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106、儒教之罪
儒教成了中国文化的正统，不论儒教多垃圾，他的垃圾卻灌输到很多人思维里面，而儒教评价中国历史朝代好坏，完全是以儒教利益为标准，比如，漢朝有独尊儒家，漢朝就是好的不得了，秦朝实行法家而被丑化。
儒教控制舆论的力量非常強大，流氓皇帝刘邦瞧不起儒教，他把儒教弟子的帽子拿过来，向里面撒尿，但是，儒教是無耻的，当这从来没有发生过，继续無尽的赞美漢朝，为了提高流氓皇帝刘邦的身价，在史书中还编造出刘邦是他妈和龙生出来的，这个待遇可不得了，儒教的老祖宗孔子才有他妈和黑龙生下来这樣历史记载。
实际上，漢朝的子民本身就是现在的多民族组成的，参见史记。再往前看，周朝也是多个“民族”组成，比如楚国就是“苗蛮”，秦国是“戎狄”。详细的参见我的“中国历史上16个少数民族的结局”。
唐朝要多完美有多完美，这个大家是知道的，什么唯一一个没有贪污的朝代，什么心胸开阔的时代，其实，这是儒教在美化，是吹捧出来的，见我的“盛唐是怎樣意淫出来的”系列文章。为什么儒教这么夸赞唐朝？和漢朝类似，唐朝继承了隋朝的科举，把儒教的东西做为考试内容，这也是儒教在中国占统治地位的大事，从此，读书，考试，做官三位一体，儒教的统治地位在中国千年历史中無可动摇。儒教怎么会不吹捧唐朝呢？
宋朝，儒教搞出了理学，当然也要吹捧了。
元朝，还是独尊儒家，考试中也是儒教的东西，但不徹底，这就得罪儒家了，被骂惨了。
明朝，徹底独尊儒家，理学进入科举内容，儒教弟子不狂捧明朝就怪了。
清朝，最倒霉，因为遇到东西方碰撞，中国输了，而且输的很惨，但是，清朝和明朝一樣绝对独尊儒家，也是理学的八股考试。中国被西方打败，是科技不如人，而科技落后的罪魁正是儒教轻视科学，特别是自宋朝起，读书，科举，当官徹底的三位一体。但是，儒教怎么会说自己有错有责任呢？于是，儒教弟子玩命丑化清朝。
清朝的官员中，宰相级别的，满漢对半，下级官员漢族达到90%，满族人不可以当状元，因此清朝近三百年没一个满族人当状元，蒙古族有一个，其他的都是漢族人。最后，慈禧这个老太太毅然废除科举，改用西方的学堂，学习科技，也学习儒教的玩意，这虽然有利于中国和世界接轨，但卻無可置疑的得罪了儒教，慈禧被儒教弟子臭骂也不稀奇。
自秦朝起，之后的皇帝和朝代也许有好坏之分，但不显著，因为，秦朝以后都是一个德性，就是对人的思想限制，再没有先秦的百家争鸣，中国再没有世界级别的大思想家出现。因此，对秦朝以后的各类朝代吹捧和贬低完全没必要，但是儒教在背后搞鬼，中国历史就出现了圣贤皇帝和魔鬼皇帝，伟大的朝代和“五胡乱华”时代，無数英雄和漢奸，等等奇异现象。
民族这个词本身是清末引进来的外来货，过去中国只有是否为皇帝子民的分别，所谓夷夏之分，完全是儒教搞出来的垃圾。政治因素和儒教的结合，才有了中国各民族的区分。合理的应该没有民族分别，只有国民和国民信仰不同。
有说----------
儒教之罪，就罪在把中国人的民族性格由狼性变成了狗性，进而又把狗性转变成了羊性。而儒教之功则在于，其使中华民族在面对強敌受尽屈辱的情況下，委曲求全，苟且偷安延续至今。难怪中国总是被侵略，被杀戮，被掠夺，被羞辱！因为中国的儒教文化根深蒂固，儒教的维护者依然很多！继续下去历史将会重演的！
五四精神体现在“一句话”中：“打倒孔家店”。这一句话现在遭到空前否定。那时，来华讲学的英人罗素给“复古守旧派”宣判死刑时说：“总结中国国民性，曰，保守也，没有经过工业化文明的好处。”五四的精神是：“中国古代原有的文化，大概是已经死灭了；现代的文学艺术不是从前的那樣。孔子的教化，已不能满足近代的中国人的精神需要了。”不过我们当前复古狂热，一点也不保守呢！人们一面享受现代文明的好处，一面卻也要支援“世界革命”给别人送孔二爷偶像。受到当年“五四”批评的他们，现而今走红了。他们有的现在是十大国学“师爷”。早在1901年，中国就出现了“国粹”这个概念（奇怪的是，和国粹派初衷相反，它来自日本）。桐城谬种、选学妖孽、时代逆子林琴南、刘师培、辜鸿铭以及东南大学的梅光迪、胡先肃、吴宓主张文化复古。“凡当中国自身烂著的时候，倘有什么新的进来，旧的东西便有一种异樣的挣扎！” 