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標題: 天仙觉世录（第五部）全文
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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-4 06:37 
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#1
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天仙觉世录（第五部）全文




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24.85.204.83
#2
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1、

美国漢族博士后教你看世界（2000）大道修炼，要的就是返本归真，要记忆起自己最原始的时候

《庄子·大宗师》 “不忘其所始，不求其所终”

大道修炼，要的就是返本归真，要记忆起自己最原始的时候，

自从我的《仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相》开始连载以来，我知道这个即将引发一大波对上古历史研究的热潮，这个研究的本身其实就是一种修炼。

其实，越是上古历史，就越是亲切的历史，就像越是我们小时候，越是真性体现。

而后来的历史，特别这秦漢两千年以来，已经是完全被蜥蜴人统治了的历史，很多时候没有亲切感的。

很多人都是熟悉先秦历史。

蜥蜴人篡改我们上古历史的真相被越来越多的曝光出来，它们就是要让我们“忘所始”，让我们不能返本归真，让我们不知道我们从哪里来。

而我们追寻真相的过程本身，就是一个大道修炼的过程，是一个返本归真的过程。

虽然遭到蜥蜴人的重重阻挠，我还是把真相讲了出来，

蜥蜴人孔丘儒教和秦漢国家机器，灭亡了我们灿烂的的华夏上古文明，自从秦始皇焚书以后，漢朝儒生利用国家机器是持续几百年的焚书，最可怕的焚书是史书上不记载的焚书！漢朝儒生完成了他们的蜥蜴先祖孔丘和秦始皇未竟的目标，毁灭了我们华夏上古文明。

漢朝，灭亡了我们真正的自由奔放光辉灿烂的华夏上古文明，然后，我们就被改称作漢人，我们的字被改称漢字，我们的语言被改成漢语，我们的族名被改成漢族，我们的文化被改称漢文化，我们的服装被改称漢服……

当你知道老子道德经是如何在西漢时期被国家机器残酷篡改之后，你会为漢朝的所作所为感到惊天的震怒！你会感到蜥蜴人阴谋是多么的可怕！

我们本不叫漢人，我们本来也不叫华夏人，我们是真人，是仙人，我们是仙真一族，仙族，上古天真。

那漢服本来是叫仙服，适合星际飞行时穿的。

其实，很多现代科学本身是一种上古大道修炼的方式，本身就是对宇宙规律的探索，早有一些人意识到这一点了。说破坏力那么強，其实，道家修炼越到高层次上，那个破坏力也是越強，你得道了之后，掌握了宇宙的规律，你可以毁灭宇宙，破坏力就是这么大。法無正邪，在于用法之人，看你怎么用，越是高层次的道法，破坏力也越大，就看怎么用了，道法都是双刃剑。

#

　　2000以前的，看我以前的帖子，我会慢慢整理出来，现在继续顺著以前的讲。


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-4 06:38 
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美国漢族博士后教你看世界（2001）虫族蜥蜴入侵，我们被压缩到太阳系，进而被压缩到月球地球、欧亚大陆、中土...

太上老君说，万物从很久远的时候起，就离道越来越远了。

在现代科技发展起来以前，我们的科技水平，其实是在不断退化，以至于把先人的科技都当成神话了，这种思维惯性一直持续到现在才开始坚冰初融。

越来越多的考古发现，证明了越古老时期，科技越发达，东西方都是这樣。

上古《山海经》里，记载著全球地貌，包括美洲地貌和澳洲地貌，还包括另外星球的地貌。

在古代的道教典籍里，记载著月球地貌，九大行星的地貌，太阳系的各种情況，甚至到半人马座a星的地貌。

几万年前，我们仙族的活动空间非常大，整个太阳系直到附近好几个恒星系都是我们的活动空间，在更古老时期还更大呢。

可是，魔鬼虫族蜥蜴的入侵，我们连环的失败，先是被压缩到了太阳系，又被压缩到了地球上，其他所有星球都沦陷了，一篇荒涼，你看那金星火星上的城市废墟。美国宇航局昨天还刚刚公布了蜥蜴在火星上的照片。

五千多年前，我们还有整个地球和月球，
当时月球离地球很近，蜀有直接到月球去的天梯，
月球上那个太空船，十五亿年历史的，被蜥蜴人击毁在那里的，这是后来的事情了，太空船中的那个女子跟三星堆中的人一樣，眼睛长。

到了商朝时期，退缩到亚欧大陆，还包括美洲的一部分。

再接下来，只有中国这一点地盘了。

我先说结论，然后，我用考古铁证，向大家展示先秦时代的科技发达到了什么程度，什么“秦皇陵里镀铬的剑”，“记忆金属”，“机械化流水线武器生产”算什么呀，你想到过把一座山掏空做成窑炉进行金属冶炼么？你想到过自由的往来于地月之间么？


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-4 06:38 
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3、

美国漢族博士后教你看世界（2002）东西方文明本来是一体

东西方文明，一边注重感性直觉，一边注重理性，本来是一体的，

就如同人的大脑左右半球，一边注重感性，一边注重理性，东西方文明本来是同源相连的。

黄帝统治著整个欧亚大陆和北美，覆盖全世界。

可是，后来东西方文明是怎么被分开的呢？

更早的时候，地球跟月球也是相连的，也象大脑的左右半球，中间相连，可是，后来也被分开了……

上古时期的天，是指月亮，

空，才是现在的天空。

天圆地方，就是这个意思，月亮是圆的嘛。

古代的天字，上边不是一横，而是一个圆圈，甲骨文里就是这樣。

月球当时离地球很近，从地球上看去，天上一个巨大的月亮啊，非常非常的美丽。

那时月球跟地球连著，有直接上月球的空间通道，

你们难以想象华夏上古文明发达到什么樣的不可思议程度。

很久以前，整个太阳系都是我们华夏人的，那时九大行星上都居住著华夏人，可是后来生存空间一步步退缩到地球，再退缩到现在这么小的疆界。


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-4 06:39 
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4、

美国漢族博士后教你看世界（2003）道教核心经典《道德经》《庄子》《列子》……都是被蜥蜴人系统篡改

两千年来，道教核心经典《道德经》《庄子》《列子》……都是被蜥蜴人系统篡改过了的！是假的！！

我以前已经系统的讲过了老子道德经被大规模惊心动魄的篡改。

老子讲的原始道家修炼“情”，都被改成“静”，無情，静修，慢慢变成蜥蜴人的那种性格。很恐怖的啊，按照这种篡改的《道德经》修炼会修成魔修成蜥蜴人的！非常可怕。

还有什么“無为”、“不争”都是篡改灌输的，根本不是道家老子原话。

这方面你要是初次接触，请先详细看看我以前的那个帖子。我把真正的老子原文公布，把原文跟篡改的一句句对比啊。

修炼没有上古一脉的明师真传带是很危险的。

你如果跟著通行本这种篡改的道德经修炼，会使你修成魔的啊！

《庄子》被篡改的更大，而且大量篇幅都被删除。

现存《庄子·逍遥游》

　　“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤之问棘也是已。”

而根据唐僧神清的《北山录》以及宋僧慧寶注《北山录》的言辞推断，此段原文应为：

　　“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤问棘曰：‘上下四方有极乎？’ 棘曰：‘無极之外，复無极也。’”

