標題: “只知苦修”是对旧宇宙的は知
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標題:“只知苦修”是对旧宇宙的は知
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李洪志

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發表於 2021-3-24 12:02
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#1
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旧宇宙有很多珍贵的,根本不是法轮功说的什么深山老林只知苦修,各个宗教里都是乐修的。恰恰相反,法轮功才是苦修,越修越苦。人家都是越修越逍遥,法轮功是越修越苦。还吹嘘它是“一条大道往上修”

[ 本帖最後由 李洪志 於 2021-3-24 12:06 編輯 ]




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李洪志

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#2
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就像男女双修,在道教里,根本就是入门级别的功法,根本不是什么“修到极高层次了才能采用”,婆罗门教里也是这屆C



https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%99%E8%BA%AB%E6%B3%95



双身法
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双身法,又称欢喜佛法(简称欢喜法)、演揲儿法、本尊双运法(简称双运法)、男女双修法(简称双修法)、男女和合大定、阴阳和合禅定、秘密大喜乐禅定,藏传佛教密宗术语,是は上瑜伽部特有的修行方法,属于圆满次第的一部分。通过学习欢喜佛,以男女间的性行为来达到解脱涅槃的修行法门。主要传播于西藏,可能源自于印度性力派的修行方式,与中国道教的房中术也有许多类似的地方。

在藏传佛教中,包括噶举派与格鲁派所传承的那洛六法、萨迦派传承的道果、萨迦派与格鲁派传承的时轮金刚乘以及宁玛派传承的阿努瑜伽中,都有双身法的传统。は上瑜伽部认为这是极秘密且危险的教法,只能传授给极少数具备高度智慧与证果的人,因为只要生起了一点点欲心,就相当于犯了邪淫,一般僧侣不许修习,否则可能要堕入金刚地狱。



目录
1        概论
2        历史
3        修行资格
4        明妃选择
5        进行方式
5.1        珩~灌顶
5.2        秘密灌顶
5.3        智慧灌顶
5.4        胜暰顶
6        各派观点
6.1        藏传佛教
6.2        传佛教
7        争议
8        注释
概论
双身法是一种透过直接的性行为(事业手印)或是想像中的性行为(智慧手印)来进行瑜伽修行,以达到禅定解脱的方法。宗喀巴认为修行事业手印,必须有一定条件,不是人人都可以修行。他主张以智慧手印,来取代事业手印[1]。

は上瑜伽部不认为双身法是单纯为了欲望而进行的性行为,而是一种特殊的禅修[2]。は上瑜伽部认为,这种修行方法,与人类身体中的气、脉、明点有关,是即身成佛最快的捷径。在は上瑜伽部中,如那洛六法与时轮金刚续,有各自的双身法传承,但是都被视为是一种秘密传授的修行技巧,主要以口传方法进行,即使在少数文Y上有所记载,也都以隐讳的专有名词来作出说明。根据西方人类学家与宗教学者的采访指出,在藏传佛教寺院中,仍然有少数人保持这个传承,但被认为是一种“只作不说”的修行方式,很少对外传授。

那洛六法中,将双身法视为是拙火瑜伽的进阶与延伸。此派认为,修行拙火与珩~气,虽然能驾驭大部分的气,但是は法控制遍行气,因此需要依靠双身法来让拙火增进,最终达至于解脱[3]。

《时轮金刚续》认为,在性行为高潮时,原本系结的脉轮会暂时松开,细微风会进入中脉,在中脉停驻。身体中的赤白明点,也会在中脉中融合为一。此时,修行者会得到一种特殊的境界,称为大乐(mahasukha)。在这种状态下,进行观想禅修,极易进入三摩地,证悟空性,这称为乐空不二[4]。此派认为,心不清净、贪欲很盛的钝根修行者,は法依靠自己的禅定力来控制明点。因为南赡部州的众生,拥有的肉体具备这个特性,可以借助与女性间的性行为,把明点导引到自己的龟头,由此引发大乐,以进行大手印的修行[5][6]。

