(罗祖所创)一�蚝暯o母，再参酌佛教的�茈�观念， 以及在五部经中出现过的�茈秅鬙嚏A自然而然地推演变化而来的。 至于西王母和�茈穻悒尷�关系，部分学者认为金母或瑶池金母(西王母)的形象是�茈穻悒尷漱⑧酋�别名。以往学界认为的罗祖五部六册，是�茈穻悒屨H仰的源头，但根据史料来看，“�茈穻悒嚏角@词，可能是明代道教一支融入民间的金丹道南宗，根据道教西王母的“老母”称呼，再透过扶乩方式所创造出来的新神名。其后逐渐被其他新兴的民间宗教教派所接受，并融合五部六册中的�茈秅鬙懋妝嚏A到了明末清初由当时金丹派南宗的弟子罗蔚群编写完成《龙华宝经》一书，代表完整�茈穻悒屨H仰的形成。 从民间宗教教派所流传下来的宗教宝卷来看，只有西王母与�茈穻悒壑�称。 [6] 《护国威灵西王母宝卷》言西王母考察儒释道三圣人，又言西王母即�茈穻悒壑⑧迭C [9] 在明代中叶以前，民间宗教的最高神是弥勒，在这之后�茈穻悒應Q尊奉为最高神。各教派一致认为，�茈穻悒�为创世主和人类的祖先，是一位�茈芢�灭、不增不减、不垢不净、至仁极慈的女上帝，其地位高于佛教的最高神诸佛、也高于玉皇大帝、道教的三清。 [8]
�茈穻悒�
�茈穻悒�
罗教又称罗祖教、��为教或大乘教，在明清时代影响较大。其创始人叫罗梦鸿，又名罗清、史静、罗怀等，生于正统七年（1442年），卒于嘉靖六年（1527年）。罗梦鸿、山东即墨人，自幼父母双亡，过着孤苦生活，备尝人世辛酸。他从小就思索着人生苦难的原由，为找答案，他出家为僧后访名师，研佛经，下苦功13年，才“明心成道”，创立罗教。他将自己悟出之“道”，编撰成著名的罗教经典——“五部六册”，所谓“五部六册”，是指五部宝卷共有六册，即《苦功悟道卷》一册，《叹世��为卷》一册，《破邪显证钥匙卷》二册，《正信除疑�茩�证自在宝卷》一册和《巍巍不动泰山深根结果宝卷》一册。在这“五部六册”罗教的教义中，罗梦鸿将三教经典的语言通俗化，形成了浅显易懂的语言。所以罗教一经出现，很快就受到了下层群众的欢迎与信奉。“五部六册”也成为明清时代的共同经卷。
罗梦鸿在编辑罗教的教义中，从民间神话和传说中制造了一个至高�茪W的神：�蚝暯o祖，又名�茈秅鬙嚏A从�蚝暯o祖后来衍生出“�茈穻悒嚏芋C�茈穻悒應Q称为是世界至高�茪W的女神。她既是造物主，又是救世主：她是人类的祖先，创造了宇宙与人类，同时又拯救沉沦于苦海中的后代。以�茈穻悒�为最高崇拜，以真空家乡为理想境界，以龙华三会与未来佛即弥勒佛为信仰核心，主张三教归一，注重内丹修炼以及规范化的仪式等形成了罗教的主要内容。
“�茈穻悒嚏迂R拜和“真空家乡，�茈秅鬙嚏角K字真言，是罗教的基本教义，也是明清时期秘密教门的共同信仰。概括地说，“�茈秅鬙嚏貝恇茈穻悒懂N是人类的始祖和宇宙的主宰，“真空家乡”就是“�茈秅鬙嚏貝~住的地方，乃是人类的出生地和最后的归宿。罗清认为，“真空”(又称“��边虚空”、“本来面目”等)是宇宙的最高本体，世界万物是由它派生出来的，即由原始本原的“真空”幻化出宇宙的万有——大千世界。人们只要“晓得真空法”，悟通“��为大道”就可以回到出身之地——“家乡”(亦称“自在天空”)。人们一旦回家还乡，就会享受天堂胜景，�茈芢茼滿A安然快乐。世人不知回归“家乡”的根源在于他们从家乡坠落尘世以后，被世间“虚花景象”所迷惑，失了本性再找不到出路，因而沉沦苦海，困入六道轮回，受尽各种磨难。