　　‘無极之外，复無极也。’被删去了，蜥蜴人老是把关键地方给删去。
　　
　　而且给改的让人看不懂，“汤之问棘也是已”，两千年就没人能解释清楚这是什么意思的！其实没什么意思，就是蜥蜴人故意搞乱让你不懂的。
　　
　　《庄子》里很多疑难句子都是这个原因。


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-4 06:39 
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美国漢族博士后教你看世界（2004）上古《黄帝内经》没有“手少阴心经”！

哎，你们现在看的《道德经》、《庄子》、《列子》……《黄帝内经》《伤寒论》全是假的被蜥蜴人儒教系统篡改过的呀……

　　比如《黄帝内经》第一篇〈上古天真论〉里的“身肌宗一”被蜥蜴人篡改为“肌肉若一”！
　　
　　上古时期，人体经脉是11条，而不是现在的篡改的《黄帝内经》上讲的12条。
　　
　　1973年马王堆考古出土的帛书里讲的非常明确！而且，还有其他墓葬中出土的为证，先秦时期，就是11条经。
　　
　　后来多出来了一条“手少阴心经”，　
　　手少阴心经是蜥蜴人控制人心神所用的。
　  上古《黄帝内经》没有这个经。

　　没有“手少阴心经”！


　　手少阴心经是蜥蜴人装在你们体内的。

　　所以，你们的心神都在蜥蜴人的操控之下，哈哈

　　马王堆出土的古代医书上，都是11经，而不是现在被蜥蜴人儒教篡改了的《黄帝内经》12经。

　　心中不需要穿一条“手少阴心经”，

　　就像太阳系的中心太阳不需要画一条经轨道一樣。
   
　　还有《伤寒论》也被篡改了。


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-4 06:42 
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6、

美国漢族博士后教你看世界（2005）漢朝有比秦朝更恐怖的焚书！
   
      秦朝只有十几年的历史，根本不可能把我们的书籍历史给消灭的那么完全的，一定是漢朝干的！
   
      从考古发现老子原文被篡改的年代，完全可以证明漢朝有比秦朝更恐怖的焚书！   
   
      漢朝，对我们的文明做了如此之大的摧残，怎么能以漢为吾族之名？
   
   
      我们本来不叫漢族人，叫华夏人；更早的时候，我们还不叫华夏人呢；我们叫真人，上古真人。这千年来，我们很不顺，不顺的时候，就需要改名。“漢”字与“憨”同音，有“呆”的意思，漢族，憨族，呆族，傻傻的老被人杀、欺负。我们要改名，不叫漢族了。想一想，我们恢复我们以前的名字，叫仙族吧，仙真一族，仙族。

蜥蜴人对华夏文化的破坏是持续战国、秦、漢近千年时间的系统工程。漢朝对华夏文化做了巨大的破坏，与秦始皇烧书不同，是篡改了大量华夏古籍。漢武帝“罢黜百家独尊儒术”拉开了蜥蜴人霸占华夏思想界的序幕。但是，这不是一个孤立的事件，其实，在那之前早就开始了。

名義上，现在史书记载，漢武帝前是黄老“無为之道”治国，其实，真相根本不是！因为，当时还有原本老子流行，原本老子根本不讲“無为”！那是蜥蜴人篡改添加灌输的！

应该从儒教叔孙通取得了刘邦的宠信之后，儒教就已经全面上台了，漢朝是以儒教治国，并以国家机器侵蚀道家，焚书，篡改书。这种最阴险的焚书史书没有记载，但是我们从时间上完全可以得到证实：

秦朝（前221年至前207年）
漢朝（前202—公元220年）
马王堆的主人是辛追夫人（？－前186年）
漢武帝刘徹（前156年－前87年）

马王堆出土原本帛书老子道德经，甲本是没有被篡改过的原文，乙本是篡改了的。那个原文就是被漢朝国家机器通令查禁的。

我们看到：辛追在漢武帝出生30年前就去世了！

那么老子道德经是谁篡改的？

绝不是漢武帝“罢黜百家独尊儒术”的时候！

而是在那之前！

也就是说，在那之前，儒教就已经取得了绝对统治地位！！！！！！！！！！！！所以能以国家机器篡改道德经。

司马迁和班固的史书再一次欺骗了我们！！

儒教在漢武帝“罢黜百家独尊儒术”之前就徹底钳制了道教！篡改了道德经，这一定是依赖強大的绝对专制的国家政治力量做到的！

漢朝，对我们的文明做了如此之大的摧残，怎么能以漢为吾族之名？

辛追夫人时还有原版老子流传的，
原版老子根本不崇尚“無为不争”，
那么漢初所谓以黄老無为之道治国又何从来呢？
“無为不争”，那根本不是道家的东西啊！

#

所有的道家经典，《老子》，《庄子》，《列子》……都被篡改！

《黄帝内经》等等也被篡改！

我的网站是  http://xianzhen.freebbs.tw

逐渐转发过来。

今天累了，明天再发。


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-4 06:46 
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7、部分回帖记录

杏花天雨谢春红 4433楼 2013-06-02 19:28:00
　　今生不幸生为漢人，
　　今生又最幸生为漢人，
　　生于漢族，长于漢族，歌哭于漢族，
　　遥远的异国他乡，为唤醒我祖国的同胞而孤军奋战……
　　-----------------------------
　　来，我们来辩论一下关于漢族、漢人的事。
　　嗯，你是怎么区分纯种漢人的？
　　按你的观点，满族人非我族类。
　　好吧，你采用的DNA，卻是红山遗址，属于西辽文化圈内。
　　也就是说，你采用了关外的NDA西辽遗址的DNA来证明漢人的血统。
　　继续哈，关于漢人是白人的后代，你是怎么得出这个结果的？
　　长得白，就是白人的后代，对吗？
　　晒得黑，就是非洲人的后代咯？

　　南宋陆秀夫抱著小皇帝跳海自尽。
　　史学界称，崖山之后無漢人。
　　我只想问你，你祖宗没跳海吧？
　　那你，是怎么来的？
　　崖山一战，漢人死得七七八八了。
　　幸存那么少人数的纯种漢人，你感觉能孕育出如今漢族这么庞大的人口基数吗？

　　如果你的回答是肯定的！
　　那么，现在所有的漢族人，全是近亲咯？？？
　　对吗？？？
　　谅你也答不出来，所以我继续闪！！！
----------------------
我用这个帐号回答你，
1.你的这些说法，官方都不承认，照樣把你当第四等最低等的漢族人看待。

高考照樣给你減10分，
你死了照樣要強制烧了你，
你父母死了也是要強制烧，
你要是敢偷偷土葬你父母，就会被有奖举报挖出来浇上汽油烧，
还要強制平你家祖坟，
还要计划屠杀你的子女，还说是“计划生育”
你是女的，
还要给你強制带环，
给你強制结扎，
割断你的输卵管，
或者割断你丈夫的输精管，
打毒针杀死你腹中的胎儿，
前阵子报道的那个新闻，绞碎了婴儿，再把那一袋子血肉放到你旁边，那照片恐怖的呀。