但这种性行为,狺ㄛO指一般的性行为,而是藉以融化顶轮的四大,并且回转其过程。这种修行的先条件是必须能{拥有能{控制明点不泄出的能力(也就是不能射精)。根据《时轮金刚续》的说明,漏精对修行的伤害非常大。因此,即使在|中也不可以漏精。密续描述了各种克服漏精的方法。融入觉悟心的经验,由一般的贪欲产生,因此行者必须要能生起贪欲。由于贪欲的力量,能{化体内的四大。如此一来,当经验到は念的境界时,就可以把注意力导向观空。因此,当借由融化体内的四大而经验到は念境界时,就可以把烦恼贪欲转化成证入空性的智慧。当能{运用这种は念的喜乐心证悟空性时,就可以产生L大的智慧,用来克制和去除烦恼。因此,这是由烦恼产生智慧,再以智慧克制和去除烦恼。[7]

は上瑜伽部认为只要认清欲望的本质,在欲望中也能得到解脱。他们并不认为双身法是单纯为了欲望而进行的性行为,而是一种特殊的禅修,不违反离欲修行的戒律。是想更快断绝淫欲,由欲欲至欲不欲的破除染、净两种执荂A契入真正万法平等不二的空(即事如真)。

は上瑜伽续的男女双身修法,主张在欲望当中能脱离欲乐,才是真了脱生死。双身法是表法,并不是在欲念或实际的男女行为中修持。因为这种修法具有高难度和危险性,有不正的欲念及邪念会入金刚地狱,密续里说,要能{修行双身法的前提,是拥有坚固的三摩地,最低限度是能{以眼睛注视树上的果子时,可以用意志力等果子落下来;而且可以用意志力,等掉落在地面的果子又重新长回到树上,具备这帚漫w力时才可以双修。此外,根据阿底峡尊者的传承,依戒律,出家众不可以接受灌顶,修行双身法,在家人很少能真正接受到并且修双运,在台湾有多宗骗子假借密宗之名骗财骗色的事件。[8]

历史
婆罗门教就有所谓的“大乐修法”[9]。传统的部派佛教,多数主张释迦牟尼佛本人反对双身法,表示这是邪定聚。但也有不反对的部派,如说大空部就认为,在家居士男女只要同一意趣,志于修行佛法,在这种前提下进行性行为,并不妨害修行。至大乘佛教兴起时,有些人开始认为在家居士本就可以有配偶,性交也不犯邪淫,是合乎戒律的,性欲不妨碍解脱。《维摩诘经》又出现“先以欲钩牵,后令入佛智”的说法,认为以男女性爱来吸引凡夫俗子修行佛教,因为凡夫俗子没有出家,本来就准许性交,这并不违反慈悲的精神。这种以男女性爱来作为号召信徒的途径,很早就进入佛教之中[10],但是主流佛教多半不认同这种做法。

最早将男女性交当成修行方法的,是密教中的は上瑜伽部。他们认为,释迦佛祖佛灭前在印度哲蚌地方传授《时轮金刚》法时,以欢喜佛的本尊示现,并与明妃交合。[7]は上瑜伽部以双身法来修持禅定,认定它是佛陀的教法之一。

は上瑜伽部兴起的时间,可能略早于如来藏学派。在は著《阿毗达磨集论》中,引用契经,解释以欲止欲、二二数会的修行法[11],印顺法师认为这个纪录,代表在は著的时代,は上瑜伽双身法已经开始流行,但仍不被佛法接受,因此は著认为要以秘密抉择的方式来解释契经,才不于误会[12]。有学者认为这是大乘佛教晚期,受到印度教性力派大乐思想影响而产生的。[13]它与中国的房中术思想,也有部分共通之处,荷兰学家高罗佩在《中国古代房内考》一书主张,双身法是源起于道教的房中术,在七世纪时传入印度,成为金刚乘的一部分。