罗清将人们受苦受难的世间称为“流浪家乡”，奉劝世人切莫留恋这个家乡，为转瞬即逝的享乐和荣华所诱惑，应该赶紧参修“��为大道”，“晓得真空法”，回归人们本来的“家乡”。而真空的创立者乃“�蚝暯o祖”，这一形上本体即由民间“�茈穻悒嚏角�来。八卦教把“真空家乡，�茈穻悒嚏赤漱K字真言和三阳劫变说结合在一起， “三阳劫变”中的青阳、红阳、白阳三劫之说，显然是受到了道教劫变观念的影响。《云笈七签》卷二十三《日月星辰部》记载：“日中青帝，讳圆常�荂C日中赤帝，讳丹虚峙。日中白帝，讳浩郁将。日中黑帝，讳澄增停。日中黄帝，讳寿逸阜。” [11]
信奉宗教编辑 语音
�茈穻悒�
�茈穻悒�
�茈穻悒嚏A明清时期民间秘密宗教的至尊女神。简称老母，亦称古母、祖母、古佛、�茈穸嚏B老�茈矷B老古佛、收圆老祖、�蚝憒悒嚏B�蚝暯o母、�茈虭o母、瑶池金母、云盘圣母、天地三界十方万灵真宰等。晚近又称明明上帝�荈q清虚至尊至圣三界十方万灵真宰、至圣先天老祖。 [1] 自从罗教提出“�茈穻悒嚏走H仰后，许多人也都以“�茈穻悒嚏�为自己的崇拜对象．明清两代的几百种民间秘密宗教，绝大多数都直接或间接地奉“�茈穻悒嚏�为最高神。“�茈穻悒嚏谷角F创世主，人类的祖先。�茈穻悒嶼O道的化身，是宇宙间的最高神，却�荍恇茯菕C《龙华宝卷》中载，�茈穻悒壎�阴阳，阴阳对应的是伏羲与女娲，之后两人结合，生出九十六亿皇胎原灵，并把他们遣往东土，但是这些原灵在红尘中迷失了本性，�茠k返回真空家乡。 [3] 明清民间教派都认为世界的创世神、救世主是一位具有慈母形象的女神——�茈穻悒嚏C马西沙指出：“在中国传统观念中，父严母慈深入人心，人们对慈母怀有�茩酊漕�恋和深厚的敬慕。这一点在宗教信仰中得到了反映。” [4]
明中叶以后，�茈穻悒懇n上了民间秘密宗教的神龛，大为行时。她成为创世主、世界宗教史上拥有最多信徒的女上帝、人类的祖先。《古佛天真考证龙华宝经》称颂她：“古佛出现安天地，�茈穻悒壎艄𠴲恁芋B“�茈穸嚏A产阴阳，婴儿姹女。起乳名，叫伏羲，女娲其身”。她不仅创造了宇宙和人类，同时她又是救世主，她要拯救沉沦于苦海的人类。在民间秘密宗教的经卷中，她差遣天真佛、弥勒佛、大意佛、太上老君等神佛，下凡临世，目的都是为了把现今迷恋在红尘的九十二亿�茈穻悒尷漪茩L儿女（或称佛原子、原人、贤良等），收回真空家乡（天宫）。 [10] 罗教的发展不仅引起正统佛教的震惊，而且引起了明朝统治阶级的恐慌。正统佛教说它“虽非白莲，而为害殆有甚于白莲”；明政权则对��为教等民间教门作出“皆讳白莲之名，实演白莲之教”。因此，万历四十六年（1618）明政权，全面查禁��为教，“不许私习��为教，自取死罪”，并严令销毁《罗祖五部经》，不准翻刻流行。南京礼部在销毁其经版的公文《毁��为教告示》中，贬��为教为“邪教”。《告示》说:“南京礼部为毁邪教以正风俗事。照得��为教惑世诬民，原系大明律所禁，屡经部科奏准严杜。”
�茈穻悒嶼O明清民间信仰教派构造出来的一位至高�茪W的尊神。在历史上,民间信仰教派与全真道交涉颇多,不仅传承全真道的丹道,亦传承全真道的斋醮仪式。当代一些华北全真道更是将�茈穻悒檔O后土老母等十二老母的塑像置于自己的宫观内。“十二老母朝�茈矷辛�话在华北有着广泛的信仰基础。在�茈穻悒尷�传说中,有“化身”神话,以为后土老母等十二老母都是�茈穻悒尷漱⑧迭C [5] 在明清两代政权打击下，全国各地的许多�茈�庙，大都被烧掉或拆毁，流传下来的有关�茈穻悒尷�记载也很少，甚至在中国的神谱里，都没有“�茈穻悒嚏赤漲W字。但“�茈穻悒嚏谷}没有完全消失，在山东、山西、河南、河北一些偏僻的山区佛道建筑里，偶尔会有“�茈穻悒嚏赤犒部A不过早已经失去了原有的宗教意义，成为民俗文化之一，在民间祈求平安的“十二老母朝�茈矷角丑A偶而能见到“�茈穻悒嚏邦部C
