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114、注意儒教儒学之区别
文东武西
古之君子日常言动中的儒学，与今之君子载诸笔墨的儒学，不宜等量齐观。我们的古人無从获得对现代人显得尤为要紧的民主、科学、憲政等观念，他们视儒学为“放之四海而皆准”的先进思想，不仅情有可原，还是顺理成章的。由于形格势禁，今人对儒学的认识早已無法进入古人情境，有人倘若视时代、制度和观念上的种种巨变于不顾，以一副假天真的模樣，继续假定儒学复兴仍然会有助于我们的民族振兴——理由仅仅是：儒学曾经灿烂过我们——不过是销售一种文化“打鸡血” 的偏方而已。
中国多一尊孔子像，原不值得大惊小怪，前提是，设置者最好别太过张皇其義。孔子是伟大的，也是可爱的，我愿意相信，孔子会以其特具的文化魔力，遥遥地滋养著吾族吾民，但我非常不愿看到，孔子的功用重新得到神化。这不会是孔子的福音，也不可能是吾人的福音。这会是谁的福音呢？我不知道，也不打听。
——周泽雄：《孔子塑像的可疑意義》（《东方早报》）
社会敏感问题并不会因为我们害怕就不发生，有些问题你越是怕它，它还往往越是找上门来。在敏感问题上，遮掩、躲避，不明智也不现实。越是敏感问题，民众越是想了解它，关注它。如果在这些问题上总是遮掩回避，还极容易引起民众的误解，让人觉得干部隐情多。问题敏感的时候，也往往是人缺乏理性的时候，民众情绪可能容易失控。躲避敏感问题，使民众没有倾诉的对象，等于是对情绪的一种消极堵塞，往往加剧群众的不满情绪。
——王皋子：《“敏感问题”躲不得》（《人民日报》）
今天中国社会进行思想零乱的环境，無数国人病急乱投医，再次抬出孔子，这与漢武漢当年抬出孔子無出二辙，好在今天之行政再也不可能用统一思想这种东西也奴化教育，社会信息多元化的渠道让人们可以获得更多的“知道”，多元化是必然，今天北京再次抬出的孔子，抬出的只能是一尊雕像，不可能再是思想。何为 “国学”，百度一个定義给大家：“国学，一国所固有之学术也。国学和文学数学的意思不同，并非是国家之学或者治国之学。一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学是中国传统文化与学术，也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、禮俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。” 但在急功近利的年代里，学校与家长们已经将“国学”缩“剪”为《三字经》、《弟子规》。 进入儿童书店，到处以“国学”面目出现的都这种东西，幼儿園及小学低年级学的也是这个东西。如从观念而言，我本人是非常固执的传统文化坚持者，但这种坚持不是作为道德教化或传统习惯的坚持者，而是批判性的文化接收者，而思想而言，我一直说中国历史最具有创新精神与文化气质的年代正在先秦，后世在教義化的年代里，真正的最有积极意義的思想被儒教与皇权双重阉割，再無活力而言，一直发展至鲁迅笔下中国众生像。
《三字经》与《弟子规》是古人在孩子成长阶段教化思想的产物，今天为什么不能让这两件东西在学校中当成国学典范？有如下问题需要厘清：
1、从文本本身。古人文体为文言文而非口语，《三字经》以文言形式出现，古人很容易理解，也很容易记忆。中国自上世纪初白话文运动以来，文言文体就回到到档案档，口语式文字很快成为主流，百年后的今天，文言文如不翻译，已经鲜有人读懂。《三字经》在这樣的背景下让孩子学习，是否能读懂，孩子们读《三字经》的年龄里，除了《三字经》等，再难接受文言文。最关键的是，许多内容父母都不懂，孩子除了会机械的背诵，绝大多数孩子根本不理解文中意思。
