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85、历史探秘：孔子是殡葬集团总裁？兼谈蔡伦
马可中国——中国的马可波罗在欧洲！
中国三百六十行，行行都有祖师，唯独殡葬禮仪业祖师位置空缺。难道在最讲究厚葬的中国，居然找不到一个殡葬业先驱或领袖人物？答案显然是否定的。中国殡葬业人士都知道自己的祖师是谁，只是一直不好公开（偶爾也有人说走嘴）。这不是因为那位祖师默默無闻，而恰恰是因为他的名头太大。如果公开认师拜祖，不但皇帝会不高兴，还会招来千夫所指！这个祖师不是别人，正是大名鼎鼎的孔子！
孔子是儒家学说开山鼻祖，这一点没有争议。要了解儒家，应先了解“儒”字含義。“儒”者，人之需也。这个“需”字，其中就包含丧事的概念。原始的儒家，正是靠给人操办红白喜事谋生的。中国婚丧嫁娶的禮仪，也主要是儒家编制的（如《禮记》。过去农村秀才几乎都懂红白喜事操作流程，坊间邻里的红白喜事也多由他们操办。今天的儒家学者，都试图把自己包装成国学大师。所以，他们都不愿提当年儒家创业的那些事了。
导致儒家的职业身份被遗忘，还有两个原因：一是孔子的生平和思想多由儒家弟子编撰，明显带有描红的成分。有关孔子的记载，每到关键之处就“语焉不详”，让人老是觉得犯迷糊；第二点，也是最可怕的是，过去读《论语》和儒家著述的书生，一律被告知：书上沒有写，或可疑的，要「存而不论」。一句话就把怀疑的通路堵死了。这一句话实在是高，也符合儒家尊卑观！即使浅白無误的记载，也不就再被怀疑了。
其实，即使是在今天，只要稍加分析，也还是可以从儒家著作和有关史料中，看出孔子到底是干什么的。
司马迁在《史记•孔子世家》中，关于孔子幼年是这樣写的：孔子“为儿嬉戏，常陈俎豆，设禮容”。这段话说明，孔子小时候就表现出祭祀禮仪天分。别的小朋友，可能只知道玩“过家家”、“捉迷藏”之类的童戏，而孔丘小朋友卻特立独行，喜欢摆供碗供碟和焚香磕头之类祭祀禮仪。要知道，即使是当时的成年人，对这些禮仪也未必都在行。
这仅仅是一个开始。有关孔子参与殡葬禮仪活动的描述，一直贯穿在孔子生平介绍资料和相关著作之中，成为一条不可或缺的主线。有关资料的字里行间，常涉及这方面的史实。
也是《史记》记载：“定公九年，孔子为中都宰，主张一切名位器物应立制度，不得陨越”。这段话说明孔子对祭祀器物的认识，比小时候大有长进，已经可以整章建制了。
《禮记·檀公》记敘了孔子给人看风水选墓地的一件事：“子张曰：司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡”。夫子相，说的就是孔子看风水选墓地（下葬的前期工作了）。
《论语·子罕》中的一段谈话中， “不留神”让孔子自己把办丧事的经历“插播”进来。孔子如是说：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？” 听清楚了没有？我上班为王公效劳，回家照顾父亲兄弟，给别人做丧事也一丝不苟，無论为公、居家还是给人发丧，都不贪杯。
孔子这段话，不仅表白了自己为官为人的品行，也透漏自己从事过殡葬业，而且做丧事和为官为人一樣习以为常，更非常注意讲究殡葬职业道德。他在这方面，不但业务精益求精，还注意兼顾丧户的利益和感受。办丧事喝酒，一律点到为止，绝不多饮，更不过量。如此讲究殡葬业职业道德的人，应该是深受丧户欢迎的。
