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112、孔子決不能当中国的“精神导师”！
指鹿为鹿
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“我们需要仁，我们要爱人，也要人的关爱”---这里的关键，是缺少了一个“爱自己”。所以，一个叫唐福珍的女人，面对轰隆驶来的挖掘机，别人不关爱她，她倒很爱那些拆迁防暴队员，而对自己年轻的生命毫不顾惜，浇上汽油，一焚了之。因为爱人，不使另一些人们成为历史的绊脚石，所以发动了一次次推动历史前进的朝代演变，其中的刀光剑影、尸山血海都成为丰功伟绩。因为想被人爱，表忠尽忠、改造思想，獻了青春獻子孙，还是永远的一群臣民、子民、蚁民、P 民。
“我们需要義，我们要团结友善，我们要正義”---義是个有很多歧義的字。比如，我要继续革命，你要走资道路，虽是哥们，一般绿林弟兄，那你就不是东西，你不仁我也就不義了。替天行道与降服招安都是義，忠義。匡扶正義的闹剧2000年来一直在上演，握有“大杀器”的正是“仁義之师”。
“我们需要禮，我们做事做人都要讲规则，讲文明”---这里面的讲规则，什么是规则?朕即国家，朕即法律，朕即规则。讲规则只对守规则的人而言， 制定规则的人可讲可不讲，儒学中没有公正这个概念，很是专制。“非禮勿视，非禮勿听”，近来国会有代表提出在电脑和手机上安装监控软件，很符合儒家的文明规则啊。至于什么文明不文明，那就是中国式的文明，特色的文明。
“我们需要智，我们要教育，我们要创新，我们要发展”---“我们”都有大智慧，需要创新和发展，层出不穷的主義、旗帜、思想、理论都闪耀著巨大的智慧光辉。而P民们则無需智，也無智之必要，民不可使知之，教育的主旨不是培养公民而是造就“建设者”。儒学中从不提独立思考和勇于质疑。儒家还特别排外，主张两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。儒家思想的影响下，特别要痛加围剿、最好是取缔传播“不良信息”的互联网。P民们一定要“智”的话，那就是识大体顾大局，识时务者为俊杰，懂得“存在即合理”的道理。2000多年来中国传统文化培育的国民智商，与孔子时代相比，是进步了还是倒退了?看一看国会委员代表们的议案提案和讲话，就明白了。
“我们需要信，我们要为人诚实，整个社会都要有诚信的氛围，国家才会安定，人民才能安心”---这里很明显地是对仕人们说的。“我们”即仕人群体的信用如何，有目共睹。最有意思的一个例子，就是高官们与一个小律师做的“控辩交易”最为典型，它使人们看清 “我们”的信是个什么东西。信，字面解为:人说的话可信。当然，不是人说的话，千万别当真了。高官们不是人，他们是优等人，而优等人说的话应当叫指示，不能用信字来简单表达。指示，就是信也得信，不信也得信，而且它是原则性与灵活性相结合的东西。60年前有一个最庄严伟大的一个承诺
“我们需要忠，我们要忠于脚下的这片土地，忠于这个托身的社会、社区，忠于家庭和爱人”；---这一条从来都是对臣下和子民百姓们说的。老夫子说的时候似乎还有个“君使臣以禮”的前提，后来就是無条件的忠、“無限忠于”的忠，砍了臣下的头也是为臣好，獻上脑袋还要搭上忠心的忠。历史上忠臣良将的下场昭彰明白，忠烈遍地的时代是什么时代，现代人难道还不清楚么!
