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120、《盐铁论大论第五十九》大夫 对 孔丘加以揭露和批判
作者：[王利器] 来源：[] 浏览：[1339] 2006-10-22
【题解】“大论”，即《盐铁论》的大概，犹如其他书籍末尾的“要略”的意思。本篇是全书的总结。大夫除強调法治以外，还对儒家学派的老祖宗孔丘加以揭露和批判，而文学则为孔子辩护。
大夫曰：呻吟槁简ヾ，诵死人之语，则有司不以文学ゝ。文学知狱之在
廷后而不知其事ゞ，闻其事而不知其务。夫治民者，若大匠之斫，斧斤而行
之，中绳则止々。杜大夫、王中尉之等ぁ，绳之以法，断之以刑，然后寇业
奸禁。故射者因槷あ，治者因法。虞、夏以文ぃ，殷、周以武，异时各有所
施。今欲以敦朴之时，治抚弊之民い，是犹迁延而拯溺ぅ，揖让而救火也う。
【注释】
ヾ呻吟：哼哼，口中发出声音。槁简：干枯的竹简。指陈旧的古书。
ゝ以：古通“似”。
ゞ廷：古时官吏办理政事的处所。
々中绳：正对上绳墨的界限，即符合标准的意思
ぁ杜大夫、王中尉：即杜周、王温舒，见《刺复篇》注释。
あ槷（ni8）：原作势，今据陈遵默说校改。槷即“臬”之假借字。臬，箭靶子。
ぃ文：指禅让。
い抚（wan）弊：这里有狡诈的意思。
ぅ迁延：卻退，拖延。
う揖：旧时拱手禮，作揖。
【译文】
大夫说：抱著古书哼哼唧唧，背诵死人的语言，在这方面，朝廷官吏是不如你们文学的。你们文学只知道牢狱在朝廷后边，但卻不知里边的事情，就是听说了里边的事，也不知怎樣办好。治理民事，就像木匠用斧头砍削木材，符合标准就算可以。杜周、王温舒等人用法律制裁坏人，判刑定罪，这樣以后才使得強盗、坏人的作案被禁止。所以射箭要根据箭靶子，治理国家要依靠法律。舜、禹是以文德禅让君位，商、周是以武力夺取天下，时代不同就各有一套治国的措施和办法。想用敦厚朴实时代的办法，来治理今天那些狡诈的坏人，就像是慢腾腾地去拯救淹没的人，互相谦让去救火。
文学曰：文王兴而民好善，幽、厉兴而民好暴ヾ，非性之殊，风俗使然
也。故商、周之所以昌，桀、纣之所以亡也，汤、武非得伯夷之民以治ゝ，
桀、纣非得跖、■之民以乱也，故治乱不在于民。孔子曰：“所讼吾犹人也，
必也使無讼乎ゞ！”無讼者难々，讼而听之易。夫不治其本而事其末，古之
所谓愚，今之所谓智。以箠楚正乱ぁ，以刀笔正文あ，古之所谓贼，今之所
谓贤也。
【注释】
ヾ《孟子·告子上》：“是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。”幽：周幽王、周厉王
的孙子。厉：周厉王，周宣王子。
ゝ伯夷之民：指所谓讲廉洁的人。
ゞ这是《论语·颜渊篇》文。
々“無”字原無，据张之象本、沈延铨本、金蟠本补。
ぁ箠楚：古代一种杖刑。
あ刀笔：古时用笔把字写在竹木简上，有误时，以刀削之，用笔重写。漢时萧何、曹参皆为秦
刀笔吏。见《漢书·萧何传》。
【译文】
文学说：周文王时，人们就很善良，周幽王、周厉王时，人们就很凶暴，这并不是人的本性不