《论语·述而》第七·九中的一段话，说得就更具体了：“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌”。孔子在有丧事人家，从不吃饱。哪一天要是哭了，就整天不再唱歌。这段很容易被理解成一般意義上的参加丧禮，其实不然。儒家办丧事，有一项叫“儒子哭丧”，也就是“替哭”。哭丧后，一天不唱歌，也是优秀职业丧事工作者才能做到的。大多数“替哭”者低头哭、抬头笑，如同职业演员了。
孔子老师是谁，一直是个未解之谜。孔子的老师，有据可查有四位，分别是老子、苌弘、师襄和郯子。这四位老师都很有名。但是，孔子向他们学习，都是短期请教，而不是正规的师承传授。另外，孔子向这四位老师学习的，也主要是殡葬方面的学问。一般认为，孔子和老子谈过玄，论过道。而据考证，孔子从老子那里学的主要是葬禮。作为高级公务员（国家图书馆馆长）和博学之士，老子经常兼职做殡葬義工。孔子向老子求教后，才在殡葬业有了名气；孔子向苌弘主要学习的是《韶乐》，向师襄学的是弹琴等。这两次音乐之旅，也都属于学习祭祀音乐。比如《韶乐》，虽为中国宫廷经典古乐，但常被用于祭天。秦二世用《大韶》、《五行》祀庙，漢用《文始》（一种《韶》舞）祭高祖太宗。孔子向郯子请教的少昊时期官吏制度、官吏名称（为何以鸟作名）和等周朝旧事。虽和祭祀有直接关系，但显然与他的圣人学说扯不上边儿。
孔子没有老师，不外乎两种可能：一是他有师傅，但因为学的是殡葬，不好对外说。即使有，控制话语权的弟子们也未必允许见诸文字；再是殡葬行业可無师自通，多留心观察就可以学会。后者，孔子在《论语·述而》中说的一段话，恰恰可以佐证：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子说自己不是生来就什么都会，主要是敏于观察学来的。孔子周游列国忙乱之余，也不忘观察“偷艺”。一次遇齐人下葬，他带著弟子们，坚持观看了全部操作过程。
孔子一生为“克己复禮”而努力，希望国民像周朝那樣讲究禮仪。我们不妨看看“周禮”包含哪些内容？周朝以前，“禮数”繁杂，概括起来有“五禮”，即：祭祀禮仪之吉禮，结婚禮仪之嘉禮，接待外宾之宾禮，军队操练和检阅之军禮，丧葬之凶禮。五禮中的宾禮和军禮并不常用，孔子也较少有提及。剩下的，就是祭祀、婚禮和葬禮了。这三者，均属于红白喜事范畴，只不过祭祀还包括皇家祭祀大禮。孔子说的最多，做的最多的，也正是这三件事。
有句话叫做英雄不问出处。本文也無意拿孔子从事过殡葬业来说事儿。但知道孔子是做什么的，有助于我们更好地理解他的学说。关于孔子的诸多疑问，也可以一个个得到合理的解释。这些解释，也正可以反过来证明孔子的职业生涯。
孔子为何弟子三千？你不觉得不可思议吗？何況很多学生还是长期住校的外国留学生，难道他的学生都是家境盈实的“富二代”、“富三代”？古代通信条件落后，没有现代強势传媒可以邦你制造粉丝，因此很难出现名人效应（圣人往往后世才被承认）。释迦牟尼、耶稣等圣贤在世时，也并没有被太多人所尊崇，连出色的弟子也不过十几个人而已。那么，孔子的巨大号召力从何而来？难道于丹没上电视也能红得发紫？脑黄金不做廣告照樣能蒙人？怎么可能？
首先，孔子有特别的之处。孔子办学几乎不收学费，拎点什么腊肉之类“束修”表示表示，就可以免住宿费、学杂费。这一点太超前了，简直是古代版的“超级希望工程”。孔子不收学费，其实另有原因。学生可以给他做殡葬義工邦他赚钱。学生已经享受包吃包住的待遇，有没有什么补贴也就不重要了。孔子设教办学，实际上是一个殡葬职业培训学校。除了最基本的殡葬禮仪，还有殡葬音乐，以及纸车马、经幡等葬品制作等，从培训加工，到售后服务一条大龙，学生自然是多多益善。