無论你怎么向官方哭诉，“俺是杂种，俺不是漢人”，可是，官方就是不放过你！！

你想过没有？没有任何民族的血统是能比漢族纯净的，都是大杂烩。

可是，官方为什么非要把这一群人“定義”为漢族，然后歧视虐待最低等的，把这种人看成是最低等的。

官方到底怎么区分的？

问题已经不在于我们是不是漢人，而是在于官方为什么把我们当成是漢人！

这才是问题的最关键！！！而且是非常现实利益所在。

诡异啊，平时说漢族不存在，可是一要烧尸体火化时，一要強制平坟时，一要屠杀婴儿时，漢族全出来了，谁也不说自己不是漢族、漢族不存在了，这到底是为什么？

你可想过没有？

另外，你对“孝道”怎么看的？如果你爹強奸你娘生了你，你会孝顺你爹吗？你会举报你爹的暴行吗？
现在的俄罗斯人全都是蒙古人強奸出来的后代，可是，他们对蒙古人一点“孝心”都没有，斯大林统治期间俄罗斯禁止蒙古祭祀成吉思汗，俄罗斯历史课本中对蒙古罪恶的批判为全世界最猛烈。
而国共两党都多次公祭成吉思汗，表示孝顺，为什么俄罗斯人不象漢族一樣把孝道放在第一位呢？为什么俄罗斯人不孝顺他们的先祖俄罗斯人呢？“敬天法祖”，为什么俄罗斯人不“法祖”呢？反而“叛祖”，那么猛烈批判蒙古的暴行。

漢人的基因，非常弱，只要有一丁点外族血统，立马要说自己就不是漢人。
但是俄罗斯的基因，非常強大，只要有一点俄罗斯血统，立马就以俄罗斯榮耀起来了。
而犹太人的基因，比俄罗斯的还要強大。

漢人基因的这个问题，到底是出在了哪呢？


高考照樣给你減10分，
你死了照樣要強制烧了你，
你父母死了也是要強制烧，
你要是敢偷偷土葬你父母，就会被有奖举报挖出来浇上汽油烧，
还要強制平你家祖坟，
还要计划屠杀你的子女，还说是“计划生育”
你是女的，
还要给你強制带环，
给你強制结扎，
割断你的输卵管，
或者割断你丈夫的输精管，
打毒针杀死你腹中的胎儿，
前阵子报道的那个新闻，绞碎了婴儿，再把那一袋子血肉放到你旁边，那照片恐怖的呀。

無论你怎么向官方哭诉，“俺是杂种，俺不是漢人”，可是，官方就是不放过你！！

你明白你现在的被歧视被鄙视的低下处境吗？就是蒙古四等人的最下等。
蒙古人或者维族人或者满族人揍的你半死不活，只需要到民族机构一去，连钱都不用罚的，新疆这樣的事情太多了。


#
明明漢族不存在了，为什么满族官方还要天天屠杀漢族婴儿，割漢族的输精管输卵管，平漢族的坟烧本来不存在的漢族人你爹娘的尸体呢？

我们漢族自己都说自己是杂种了，为什么满族控制的官方就是不承认呢？

它们憑什么把“漢族”安给我，然后歧视虐待我？

诡异！

其实，我非常赞同你的“漢族虚無论”，但是为什么不管我们怎么说我们不是漢人，它们就是要歧视虐待我们，为什么满族官方不承认“漢族虚無论”，就是要杀漢族婴儿，烧漢族老人，平漢族的坟头，再加上收漢族婴儿的“社会抚养费”。

当然，还有高考、就业、升官……等等一系列的歧视，而满族人在这些和以上所有方面都得到充分的优待与尊重。

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当然，还有高考、就业、升官……等等一系列的歧视，而满族人在这些和以上所有方面都得到很高的优待与尊重。

另外，我以前帖子里一开始时不辩论是因为我要集中精力干完我要做的，不分心，充分表达出我的观点，而后，才是辩论的开始，你看那后边就很多的吧，还有很多被XX的哦。


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其实孝顺是个中国特色的词汇，在欧美国家他们并没有这个概念，他们认为，所有人为追求自身需求而不侵犯他人权利的行为都是值得尊重的权利（亚里士多德）；他们认为，父母应尊重孩子的每一项权利，孩子也应学会尊重家长，孩子既不该“孝顺屈从”一些观点错误的家长，也不该侵犯包括家长在内的所有人的权利。

在我们的教育中，分数成绩代替了教书育人，成堆的作业代替了情商教育，無原则的孝顺代替了尊重他人。父母用暴力逼迫孩子屈从自己认为的真理，又用听话乖巧的逻辑去教化孩子孝顺。

一个从来不知道自己权利自由的人不会知道他人的权利自由，一个不知道他人的权利的人如何会去尊重他人权利？一个骨子里不尊重他人权利和自由的人缘何会善待父母？我们应该反思教育的责任。


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儒教两千年灌输的！

儒教把中国的父母变成了世界上最残忍的父母，最会折腾孩子的父母，用“为了你好”的方式最残毒的对待自己的孩子，肆意的侵犯著孩子的权利，而“孝道”又没有留给孩子一点反抗的余地，必须完全的听从。

儒教的孝道是邪灵附体在中国人身上。

一个从来不知道自己权利自由的人不会知道他人的权利自由

一个从来不知道自己权利自由的父母不会知道孩子的权利自由，他们当著奴才，媚上欺下，不会侵犯外人，只会侵犯自己的孩子。
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……她说她们那里是农村，特别歧视女婴，很多家生女婴不想要就扔到深山里去，被野兽吃了，听了感到毛骨悚然。还有的就卖给人贩子挣一点钱。像这樣的父母哪里还有一点人性所言，自己生的孩子，竟没有一点怜爱之心！真是禽兽不如啊！
------------------
结果中国的父母还要说“中国的父母最疼爱孩子了”，“有不孝的孩子，没有不爱孩子的父母”。

其实，特别中国农村，那个重男轻女，根本不把自己的女孩子当人看，没一点感情。

那么对儿子呢？也没有天伦的感情，只不过是处于势利的诱惑，才对儿子好的。

是凡重男轻女的父母，眼里看到的不是孩子，而是自己传宗接代的工具而已，没有一点感情可言，更没有亲情。

这是绝大多数的普遍现象。

所以，中国，是亲情最淡漠的社会。

#
楼主啊，你仔细想想这个问题：你不是漢人，可是，官方要割你的输卵管，要強制烧你爹娘的尸体，要強制烧你的尸体，要強制平你的祖坟，

这个时候，你大喊你是杂种，不是漢人，有用么？

那么怎么解決这个问题呢？只有发动共同受苦的漢人起来共同反抗满人的残暴统治。

或者，你快点也象我这樣移民吧，慢慢把全家都移民。


#
我那些问题都非常尖锐啊，都是你無法回避过去的，怎么办啊楼主。

快出来吧，否则死無全尸啊，死了你会被強制烧的，而且，那时候，你身体的魂魄是

人死后，只要形体还在，就有一魄守之，你被烧被火化时，你是有知觉的。

慢慢把你父母全家都要弄出来，否则都……


#
史料记载，孔丘由黑龙強奸其母而生，所以，用个流行的名词，“蜥蜴人”。
　　
或者叫做龙人也成吧。

龙族本来只是黄帝的坐骑，秦漢以前没有说自己是龙的，直接“天子”，从秦漢开始才称呼“真龙天子”，华夏上古文明就灭在这些龙族手里，然后，我们被欺骗称自己为“龙的传人”，我们拜错了祖先啊，我们的祖先不是龙，我们不是龙的后代！