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| 李洪志
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| �茈穻悒嶼O明清时期出现的民间宗教--“罗教”所崇拜的神明。罗教创始人罗梦鸿（1442—1527），号��为居士，人称罗祖，山东即墨人，直�衒K云卫（今北京密云县）戍兵。罗梦鸿14岁从军，28岁时便“把名下军丁退了”，让“子孙顶当”，自己则一心修行办道，悉心参研三教经典，苦修13年，于明成化十八年（1482）明心悟道，创立新教“��为教”（后称罗教）。其坐化之后，其弟子将其言行辑录成书，名为《苦功悟道卷》。
罗教尊奉“�茈穻悒嚏�为根本神明，后又敷衍为�蚝憒悒嚏B皇极老母、太极老母三位尊神，实际上是由道教“三清尊神”演化而来。由于民间宗教流传甚广，如今许多寺庙宫观仍供奉有“�茈穻悒嚏巡弁咿�
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| 李洪志
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| 明清时期的罗教民俗
罗教，始称��为教，产生于明朝中期，创教者罗梦鸿（1442—1527)，或称罗孟洪，道号��为居士，也有史料称为罗清、罗因，后世门徒称为罗祖，故其教又俗称罗教、罗道教、罗祖教。罗教的出现是中国民间宗教史上的大事，它开启了明朝中叶的新兴民间宗教运动，此后数十支大的民间教派出现在社会底层，极大地影响着明清时期民众的社会生活。
罗梦鸿，祖籍山东莱州府即墨县，世代��属军籍。青年时期到北直�衒K云卫古北口司马台做戍边军人。在边关孤寂贫苦的生活中，罗梦鸿执著地思考宇宙、社会、人生，他最终“把名下军丁退了，子孙顶当，一心修行办道，顿悟真经”经过十三年的努力，终于“悟道成真”，省悟出“��为大道”。罗教的五部六册是指五部经书宝卷分为六册，下面我们具体介绍五部经的情况：第一部经是《苦功悟道卷》，一册，本卷对罗祖修行参悟大道的过程进行了陈述，有叹世�荓`、思慕家乡、导师访道、看破顽空、拔草寻踪、破相拈情、达本寻源、��处安身、穿山透海、说破�茪腄B不执有�荂B孤光独耀、里外透彻、威音王以前、道�茩蛂B混元一体、乐道酬恩、唱演真乘等十八品。
第二部经《叹世��为卷》，一册，本卷对人生、社会的��穷苦难发出哀叹，世间人如果要想脱离苦海，超脱生死，只有赶快参拜“明师”，加入��为教。全卷分：赞护法成佛劝今比古、祖叹迷人镑法显正、慈悲水忏、一句妙义、祖叹贫穷、祖叹受富、祖叹宰官、祖叹出家、祖叹盗贼、祖叹诸人莫镑佛法、世尊厌身酬法等品。
