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115、儒教造成我国一盘散沙的罪恶
在我国几千年的历史上，在每一次的大动乱之后，往往建立起集体主義封建王朝。这种集体主義就好比是每一个向日葵都向著红太阳，而每一个向日葵其实并不是每一个人，而是每一个家庭或家族，这时人心齐，向太阳，不需要替天行道，这是的文学及社会都高举集体主義大旗及宗教色彩浓厚的造神主義救世主主義大旗，严重排斥人性论及个人主義；儒家的孝道，又把国民分散成一盘散沙，即一个个的家庭，从这一个个沙子一樣的家庭中抽取出读书人来，补充到政治链条上，即盘子上。首先是光宗耀祖的学说使得盘子坚固、腐败、崩溃了，使得太阳不明了。这时，沙子与沙子之间，向日葵与向日葵之间的集体主義全面崩溃，成为真正的一盘散沙。所以，一盘散沙有两种状态，一是对新兴教主燃烧著信任的、家与家之间还有点人伦文明和集体主義精神的一盘散沙；一是失去对教主的信任，每一个家庭内部或家与家之间人伦尽废时的一盘散沙；盘子与沙子的关系全面异化为“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣”的关系。————你看，盘子，豆萁，豆子。<红楼夢>中的贾雨村充分揭示了豆萁的本质。
祸国殃民的孝道及家族之道，让下层善良知识分子成为鲁迅狂人的处境，让爬上去的成为贾雨村。一个民族的生命力和灵魂就这樣被异化并毁灭。每当儒教光宗耀祖的学说使得国将不国的苗头显露出来时。这时就有人出来号召要加強儒教。一方面让动乱分子和谐起来，如处于分崩前夜时的韩愈。另一方面让统治者加強执政能力。無奈大唐江山“夕阳無限好，只是近黄昏”。
儒家的孝道，在上，使得太阳不明；在下，使得人伦尽废。————劳动人民的唯一本领不是监督腐败，遏制腐败，而是相互为盗贼（杜甫说得好忍能对面为盗贼）。儒道本来造成了这种局面，再去倡导儒道去改变这种局面，不是“积薪救火”一樣可怜可笑吗？
所以，必须换一种方法。这种方法就是扫荡儒家学说及其集体主義和家族主義。弘扬墨家学说及古希腊学说，塑造真正的社会公德和社会公民，建立真正的人与人的关系。
儒家不搞全民教育，而是搞每一个家族或家庭的代表的教育，也就是一种抽取教育。从每一颗沙子家庭或家族中抽取出几份子来参加科举考试。所以，中国最需要的鲁迅所说的父范学堂及母范学堂，儒家是決不搞的，因为那是野人，野人不配受教育，野人是工蜂，是亚里士多德说得半哑巴工具，他们的职能是殖产劳动力、教产接班人、生产物质财富的东西，他们的本分是“天子有政，庶民不议”，为此而必须在家就学会孝道，学会“無改于父之道”。但是野人的子女，错，是儿子不是女子，要受教育。需要的是野人送子到政治链条去加強政治链条并光宗耀祖。
先是送子读书上科举，后是送子上战场，————军阀混战的战场。这就是儒家对中国历代的贡獻。
儒家不搞全民教育，而是搞每一个家族或家庭的代表的教育，也就是一种抽取教育。从每一颗沙子家庭或家族中抽取出几份子来参加科举考试。所以，中国最需要的鲁迅所说的父范学堂及母范学堂，儒家是決不搞的，因为那是野人，野人不配受教育，野人是工蜂，是亚里士多德说得半哑巴工具，他们的职能是殖产劳动力、教产接班人、生产物质财富的东西，他们的本分是“天子有政，庶民不议”，为此而必须在家就学会孝道，学会“無改于父之道”。但是野人的子女，错，是儿子不是女子，要受教育。需要的是野人送子到政治链条去加強政治链条并光宗耀祖。
祸国殃民的孝道及家族之道，让下层善良知识分子成为鲁迅狂人的处境，让爬上去的成为贾雨村。一个民族的生命力和灵魂就这樣被异化并毁灭。每当儒教光宗耀祖的学说使得国将不国的苗头显露出来时。这时就有人出来号召要加強儒教。一方面让动乱分子和谐起来，如处于分崩前夜时的韩愈。另一方面让统治者加強执政能力。無奈大唐江山“夕阳無限好，只是近黄昏”。
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