#
学术界早研究开了，你到CNKI上检索“马王堆 子”，学术界都已经研究了四十多年了啊。

先人坟墓里的寶贝真多呀！真的好感谢她们，马王堆的主人是叫“辛追夫人”。

其实我读书也不怎么多，在网上瞎逛多。


很多东西，憑直觉和常理来判断，比读书快多了。

你说，尧舜禹禅让的故事是不是儒教骗人的呢？从直觉常理来判断，一定是，哈哈，去查一查吧，“竹书纪年”。


#
严重抗议莲蓬鬼话版主不抵挡住蜥蜴人文字狱压力，把俺禁言了，当然也理解。
同时，又非常感谢莲蓬鬼话版主以前把俺的帖子放在首页。
　　
那时可是鬼话置顶贴啊。
号召所有的华夏儿女一起邦太上老君战斗，抵抗蜥蜴人。

当时是边写边发，七天点击量就上了10万，哈哈，第一次感到这么好玩啊。
现在一下子发这么多，网友讨论少，感觉冷清啊，不如以前那樣边写边发热闹。


#
确实有这个可能，那么改成“仙道华夏上古文明灭亡于龙族阴谋真相”更合适。

孔子本来就是他妈被黑龙強奸而生嘛。

龙不仅转生投胎成人，还要做“真龙天子”统治人，这是这两千多年来的事情。

#
你搜索道德经被篡改的消息，学术界前人已经做了很深入的研究。而道教一直在回避这个。

#
哎，我们真人族被龙族圈养了两千多年啊。

#
篡改道德经欺骗人，禁毁老子原文两千年，
这不叫阴谋，什么叫阴谋？

世界一半是白天，一半是黑夜，
一半是阳谋，一半是阴谋。
阴谋的存在很正常，政治斗争文化斗争宗教斗争的历史，就是一部阴谋的历史。

而阴谋的设计者，为了不被人识破，就好诋毁别人为“阴谋论者”，“心理阴暗”。

其实，恰恰心理最阴暗的是这樣说的人啊！他们之所以这樣说，是为了他们的阴谋不被识破曝光。

太上老君教导说人心险恶，天地不仁，不注意识破阴谋，就等著掉陷阱被捕杀把。

#
认为世界上没有阴谋的人，精神不正常，
认为世界上全是阴谋的人，精神也不正常，
我们要同时看到世界光明和阴暗的两面，这是一个辩证统一的问题。

欺骗教育别人不要相信世界有阴谋的，他就是阴谋的设计者或得利者。


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美国漢族博士后教你看世界（2023） 漢芯冤案，满族操控中国科技界第一冤案

早在龙芯以前，中国人早已制造出自己的第一个CPU：漢芯！

漢芯不是造假的，漢芯不是打磨出来的！

漢芯，是漢族科技团队在上海交通大学陈进的带领下日夜奋战集体智慧的结晶！

但是，因为漢芯叫“漢芯”，所以，漢芯必须死！
因为漢芯叫“漢芯”，所以，漢芯必须是“造假”，必须被打倒。

否则，会使漢心觉醒的！

教育部不允许漢族称岳飞为民族英雄，不允许播放抗清电视剧，满屏幕都是满清辫子戏，满族早已悄悄的隐形操控了中央政治局，又一次统治了中国！而漢人还都不知。在这种氛围下，“漢芯”必须死。因为，“漢芯”唤醒漢族人的“漢心”，会破除满族操控漢人的萨满魔咒！

当年“漢芯”出来不久，“漢网”就成立了，真是冥冥中自有天数啊！

当年“漢芯”被满族残酷打压，“漢网”也是多次被满族残酷打压。

那时，我在中科院某研究所读博，接触到了很多关于“漢芯”的事情……


1.当年的漢芯，由海外归来学者，上海交通大学教授博导、上海交通大学微电子学院院长、上海硅知识产权交易中心CEO陈进所领导的上海交通大学漢芯科技有限公司研发，经王阳元（北京大学微电子研究院院长）、严晓浪（浙江大学电气工程学院院长、浙江大学信息工程学院院长、中国国家863计划集成电路设计专家组组长）、邹世昌（中国科学院院士）、许居衍（中国工程院院士）等多名知名专家学者参与鉴定并给予极高的评价。

漢芯一号于2003年2月在上海市政府发布，随后漢芯二号到五号也分别于2004年到2005年间发布。

你说，如果是打磨的芯片，这些人都看不出来么？而且还是连续这么多的发布！

你以为这些人会这么缺钱，会为了满族人诬陷陈进行贿的那点钱，就值得冒这么大的风险集体造假么？我们漢族的科学家集体全都这么没良心+弱智+贪财么？

满族人说什么漢芯是打磨出来的？说这话的人最無耻！！


2.漢芯一号采用国际先进的0.18微米半导体工艺设计，在只有手指指甲一半大小的一个集成块上装有250万个器件，而且具有32位运算处理内核，每秒钟可以进行2亿次运算。这是中国国内首个具有自主知识产权的0.18微米CPU芯片，达到国际先进水平，并申请了6项专利。


3.漢芯被诬陷后，满族高层势力不允许陈进有任何辩解，不给陈进任何辩解的机会！


4.直至最后都没有相关责任人受到任何法律上的追究。你们知道这是为什么吗？双方达成了妥协。
本来就是制造的一个巨大冤案，如果再进行“法律追究”判刑，陈进先生也不是纯粹受气的兔子被逼急了还咬人呢。

我们自主研发的高性能芯片，一个涉及金额上亿元的“漢芯”涉嫌“造假事件”，在社会公众呼吁“有个明快处理”的引颈期待中，最终竟然不了了之？ 这到底是为什么？

为了我自己的安全，更多的请恕不能尽言。

希望廣传此文，形成舆论压力之后，真相自然会出来。

科技发展，不能触及满族的统治地位。其实如果当时的“漢芯”名字不叫“漢芯”，就不会被诬陷为是造假的了。


5.而且，当年的“漢芯”遭打压，还与满族在高层排挤上海邦有关，

上海交大著名校友有江泽民，陆定一、丁关根、汪道涵、钱学森、吴文俊、邹韬奋、茅以升、蔡锷、黄炎培、邵力子、王安等。在国家23位“两弹一星”功臣中，交大校友有6位；在中国科学院、中国工程院院士中，交大的校友有200多名。当时在满族幕后势力的指示下，高层正在排挤上海邦呢，上海交通大学的陈进弄的 “漢芯”当然也跑不了。


6.有些人说现在讲漢族是杂种不存在啊，其实按照官方说法任何民族都是杂种，可是，你跟官方说我不是漢族我是杂种，可是，官方不承认！照樣把你当第四等最低等的漢族人看待。
　　高考照樣给你減10分，仅仅因为你是漢人；
　　你死了照樣要強制烧了你，仅仅因为你是漢人；
　　你父母死了也是要強制烧，仅仅因为你是漢人；
　　你要是敢偷偷土葬你父母，就会被有奖举报挖出来浇上汽油烧，仅仅因为你是漢人；
　　还要強制平你家祖坟，仅仅因为你是漢人；
　　还要计划屠杀你的子女，还说是“计划生育”，仅仅因为你是漢人；
　　你是女的，
　　还要给你強制带环，仅仅因为你是漢人；
　　给你強制结扎，仅仅因为你是漢人；
　　強制割断你的输卵管，仅仅因为你是漢人；
　　或者割断你丈夫的输精管，仅仅因为你是漢人；
　　強制打毒针杀死你腹中的胎儿，仅仅因为你是漢人；
　　前阵子报道的那个新闻，绞碎了婴儿，再把那一袋子血肉放到你旁边，那照片恐怖的呀。
　　無论你怎么向官方哭诉，“俺是杂种，俺不是漢人”，可是，官方就是不放过你！！仅仅因为你是漢人；
　　你想过没有？没有任何民族的血统是能比漢族纯净的，都是大杂烩。
　　可是，官方为什么非要把这一群人“定義”为漢族，然后歧视虐待最低等的，把这种人看成是最低等的。
　　官方到底怎么区分的？
　　
　　问题已经不在于我们是不是漢人，血统纯不纯，而是在于官方为什么把我们认定成是漢人来迫害！
　　这才是问题的最关键！！！而且是关系非常现实利益所在。
　　
　　诡异啊，平时说漢族不存在，是民族融合成的杂种，可是一要烧尸体火化时，一要強制平坟时，一要屠杀婴儿时，漢族全出来了，官方谁也不说你不是漢族、漢族不存在了，这到底是为什么？
　　你可想过没有？