“我们需要孝，我们要善待老人，善待儿童和妇女，我们对养育我们的人要有报答的心”；---一个“孝”字，并不是善待两个字概括得了的。感恩包含著从命的意思，也许主要精神就是服从。尤其是对大救星之类的雨露润泽、阳光普照之恩，要生生世世，没齿不忘。君要臣死，父要子亡的上谕，自然是顺理成章、合情合理。身体发肤受之父母，个人对自己的生命都無权处置，这就是孝的核心含義。
“我们需要禮仪廉耻，我们要知道耻，知耻后方知勇”---世上没有谁比咱们更“知耻而后勇”的了。历朝历代，明知是耻辱，见不得人、惨無人道的事，还前赴后继、奋勇而上的事例数不胜数。坑蒙拐骗、杀人越货、骨肉相残、颠倒人伦的如麻往事，要么隐讳不载，要么删削篡改；更多的冠以堂皇理由，勇敢無耻地強迫人们相信。当然，也有人不信，但要为他们不信的行为付出惨重代价。
<孔>文的作者说，“ 中国的道德体系和诚信社会的构建，除了从本土的、传统的文化入手，别無他途”。这樣说根本是無视历史和现实。烂污社会本身就是本土传统文化的产品，我们知道，使用金属切削机械是生产不出电脑软件来的。
<孔>文的作者认为反儒的人们批儒是“義和团式的愤怒”，而批儒是对孔教的無知，“一些反儒者连最基本的《论语》都没有好好读完整过，”…这好比批评那些指责毒奶粉的人没有仔细看过“三鹿”的说明书一樣，可笑。
整部的<论语>和一切儒家经典，它之所以不堪应用，或者说，之所以造成一个不堪入目的2000年的烂摊子，只因为其中缺少两个字“平等”。儒教骨子里，或者说核心就是等级不平等，根子是谬种，结出来的只能是毒瘤。儒教的教条采用的是多重标准，一面是驾御人民，另一面是教人民服从驱使。儒教的“仁爱”，讲的是不平等的爱，君上施予，臣民感恩的爱。百姓养活了君王，反过来还要感恩戴德，是不平等的“爱”。
儒家的“義”，也是不平等的義。为什么君王的思想理论就是義、还是民族大義? 臣民们的权益就是“利”? “君子喻于義，小人喻于利”，小人们总是被迫服从大局，服从義。这很是不公平。
儒教的“禮”，即规则，更是不平等的规则，这里没有对规则的公正裁判，只有“刑不上大夫”双重标准，它的等级性连说都不用说。2000年来中国的所有成文或不成文的规则，没有一条是平等的规则。
儒教的“智”，愚民政策贯穿整个中华秦以来的历史，孔子说的“有教無类”实际并不是要搞平等教育，而是把所有臣民都纳入他的奴化教育系统。并不是与道家墨家等不同观点平等讨论学术问题。后来更是独尊儒术、垄断舆论，已是人所共知的事实。
儒家所提倡的“信”，虽说要求所有人都讲信用，而实际只是要求臣民们遵守，对于君上，因为没有使君主对失信必须付出的代价，所以讲信用的只是被统治者，君主们从来也不为不守信用受到过惩罚。
“忠”是最明显的不平等条约，無庸赘言。“孝”和“耻”也一樣没有平等的内容。我认为，中国文化中这几个点，如果在平等的前提下，那还是很好的东西。抽掉了平等的前提，这些“亮点”都是极毒品，只有毒害精神的作用。这毒害不但強烈，而且长效。
而今之计，不能指望孔教来救中国，只有实行“平等”才能救中国。政治平等，人人皆可参政议政。经济平等，国营民营一视同仁。教育平等，学术论点平等交流讨论，在真理面前不受意识形态的左右。文化平等，各种流派观点，允许平等自由发表和传播，并非专门张扬一种而压制和隔绝其他。人格平等，没有理由強迫平民一定要听孔导师的，一定要奉圣谕行事。
平等的中国，才是现代的中国、正常的中国。
所谓：乔卡南 就是一个上古神兽--蟑螂！这待遇夠高了吧？
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今后见了啥也不说了，就一个“踩死蟑螂乔卡南”！
“踩死蟑螂乔卡南”！
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