观音法门略释
关注“壹学者”微信 >>
11
第一作者认领本论文邀请作者认领本论文
第一作者：李利安
人大复印：《宗教》1997 年 06 期
原发期刊：《五台山研究》1997 年第 03 期 第 3-6,47 页
观音信仰是东方世界中最为流行的一种菩萨信仰，也是整个大乘佛教菩萨信仰的代表。大乘也叫“菩萨乘”，菩萨思想是大乘佛教的核心和主要标志，所以观音信仰也就是大乘佛教信仰的主要表现形式。它所包含的一切理论体系、修持仪轨及其它敬拜习惯都成为中国佛教信仰中最富活力的部分。
观音法门就是观音信仰体系中有关宗教修持的义理、仪轨及种种规定与要求。它是一种内容繁多而又独具特色的佛教修道理论。两千多年来，这种独特的法门始终胜传不衰，既吸引了亿万虔诚的信徒醉在其中，精勤修持，又极大地促进了佛教的传播。特别是推动了佛教在世俗社会中的普及与深入；同时，随着这种法门的广泛传扬，以此为题材的各种文学艺术作品大量涌现出来，与之有关的医药、保健、气功以及哲学特别是伦理思想等也得到很大发展，从而在很大程度上丰富了中国传统文化的内容。过去很少有人对这一影响广大的法门进行严谨的概括和分类，现根据有关佛教经典，按照法门内容及其修持特点，将观音法门分作如下三个方面，并对各自所包含的内容及相互之间的关系试作阐释，以请教于方家。
一、义理的观悟
这是观音法门中思辩性最强的部分，也是全部观音法门的理论基础。主要包括“般若空观”与“耳根圆通”两大类。
般若空观是大乘佛教的主要学说。约占佛教总数三分之一的各类般若经便是阐释这种学说的经典。观音法门中的般若空观散见于许多观音类经典之中，其中最集中地体现这一说教的是一部流传极广的《般若波罗蜜多心经》。经中说，观音菩萨所修的般若观悟非常高深，一旦进入这种高深的境界，即经中所说的“行甚深般若波罗蜜多时”，观音菩萨就可“照见五蕴皆空”，并依此“度一切苦厄”。“五蕴”指构成众生之生命体的五种因素（即物质性因素“色”和精神性因素“受”、“想”、“行”、“识”），五蕴一空，生命体便失去了依托。如何看待五蕴，也就是如何看待众生本身。经中进一步解释说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。”这就是观音菩萨在进行甚深微妙的般若观照时，所悟出的万法与性空圆融统一的道理，它成为中国佛教般若理论最著名的论题之一。体悟这种道理，层层递进，步步深入，最后便可“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
耳根圆通出自《楞严经》卷6。经中说，观音菩萨在楞严法会上，应释迦牟尼佛之要求，当众介绍了自己认为最好的修持法门，这个法门就是通过对听觉的修炼，而排除外界之声，即进行排除有声与��声之别，由此继续修行，达到能听与所听的消除。如果能完全彻底地消除听觉与外界之声相，那么就可进而达到一切感觉与感觉对象的空寂。由此精进不息，达到“空觉极圆”的时候，能听与所听便都不复存在了。�茤�谓生，�茤�谓灭，即进入至高�茪W、清净妙乐的寂灭境界。这是超越一切的境界，是“十方圆明”的境界。一旦达到这个境界，就可获得二种“殊胜”；“一者，上合十方诸佛本觉妙心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”
二、功夫的修炼
这是观音法门中缺乏理论思辩但却强调绝对虔诚、持之以恒、如法修炼的部分，它只要求修持者以至诚之心反复持诵神咒和称念圣号，所以，如果义理的观悟属难行道，这便是观音法门中的易行道。当然，它们在所要达到的境界上也是各有侧重的，前者旨在追求一种至高�茪W的精神境界，也即是实相涅槃的境界；后者则侧重于现世中或三界六道轮回过程中的消灾免难，离苦得乐。