　　另外，所谓的儒家“孝道”，如果你爹強奸你娘生了你，你会孝顺你爹吗？你会举报你爹的暴行吗？
　　现在的俄罗斯人全都是蒙古人強奸出来的后代，可是，他们对蒙古人一点“孝心”都没有，斯大林统治期间俄罗斯禁止蒙古祭祀成吉思汗，俄罗斯历史课本中对蒙古罪恶的批判为全世界最猛烈。
　　而国共两党都多次公祭成吉思汗，表示孝顺，为什么俄罗斯人不象漢族一樣把孝道放在第一位呢？为什么俄罗斯人不孝顺他们的先祖俄罗斯人呢？“敬天法祖”，为什么俄罗斯人不“法祖”呢？反而“叛祖”，那么猛烈批判蒙古的暴行。
　　漢人的基因，非常弱，只要有一丁点外族血统，立马要说自己就不是漢人。
　　但是俄罗斯的基因，非常強大，只要有一点俄罗斯血统，立马就以俄罗斯榮耀起来了。
　　而犹太人的基因，比俄罗斯的还要強大。
　　漢人基因的这个问题，到底是出在了哪呢？

　　这是我们后文要讲的。
   
　　中国所有的政策都优待满人虐待漢人，中国已经被满族隐形操控到这个份上了，漢人还普遍认为因为中央政治局常委没有满人，所以中国还是漢人统治的，漢人搞阴谋，从来不是满人的对手，他们很难理解满族为什么能完全隐形的操控中国政府，中央政治局常委都完全执行满族高层定的政策。满族不当上国家主席，他们绝对不会想象中国被满族控制。
   
　　漢人完全不是满族人阴谋的对手，满族人的阴谋超出漢族人能理解的极限，所以，漢人历次战争都是以几亿败于几十万满族手下，完全不是满人的对手。


7.关于漢芯再多说点。

    新华网2003年2月报导说：中国研制成功国内首个具有自主知识产权的漢芯一号高性能DSP(即数字信号处理器）芯片，标志著中国芯片工业核心技术研究获得重大突破。26日，上海市科委对这项技术成果进行鉴定，表明漢芯一号及其相关设计和应用开发平台属于国内首创，达到了国际先进水平。而漢芯一号问世之后的三年期间，中国上海交大推出了漢芯二号，漢芯三号等芯片。
   
    陈进漢芯是国家863计划重点项目，同时也是解放军总装备部“武器装备技术创新项目”，大家知道武器装备是有严格的密级的，没有真东西想通过是不可能的事情，一个打磨的芯片绝对通不过的！上海交大制造的芯片“两年跨越二十年，中国的漢芯 DSP将取代美国德州仪器（TI）公司的高端DSP”装备在中国军方武器系统中。
   
    现在中科院胡伟武的龙芯，其实是大规模剽窃漢芯项目的成果，因为满清用“龙旗”嘛，满清龙旗，欺骗中国人是“龙的传人”，龙是蜥蜴的一种。所以，叫“龙芯”没问题，叫“漢芯”就不行。“真龙天子”的说法是蜥蜴人秦漢以来儒教得势后才形成的，以前根本不是，详情见我以前的文章。
   
    可惜陈进的全部科研成果，全被胡伟武给收了啊！现在的龙芯几乎全用的漢芯的技术。
   
    在科技界，你卖国不要紧，可是，你要是威胁到了满族人，“保中国不保满族”，那就等死吧。
   
    在我参与的嫦娥探月项目中也出现了这樣的事情，当年嫦娥工程的总指挥是满族人“栾恩杰”，他怎么欺压我们漢族科学家的，我下文讲。很多中国科技界报道出来的骗局黑幕恰恰不是骗局黑幕，而真正的大骗局黑幕是没有被报道出来的那些。
   
    哎呀，小老百姓们知道什么呢，被国家媒体一忽悠……





9、

美国漢族博士后教你看世界（2024） 目前中国是最不适合漢族人生存的国家，尽快移民

漢族的同胞们，尽快出国，我们到美国去，是二等人待遇，可是，我们在国内，是第四等，最低等的待遇！

从17世纪起，满人每百年大屠杀漢族一次，每次都是上亿上亿的漢人被屠杀吸脑汁。三百多年前，漢人曾被满人从4亿杀到仅剩几百万。

21世纪，一场新的大屠杀又即将开始，8年后，习近平主席下台之后，满族对漢族的大屠杀将正式开始！满族这次是计划杀7亿漢族人！漢族的同胞们，快逃啊！！

目前，中国政府核心又已经完全被满族隐性操控，对漢族公然实行种姓歧视制度。

中国的一切政策，都是优待满族，虐待漢族。

漢族的同胞们，不要非得等到满族人当上主席时，你才承认中国被满族统治了。

漢人搞幕后阴谋永远都不是满族人的对手。

现在专门针对漢族的计划生育，其实是计划屠杀，根据国家卫生部2010年鉴，3.2亿漢族婴儿已经被国家有计划的屠杀了。

漢族的你高考，要给你減10分，仅仅因为你是漢人；如果考虑到满族聚居在北京，一个北京城半城满人，外地的你高考被歧视200分而不止！
漢族的你死了，要強制烧了你，仅仅因为你是漢人；
漢族的你，你父母死了也是要強制烧，仅仅因为你是漢人；
漢族的你，你要是敢偷偷土葬你父母，就会被有奖举报挖出来浇上汽油烧，仅仅因为你是漢人；
漢族的你，还会被強制平你家祖坟，仅仅因为你是漢人；
漢族的你，还要被满族控制官方计划屠杀你的子女，还说是“计划生育”，仅仅因为你是漢人；
如果你是女的，
还要给你強制带环，仅仅因为你是漢人；
给你強制结扎，仅仅因为你是漢人；
強制割断你的输卵管，仅仅因为你是漢人；
或者割断你的输精管，仅仅因为你是漢人；
卫生部2010年鉴，1.4亿漢族女人被割断输卵管，八千万漢族男人被割断输精管。
強制打毒针杀死你腹中的胎儿，仅仅因为你是漢人；3.2亿漢族母亲腹中的婴儿被满族人杀死。
前阵子报道的那个新闻，绞碎了婴儿，再把那一袋子血肉放到那个年轻的漢族母亲旁边，那照片恐怖的呀。
漢族母亲一抗议，就被满族人说是“卖国贼”。

