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（12）《揭开许逊屠龙和升天之谜》
在中国道教史上有两个千古之谜，一个是许逊“屠龙”之谜，另一个是“许逊率全家42人和鸡犬房屋升天”之谜。后来，古人把这件事情缩为一句成语：“一人当道，鸡犬升天”。由于这两个不可思议的神秘之谜，古人难于理解，故将许逊的事迹越传越神，最后使许逊演变成了正正经经的神话人物，端端庄庄的把许逊请到万壽宫的正殿中间供奉，顶禮膜拜。
许逊（239——374），字敬之，道号真君，东晉时代的南昌人。他生性聪明，少年早熟，精通经史，还懂天文地理，阴阳五行、道家气功和中医之术。19岁出外云遊，26岁拜吴猛学道，并与当时著名的学者郭璞为友，42岁任四川旌阳县令。
许逊为官清廉，政绩卓著，颇有为官之道，深受百姓爱戴。有一年，旌阳闹水災，田地無收；他就让災民到官田劳动，助其渡荒；又有一年，旌阳闹瘟疫，病者，多死。他就亲自采药、煎药，为百姓治病，药到病除。他为官十年，办案公正。后来晉朝內乱，他就辞官回归故里。旌阳百姓念其恩德，纷纷感恩相送，有的一直将其送到南昌，留连忘返，在南昌安家落户。可见，许逊是个有血有肉，有才有德，德高望重的仁人志士，并非神仙！
许逊回到南昌之后，在家一边濳心修道，一边办道院育人，这就使他成了道教“净明忠孝派”的创始人。我们知道南昌地处水网交织的赣抚沖积平原。而在1600年前，鄱阳湖南面伸到了南昌城下。当时这里还是一派原始、封闭的状态，人口稀少，森林密布。故多有“蛟龙”为患，常使农田無收。许逊见此情景，十分痛情百姓疾苦，于是毅然率弟子为民“屠龙”除害。所以许逊创造了比武松“打虎”更英雄的“事迹”！
由于“龙”在中国历史上有著崇高的地位，可谓家喻户晓，人人皆知的“神物”。所以古人在城市乡村都建有“龙王庙”，以求风调雨顺，全家安康。可是，就在这种封闭和迷信盛行的封建时代，许逊不仅不怕魑魅魍魉（蛟龙別名），相反，敢于殊龙九族，为民除害。你想想，这种“英雄壮举”，当然会博得古人的崇拜！因此许逊慢慢也就名扬四海，名垂千古了！
当然，这话又得说回来。如果我们用唯物辨证法的观点来看，在龙多为患的1600年前，许逊屠龙，以及武松打虎，那肯定是值得称赞的为民除害的英雄之举。但遗憾的是，许逊的英堆行为，卻使龙在鄱阳湖过早的绝迹了。如果用今天龙绝虎稀的保护法来衡量，有人再敢屠杀国家一类保护动物，那他不仅無功，相反，罪大恶极，要判無期徒刑的！
不过，这里要严肃指出的是，今人对“龙”的认识非常糟糕。自民国推翻清朝政府之后，可谓，城门失火，殃及池鱼。五千年来，一直被中国人视为能骑、能养、能吃；会害人、会下蛋、会飞天，会堕地的真实之“龙”，卻一夜之间变成了皇帝老儿瞎编乱造的“神话动物”。于是，马晓星在《龙一种未明的动物》一书中问道：“这到底是科学战胜了迷信呢，还是偏见掩盖了真相？”
我们看到，在这个十分糟糕的学术问题上，关于“龙”的理论起码有几十种之多。如第一类把“龙”的原型认为是各种动物的有如下说法：“蟒蛇说”、“鳄鱼说”、“大蜥蜴说”、“鱼说”、“蚌说”、“马说”、“河马说”、“牛说”、“驴说”、“豬说”、“羊说”、“鸟说”、“象说”、“虎说”、“狗说”、“男人阴茎说”、“神异动物说”、“爬行动物总称说”等等。第二类学术观点，认为龙的原型是各种自然现象的，有龙为：“云说”、“闪电说”、“虹说”、“北极光说”、“黄河说”、“龙卷风说”、“星象说”等等。第三类学术观点，完全否定龙是动物和物质的属性，认为龙是：“神话意象”、“综合图腾”、“部族徽识”、“模糊集合”、“幻想寄托”、“生命符号”、“幻想动物”等等意思形态方面的思想。第四类学术观点，认为龙的原型是植物中的“松树”，持这种观点的学者最少，只有一例。第五类学术观点，认为龙的原型是外星人制造的“飞机”、“火箭”、“飞碟”、“星际飞行器”。第六类学术观点，认为龙的原型是：“恐龙”躲过白垩纪和第四纪災变小型化的刁遗。
事实上，关于“龙”的研究，众说纷纭，莫衷一是，是唯心主義和伪科学的重災区。也可以说：是中国历史学研究中最糟糕、最不科学、最值得批评的地方。
我们寻根探源，其实并非没有正确的研究途径可寻。例如，许逊好友郭璞，在注释《山海经》中就记载得很清楚。他说：“蛟似蛇，而四脚，小头、细颈，顶有白瘿，大者十数围，卵如一二石瓮，能吞人。”