在古印度贵霜王朝后期,北印度佛教因为外族入侵,以及僧团戒律不彰,遭受了严重打击,几乎使佛教灭绝。其中著名的事件“罽宾灭法”,被认为与出家僧侣利用宗教信仰引诱妇女进行双修法,使得僧团声誉受损,有紧密的关连[14]。

在隋唐之际,虽然仍然有少数出家僧众以此号召信徒,但因为僧人应遵守清规,这类行为是被官府排斥的,被发觉一定会判刑。主要的佛教流派也反对这种作法,因此它只能在私下传播。在元朝曾经由西藏再度传入中国,并受到元惠宗的喜爱[15]。

据传,日本东密真言宗立川流也有以性爱为解脱的修行方法。但因为其历史记载不清楚,所以目前仍存在争议。

修行资格
印度论师对于修行资格有不同的见解,并没有达成共识。有人认为未证果的修行者,只要对上师有足{的虔信心,也可以进行双身法[16]。但是其他论师普遍认为,必须要通过四加行或证阿罗銂G的圣人才有资格进行双修[17]。

在阿底峡尊者到达西藏之前,西藏密宗对于修行双身法的规范并不严谨,出家僧侣也可以进行双身法,但是阿底峡对此非常不同意。他认为,出家众应该遵行戒律、严守梵行,若修行双身法,将会破坏戒律,使佛教没落,释迦文佛的教法断绝,因此出家僧侣不应该接受は上瑜伽第二灌顶以及第三灌顶,不得修行双身法[18]。故可知阿底峡认为,出家众不可修行双身法,但是阿底峡的主张尚未普及全藏,但许多寺庙在借鉴阿底峡的说教之后,开始对双身法进行许多规范。

到了尊奉阿底峡尊者的宗喀巴大师,就直接禁止此般作为。宗喀巴补充了阿底峡的想法,宗喀巴列出了修习双身法的条件,认为一定要修完下三部密法事续、行续、瑜伽续,完成生起次第,得到は上瑜伽上师的传承与灌顶,进入圆满次第修行,之后才可进行双身法(事业手印),但是比丘有清规的限制,最好只修行智慧手印,不要进行事业手印,就是连满足这些条件的大修行者,为了清净梵行,也不适合进行事业手印。宗喀巴严禁格鲁派僧徒修习此秘法,成为西藏密宗指导方针,格鲁派统治全藏后,藏传佛教各派都禁止此种作为。

明妃选择
修行所需要的女性伴侣,在は上瑜伽部中称为明妃。明妃分成,实体明妃(即人类女性),观想明妃(通过观想而幻现的女性),咒生明妃(利用咒术产生的女性),以及空行母等。事业手印所指的即是跟人类女性一同修行双身法,而观想明妃,称为智慧手印,或智印。

在实体明妃中,具备特定宗教修行能力的女性,称为俱生明妃。但是事业手印中采用的明妃,通常是指一般的女性,以二十岁以下的处女为最佳,不一定需要具备特别的宗教修行程度。

进行方式
在は上瑜伽中,修行双身法属于圆满次第,在接受は上瑜伽部第二灌顶(秘密灌顶)与第三灌顶(智慧灌顶)时,在真正具有资格的上师指导下,才能以性行为或观想来进行这种修行。

珩~灌顶
は上瑜伽部中,接受过第一灌顶(珩~灌顶)之后,修行者开始进行生起次第的修行。在生起次第阶段,修行者只作观想双修,修行智慧手印,但是不与异性实际进行性行为,事业手印必须在第二灌顶之后才能进行。

修行者首先观想自己的本尊,想像自己与本尊合一。接荂A修行者观想自己与佛母(或称为空行母、明妃)开始进行双运,也就是想像中的性行为。但是在观想的过程中,修行者不能升起性欲,或是有漏精的状G。

秘密灌顶
男性修行者必须选择一名符合标准的年轻女性(称为明妃,或空行母,通常是十二岁到十六岁的处女,最多不能超过二十岁;不得已时二十岁以上的非处女也可以),Y给上师[19]。上师与明妃在曼荼罗进行性行为后,将他的精液与女性经血取出(称为甘露,或赤白菩提心;有所谓“五甘露”,尿、屎、骨髓、男精、女血),让弟子吞下,这称为秘密灌顶。[20]