無论你怎么向官方哭诉，“俺不是漢人，漢人都是杂种不存在”，可是，官方就是不放过你！！官方就是认定你是漢人。然后对你进行歧视和虐待！

目前中国是最不适合漢族人生存的国家，我们去任何一个国家，都不会被強行屠杀婴儿，不会被強行绝育，不会被強行火化。

满族控制了这个国家，然后，还用“爱国主義”来忽悠我们，满族操控的国家机器，屠杀我们漢族的婴儿，虐待我们，卻还要我们“爱国”。满族人多生孩子，国家会奖励，漢族人多生孩子，就要交“社会抚养费”；国家強制火化漢族人的父母，卻土葬保护满族人父母的尸体；国家強制平漢族的坟，卻保护满族的坟。国家割断漢族人的输精管输卵管，卻一个都不割满族人的；官方数字，国家屠杀3.2亿漢族婴儿，每个大医院都有漢族婴儿万人坑，十万人坑，连很多美国官员都看不过去了谴责，满族人卻说这些美国官员“反华”。

这樣的国家，谁爱谁就是漢奸！当我们被满族忽悠，为了满族的国反日反欧美时，满族卻要在我们背后展开大屠杀了。

自从17世纪以来，每百年一次对漢族进行大屠杀，每次都是上亿上亿的漢人被屠杀，被满族人喝脑汁吃肉，

根据我们的情报系统，一场新的大屠杀即将进行！

就是8年以后，习近平主席下台后，满族将正式上台当主席，那时漢族人口大崩溃，顺著这个趋势，满族将再次对漢族展开大屠杀，他们这次计划杀7亿！

我们仅仅有八年的时间！

没有任何力量能阻止这场大屠杀，

我只能告诉我的同胞们，快逃吧，快出国吧。

欧美澳亚非拉，逃到任何国家去都可以！都比在中国安全。你能到欧美澳是最好，去不了，也一定要离开中国。

中国是最不适合漢族居住的地方，是漢人最危险的地方。

我就是你们的摩西，我要来引领你们“出埃及”，逃离金字塔奴役，到你们自由的乐土。在我们的仙真论坛（http://xianzhen.freebbs.tw/）上，大家可以互相邦助集体接应。

你们到任何国家里，都可以从此不必擔心腹中的婴儿被计划生育屠杀，
你们到任何国家里，都可以从此不必擔心死后被強制火化。
把你们的父母也带出去吧，让你的父母以后可以不被满族操控的政府強制火化，让你的父母死有全尸，让你的父母坟头不会被強行平掉。

出国后，我们可以有尊严的活著，
出国后，我们可以当个人，
出国后，我们可以有最基本的人权。

中国，是我们漢人最危险的地方，中国本来是我们漢族的乐園，可是已经被满族霸占了。
在中国，我们漢人最受歧视，
教育部公开禁止我们漢人说岳飞是我们的民族英雄，谁这樣说，高考就会被扣分，公开禁播一切漢族过去反对满清统治的电影电视，只有对满清大魔头歌功颂德的辫子戏轮番在电视上演。

我们漢族人搞阴谋永远都不是满族的对手，每次都是完全徹底的失败。

（一）
明末，几亿漢族人对二十万满族人，完全徹底的失败，被满族屠城从长城杀到廣东，从沿海杀到四川、山西。满清入关屠杀漢人三亿多，漢人几乎被灭族，最后只剩几百万人了；

　　保守估计明末人口数量已经接近4亿，可是被满清大屠杀后，1651年，

　　顺治8年，全国人口普查仅剩1063万！尚不及现在北京的一半，不及台湾的一半，不及四川、湖北、山东的十分之一。这其中，包括相当数量的满族人和蒙古族人。
　　顺治10年，1391万6598人。
　　这些都是清实录中明确记载的，
　　所谓的康熙盛世，六十年，人口一直是一两千万而已，清实录铁板钉钉的记著这些数字。

（二）满清中期，白莲教大起義，一亿多人举事就是起不来，被满族屠杀殆尽，满清军队所过州县，基本都是屠城一空，一个村庄一个村庄的被全部杀光，一个城市一个城市的成为废墟，满清政府当时的人口统计，1786年人口3亿9110万人，白莲教起義失败后，人口为2亿7566万人，我们漢人竟被满族人屠杀了一亿一千万多人！

　　当然，这个数量还不到刚入关时屠杀的三分之一。

（三）没有任何一个民族，遭受过我们漢族这樣巨大的苦难，蒙古人杀，接著满族人杀，满清入关全国杀一遍，镇压白莲教，又半个中国杀一遍，每一次都是亿万生灵涂炭，换作任何一个别的民族，一次就完全灭族了，可是，我们漢人的精神，斩不尽，杀不完！仅仅白莲教被镇压不到八年，又爆发天理教大起義，甚至攻入紫禁城，但是还是失败了；

（四）
再接著，太平天国，漢族再次组织一亿人以上参与的大起義，仍然再次被满族徹底镇压，满清镇压我们漢人的太平天国大起義，又杀了 1.6亿，这个数字是近代学者根据根据太平天国前后《户部清册》所载的户口数算出来的

（五）
满清统治时期，漢人十万人以上的起義，有两千余次。但是所有的这些起義，全都失败！没有任何一次是成功的，接著就是大屠杀。历史上，从来没有哪个民族遭受过我们漢族如此深重的苦难，这在人类的历史上是空前绝后的。包括两次世界大战全人类都从来没有死过这么多人。

　　辛亥革命，“革命尚未成功，同志仍需努力”，只杀了一两万满人，就被全面叫停了，后来的民国政府，每年都要向满清皇室进贡；现在，满族人早已隐形操控了的政府，铺天盖地的辫子戏，禁止说岳飞是民族英雄，禁止上映抗清题材的电视电影，删除有反清思想的中学课文，漢族被满族用“计划生育”的名義屠杀了几亿婴儿，被满族耍到这个份上了，还没几个明白过来的呢，都蒙在鼓里。

（六）满清入关1644年，持续战争40年，到1683年台湾沦陷，漢族最后一只武装力量被扑灭了，
　　白莲教大起義1796年到1804年，
　　太平天国 1850年……

　　还有，卫生部的2010年年鉴大家可以去看看，3.2亿漢族婴儿被流产，很多医院都有漢族婴儿的十万人坑，还有的婴儿被流产出来后还会爬，被医生按在盆里溺死时手会扒盆沿，死后被当作肥料上地，甚至还有的被摆上餐桌。


　　大家注意到没有，从十七世纪开始，每百年间，必有一次对漢人超过一亿的大屠杀！上个世纪的我就不说了。

　　那么，是不是这个世纪的大屠杀又要来了呢？是的，已经隐性的开始了。
　　
　　习近平主席下台之后，满族对漢族的大屠杀将正式开始。
　　
　　两千年前的孔子就教育我们，“危邦不入，乱邦不居”，
　　
　　各位漢家的兄弟姐妹们，快逃啊……晚了就来不及了。
　　
　　我们仅仅有八年的时间！
　　
　　没有任何力量能阻止满族人联合犹太人设计的这场专门针对漢族的大屠杀，
　　
　　我只能告诉我的同胞们，快逃吧，快出国吧。

      300多年来，漢族为反抗满族，已经死了17亿了，可是，效果还是0，满族的统治地位一点都没有变化，没几个满族人被杀死，北京遍地的满族教授和老板大量享用著漢族美丽少女的初夜权。满族仍然決定著国家政策比如计划生育屠杀漢人婴儿等等，计划生育对漢族官员有一票否決制。

我那次为我们单位检察一个军工武器装备二级涉密公司时（民营最高密级了），发现那个满族老板，竟然8个漢族美女围著獻殷勤，我吃了苍蝇一樣啊，尼玛的漢族女怎么这么多不争气的，为了点钱就向异族獻殷勤干出这事情来。300多年来，漢人搞阴谋，从来都不是满人的对手，不是一个级别的。

　　
　　如果出不了国，我们仅仅能把希望寄托在习近平主席多在任一些年，或者家族准备些武器弹药自卫吧，省得到时候空手挨宰。习近平主席因为反对满族，上台前曾经遭到刺杀，我以前的文章里已经说过这些事情了，只有习近平主席能为我们镇住这些年，如果习近平主席失败了，我们漢族就全完了。

漢族的同胞们，把满族8年后要屠杀漢族7亿的阴谋布告天下，通知所有同胞，我们集体行动.