同，而是由于社会的风俗所造成的。所以商朝和周朝之所以昌盛，夏桀和商纣之所以灭亡，并不是商汤王、周武得了像伯夷那樣廉洁的百姓，国家才治理得好；夏桀、商纣也并不是因为得了像柳下跖、庄跖■那樣不守本分的人，国家才衰败混乱。所以国家的兴盛和衰败并不在于百姓。孔子说过：“审理诉讼案件，我和别人差不多，所不同的是一定要使没有人打官司才好。”要想不发生案件难，而审理案件卻是容易的。不从根本上推行仁義给以引导，而总是在事件发生后才用刑法去制裁，古时认为这是愚蠢的，而今天卻以为是明智的。以刑杖来制止社会混乱，用严法来代替仁義，古时认为这是奸臣，而今天卻当作贤者。
大夫曰：俗非唐、虞之时，而世非许由之民ヾ，而欲废法以治，是犹不
用隐括斧斤ゝ，欲挠曲直枉也。故为治者不待自善之民，为轮者不待自由之
木。往者，应少、伯正之属溃梁、楚，昆卢、徐谷之徒乱齐、赵、山东ゞ，
关内暴徒，保人阻险々。当此之时，不任斤斧ぁ，折之以武，而乃始设禮修
文，有似穷医あ，欲以短针而攻疽，孔丘以禮说跖也ぃ。
【注释】
ヾ许由：传说中的上古高士，尧以天下让之，不受，逃隐于中岳颍水之阳箕山之下。死后，葬
于箕山。见《史记·伯夷列传·正義》。
ゝ隐括，见《申韩篇》注释。
ゞ据《史记·酷吏列传》记载，“应少”为“杜少”，“伯正”为“伯政”（《漢书》作“百
政”），“昆卢”为“坚卢”，“徐谷”为“徐勃”。他们都是西漢中期的农民起義领袖，曾领导农民攻取县城，夺取兵器，释放囚徒，捆绑郡县太守、都尉，杀享有二千石俸禄的官吏等。
々保人阻险：就是《史记·酷吏列传》所谓“聚党阻山川”的意思。保，依。阻，恃。
ぁ斤斧：这里借喻刑罚。
あ穷医：無能的医生。
ぃ孔丘以禮说跖事，见《庄子·盗跖篇》。
【译文】
大夫说：现在的风俗不是尧舜时的风俗，世上也不都是像许由那樣的百姓，而你们卻想废除法律来治理国家，就犹如不用矫正曲木的工具和斧头，就想矫直弯曲了的木头一樣。所以，治理国家的人，并不期待天生善良的百姓；做车轮的，也并不等待天然的曲木。从前，杜少、伯正一伙人在梁、楚一带造反，昆卢、徐勃一伙人在齐、赵、华山以东作乱，关内的暴徒，聚众把守险阻要道。在这种情況下，不使用刑罚，用武力镇压他们，而去修禮義，施仁德，那就犹如無能的医生，妄想用很短的针去医治皮肤深处的毒疮，好像孔丘用禮義来说服柳下跖那樣不可行。
文学曰：残材木以成室屋者，非良匠也。残贼民人而欲治者ヾ，非良吏
也。故公输子因木之宜，圣人不费民之性ゝ。是以斧斤简用，刑罚不任，政
立而化成。扁鹊攻于湊理ゞ，绝邪气故痈疽不得成形。圣人从事于未然々，
故乱原無由生ぁ。是以砭石藏而不施あ，法令设而不用。断已然，凿已发者，
凡人也。治未形，睹未萌者，君子也。
【注释】
ヾ残贼：残杀，伤害。
ゝ费：通“拂”，违背。
ゞ扁鹊，见《轻重篇》注释。湊理：即腠理，经络的脉理。
々未然：事变未发生以前。
ぁ原：根源。
あ砭（bian）石：古代治病用的石针。
【译文】