2、从知识内容。《三字经》的知识结构很丰富，可谓古人集知识之最通俗版本的大成。但古人的社会环境如何，除了口口相传，就是书籍了，所以于孩子而言，《三字经》是成为古人最早的书本知识的教育源泉了。但时至今天，孩子从出生到成长的过程中，知识结构与社会认知已经不能用“倍”为单位与古人进行衡量比对，信息来源一部《三字经》所能承擔。
3、从道德教化。《三字经》承载了古人对知识分子或说非“文盲”最初始的通俗教化读本，经中所述故事大都以教化为目的，经典大都以教化为蓝本。关于中国传统道德教化的问题我后面会单独讲，暂不展开。从道德观而言，《三字经》基本涵盖了董仲舒后各位大儒修正过的所有儒家思想之道德大成，作为教化中国人之重要工具而出现。于今天而言，多元化的价值观已经成为普遍认同，其实这种多元化自明末已经开始，但清入关打断了这一历史进程。传统道德中众多病垢，不可能再通过強制性教育体制这种形式不加选择的进行传播。这也是我为什么一直反对学校以教育的名義推廣《三字经》的重要原因。
4、关于道德观。道德观本身，仁者见仁智者见智，在孔子年代，众多学说也一直在批判儒学，《庄子之盗跖》、《墨子之非儒》都可见古人对儒学的批判，仅作为一种学说或观点，儒学本身存在并無不可，何況儒学里尚有大量优秀成分，但自漢武以来，儒学成为儒教，董夫子第一次将儒教定为国教，从此中国社会进入死循环。
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要么流氓要么腐儒，
看看吧，那些跳梁小丑般的涂脂抹粉者。
中国几千年来的专制统治驭民之术，孔儒靠邦皇帝愚民混饭吃，
别以为他们是啥了不起的，他们自己都承认是"丧家之犬".
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支持立孔子像的人可能会说我们不了解孔子，没有认真研读儒家文化，可你知道否，新文化运动时，胡适、李大钊、陈独秀、鲁迅，哪个大师不了解儒家不了解孔子？为什么他们这么了解还要反对？因为孔子早已不是中国优秀传统文化的符号，孔子早已沦为了“工具“，说得难听点就像“夜壶”，需要的时候拿出来用一用，不需要了往角落里一丢！
蒋庆之流的高论——
“儒家的生命信仰要分两个层次：一个是庶民层次，一个是士大夫层次。对庶民层次，儒家信仰比较容易，因为庶民属“下愚”，只适应于下学，难于上达。。。。。所以在生命信仰上“可使由之，不可使知之””
有几回，邻居孩子听得笑声，也赶热闹，围住了孔乙己。他便给他们吃茴香豆，一人一颗。孩子吃完豆，仍然不散，眼睛都望著碟子。孔乙己著了慌，伸开五指将碟子罩住，弯腰下去说道，“不多了，我已经不多了。”直起身又看一看豆，自己摇头说，“不多不多！多乎哉？不多也。”于是这一群孩子都在笑声里走散了
在“尊卑”社会下，
我们“旧社会，鞭子抽我身，母亲只会泪淋林”！
也同樣在“尊卑”社会下，
我们“共产党号召我闹革命，夺过鞭子揍敌人”！
为什么要有鞭子抽我身？
为什么又要夺过鞭子揍敌人？
“尊卑”，正是我们社会中大家揍来揍去的“鞭子”！
没有了“尊卑”，也就没有了“鞭子”！
儒家的产生、存在、发展，是有它自身的道理的，決不可能只是件皇帝的新衣
皇帝在中国古代，也只是五伦的一端，并不是可以为所欲为的，
大家都只是按照社会规律运行而已
西方的先进是因为出现了工业革命，并产生了与之相匹配的生产方式和社会关系
没有那么玄
真正的道理都是简单到极致的，越是玄越是鬼话
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注意儒教儒学之区别
注意我主贴曾说：尽管“儒学”中有不少寶贵精神财富可供现代人汲取，但必须是，“去粗取精，去伪存真”，批判性地学习。而至于“儒教”，则是，数千年来中国历代统治者皇帝的新衣，属于典型的邪教，必须坚決铲除！
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