第三部经《破邪显证钥匙卷》，分上下卷两册，有二十四品，二十四品如下：破不论在家出家品、破四生受苦品、破悟道末后一着品、破览集方便修三十三天诸品、破三宝神通品、破禅定威仪白纟连�虓Q天品、破十样仙品、破览集金刚科仪布施咸悟菩提重辩重征岂识觉性品、破受戒品、破�茩觖�证傀儡金刚经四果罗汉人天往返轮王十善化道品、破释迦轮王多宝三藐菩提品、破大颠�茷紜茼藫茪H�茩�证人生双忘品、破念经念佛信邪烧纸品、破出阳有为法定时刻回品、破道德清静经品、破六道四生品、破称赞妙法品、破涅槃经十住菩萨堕地狱集持戒忏悔杀生不学大乘法�茼R唾地品、破行杂法堕地狱品、破念经品、破�茪W甚深妙法血脉论行坛品、破达摩血脉论、破大道本�茪@物好心二字品、破乾坤世界连环��尽穷子品等。
第四部经《正信除疑�茩�证自在宝卷》，一卷一册，二十五品。本部经全面阐发了罗教教义，树立�蚝憟蕨D，破除一切执相修行的邪法。第五部经《巍巍不动泰山深根结果宝卷》，一卷一册，二十四品。这部宝卷包含了三方面内容：其一是宇宙本源，世界生成。其二是“识得本来面目”，见性成佛。其三是告诫门徒要像泰山那样坚信教祖教义。这五部经卷从祖师艰难的悟道过程，到感叹世间苦难的宗教情怀，由破除邪见偏执，到阐发罗教大义，最后论及宇宙世界与人生本来面目，强调巍巍不动的信念，直到超升“自在天宫”或“极乐国”。这是一套内在逻辑完整的宗教思想体系。
值得特别说明的是，由罗教发端的“真空家乡”与“�茈穻悒嚏赤滿坐K字真言”信仰，后来几乎成为明清所有民间宗教的共同信仰。“�茈穻悒嚏谷b五部六册中尚不明显，但已经有“�茈秅鬙嚏角�说，到罗祖第四代传人孙真空所撰的《真空扫心宝卷》中，明确推出了�茈穻悒�这一女神，到第七代传人明空那里，则进一步将�茈穻悒懂y绘成一位慈祥可亲的老婆婆，并产生了完整的老母创始世造人的神话故事真空家乡”指人类出生与最后的归宿之地，它的最早提出是在五部六册中，五部六册中分别提出“真空”与“家乡”这两个重要概念。在罗教的强大影响下，“真空家乡”成为明清社会民间宗教共同追求的理想世界。
王臣勋经店又刷印榜文发卖。澧州庙祝李正榜“因欲念经求福”。打听到京城买经处所，到京买回经卷四堂，黄纸榜文六帙。后在襄阳被查获。从官员审理案情看，经卷问题不大，主要是护道榜文引起朝廷注意。护道榜文，假托圣旨，“不准毁镑道人”。乾隆年间在广西查获梁上董等自苏州买回伪造钦颁护道榜文案，当时有人将“前明罗教护道榜文改写本朝年号，并有奏准圣旨字样刻印发卖。”对于这种伪造诏旨的行为一律严惩。从上述诸人互相介绍到固定经店购买经卷的过程看，人们在数年时间内，在念经求福的同一目标下，寻访罗教经卷，而京城经卷与榜文的买卖，似乎没有明显限制，只是在案发后被查抄。
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| 李洪志
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| 明清时秘密宗教。明正德年间山东即墨人罗清(罗教后人尊称罗祖)首创，清代流传甚广，除使用罗教一名外，尚有罗祖教、��为教、大乘教、先天教、三乘教、老官斋教诸名称。它汲取佛教的“空论”及道家的��为思想，以净土为宇宙本源。所创“真空家乡，�茈秅鬙嚏角K字真诀，后来为其他秘密宗教所信奉。教徒平日诵经、吃斋，带有下层劳动者之间互助性质。主要流传于运河沿岸河北、山东、安徽、江苏、浙江等省，漕船水手及运河码头工人中教徒颇多。后复传至福建。
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| 李洪志