我们一起把这个消息布告天下，发遍所有网络论坛。

我想试试，我们漢族10亿人，这次有没有能力阻止这一场大屠杀。


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24.85.204.83
#10
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美国漢族博士后教你看世界（2025）铁证：满族人来自地心，是远古地心大妖魔

满族人和蒙古人为什么有这么大的破坏力？他们根本不是人，他们是来自地心的大妖魔！所以他们有这么大的简直毁天灭地的能力。

二十万蒙古骑兵，就可以几近完全征服欧亚大陆，世界人口锐減杀两亿以上。
二十万满族骑兵，就可以完全征服中国，杀几亿漢族人，漢人被满族屠城从长城杀到廣东，从沿海杀到四川、山西。满清入关屠杀漢人三亿多，漢人几乎被灭族，4亿漢人，最后只剩几百万人了，史料我前文已经有了详细考证。

几亿漢族人，还有什么弱智的“孙子兵法”，在满族人的阴谋面前，都真的当孙子了，不，连当孙子的份都没有，几亿漢人，都被满人豬狗不如的屠杀。人家满族人从来不看什么“孙子兵法”，杀漢人跟赶羊群一樣。满清统治时期，漢人两千多次十万人以上的起義，完全失败，没有任何一次是成功的。

蒙古人为什么有这么大的破坏力？
满族人为什么有这么大的破坏力？

一直是个迷。

其实，他们是地心大妖魔！

（一）通古斯地下有大恶魔

满族人来自西伯利亚通古斯，1908年通古斯大爆炸后不久满清下台，这是有原因的。

通古斯大爆炸充满了迷。

迷中还有迷，科学家在考察通古斯大爆炸时，发现，这里的地下，竟隐藏著一个远古杀手，超级杀手！

这里全是火山喷发形成的玄武岩，是地球上最大的“地盾”，核心面积二百万平方公里，全部面积七百万平方公里，两亿年前，这里发生了地球上最大的一次火山爆发！毁灭了地表的一切生物，只有少数海洋生物幸存。

（二）通古斯直通地心，可以毁灭我们这个星球

这里的火山爆发，通古斯下面竟然是“热柱”，直通地心！

大家知道美国的黄石公園，地下存储著大量岩浆，在地下，象香蕉形状，庞大的岩浆储量，一旦爆发，可以吞噬美国全境。

而通古斯，这里的岩浆储量有多少？要多少有多少！因为直通地心！

所以，这里可以毁灭我们这个星球上所有的生物！

（三）满族人的生活习惯是地心高压环境下生物的生活习惯。

地心高压环境下的，当然，那是最专制最奴役的地方。

所以你看满族的生活习惯，強迫婴儿睡扁头，把婴儿裹棺材不让动……充满了绝对的专制与奴役。那是地心僵尸生态环境下形成的习惯。

后来满族人上到地表来，但是他们的生活习性不会变化，还是地心里的那樣。而且，经过300年的满清奴役，整个北方漢人习俗都被满化。

满族人根本不是人，所以，当然杀起我们漢人来，丝毫没有任何人类的怜悯心，没有丝毫人性，没有任何人类之间战争的樣子。

满清入关时我们三亿多的漢人被杀啊，是日本南京大屠杀的一千倍！是西方日耳曼八国联军+两次鸦片战争的五万倍！

你说，谁是我们最大的仇人？

两次世界大战全人类死亡人数才仅仅几千万而已。

满族人一直挑拨我们恨日本人，恨西方人，恨外国人，闭关锁国不让我们跟外国人接触。

忽悠我们爱满清国，忽悠我们去跟日本打仗，跟美国打仗，而它们自己卻躲在背后，一直在最残酷奴役压榨著我们！

推荐大家看个视频“关键时刻—西医地盾下通古斯爆炸"黑盒子”

满族的发源地通古斯充满了魔怪魔鬼的事情，下回详细讲讲。

我所有文章首发都在仙真论坛。http://xianzhen.freebbs.tw


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24.85.204.83
#11
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11、

美国漢族博士后教你看世界（2026） 满族发源地，可怕的维吉姆异常带

维吉姆异常带

西伯利亚原始丛林中有个神秘的维吉姆异常地带[1][2]。2004年出版的《俄罗斯神秘地带百科全书》对全俄罗斯神秘地区进行了排名。按本世纪的知名度和惊异程度(科研价值和必要性)，维吉姆异常带排名第一位。由于这里曾发生过很多科考队员失踪的事件，所以人们在进入该地区前，必须签订“生死协议”，承诺对自己的行为负责。

维吉姆异常带 - 雪有异常苦味　　维吉姆异常带位于西伯利亚伊爾库茨克州北部，巴带彬区和妈妈村之间。在这个区域出现过许多令人惊异的现象：大面积丛林倒伏燃烧，因辐射而发出強烈的辉光；以树木燃烧线为界，里面的雪有异常的苦味；在异常地带飞过的A2飞机发生未知故障，迫降后烧毁……

谜底谜底到底是什么呢？

维吉姆异常带 - 百年后的第二次爆炸 (Vitim event 或 Bodaybo event)

举世闻名的通古斯大爆炸(Tunguska Explosion)已过去近一百年了。1908年6月30日清晨的巨大碰撞留给后世無数的遐想。彗核爆炸、飞碟分裂、反物质进入大气、白矮星超密度碎片等说法莫衷一是。

更令人惊奇的是，接近一个世纪之后，当地时间2002年9月25日凌晨1时50 分，一道強烈的闪光自西南向东北方向划过夜空，巨大的爆炸声惊醒了熟睡的人们，強烈的震动使墙皮都掉了下来。100公里外的村庄都看到了远处空中的火光。随后，明亮的光自巴带彬区中心一直向北延伸，大片丛林因为辐射放出辉光……这一切都与通古斯现象如此相似。科学家将此次爆炸命名为“21世纪的通古斯”。

俄罗斯科学院的专家发现，那次爆炸的规模相当于一颗中型原子弹。上百平方公里区域内的树木燃烧倒伏。考察队员在20多个坑里发现放射性同位素钴和铯。

维吉姆异常带 - 10%的女人对爆炸有预感异常带对附近居民的健康产生了影响。在爆炸前，约有10%的女人对碰撞有一种预感，感到身体非常不舒服。附近医院里的就医人数迅速上升，很多人头痛，血压升高，关节疼痛。

妈妈村的渔民谢爾盖·哈米杜林当晚正在离村子几公里的维吉姆河捕鱼。他说，当时云层很厚，正酝酿著大雨。突然天亮了起来，从云层里“钻”出来一个火球，飞得很低。火球越过维吉姆河，呼啸著向东北方向飞去。強光消失一分多钟后，山后面传来巨大的爆炸声。