1915年，辜鸿铭用英文发表《春秋大義》，名噪一时。他主张尊孔和拥护帝制。在张勋复辟中，他是“辫帅”帐下的一根“文辫子”。冯友兰回忆说：“当时民国已经成立四年，辜鸿铭有两个特殊嗜好：女人的小脚和纳妾，主张皇权帝制，所以现在被列为国学师爷。他还带著辫子来上课。他在课堂上乱发议论，拥护君主制度。他说：现在社会大乱，主要原因是没有君主。比如法律，你要说‘法律’（说的时候小声），没有人害怕；你要说‘王法’（大声，一拍桌子），大家就害怕了，少了那个‘王’字，就不行。”但是另外一个人物郭嵩焘，《使西纪程》的作者，考察西方政治制度，但卻遭禁。 辜鸿铭、刘师培是晚清国粹派的骨干，以宣扬旧制度旧伦理为职志，污蔑新文化运动“功利倡而廉耻丧，科学尊而禮義亡，以放荡为自由，以攘夺为责任”。科学、功利、自由和竞争都是坏东西。“桐城派”文人林琴南质问蔡元培：“中国四千余年，以伦纪立国，汝何为坏之？”认为新文化新思想是“伤天害理之言”，“覆孔孟，铲伦常”，“有是理耶？”守旧派文人指摘新文化人及其新思想“卤莽灭裂，实亦太过”。《学衡》在“ 发刊词”中“论究学术”，“倡明国粹”，“以中正之眼光，行批评之职事”，鼓吹尊孔守旧，攻击新文化运动。所以，近代史表明，读经尊孔和复辟倒退反对新思想联系在一起。当前，对此种潮流，我们应该用一句话回敬之：救救孩子！
五四时期，中国是一个充满矛盾的时代。“凡当中国自身烂著的时候，倘有什么新的进来．旧的便照例有一种异樣的挣扎”，在“国性”、“民族性”、“国粹”、“国学”的旗号下竭尽复辟之勾当。五四新人揭露以“国粹”作为 “护圣崇道”的工具的做法。陈独秀难以容忍以“国粹”或 “固有之文明”来包装孔子之道。他说，旧有之伦理、法律、学术、禮俗，無一不是封建制度之遗毒。他认为，在“国粹消亡”与“民族消亡”之间，我们宁可看到 “过去之国粹之消亡”。 陈独秀指出，国粹家之所以非难新文化，是因为新文化戳到了他们顽固守旧的痛处。他们鼓吹 “国粹”，实际上是要继续以孔子之道毒害国民。既然如此，我们就要坚決地战斗。他说：“他们所非难本志的，無非是破坏孔教，破坏禮法，破坏国粹，破坏贞洁，破坏旧伦理（忠、孝、节），破坏旧艺术（中国戏），破坏旧宗教（鬼神），破坏旧文学，破坏旧政治（特权人治）”，但是，“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、禮法、贞洁、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。……请你们不要专门非难本志，要有力气有胆量来反对德、赛两先生，才算是好漢，才算是根本的办法。”。今天我们也可以说，有本事就反对民主人权法制吧！鲁迅认为，不管国粹如何好，但总得于国于民有益才行；否则，就徹底打碎，毫不足惜。他说：“什么叫‘国粹’？照字面看来，必是一国独有，他国所無的事物了。换一句话，便是特别的东西。但特别未必是好，何以应该保存？譬如一个人，脸上长了一个瘤，额上肿出一颗疮，的确是与众不同，显出他特别的樣子，可以算他的‘粹’。然而，据我看来，还不如将这‘粹’割去了．同别人一樣的好。……我有一位朋友说得好：‘要我们保存国粹，必须国粹能保存我们。’保存我们，的确是第一義。只要问他有無保存我们的力量，不管他是否国粹。” 鲁迅严厉批判国粹家的谬论，说，在当今世界，社会的进步并不靠什么“国粹”，而“须有相当的进步的智识，道德，品格，思想”，“国粹太多，生存与发展的阻力愈大”。1924－1925年，鲁迅发表了一批杂文，坚決还击旧文化旧势力，批驳国粹家。当时的钱玄同也主张打碎 “国粹”：“中华民国既然推翻了自五帝以迄满清四千年的帝制，便该把四千年的‘国粹’也同时推翻；因为这都是与帝制有关系的东西。”
我们的国粹还有高考体育加分、少数民族加分、非典加分、奥赛加分，等等。
某地高考见義勇为者子女加分，结果出来無数见義勇为者。
弄虚作假的事接踵而至：
一所学校出了150个省级三好生。
但官方不知悔改，卻又不断增加新花樣。
美国托福考试没有“加分”一说，可能与平等观念有关。
哎，国粹呀，一块疮疤。
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