关于诵念观音圣号，佛经中记载极多，近两千年来，它一直是观音信仰中最普遍的一种修持方法。观音圣号的全称是“南�茪j慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨”，也可简称“南�茪j慈大悲观世音菩萨”、“南��观世音菩萨”、“观世音菩萨”等。佛经中说，如果众生遇到什么困苦和灾难，只要一心称念观音圣号，观音菩萨就可寻声而来，解救苦难，或者由于圣号的称念而产生一种神秘的感应，使称念者有求必应，所愿满足。记述称念观音名号之功用最详细的是《法华经》卷7《观世音菩萨普门品》，其中说到称念观音名号可摆脱火灾、水溺、黑风、刀兵、恶鬼、牢狱、怨贼等7种灾难；还可使众生远离淫欲、嗔恚、愚痴等“三毒”的熬煎。经中总结说：“是故众生皆应受持观世音菩萨名号。”那么受持观音名号与其它修持方式相比，其功德孰大孰小呢？经中举例说：“��尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名号，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子善女人功德多否？��尽意言：甚多！世尊。佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等�蚕搳A于百千万亿劫，不可穷尽。��尽意，受持观世音菩萨名号，得如是�荈q��边福德之利。”
受持神咒作为观音法门中功夫修炼的另一种形式，历来受到佛教界的格外重视。咒即真言，或名陀罗尼，亦称总持法门、被视为诸佛菩萨修持得果之心法结晶。咒一般为梵文音译，佛教认为持咒者不必晓其含意，因诵咒时心解其意，反生分别之心，不能达到炉火纯青、一心不乱的境界。咒语可分为四种：第一种是长咒，最长的如《楞严咒》，长达千字以上；第二种“短咒”；第三种“咒心”，是咒语的宗要，一般只要几个字或十几个字；第四种是“种子字”，可短到只有一个梵文字，是以上三种咒语的总摄，一字可生多字，含多意，故名。咒语一般有三个方面内容：一是对本尊的赞颂、祈祷，通常以表示归敬的“唵”、“南�荂�开始，接着便是本尊的名号及对本尊的称颂；二是反映本尊的誓愿及其已成就的功德；三是宣扬佛教的哲理。
观音咒很多，其中许多是佛教中最为流行的咒语。如《大悲咒》被普遍视为中国佛教史上流传最广的四部佛典（其它是《金刚经》、《心经》、《观音经》）之一。这四部佛典，除《金刚经》外，另外三部经均是观音法门的经典。《心经》阐释观音法门的理论基础，即般若思想；《观音经》阐释受持观音圣号的功德妙用；《大悲咒》则是观音法门中最著名的咒语。全称《千手千眼观世音菩萨广大圆满��碍大悲心陀罗尼》。根据《大悲心陀罗尼经》中所说，此咒也叫《千手千眼大悲心陀罗尼》、《广大圆满陀罗尼》、《��碍大悲陀罗尼》、《救苦陀罗尼》、《延寿陀罗尼》、《灭恶趣陀罗尼》、《破恶业障陀罗尼》、《满愿陀罗尼》、《随心自在陀罗尼》、《速超十地陀罗尼》。经中说，此咒系过去九十九亿恒河沙数诸佛所说，观世音菩萨受之于千光王静住如来佛，并发誓弘布此咒，以安乐众生。众生若能一心向善，至诚持诵，即可在现世中心想事成，有求必应，还要治世澡八万四千种病，消除一切天灾人祸和一切邪恶的念头和欲望，降伏一切妖魔鬼怪，并能获得十五种善生，不受十五种恶死等等。除了解决这些社会的、自然的、心理的问题外，还有属于宗教解脱意义的愿望也可随心满足，如消除一切恶业重罪，成就一切善根，增长一切功德，临终时，任何佛士随愿得生等。不仅能满足这一切愿望，而且还因为诵咒者的虔诚而如法的持诵，观音便会派遣一切善神常随其左右，严密保护。关于《大悲咒》的念诵法，唐不空译《大悲心陀罗尼修行念诵略仪》中有详细说明。总之，《大悲咒》由于有如此“广大圆满”、“��碍”、“神妙”的功用，所以千百年来，它几乎成为中国佛教一切法会通行仪式中必具之内容。目前，寺院生活中，它依然是每日必作之功课，凡归依佛门的人，不论是善男，还是信女，不论是出家，还是在家，也几乎没有不首先持诵此咒者。