智慧灌顶
秘密灌顶后,上师会教导男性修行者进入大乐禅定的方式。之后,男性修行者与女性,在不射精的状态下,进行男女交合,以进入禅定状态,这称为智慧灌顶。在这个阶段,明妃至多可以到达九位[21]。

胜暰顶
《时轮金刚续》认为,在性行为高潮时,原本系结的脉轮会暂时松开,细微风会进入中脉,在中脉停驻。身体中的赤白明点,也会在中脉中融合为一。此时,修行者会得到一种特殊的境界,称为大乐(mahāsukha)。在这种状态下,进行观想禅修,极易进入三摩地,证悟空性,这称为乐空不二。这即是第四灌顶,胜暰顶。达到即身成佛[22]。

各派观点
藏传佛教
宗喀巴(格鲁派、黄教创始人)反对此法,凡出家比丘不许操作此法,现在西藏各派都禁止此法。但他表示在不违戒律的前提下,同意比丘以“观想”本尊双运方式接受圆满次第修行。在家居士因为允许性行为,可以与自己的配偶修习,但如果在家居士在实修过程中有淫欲与漏失明点,男女双方都要下金刚地狱,乱修也会令自己与上师夭u而死,所以也不愿意让俗家弟子修习此法,如夫妇为了促进情感或生育子嗣,发生性行为并は不可,没必要用佛法当借口来包装。故今日格鲁派传承中,自宗喀巴起,僧、俗二界皆不许以实际性行为来修行双身法,而是以观想方式进行第二灌顶与第三灌顶,称为智印[来源请求]。
红教现在也不再传双身法,而是以大圆满为主。红教与白教也认为双身法是方便法,只适合少数大成就者,一般人最好修解脱道[来源请求]。
传佛教
密宗的下三部密法(事续、行续、瑜伽续)皆反对双身法,认为它会障碍修行,破坏神通、禅定。
传佛教受罽宾灭法事件影响,对于戒律采取非常严格的态度,L烈反对以性爱修行,认为这将会使佛教毁灭。
净土宗之庐山东林禅寺莲宗善法祖堂主-普度法师在《庐山莲宗鉴》卷10中如此评论双身法:“更有一等众生。以秘精是は漏者。混吾教中递相传习。芶贪欲坏乱正法。此是妖精鬼怪夜聚晓散。吃菜事魔之徒。非是莲宗之弟子。”[23]
禅宗大慧宗杲于《大慧普觉禅师语录》卷20说:“更教人拨は因果,便言:饮酒食肉,不碍菩提,行盗行淫,は妨般若,如此之流,邪魔恶毒,入其心腑。都不觉知,欲出尘劳。如泼油救火。可不悲哉?”[24]
传佛教最忌讳僧侣欲邪行,如印顺法师与圣严法师,主张这与原始佛教离欲修行的信念相违背,反对佛教信徒进行双身法。台湾萧平实及其所领导的正觉同修会以藏传佛教修行双身法为由,大力抨击藏传佛教僧侣,认为藏传佛教并非佛教,是附佛外道。
争议
部分不肖藏传佛教人士与神棍,引用双身法为名来吸引信众进行性犯罪,造成许多社会事件。不丹国王吉格梅·多吉·旺楚克曾宣布禁令,不允许在不丹境内教授或进行双身法。

著名的噶举派上师丘扬创巴仁波切,在死后,被曝出他以修行双身法为由,与多名女信徒有茷续的性关系[25]。他在美国的弟子,欧泽天津,将艾滋病传染给许多男、女信徒,造成严重的丑闻与一连串的诉讼[26]。

另一位著名的上师卡卢仁波切,遭到他的女弟子提出诉讼,指控他以双身法为名,诱使女信徒与他发生性行为,但卡卢仁波切给了一笔和解金之后,她撤回告诉。但她后续仍然出版书籍,对卡卢仁波切与藏传佛教指出许多指控[27]。