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| 历史科普：与白莲教并称的宗教——罗教
如果提起中国古代的民间宗教，那么首先想到的必然是白莲教。但是，在中国古代，不仅仅是有白莲教，还有一个著名的罗教。罗教，又称��为教、大乘教，中国明清两代流行的民间宗教教派。是由明代军人罗清创立，以《苦功悟道卷》等“五部六册”为主要经书，主张寻求人心本性的觉悟，反对外在的宗教仪式或造像，适合在家修行。信奉该宗教的信众多是以运河水手为主要基础，会堂遍布大江南北，各自为政，信徒诵经、食素，作风平和。在民间，罗清被称为“罗祖”，地位崇高，罗教也常被民众视为佛教的一支，信徒众多，且分成多个派系。在山东一度威胁正统佛教的地位，在清代多次受官府取缔，被指斥为邪教，支派流衍成长生教、青莲教、真空教、斋教等多个教派。
罗教主要经典是罗祖所写的五部书，称五部六册，题为宝卷，于1509年刊印，多处引用《金刚科仪》，充斥《金刚经》和《华严经》的词语，弥漫着空论意识。而这五部经书名目如下：
《苦功悟道卷》：罗清的精神自传，自述曾拜见明师，请教如何修行，念佛多年，明白“彼国”只是幻想，，最后终于觉悟，达到天人合一的境界。
《叹世��为卷》：指出佛创造并主宰世间万物，感叹生命转瞬即逝，哀叹人生的苦难，告诫有罪者终将受到惩罚，呼吁人们悔过，承诺信教者将获永恒的救赎。说白了就是让你但行好事，莫问前程。
《破邪卷》二册：全名《破邪显证钥匙卷》，经中让人去修习精神上的觉悟。而不是修习表面上的东西。
《正信宝卷》：全名《正信除疑�茩�证自在宝卷》，驳斥佛教一般的仪轨和布施，强调正信和斋戒，引入新神祇“�蚝暯o祖”。同时，要求信徒要去进行精神上的顿悟，而不是一味地念经求佛。
《泰山宝卷》：全名《巍巍不动泰山深根结果宝卷》，指出人性及其本来面目是万物之源，是最深层次的自我，永劫长存，真性先于万事万物而存在，批评世人缺乏信仰、哄师欺祖、毁谤佛法；天地的本源是虚空的，修心才能上通本源。
罗教致力于单纯虔敬，行善积德，教义综合禅宗与净土宗，强调净土即人心中的佛性。他批评对经典和偶像等外在物品的崇拜，将禅宗通俗化，强调人心是一切的根源，等同于真空，即万事万物的本质。所有人都有佛性，唯一目标是寻求佛性而获得觉悟。故教派又称��为教。
罗祖之后��为教开枝散叶，罗祖子孙与弟子们分成多个派系。从嘉靖到万历年间，罗教迅速发展，以运河水手为基础，以南直�蚸M浙江为主要根据地，结社信徒众多，大肆招揽民众，信徒包括徽商程氏一族。
罗清以后，罗教另一祖师是殷祖殷继南。殷继南在浙江传教，被人称为殷祖。他创作供信徒修练的口诀歌，如〈直指口诀歌〉、〈恳切叹世歌〉等，任命东南各地28位“化师”，道号多以“普”字命名。他秉持罗清思想外，也丰富了罗教的神话体系，接纳了白莲教包括�茈穻悒孺M弥勒佛在内的论述。
明代后期，罗教信徒为五部六册写了不少评注，包括临济宗第26代传人兰风，撰有《开心法要》，1596年，临济宗第27代传人源静再加补充，他们自称临济宗的嫡裔，又身为民间宗教领袖，得到僧尼的协助，信徒包括少室山的僧人。晚明的许多佛教徒认同罗教是佛教的一个派别，并非外道，部分官员敬重罗祖，如朱之蕃、周如砥，把罗教等同佛教，亦有士大夫加以信奉。