除《大悲咒》之外，属于观音咒的还有很多，流传极广的“六字真言”（唵嘛呢叭弥吽）即属于观音灵感真言，也称六字大明咒、观音心咒。“唵”表示皈依致敬；“嘛呢”指能随意变化的宝珠，用以比喻人的心性；“叭弥”指红莲花，比喻心性的清净�茯V；“吽”表示迅速显现，达到目的。全句意思是“归依观世音菩萨！愿仰仗您的大力加持，使我本具的清净之心性迅速呈现，从而达到妙乐的境界。”佛教认为如此神咒，不但口诵会有神效，就是着于身，触于手，藏于家，书于门，皆可逢凶化吉，遇难成祥，一切所求�茪�满足。
其它著名的观音咒语还有《白衣观音神咒》、《如意宝轮王陀罗尼》、《准提神咒》、《观音灵感真言》、《十一面神咒》、《不空羂索咒》、《般若波罗蜜多咒》等。
三、福德的积累
观音法门中除了义理的观悟和功夫的修炼之外，还有许多复杂的修持内容，这些皆可统摄于福德的积累这一大的范围之内。佛教对其全部修持活动有过不同的分类，其中“福慧双修”历来最受推崇，最为流行。福慧双修又称“具德具慧”、“两种庄严”、“二具足”等。
所谓“慧”，即佛家的智慧，称作“般若”、“菩提”，其中最高阶段的智慧称“阿耨多罗三藐三菩提”。修慧即是修般若法门，也就是以佛教的认识方法观察人本身、人的思维、人的生活、宇宙万物以及佛教的彼岸世界。观音法门中的义理观悟即属这方面的内容。所谓“福”，又称“福德”、“功德”。修福积德作为佛法修持的两大支柱之一，是指修持者本身力行的一切外在的修持活动，如以大乘菩萨行的“六度”来说，般若度属于修慧；布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度则属于修福。如果称前者为内修，后者则可称之为外修。
前面讲的功夫修炼是介于福、慧二者之间或超脱于二者之上的一种特殊的修持活动。因为，借助于这种修炼，既可达到修慧的目的，也可达到修福的目的。尤其是持咒这种修炼法，是大乘佛教经过一定发展之后才出现的一种特殊法门，它力图包摄一切修持法门，故被视为诸佛菩萨“传心之秘”，真如心中流出的不虚“真言”，微妙本心的显露，能总摄一切佛法的“总持法门”。不过在后世的观音信仰中，这种总持法门并没有真正取代福慧的修持，尤其在今天，观音法门中的修福积德越来越受到中国佛教的重视，特别是其中庄严佛土、利乐有情、净化人心的内容更受到僧俗两界的普遍欢迎。
观音法门中的福德积累，作为一类非常重要的佛教修持活动，它所包括的范围是广泛的，几乎佛教中的一切持戒修福、积德行善之举，均可视作观音法门的修持活动。如果从狭义的角度来讲，观音法门中的福德积累主要有以下内容：
其一，慈悲利他。观音在中国佛教四大菩萨中被视作一位大悲菩萨，其它三位菩萨，文殊大智，普贤大行，地藏大愿，各有所专，各有所长。大悲常与大慈连称为“大慈大悲”。既然观音是一位大慈大悲的菩萨，那么，修持观音法门，就必须首先具足慈悲之心，广行利他之事。《大智度论》卷27中说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”可见，“慈”是指爱护众生，给予欢乐，简称“与乐”；“悲”指怜悯众生，拔除苦难，简称“拔苦”。佛教认为观音菩萨的“慈”是“��缘之慈”，即�茠𨰃[条件，�茖銗早n求。绝对慈爱；观音菩萨的“悲”是“同体之悲”，即��时间的限制，�茠�间的阻碍，不分贵贱贤愚，视众生之苦为己身之苦，对一切众生的平等悲爱。台湾学者南怀谨先生认为：“‘慈悲’二个字，虽然构成为一个名辞，但有两种不同的含义。所谓‘慈’，具有父性的慈爱，它在济世、救人、利物的范围中，含有庄严肃穆的意义，譬如夏天的太阳，它有利于世人与万物，但有时候也会使你望之生畏。所谓‘悲’，是具有母性的慈爱，它有一味的含容抚育万物而不辞其劳的作用。”（《观世音菩萨的慈悲与人类文化的关系》，见上海佛学书局1992年版《观音菩萨与观音法门》第2页）不论是父爱还是母爱，都是发自内心的真爱和绝对的仁善，这种爱的精神正是佛教伦理学的核心。经书中说：“慈悲是佛道之根本”，所以任何一个佛教修道者都应以观音之慈为慈，以观音之悲为悲，胸怀世界，心系众生，行善利人，积福积德，有利他的同时，求得自我的净化和灵魂的升华，最终趋于佛教的理想境界。