文学说：糟踏木材而建筑房屋的，不是好木匠。靠残杀百姓来治理国家的，不是好官吏。所以，鲁班因木制器，圣人不干违背人性的事情。因此，好木匠少用斧头，好官吏不使用刑罚，政令制定后教化随之而成。扁鹊针刺穴位，除掉病根，所以毒疮就不易形成。圣人处理事情，总是在事变未发生以前，所以混乱的根源也就不会产生。这樣，治病的石针就可以收藏起来，法令虽然设立而可以不用。只会处理已经发生的案件，挖除已暴露的坏人，这种人只是普通的人。在问题还未形成就能及时处置，事变还没有发生就能看出，这樣的人才是真正的君子。
大夫曰：文学所以称圣知者，孔子也，治鲁不遂，见逐于齐，不用于卫，
遇围于匡，困于陈、蔡ヾ。夫知时不用犹说，強也；知困而不能已，贪也；
不知见欺而往，愚也；困辱不能死，耻也。若此四者，庸民之所不为也，何
況君子乎！商君以景监见ゝ，应侯以王稽进ゞ。故士应士，女因媒。至其亲
显，非媒士之力。孔子不以因进见而能往者々，非贤士才女也。
【注释】
ヾ治鲁不遂：指孔子在鲁做官，很不得意。见逐于齐：指齐景公欲以尼溪封孔丘，为晏婴所阻，
将其驱逐。不用于卫：指卫灵公不用孔子。遇围于匡：指孔子过匡时，被匡人误认为是对他们作过恶的阳虎，把他包围起来。困于陈蔡：指孔子在陈绝粮。以上各事都见《史记·孔子世家》。
ゝ商君以景监见：商鞅刚到秦国，靠秦孝公的宠臣景监的推荐，才见到秦孝公。见《史记·商
君传》。
ゞ应侯以王稽进：应侯，即范雎，战国时魏人。初事魏中大夫须贾，因事被笞逐，更姓名曰张
禄。得郑安平之介绍，结识了秦昭王侍者王稽。王稽载之入秦，荐之于昭王。睢因说昭王以远交近政之策，拜客卿。后为相，封于应，故曰“应侯”。见《史记·范雎列传》。
々此句原作“孔子曰进见而不以能往者”，義不可通。盖传抄者涉上文有“孔子曰”因改“因”
为“曰”，又移“不以”二字于后也。今辄定为“孔子不以因进见而能往者”。此谓孔子周游列国，不以因进见，如士因士，女因媒，然而能往者，非贤士才女也。这是桑弘羊讥刺孔丘之语。
【译文】
大夫说：你们文学所称颂的先知先觉的圣人就是孔丘，孔丘想治理鲁国，失败了；跑到齐国，被赶走了；到了卫国，人家不用他；路过匡地，被匡人包围起来；走到陈国、蔡国之间，被当地人民围困起来，断了粮食。孔丘明知他的那套行不通，还要到处游说，这是顽固；明知到处碰壁，还不死心，这是贪婪；不知被人瞧不起而四处奔波，这是愚蠢；走投無路，遭人侮辱，还想苟活下去，这是卑鄙無耻。“強”、“贪”、“愚”、“耻”这四樣，一般老百姓都不去做，更何況君子呢！商鞅通过景监的介绍（得到孝公的重用），范睢被王稽推荐（当了秦国的丞相）。所以士人通过别人的推荐才被录用，少女靠媒人的介绍才出嫁。然而，要想受到宠爱和当上高官，卻不只是只靠推荐或介绍人的力量了。孔子没人推荐或介绍，不像士人通过别人推荐才被录用，少女靠媒人介绍才出嫁那樣，然而他卻周游列国，到处游说，可见他并不像贤士和才女那樣有自己的才能啊！
文学曰：孔子生于乱世，思尧、舜之道，东西南北，灼头濡足(1)，庶几
世主之悟(2)。悠悠者皆是(3)，君闇(4)，大夫妒，孰合有媒？是以嫫母饰姿
而矜夸(5)，西子彷徨而無家(6)。非不知穷厄而不见用(7)，悼痛天下之祸，
犹慈母之伏死子也，知其不可如何，然恶已(8)。故适齐，景公欺之，适卫，
灵公围，阳虎谤之，桓魋害之(9)。夫欺害圣人者，愚惑也！伤毁圣人者，狂
狡也。”狡惑之人(10)，非人也。夫何耻之有！孟子曰：“观近臣者以所为