万历年间起，官员攻击“白莲、��为”，把罗教当作白莲教的一支，主张取缔。1585年、1586年、1587年、1603年、1615年都有大臣上奏主张镇压��为教，1606年，��为教徒刘天绪在凤阳有意举事，自称“��为教主”，聚众讲经说法，向教民募款，企图劫掠官府，但因教民自首而败露被捕。
清代罗教结社在闽浙、两江等地最兴盛，其中庆云和永嘉是罗教圣地，并由福建传到台湾，沿长江传入四川2，四川亦有支派。18世纪，罗教发展达到顶峰。
清代前期，翁岩、钱坚、潘清三祖把罗教传遍大运河流域的士兵与水手中[11]:2，三祖负责监造粮船，督理濬河修场工程，广收徒弟，辗转相授。井257罗教成为华东华南运河、河流沿岸地区最流行的教派，各地建立庵堂，供漕运水手在冬季留宿。庵堂里有长居者看守庵产，进行礼拜，亲自耕作维生。
罗教信徒不限漕运水手，有城市工匠和农民，在家吃素修行，有罗清的五部经及其他多种经书。乾隆时江苏的罗教首领有僧人性海。清朝对异端、邪教大力镇压，罗教多次受检举，被官府取缔。雍正帝于1727-1729年发动打击罗教行动，颁布禁教条款，整顿大运河一带的漕运水手，扫荡福建、江西一带的斋堂。1727年，清朝在浙江饬禁罗教，毁去经像，但保留庵堂让水手住宿。
但这依然没有遏制住罗教的发展。19世纪时，罗教已遍布中国大部分地区，与白莲教的教派名称和教义有合流现象。晚清时，浙江��为教道人潘三多重申罗祖��为的教义，不念经不立像，受奉为四祖。
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| 李洪志
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| 罗教是中国明朝时期形成和流传的一种宗教，也被称为��为教和罗祖教。其创始人是罗梦鸿，创始时间在1500年左右。罗教结合了佛教禅宗和道教中的许多教义和传统。罗教最重要的经书是五部经卷：《苦功悟道卷》、《叹世��为卷》、《破邪显证钥匙卷》、《正信除疑�茩�证自在宝卷》和《巍巍不动泰山深根结果宝卷》。这五部经书
罗教经卷五部六册
罗教经卷五部六册
是由罗梦鸿口述，由他的徒弟记录下来的。这五本经书的纪录用了多年，其中反映出罗梦鸿的教义从一开始比较偏向佛教不断地结合越来越多的道教的因素的过程。
从佛教罗教采纳了“心造一切”的概念，认为人的苦难是由于心里的欲望造成的，因此罗教追求��为（因此也叫��为教），放弃任何欲望，以达到最高的内心状态。事实上，罗教在一开始的时候就称自己为禅宗的一支。
罗教吸收了道教玄学的概念来解释世界的形成，认为世界是从真空家乡中形成的。这个真空家乡演化为世界万物。由此外部世界不是禅宗的教义中那样从内心产生的，而是外部事实的。
罗教从民间神话和传说中制造了一个至高�茪W的神：�蚝暯o祖，又名�茈秅鬙嚏A这个神是所有生物的主宰，尤其在人死后有判决人的再生、超度或入地狱的权力。从�蚝暯o祖后来衍生出�茈穻悒嚏C罗教约于明嘉靖年间(1522∼1566)，由胡忠清(法号觉瑞)从江西建昌府传入闽中，先光泽，后至邵武，信仰者多系外地人。至第8代真常(俗名邓天寿系光泽蓬厂人)之弟子见尚、见万、见峰3人，始分为3支在邵武、泰宁发展。见万(俗名邱福兴系邵武和平枫林人)主要在邵南大埠岗、和平一带发展；见峰主要在邵武城区和邵东一带发展；见尚在泰宁发展。清末民初流传较广，民国20年(1931)以后渐衰。新中国成立后不复存在。罗教在邵武没有自己的庵堂，出家信徒住佛教寺院。罗教不立文字，否定佛教。以绝对永恒的“真空”作为宇宙的根本，创“真空家乡，�茈秅鬙嚏角K字真诀。经卷有罗祖所著五部六册，在邵武俗称“龙经”即《苦功悟道卷》、《叹世��为卷》、《破邪显证钥匙卷》上下册、《正信除疑自在宝卷》、《巍巍不动泰山深根结果宝卷》。
