道教的是：气脉 周天
二、道教对于“法轮”一词的借用
中国本土的道教形成于汉代，其理论主要来源于民间方术和先秦道家思想。唐宋时期，佛教、道教都有长足的发展，两者相互竞争又相互学习，道教在发展过程中，大量借用佛教的词汇来表达自己的思想。
图二：道教任督小周天的运行路线
“法轮”一词也被道教大量借用。在汉传佛教大小乘诸经典中，“法轮”只是象征着佛法的殊胜，象征着佛教历史的演变，和道教中的气脉运行没有任何关系。但是道教的“法轮”一般是指“周天”，是
意识引导气脉运行的路线。
“周天”一词出于西汉时期的《周髀算经》，西汉时期，古人已经测出一年的时间是三百六十五又四分之一天，《周髀算经》将整个天体运行一周为“周天”，将一周天分为三百六十五又四分之一度。《淮南子》等书也将“周天”理解为天文学的概念。宋元时期，“周天”逐渐被道教徒解释为身体内部的气脉运行。常见的有运行任督二脉的小周天，运行路线从身后的督脉上升，从前面的任脉下降（路线如图二），道教徒在练习的时候还要
秉承天人合一的理念，让人体内的任督周天的运行符合天体周天三百六十五又四分之一度的运行规律。对此《伍柳仙宗.金仙论证》中有详细地论述。道教中还有所谓奇经
八脉大周天、
五脏生克运行周天等说法，不同的经典中记载有所不同。
《性命圭旨》是道教的重要典籍，没有注明写作者，改书大约成书于元末明初，相传是“
全真派”第六代掌门尹志平的弟子纪录整理的；《尹真人东华正脉黄极阖辟证道仙经》也是假托尹志平之名，成书年代不祥。这两本书都记载有
左右旋转的“卯酉周天”。道教徒认为，这种方法在通任督脉小周天以后进行，是为了“收内药、结大丹”。《性命圭旨》云“外交媾者，后上前下，一升一降也。内交媾者，左旋右转，一起一伏也，两者循环，状似璇玑。”
《性命圭旨》中说，这种左右旋转的“周天”象古代天文仪器“璇玑”，也可称为“法轮”。
图三：《性命圭旨》中的卯酉周天示意图
道教中经常将“周天”和“法轮”混用，《证道仙经》在解释卯酉周天说：“有人问我修行法，遥指天边月一轮。”诗中就蕴含有“法轮”之意。《性命圭旨》中说：“释家谓之法轮，道家谓之周天，儒家谓之行庭。”将道教的周天和佛教的法轮看作相同的东西，
实际上两者几乎没有任何联系，这是一个附会的用法。宋元以后道教各种经典中景上见到“法轮”一词，诸如“安闲自得长生道，昼夜��声转法轮”、“法轮转的末停留，念念不离轮自转”，都是指道教的转“周天”。
《性命圭旨》中还详细记载了一种左右旋转的“法轮自转功夫”。这个方法如图四所示，在腹内现有小到大，念一句“白虎隐于东方，青龙潜于西方”转一圈，共三十六圈，然后再念“青龙潜于酉位，白虎隐于西方”，从达到小转三十六圈。《性命圭旨》云：“是为一周天也，久则不必用意，自然
璇玑不停，
法轮自转，真个有歇手不得处。”