另外，别的老师教学内容单一，学生学完也就走了。孔子这里“学问”高深。“专业课”学完了，还有圣人之学，知识煙波浩渺，無边無际（不著边际？），保你一辈子也学不完。所以，孔子的学生只能越聚越多！学生们不差钱还有钱赚，也就只能说老师好了！古代人口不多，三千学生的口碑，绝对不亚于今天的央视传媒，孔子也就这么成了今天的于丹了！
也许你还对孔子办学内容表示怀疑，不是“传道，授业，解惑”吗？说人家教殡葬岂不是太过分？那么，不妨看看孔子的教学内容到底是什么。《 论语•述而》說：「子以四教：文，行，忠，信。」这里的文，主要是指殡葬文书，参加过一次农村葬禮就明白了。無外乎路引、悼词写作之类；行，就是跑殡葬业务能力了。丧户痛失亲人，一时不知所措。这时专业殡葬团队找上门，只要收费合理也就成交了；忠，就是殡葬业者的信条，即急丧户所急，把丧户的事情当成自己的事情办；信，就是心無旁骛，树立信心，把殡葬作为终身事业追求，持之以恒不改行、不跳槽。另外，具体殡葬禮仪，也包含其中，极其繁杂。对照儒学殡葬禮仪书籍一比较，今天的殡葬全都是山寨版！
第三条的那个忠字，孔子做的太扎眼了。据台湾国学者考证，孔子的身高是1.92米。孔子个子高饭量大，本来每顿饭要吃四碗。但在丧户家，每顿只喝半碗稀饭，喝酒也是表示表示而已。这种职业精神，你说哪个丧户看了，能不感动？
孔子带弟子们周游列国长达１４年，他们的经费从哪里来？总不能不吃不喝吧？要知道他们不是公派外交官，长期处于下岗失业状态。虽然接受过少量的政治捐赠，显然是不夠这么多人开销的。实际上，孔子周游列国的团队如同“流动殡仪公司”。孔子忽悠周禮虽不成功，但也搭车推廣了自己的殡仪品牌，人们因此知道他对殡葬、祭祀很在行，也就经常有人找他们做丧事。所以，孔子团队走到哪里，都不愁没殡葬业务创收补贴财务亏空。否则的话，他们也只能学当年红军，靠打白条吃饭了。
孔子毕生致力于恢复周禮，为何没有取得任何进展？其实原因并不复杂。“五禮”，都是国之皮毛而非国之根本。国富民強可以讲究一些，适逢乱世纷争不止，当务之急乃是富国強兵。战争和饥荒迫在眉睫，还讲什么繁文缛节，岂不是瞎折腾？另外，最致命的一点是，恢复周禮的动议由别人来说，也许至少有人愿意听；这话出自他的口，他一张嘴别人就会酸得满地找牙。试想：当时的人，怎么能不知道他是干什么的呢？孔子弘扬周禮，岂不就是打包推廣自己的殡葬业务不是？
孔子周游列国期间，为何屡遭险情，卻又屡屡毫发無损？其实，这也还是殡葬那点事儿。很多政治家，包括殡葬的同行，对孔子的殡葬观很反感。孔子出口無忌，还直接得罪的一些丧户。这都不是性命攸关，所以他们只以赶走孔子团队为目的。孔子和弟子们呢，每次及时走掉没有让矛盾激化，自然也就平安無事了。晏婴就是这樣一位坚決反对孔子的政治家。孔子一席话把齐景公忽悠蒙了，晏婴一席话让齐景公恍然大悟。晏婴最关键的一句话就是，孔子“崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗”（《史记·孔子世家》）。想想看，如果重用孔子，推廣“破产厚葬”，齐国老百姓可还有活路？齐国又何谈富強？孔子和弟子在树下习禮（习什么禮？明白了吧？），宋司马桓魋为何平白無故就拔树要杀孔子？其实这是孔子惹恼桓魋在先。孔子嘲讽桓魋在桓山凿石造墓太慢，说“桓魋石椁，三年不成”！桓魋恼羞成怒，所以才做出过激举动。桓山石椁，至今犹在。