其二，礼拜供养。礼拜观音菩萨的形式有好多种，如：伫立合掌、五体投地、右向围绕、右膝著地等。供养观音菩萨的形式也多种多样，如香、花、烛、果、饮食、帛锦、七宝及其它一切净妙之物。《法华经·普门品》中说：“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女、便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。”“是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。”该品末尾颂语又说：“观世音净圣，于苦海死厄，难为作依怙，具一切功德，慈眼视众生，福聚海�荈q，是故应顶礼。”《经》中还讲述了这样一件事，当释迦牟尼讲完观音的神奇威力之后，座下有一弟子名叫��尽意立即对佛说：“我现在就应立即供养观世音菩萨。”那时，观音也在法华会上，于是，��尽意便从脖子上解下价值千金的各种宝珠璎珞，呈献给观音菩萨，说道：“仁者，请接受这些珍宝璎珞吧。”观世音菩萨不肯接受。��尽意便又说道：“仁者啊，请您怜悯怜悯我们，收下这些诚意的供养吧。”这时，释迦牟尼佛对观音菩萨说：“你应当怜悯这位��尽意菩萨和其它四众弟子以及天龙八部等人天众生，接受这些璎珞吧。”观音见如来佛已开金口，便出于怜悯之心，接受了��尽意菩萨的供养，他把这些璎珞分为两份，一份奉给释迦牟尼佛，一份奉送于多宝佛塔。观音经中既然已有此供养先例，后世佛教徒便大兴供养之风，虔诚、恭敬之心几与��尽意菩萨媲美。
其三，观念圣相。《楞严经》中曾说，众生若能见到观音之身相，即可免离一切怖畏。《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》中也说：“当知此菩萨威神之力，恶鬼消伏，得见我身�茪韘漡部C”提到观念圣相最详细的还是《观�荈q寿佛经》，其中说：“次复应观观世音菩萨，此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金身，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。——化佛，有五四化菩萨，�荈q诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝，以为天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色，眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。——光明，有�荈q��数百千化佛，一一化佛，��数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。譬如红莲花色，有八十亿微妙光明以为璎珞，其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲花色，手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文，——画有八万四千色，——色有八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼花，播散一切，莫不弥满，其余身相，众好具足，如佛�蚕搳A唯顶上肉髻，及��见顶相，不及世尊。……作是观者，不遇诸祸，净除业障，除��数劫生死之罪。”