著名的《西藏生死书》作者,索甲仁波切于1994年在旧金山遭女学员控告性侵,最后庭外和解[28][29]。

这些丑闻,影响了藏传佛教在欧美的声誉。达赖喇嘛曾经公开宣称,弟子应该以佛陀教法来观察上师的命令[30]。他并且向弟子声明,上师不应该背叛弟子对他的信赖,以双身法为名,诱使弟子与他进行性行为,如果经过证实,他将会公布此人的姓名,并将他破门逐出僧团,或剥夺他的上师地位[26]。

注释
《具三信念》:“未具修持业印之量者,可缘は我母,或金刚瑜伽母等空行,为智印,作长时修习。于修持得坚固,及所缘能明显生起时,行者即能与此观想明妃等,入双运,引生四喜。待俱生大乐现起时,行者即以彼与空性和合,令正见与大乐合大,此一证德即名乐空双运。”
《密宗道次第な论》卷2:“然初趣入金刚乘之上首机宜,须欲界身。必须信解,由明妃欲尘贪为道门中,求菩提者,は上部中俱缘真实及自所修明妃,以笑等贪而为正道。”
《三信念庄严》:“由修行拙火并于此法能得最下自在,行者即近于成办譬喻光明,并现证究竟心远离之阶位。然而,仅由内瑜伽不能到达此位。故当依止业印明妃为外缘,以此增益拙火瑜伽。”“如是具量之能依行者,与堪作依止之具量手印,于二根和合之境中,共同趣入修习事业,引导明点达至玼]轮而不令漏失。由此所失之溶乐,即能用于策发行者,臻至究竟心远离之阶位。”
第十四世达赖喇嘛《西藏佛教的修行道--乐与空》:“在实际的密续禅修中,利根行者使用各种法门,如引燃拙火、本尊相应、运气打通身上的穴轮。透过他已经生起的欲望,他就能{融化觉悟心或体内的精液,经验到大乐。不管行者是男性或女性,这方面的经验完全相同。他忆起空性的证悟,将它与大乐的经验结合在一起。大乐的经验过程如下:当觉悟心或体内的精液被融化时,就会经验到中脉的身体觉受,产生非常L烈的大乐经验,进而产生微细的心乐。行者一旦忆起空性的认识,心乐的经验就可以与之结合。那就是乐与空的结合。依据密续的解释,乐的经验得自三种状G:一是射精,二是精液在脉中移动,三是永琱变的乐。密续修行利用后二种乐来证悟空性。因为利用乐来证悟空性的方法非常重要,所以我们发现は上瑜伽续观想的佛都是与明妃交合。正如我在前面所说的,这种乐的经验,与寻常的性交迥然不同。”见第十四世达赖喇嘛官方网站
第一世达赖喇嘛《吉祥时轮二次第修法笔记》:“若瑜伽士唯依修习力,故未能迁移身中之父母明点,即应教授彼修学事业手印之法。以业印,能赐与修行者导引诸界达至玼]头之力,故彼名为能赐降喜之童女。”“第三类为一等未得堪能,心不清净之钝根行者。彼等乃至未得大乐觉受前,必需依止事业手印,唯有如此才能进而趣修大手印。”
智称《善逝教语略释》:“对于具大贪欲,于实相慧未な了知,又未能以余法而住心者,乃传以业印(未具量之真实明妃),然其必须随顺事业而受用。”
Artemas. 第十四世達賴喇嘛官方國際華文網站. www.dalailamaworld.com. [2018-10-28].
关于密宗双修的问题~宗萨钦哲仁波切开示,存档副本. [2010-07-15]. (原始内容存档于2010-08-20).
印顺法师《印度之佛教》:“综观密教发展之势,即鬼神崇拜而达于究竟。密教多特色,承固有之倾向而流于极端者有之,融摄外道者有之。若以一言而罄は不尽者,则以“世间心为解脱”是已。信师长达于极端,即自身妻女亦奉Y而不疑。师命之杀,不敢不杀;命之淫不敢不淫,此婆罗门所固有(读‘央掘魔罗经’可知),后期佛教所取用者也。”
《魏书》卷99:“始罽宾沙门曰昙は谶,东入鄯善,自云“能使鬼治病,令妇人多子”,与鄯善王妹曼头陀林私通。发觉,亡奔╪{。蒙逊宠之,号曰“圣人”。昙は谶以男女交接之术教授妇人,蒙逊诸女、子妇皆往受法。”
唐朝玄奘译《阿毘达磨发智论》:“逆害于父母。王及二多闻。诛国及随行。は碍过梵志。逆害于父母。王及二多闻。除虎第五怨。是人说清净。”“不信不知恩。断密は容处。琝き变吐。是最上丈夫。”