孔子死后，弟子们少则守墓三年（子贡6年）。堪称对孔子無比热爱，無限忠于了！其实，弟子们记敘自己对孔子孝心太吝啬笔墨了。实际的情況是，他们不但为孔子守墓三年继续留在那里，前后断断续续历时三百多年后也没散伙！当年刘邦率兵攻打鲁国时，还看到那里有人在演习殡葬禮仪呢！
其中的奥妙是，孔子的墓地，是他们赚钱的地方，离开这里，就等于自绝财路。孔子死了，孔子集团品牌还在，人们自然要找孔子的弟子做丧事。弟子给孔子守墓的消息不胫而走，找孔子的弟子也就容易了。孔子的墓地，实际成了弟子们办丧事的总部和信息联络中心。孔子墓地，也就如同一块巨幅现代廣告，上书写著极具诱惑力的廣告语：要找殡仪高手，不必东奔西走，孔子墓地应有尽有！
孔子的一生，正是为祖国殡葬事业奋斗的一生！是光辉的一生，战斗的一生！孔子将永远活在丧户的心中！
尽管孔子对自己长期从事殡葬活动并不避讳，但后来的儒学人士卻一直试图给他勾画完美形象。漢人刘歆居然面对众多史实，闭著眼睛做出了“儒家者流，盖出于司徒之官”的论断，儒者孔子的出身，就这么一直伟大著！
以后的儒学者们，也就这么一个个跟著脱掉丧服，换上官袍朝衣登堂入室，整天满口社稷安危，忠君报国。他们坚決拥护皇上三宫六院七十二妃加后宫三千佳丽（也是三千呵呵），自己也好趁机娶二房迎三太睡官妓，外加包二奶！祖师爷当年的创业艰难，早被他们忘到了九霄云外。说来也是，当年先烈艰苦奋斗，可不就是为了后人过好日子吗？只可惜这种好日子，是建立在不公平甚至是残害别人的基础上。
直到五四运动首倡“打倒孔家店”，人们才想起来看看孔子的旧账本儿。胡适先生曾撰文指出：孔子年轻时职业是相丧，即看风水。胡适先生的说法是有所保留的。他是擔心道出真相后，会遭尊儒者攻击，给恶意谤儒者以口实。话到嘴边，只吐出了一半儿！倒是近年台湾国学研究者傅佩榮首次指出：“孔子的早期固定职业，就是替人办丧事。” 他还指出，孔子五十岁前，一直是吹「西索米」（一种乐器）的殡葬业者。
新儒学已经兴起，认识孔子的脚步就不会停下来。其实，孔子不是一般意義上的殡葬业者，而是一个祭祀殡葬婚庆禮仪集团的总裁。至于他的实际职位，则比总裁还要高得多，应该叫殡葬集团的董事长兼形象代言人。
孔子为殡葬业做出的贡獻，史上無出其右。自然也就是殡葬祖师首选。然后，他才是儒家开山鼻祖。
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孔子和蔡伦也生活在不同的时代，两人本不可同日而语。但如果看一下两个人所处时代的文化传承联系，你就会发现蔡伦之死未必和孔子毫無关系。
孔子（公元前551-前479）作为中国思想文化的集大成者，影响中国两千多年。孔子倡导的 “君军、臣臣、父父、子子”，以及“仁、義、禮、智、信“学而优则仕”等思想，对维护封建家长专制做出了巨大、的贡獻。可以这樣说，因为有了孔子，中华文明才成为世界上延续至今的古代文明。無论怎么樣，我们都地说声：谢谢孔子！
孔子生前不得志，死后不到三百年，又经历秦始皇“焚书坑儒”的劫难，但封建统治阶级最终还是发现了孔子学说的妙用。从漢代开始孔子的学说就几乎是天下独尊了。始于漢朝的科举制度不仅是“学而优则仕”的具体体现，而考试的内容就是要考考想当官的人对孔子禮教的理解。一代代有抱负的年轻人，不仅把当官作为人生的首要追求，而且要花费多年心血去研究孔子的论著，然后不惜毕生精力去通过科举考试这一唯一通向官场的狭窄通道！