这里的“蛟”就是“龙”的別名之一。这是因为繁殖期间的“龙”，常常把长颈亲密的象两股绳子一樣交织在一起而得名。根据这一形象、生动、准确的史料，稍有点古生物学知识的人都能发现，在动物界同时具有这些特征的，其实就是恐龙中的“梁龙”！
但由于古生物学家的误导，使我们误认恐龙在6500万年前的白垩纪徹底绝灭了。其实，对于科学史上的这一重大“冤假错案”，矛尾鱼、鹦鹉螺、鸭嘴兽、树懒、针鼹、海豆芽、大熊貓等等早为我们作了反证。因为，这些“活化石”动物都曾被古生物学家认定是早已绝灭的动物，可后来这些动物又被重新发现了。这就说明，古生物学家“认定”的“事实”，并不全是“真理”！
关于“龙”的问题，我在即将出版的《世界上古历史学革命》丛书中，有一部是写这个问题的专著，名为：《揭开龙即恐龙，恐龙尚未绝灭之谜》。因为我从古代文獻、文字、文物、岩画、石雕、以及实物等诸多方面研究发现和证明：龙即恐龙，恐龙在古代是客观存在的动物，并且今天依然存在，没有绝灭！
而这里最值一提的是，今天美国和刚果科学家，在刚果泰莱湖做了反复的考察，并找到了不少“长颈、大肚”的“水怪”存在的证据，据他们认为，这种“水怪”很可能就是“梁龙”小型化的后裔。無独有偶，这种神秘动物在我国也有不少发现，如我国长白山天池，洪湖双潭，新疆喀纳斯湖等地方多次发现“水怪”的踪迹。不可忽视的是，我们还看到王大有先生在《龙凤文化源流》和《中华龙种文化》中也正确的提出了“龙即恐龙”和“水怪即龙”的正确观点。
由于许逊是个智勇双全，品德高尚的一代道教宗师；同时，又是人们景仰的“屠龙”英雄。所以古人对他活到136岁那年，即公元374年8月1日，“率全家42人和鸡犬房屋升天”的事情，表示無限的惊奇和不解。由于许逊“屠龙”和“升天”，这两件神秘奇事，古人一向认为确实不假。这就给历史、给道教、给当今学术界留下了一个个令人不解的千古之谜。
于是，其弟子和晉人据此廣泛宣扬许逊的功德和奇迹，起初在他居住的地方建了一个“许仙祠”，以表祭祀。后来随著他的“屠龙”英名和神秘“升天”的奇迹深入人心，纪念许逊的建筑物，也就在江南和四川各省普遍的建立起来，并且随著时间的推移，越修越大。许逊之名也就愈传愈神，最后许逊被宋朝皇帝捧为“神仙”！
在这场造神运动中，最高潮的一幕要算宋朝。因宋皇崇尚道教，国家拨巨资修建和扩建道观，把道教列为国教和正教，其它宗教因此受到排挤打击，这就使道教红红火火起来。如宋太宗、真宗、仁宗都曾颁赐御书。大中祥符三年，即公元1010年，真宗拨巨资修建和扩建观宇，并升观为宫，赐给“玉隆宮”御书匾额。
但西山万壽宫最鼎盛的时期是宋徽宗赵佶时期（1101——1119），及其以后的二百余年。徽宗自称教主道君皇帝，于政和六年，大兴土木，重建“玉隆宮”。并兴建了六大殿，包括祭祀许母的谌母殿，还有十二小殿，五阁、七楼、三廊、七门。宫旁还有三十六堂为道士起居之所。从而形成了一个规模空前，富丽堂皇的庞大建筑群。徽宗还颁赐御书“玉隆万壽宮”匾额，使其成为我国最大的道教圣地之一。
但极其遗憾的是，道教三起三落，万壽宮也几经兴废。尤其在民国时期，我国学者盲目崇拜“洋学”，矫枉过正的把道教当成糟粕进行猛烈评击，最具代表性的人物，就是北京大学教授钱玄同。他说：对于荒谬绝伦的“道教”和“道教妖言”要徹底“剿灭”。还有“文革期间”，也把“道教”当封建迷信横加批判，甚至把南昌万壽宫也拆除了。虽然道教中确有一些迷信成份，对这些东西应该批判。但不能一概否定，因噎废食，要知道《道法会元》、《無上黃箓大斋仪》、《無上秘要》、《道藏》、《云笈七籤》、《周易》、《道德经》等等。这些道家经典，既有编幅不大的哲理书，也有图符，还有几百卷合为一部的类书。如《道藏》就是廣涉道教源流，教義、教史，以及廣涉哲学、历史、地理、医药、气功、化学、民俗、文学等内容的类书。可以说，《道藏》、《周易》、《道德经》等是中国乃至世界上不可多得的珍寶啊！
由于上世纪疑古派否定一切，对历史和古籍动辄称其伪史伪书，很多问题也就缺乏研究，这就使我们产生了很多错误思想，使我们不加思索的认为：“许逊屠龙，就是屠蛇，或治水”，“许逊率全家42人和鸡犬房屋升天”，是晉朝道士的胡说八道。学者们恰恰没有想过古典文獻记载的事情，是可靠的和真实的！
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