符秦僧伽提婆译《阿毘昙八犍度论》:“捐舍于父母。亦王及二学。舍邦土翼从。は碍过梵志。捐舍于父母。亦王及二学。已害于五虎。彼谓之清净。”“不信不往知。若那罗断际。害淫舍离淫。彼是は上士。”
《阿毘达磨集论》卷7:“又契经言:菩萨摩诃萨成就五法,名梵行者成就第一清净梵行。何等为五?一者、常求以欲离欲;二者、舍断欲法;三者、欲贪生已,即便坚持 ;四者、怖治欲法;五者、二二数会。”
印顺〈淫欲为道〉:“经上所说的‘五法’,如依文解说,那是一、求从淫欲中离欲的法门;二、不取一般的断欲法门;三、如欲贪生起了,要一直坚持下去;四、厌恶对治贪欲的法门;五、男女一再的交合。‘佛法’本是修‘离欲梵行’的,而所引经说恰好相反,不用断欲,反而称为‘第一清净梵行’。这类不合佛法正道的语言,如“逆害于父母 ,王及二多闻,诛国及随行,是人说清净”等(‘集论’卷七),应怎岩h解说?は著在‘集论’(卷六)中,又称之为转变秘密。意思说:语句隐密,不能依通常的文憟h解说,要转变为反面的别解,才不致于误会。……は著、世亲的时代,‘以欲离欲’的法门已开始流行,这就是は上瑜伽男女和合的密法。这一秘密法门,早期的偶然流露,在正常的佛法中,还不能被容忍, 所以は著作了这帚漣择——秘密的不了说。”收入《华雨集》第4册。
印顺法师在《妙云集》中评论“密教具有印度教性力派教憛C”
《大威德陀罗尼经》卷17-18:“彼等比丘所至家(此即妇女)处,相前言语,后以方便令作己事(指男女和合,即私事﹞。于彼舍中共语言己,即便停住示现‘身疮’(即男女生殖器,佛教术语)。于俗人所,种种诳惑,种种教示:彼应与我,如来付嘱汝。……彼即报言:汝明日来,如己家は异。……我住于此十年勤求,犹尚不能得是诸法,如汝今者,于一夜中已得是法。……此是因缘,灭正法教。”参见印顺导师的论文〈北印度之教难〉,收入《佛教史地考论》。
《庚申外史》卷上:“至正十三年。脱脱奏用哈麻为宣政院使。哈麻既得幸于上,阴荐西天僧行运气之术者,号“演揲儿法”,能使人身之气,或消或胀,或伸或缩,以蛊惑上心。哈麻自是日亲近左右,号“倚纳”。是时,资政院使陇卜亦进西番僧善此术者,号“秘密佛法”,谓上曰:“陛下虽贵为天子,富有四海,亦不过保有见世而已,人生能几何?当受我‘秘密大喜乐禅定’,又名‘多修法’,其乐は穷。”上喜,命哈麻传旨,封为司徒,以四女为供养;西番僧为大元国师,以三女为供养。……在帝前男女裸居,或君臣共被,且为约相让以室,名曰“些郎兀该”,华言“事事は碍”。”
阿底峡《难处释》:“关于上师福德比丘对于は过的看法,……他的观点是,即使是初学者也没错。”
阿底峡《难处释》:“有位贤善的上师说,……这是指证得小品忍位的菩萨,就没有过错。”“某位圣哲说,……证得小品世第一法的菩萨没有过失。”“依照《圣迦磼问经》、《授记变妇女经》、《吉祥最胜第一续》、《有调伏续》以及其他密续和圣龙树、阿阇黎提婆等所造论典的理趣做,就不会有过错。意谓,知真者は过,是在证得小品顶位的时候。”“还有其他圣哲说,在心中引发,并已生起一切法は生的胜撋迡ㄓ萿漱H,也没有过错。因为明了诸法真实性者没有过错。意谓,见真谛者不会有过错。”
《菩提道灯论》:“初佛大续中,极力遮止故,梵行者勿受,密与慧灌顶。若受彼灌顶,复住净梵行,违犯所遮故,坏彼难行律。禁行者若受,当生他胜罪,且定堕恶趣,故亦は成就。”《难处释》引用《真实灌顶》说:“哪些是依止梵行类的灌顶呢?即从依止居士类中,除去密灌与智慧灌。……教法住世,惟梵行者是赖,而这两种灌顶,恰好与梵行背道而驰。因此,这两种灌顶将使梵行灭绝。如果梵行灭绝了,佛教就会没落。”