罗教由山东崂山下的即墨县人罗清（1443-1527）创立。罗清出身军户，是漕运运粮军人，曾在北京西北方的密云卫服兵役，皈依佛教，退伍后苦求佛理13载，于1482年悟道，1509年67岁时终于著书阐释佛法，得到宦官的援助，在漕运船民中传教，也得到大宁和兰风等僧人支持，相传罗清一度在浙江传教，共布教18年。其后大宁在江西传布罗教，弟子甚多，盛行各地；兰风自称已经达到悟境，晚年住在苏州天池山传道。[1] 罗教主要经典是罗祖所写的五部书，称五部六册，题为宝卷，于1509年刊印，多处引用《金刚科仪》，充斥《金刚经》和《华严经》的词语，弥漫着空论意识。当中没有�茈穻悒嚏A较少涉及道教名词，也不太着重救世主弥勒佛。五部经书名目如下：[1]
《苦功悟道卷》：罗清的精神自传，自述曾拜见明师，请教如何修行，念佛多年，明白“彼国”只是幻想，研究《金刚科仪》3年，亦未能参透，最后终于觉悟，达到天人合一的境界，找到脱离轮回的方法；人人心中都有悟道的能力。[1]
《叹世��为卷》：指出佛创造并主宰世间万物，感叹生命转瞬即逝，哀叹人生的苦难，告诫有罪者终将受到惩罚，呼吁人们悔过，承诺信教者将获永恒的教赎。即使在世间行善，最多只得更好的重生，但仍然是沉沦。劝人斋戒，遵行仪轨，但不应依照世俗的仪式，最重要是个人的觉悟。[1]
《破邪卷》二册：全名《破邪显证钥匙卷》，经中谴责念佛、受戒、禅定、造像、布施、苦行和出家等一般佛教修行，这些修行都是“外相”，不如精神上的觉悟。[1]
《正信宝卷》：全名《正信除疑�茩�证自在宝卷》，驳斥佛教一般的仪轨和布施，强调正信和斋戒，引入新神祇“�蚝暯o祖”，�蚝暯o祖创造万物，可能是指“过去佛”。经文批评参拜佛像是执著色相，也批判道教和白莲教的修行方式。唯有靠顿悟的工夫，才能达到“空”绝对自由的境界。[1]
《泰山宝卷》：全名《巍巍不动泰山深根结果宝卷》，指出人性及其本来面目是万物之源，是最深层次的自我，永劫长存，真性先于万事万物而存在，批评世人缺乏信仰、哄师欺祖、毁谤佛法；天地的本源是虚空的，修心才能上通本源。[1]
罗教致力于单纯虔敬，行善积德，教义综合禅宗与净土宗，强调净土即人心中的本性。他批评对经典和偶像等外在物品的崇拜，将禅宗佛教通俗化，强调人心是一切的根源，等同于真空，即万事万物的本质。所有人都有佛性，唯一目标是寻求佛性而觉悟。他反驳一般的礼拜方式，认为那是有为法，专注于外在、表象的东西，他则主张内向探求，方法是��为，故教派又称��为教。罗清批评白莲教，也不提及白莲教崇拜的�茈穻悒嚏C罗教为不识字的一切众生，提供最简明扼要的修道成佛方法，开辟修道的新路径，不必避入佛门潜修，而适合在家居士修行，可说是临济禅的民间版，没有邪教元素。[1]
罗教后人继续写造经书，重要的有1639年明空祖师所作《佛说三皇初分天地叹世宝卷》、1682年的《三祖行脚因由宝卷》3卷、清末《四世行脚觉性宝卷》。19世纪初有个漕运水手方荣生撰写了6本书，共130册，但被官府没收，没有流传。[1]
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