主，观远臣者以其所主(11)。”使圣人伪容苟合，不论行择友，则何以为孔
子也！
【注释】
(1)灼头濡（r*）足：烧著头，湿了足。这里指头顶烈日，跋山涉水。
(2)庶几：副词，表示希望和可能。
(3)《史记·孔子世家》：“桀溺曰：‘悠悠者無下皆是也，而谁以易之？”悠悠，众多的樣子。
《论语·微子篇》“悠悠”作“滔滔”。
(4)闇：同“暗”，糊涂，昏愦。
(5)嫫母，见《殊路篇》注释。矜夸，原作夸矜，卢文弨曰：“‘夸矜’当‘矜夸’。”案：张
之象本、沈延铨本，金蟠本正作“矜夸”，今据乙正。矜夸，骄傲自夸。
(6)西子，即西施，见《殊路篇》注释。
(7)穷厄：困窘。
(8)恶：同“乌”，疑问词，怎么，哪里。
(9)张之象本、沈延铨本、金蟠本“适卫”以下作“适卫，灵公简之，适陈，匡人围之，适蔡，
桓魋害之，适楚，子西谤之。”
(10)“惑”上原無“狡”字，今据张之象本、沈延铨本，金蟠本订补。张敦仁曰：“按‘惑’
字当衍。‘之人’者，此人也。张之象本‘惑’上添‘狡’字，非。”
(11)语见《孟子·万章上》。
【译文】
文学说：孔子生在乱世，思念尧、舜之道，头顶烈日，跋山涉水，东西南北，四处奔走游说，希望当代国君醒悟。然而到处都是糊涂的君主和嫉妒他的朝臣大夫，谁会给他当介绍人呢？因此丑妇装扮起来而骄傲自夸，而西施卻往来徘徊，無处安身。并不是孔子不知道困窘和不会被录用，而是他哀伤天下正在遭受祸殃，犹如慈母伏在死了的儿子身上一樣，明知那是無可奈何，然而怎么能止而不为呢？所以，孔子到了齐国，景公欺骗他；跑到卫国，灵公使人围攻他，阳虎奚落地，桓魋要杀害他，欺骗陷害圣人的人，是愚蠢無知；伤害圣人的人，是疯狂诡诈。诡诈和無知的人都不能算作人。孔子又有什么耻辱呢？孟子说：“观察在国君身边的臣子，要看他接待的是什么人，观察远方来的臣子，要看他被什么人所接待。”假如圣人表面伪装得好看，苟且迎合别人，不根据品行去选择朋友，那么又怎么能成为孔子呢！
大夫抚然内惭ヾ，四据而不言ゝ。
当此之时，顺风承意之士如编ゞ，口张而不歙々，舌举而不下ぁ，闇然
而怀重负而见责あ。
大夫曰：诺，胶车倏逢雨ぃ，请与诸生解。
【注释】
ヾ抚然：失望的樣子。
ゝ四据：手和足都据在地上，这里的四据，是谓以手据地，所以示敬，是当时的禮貌。
ゞ如编：像编成一排似的。
々歙（x9）：收敛，闭合。
ぁ舌举，原作举舌，今据上句文例乙正。《庄子·秋水篇》：“公孙龙口呿，而不合，舌举而
不下。”《韩诗外传》四：“口张而不掩，舌举而不下。”義与此同，都作“舌举”，亦可为证。
あ闇然：即黯然，無精打采。而，与“如”通。
ぃ倏原作“修”，今据撄宁斋抄本及张敦仁说校改。倏（sh&）：突然。
【译文】
大夫心里感到失望和惭愧，以手据地，沉默不语。
这个时候，那些看风使舵、阿谀奉承大夫的人，像编成排一樣似的，口张而不合，舌头抬起来而放不下，个个無精打采，如同受到别人谴责有什么重大负擔一樣。
大夫说：好啦，胶合的车子，突然遇上了雨，请大家解散吧。
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