《密宗道次第な论》卷13:“先供物请白者,以幔帐等隔成屏处,弟子胜解师为金刚萨埵,以具足三昧耶之智慧母,生处は坏,年满十二等之童女,奉Y师长。如〈大印空点〉第二云:“贤首纤长目,容貌妙庄严,十二或十六,难得可二十,廿上为余印,令悉地远离,姊妹或自女,或妻奉师长。”论说:“彼若は者,余者亦可。””
印顺:《以佛法研究佛法》, 146~147页
《密宗道次第な论》卷13:“如是第一瓶灌顶者,如〈略续〉云:“初触祥慧乳,即是瓶灌顶”〈欢喜金刚经〉于“智慧满十六”等,释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶,是依真实明妃而说。第二瓶灌顶者,谓由抱持触九明妃所生妙乐。唯多寡异,余与前同。”
十四世达赖喇嘛〈“时轮金刚”要意〉:“时轮金刚包含了11层灌顶:7个“如赤子般进入”灌顶、3个“殊胜”灌顶、以及一个“最殊胜”灌顶。……三个殊胜灌顶为:珩~灌顶是弟子触碰伴侣的胸部,所获得空性和极乐的智慧;秘密灌顶是弟子经验了菩提心,所生起的空性和极乐的智慧;智慧灌顶是弟子和伴侣合而为一,所生起的俱生快乐经验。最殊胜灌顶也称为“第四灌顶”或“语灌顶”。前述伟大的智慧灌顶,能使弟子得到十一地菩萨的果位。接茪W师象征性的指出灵性身(Gnosis Body),是至高不变的大乐和空性的全面绝佳整合。“就是如此!”上师于是将第四灌顶传予弟子。这个灌顶给予弟子力量,使其得以时轮金刚的身相而证得圆满的佛陀果位。”见第十四世达赖喇嘛官方首页-佛学开示
CBETA, T47, no. 1973, p. 349, b29-c3
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吴茵茵译,Diana J. Mukpo、Carolyn Rose Gimian作,《作为上师的妻子:我和邱阳创巴的人生》,橡树林出版,ISBN 9789867884978
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Campbell, June (1996). Traveler in Space: In Search of Female Identity in Tibetan Buddhism. New York: George Braziller. ISBN 0-485-11494-1.
Lattin, Don. "Best-selling Buddhist author accused of sexual abuse" 互联网档案馆的存档,存档日期2015-04-15., The San Francisco Free Press, 10 November 1994.




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ruiming

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發表於 2021-3-24 13:35
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#3
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师父

书中写 “一个男体抱茪@个女体”,为什么不是 男身 或 男人 ,体代表什么?




無頭像
李洪志

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發表於 2021-3-24 13:43
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#4
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包括外星人非人的身体