孔子，也就这么登堂入室，成为了中国人头脑中一个固定的记忆模块，成为不可超越、不可诋毁的神！甚至直到今天你只要说几句对孔子略显不公不敬的话，就会有人跟你发神经！
谈到蔡伦（约生活在公元105年），首先我们应该重新认识一下蔡伦、造纸术的价值。
历史学者们认为，在公元2世纪之前，中国的文明程度并不比西方先进多少，甚至还落后于西方。漢代以后，中国迅速赶上并超过了西方，从公元7—8世纪到十五世纪期间，甚至元末明初，中华文明领先于世界，中国的综合国力一枝独秀！其中一个重要原因就是蔡伦造纸术（当然还有随之衍生的活字印刷）的巨大贡獻。轻便、廉价的纸张取代竹简后，政令传达和文化传播的成本大大降低，效率也大大提高。普通人参与知识学习也成为可能，社会整体知识更新就全面加快了。如此说来，蔡伦的功劳無法估量！我们也应该对他说声：谢谢了！
好在蔡伦遇到了好皇帝。公元105年，当时的皇上看到蔡伦送来的樣纸非常高兴。当即就決定予以重奖。怎么个奖励法？皇帝也不过是在孔夫子的思想范畴里考量了一下，然后就做出了几千年来中国帝王一直很俗套的決定：封官、行赏。一句话，既给官位，又给金钱，双管齐下！ 蔡伦像
学而优则仕吗，这本来也没什么错，但问题也容易出在这里。蔡伦先生是一位科技工作者，他的长处不一定在官场，也未必能适合做官。对他的物质奖励也不是用金钱可以衡量的，多少钱是多呢？结果呢，蔡伦官倒也做了，当上了龙亭侯。人倒也富了，但老是遭人陷害，倒霉的事儿也一个跟著一个。蔡伦几度受辱之余，含恨服毒自尽！这就是人类第一位伟大发明家的悲惨结局！
我们的民族不是不重视人才，遗憾的是，每当面对一个优秀人才的时候，我们首先想到就是给官做来体现人生价值，给金钱奖励以体现家国的关怀。这是我们念头根深蒂固，这种念头最初就来自于孔子“学而优则仕”的尊卑世界观，。或许，这是后人对孔子的误读，或许独尊儒术的时代，也只能官位至上！
蔡伦所处时代的具体背景我们無法详细了解。如果以此推论，你说蔡伦是怎么死的？
当商业和科技的萌芽在欧洲出现的时候，因为欧洲没有被封为神的圣贤，也就没有思想上的条条框框。那些人才也就得到了应有的尊重。连会杀个牛，做个面包都让你的职业世袭者。后来有了汽车、电灯、無线电等的发明成果，那就把你的专利保护起来，让你的企业做大。只要你守法经营、依法纳税，就让你发大财！这个财可以让家族世代继承，也就比皇上给的多得多了。马可尼、奔驰、贝爾等企业，赫然就是無线电、汽车、电话等发明者的名字！诺贝爾哪里来的钱去设那个全球最知名的人文和科学的奖？还不是专利带来的财富？
当然，蔡伦时代太早了，那时的人不可能有今天的认识。但后来的中国对科技、商业人才也一直没有一个科学公正的重视态度，这可就是一个问题了。商人、科技人应该靠法律而不是靠“红顶子”来保护自己，政府应该以维护市场经济秩序为己任，而不是这个封官，那个给奖。几千年来，中国的科技工作者也好，商人也好，要么红得发紫，要么一败涂地！可惜，当这些人风光的时候不知道自己为何走红，等到自己在官场没看准风向身败名裂的时候，依旧不知道自己到底怎么了？
到底是不是孔子杀了蔡伦并不重要，中国的传统文化非批判的继承显然無济于当代。要知道，没有一个民族的传统文化会万古优秀！
看看市场上的假冒伪劣吧，搞科技、搞发明的悲哀在中国远没有结束！
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