其四，弘通经典。经典的弘通包括听闻读诵、印行、散发、解说等许多方面，历来被佛教视为功德�荈q的善事，认为此有十大功德，今生来世获益��穷，“直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛。”（印光《印造经像之功德》，见台湾青莲出版社1989年版《印光大师文钞菁华录》第264页）观音法门中也非常重视这一点，所不同的是，它特别强调了弘通观音类经典的功德果报。《法华经·普门品》中说：“若有众生闻是观世音菩萨品自有之业、普门示现神通力者，当知是人功德不少。”宏通经典之所以会有这么大的功德，关键在于它是取得智慧的必要前提，而取得智慧则是最终解脱的关键。正如《法华经·分别功德品》中说“……何况广闻是经，若教人闻；若自持，若教人持；若自书，若教人书；若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯供养经卷，是人功德，�荈q��边，能生一切种智”。“一切种智”即既把握宇宙万象的空性本质，又了解每个个性的特性，从而达到�茤狺ㄙ儐犖諯姘珙氶C佛教认为弘通经典不光自已从中积功累德，也能为众生带来利益，例《大悲心陀罗尼经》中，佛对阿难说：“汝当深心清净，受持此陀罗尼，广宣流布于阎浮提，莫令断绝。此陀罗尼能大利益三界众生。”中国佛教史上有关受持、读诵、印行观音经典从而获得感应的故事很多，这也说明了弘通经典在中国佛教观音法门中的重要地位。
其五，造像立寺。造像指造作各种形式的观音像。从所造形象来看，有各种不同的观音，如六观音、三十二应身、三十三身、三十三观音以及流传各地、根据观音显化故事而造作的其它各种形式的观音造像；从制作手法来看，有画像、塑像、雕像、陶像、瓷像、铸像、刺绣像等，其中每类又可分为几种形式，如雕像中，有木雕、石雕、玉雕、金属雕、贝雕等。佛教认为，��论哪种形式，只要能发心至诚而作，让世人恭敬供养，均有巨大功德。中国佛教史上发心造作观音像的人很多，并涌现出大量因造像而获得感应故事。《齐书》中就有这样的记载，说是有位名叫孙敬德的官员在守卫北方边陲时，发心造了座观音金像，并常去上香供养，虔诚礼拜。后来，他误中敌兵奸计，兵败后将被处死。幸得观音显灵相救，使行刑者的屠刀未及砍下就折为三段，换了三次刀，均被折断。丞相高欢为此上表朝庭，赦免了他。孙敬德返回后，发现那座观音像的脖子上有三道刀痕。还有许多故事是说观音显灵相救之后，人们为了还愿感激菩萨恩德而捐资造像的，这类故事在全国各地都有，至今依然是佛门弟子乐为之举。至于立寺，由于它不是件容易的事情，所以，就其广泛性来讲，远不如造像盛行。但需要说明的是，中国历史上许多观音寺庙，都是根据观音显化故事而来的，由于这种显化故事而兴起的捐资建庙之事也是常有的，这种情况已成为中国佛教的一个重要特点。
其六，朝拜圣地。朝拜圣地是对观音表示敬拜的一种重要方式。观音圣地有很多处，佛教认为，凡是观音显化之地均可视为观音圣地。至于观音的原本住处，更是圣地之中的圣地。《华严经·入法界品》记载：“于此南方有山，名补怛落迦，彼有菩萨名观自在。”又说：“海上有山多圣贤，众宝所成极清净，华果树林皆遍满，泉流池沼悉具足，勇猛丈夫观自在，为利众生住此山。”据此，中国汉地佛教认为浙江省普陀山就是《华严经》中所说的观音道场，所以，自唐宋以后，普陀山逐渐成为汉地佛教最大的观音圣地和四大名山之一。至于因观音显化故事而兴起的或与显化故事有关的观音道场，在全国各地随处可见，仅陕西省内就有岐山县白雀寺（传说是妙善公主出家修行处）、耀县大香山寺（传说妙善公主成道处）、长安县南五台山（《普陀山志》中记述的观音降毒龙的故事即发生于此）、南郑县小南海（宋代时就成为有名的观音道场，观音送水救世的故事就发生在此）、西安大兴善寺（传说唐代蛤蜊观音显化后供奉于此）。此外，省内还有许多在历史上有名但现已湮没的观音道场。中国佛教认为，朝拜观音圣地、巡礼名山圣迹，是积累功德、获取观音护佑的一种好方式。历史上有大量朝拜普陀从而产生感应的故事。
|
|