维吉姆异常带 - 彗核坠落还是飞碟坠毁？

科学家推断，当晚掉落的天体可能不是陨石，更可能是彗星的核。但在现场发现的轻微放射性物质使其显得更加神秘，专家说不排除该天体是人造的可能。而维吉姆异常带正是俄罗斯飞碟报告最多的区域之一。

虽然人们掌握的资料越来越多，但专家认为“谜并没有因此变得简单”。要想完全看清维吉姆异常带的真面目，还要继续探索。


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24.85.204.83
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美国漢族博士后教你看世界（2027）满族发源地通古斯，可怕的卡什库拉克山洞

卡什库拉克山洞

在俄罗斯的西伯利亚，出现了一个更令人惊奇的卡什库拉克洞穴。这一洞穴的发现，是一些俄罗斯的探矿地质学家们在库兹涅库河畔的阿爾里斯的山林地带探矿时，发现一些稀有金属的矿苗，这些矿苗一直延伸到卡什库拉克这一大洞穴内。

这是一个神秘的山洞，不知道在它徹底的漆黑里隐藏了什么秘密，让走进去的人都会不由自主地惊慌失措。进入山洞的人都会经历一场惊心动魄的心灵斗争，多数人在莫名驱使下慌忙跑出，可一旦见到亮光清醒之后，又说不清楚是出了什么差错。这个洞叫卡什库拉克，位于孤寂的西伯利亚。它的外表并不独特，和周围几百个洞穴大同小异，可人们一踏入里面，就举步艰难，心就像提到嗓子眼。有个洞穴专家讲述了他的经历：他在向上攀登时，突然感到背后有一股深沉、凝重的目光，他努力克服掉想逃跑的念头后回头一望，竟看到了一个中年巫师的形状。

人们的大胆猜想

有人说这只是幻觉，山洞里可能存在某种化学物质在与空气混合后，给身处黑暗中的人造成了各种压力和幻觉。也有人不同意幻觉的说法。由于后来也有探险者声称在洞里见到了巫师，他们认为这和全息照相术有关。在某种特定的时间和物理条件下，山洞墙壁能将从前记录下的吻合信息显现出来，就像是在显示一幅照片。当然，这只是一种大胆的猜想。探险家进入山洞深处，发现磁力仪上的数字不停闪烁，在众多信号中，有一股固定的低频脉沖出现，原来它才是影响人心理和生理紧张的罪魁祸首。这个脉沖是从哪里来的，探险家搜遍了山洞也未发现。他们相信发出脉沖的装置就藏在山洞里面。那么，这些脉沖信号究竟是发给谁的，又在起什么作用呢？

曾经有多个探险队  去过那里 都产生勒  同樣的效果  还有当地的俱乐部 既然多次  遇到 那个神秘巫师  ~~   

那么，卡什库拉克洞穴里到底有什么？人们为什么会在这里有如此惊慌失措、不正常的举动呢？难道这仅仅是人在漆黑的地下所产生的幻觉吗？为了探索这个奥秘，越来越多的专家、学者纷纷来到卡什库拉克洞穴进行考察。

１９８５年，西伯利亚医学研究所的巴库林带领一批洞穴专家来这里考察。在洞穴里经过几个小时的考察工作后，他们依次向洞口走去，准备离开洞穴。最后一个往洞口走的是巴库林。他胸部戴著专用的防护带，防护带上牢牢地系著绳子，他来到洞口，拉著绳子准备向上攀登。忽然，巴库林感到后面似乎有一种凝重、专注的目光盯在他的背上，巴库林突然感到身上一阵发热。这时候，他心里的第一个念头就是逃跑，可他感到自己的腿好像已经僵直了，此时此刻，他又感到一种莫名的恐惧从内心深处袭来，现在他根本不敢回头看一看背后到底有什么东西，好弄明白为什么他会那么害怕。

过了一会儿，巴库林感到自己似乎已经处于一种被催眠的状态下，冥冥中他似乎顺从了别人的意志，慢慢转过了头，终于看到自己身后竟然站著一个人，是一位中年巫师，也叫萨满。巴库林一下子被嚇呆了。只见那个萨满离他大约有５米远，洞穴里没有风，但是那人身上穿的衣服卻在飘动，他头上戴著一顶有角的皮帽子，两只眼睛闪闪发光。萨满看著巴库林，对他做了一个让他跟他走的手势。巴库林先是像中了魔法一樣，無意识地向深处走了几步，然后又好像摆脱了这种魔法，又走到洞口，拼命拉起那根绳子来，因为这是他和上面同伴联系的惟一纽带了，当然这也是他请求救援的信号。就这樣，巴库林摆脱了洞穴中那神秘的“诱惑”，终于安全地返回到地面。不过，在这件令人恐怖的事情过去很久以后，在巴库林的夢境中还经常出现萨满的形象，在夢中，萨满做著那个神秘的手势，叫巴库林跟他走。每次，当巴库林从噩夢中惊醒后，那种恐惧还久久不能散去。

其实，巴库林的奇遇并不是独一無二的。新西伯利亚洞穴探测俱乐部的一些年轻人也遇到过类似的情況。有一次，在一所地下大厅里，他们曾经和一个黑色的躯体意外地遭遇，那个躯体一见到他们就急忙躲进了岩石缝。

人们对于在洞穴里发生的一切所进行的描述大同小异，由此，有人开始怀疑：会不会是洞穴里某种空气特殊的化学性质在作怪，从而让人们产生某种幻觉？

为了探究真相，巴诺夫斯基教授決定与其他学者一起去考察卡什库拉克洞穴。教授一行人进入洞穴后，就屏住了呼吸小心翼翼地行走。洞里的温度很低，大家走在里面，能听到脚下的泥水在喀吧喀吧地响著。要是不小心一脚踩空了，就会像走在结了冰的斜坡上似的，有一股力量会拉著你往下滑。

渐渐地，巴诺夫斯基教授面前出现了一条裂缝，深约７０米，要想绕过这条裂缝，就必须经过一段狭窄的斜坡。没有别的选择，大家只好走到斜坡上，他们四肢都撑到地上，然后用手一点一点地摸索前进。逐渐地，前方变得宽敞起来。

以前，人们曾经在这个洞穴的深处开辟了一个专用的洞穴实验室。探险队的学者走到这里后进行了一些必要的试验、测量，用来观察人的心理变化。在一块岩石上，已经安置了一台磁力仪。在仪器的刻度盘上，还有数字在不停地闪烁著。学者们发现，仪器刻度盘上的数字是在不停地变化的。这也就是说，洞穴的电磁场是经常摆动的。在众多的信号中，有一个严格固定的脉沖出现。经过一系列的试验，学者们终于弄清楚了，原来脉沖就来自洞穴深处。

开始，人们以为这大概就是岩石的地球物理特性決定的，然而，有关专家研究了信号和记录后，作出了结论：在卡什库拉克记录到的信号和任何自然现象無关。具有这种振幅变化的频率脉沖，只能是人工装置发出的。进一步的研究还发现，记录到这种脉沖信号的时间和人们在洞穴中出现神经过敏、感到压抑以及惊慌失措并跑向光亮地方的时间，竟然精确地保持著一致；而且，越往洞穴深处，这种状況就越明显。这种时候，在洞口的蝙蝠、鸽子也开始骚动，不停地在洞里乱飞。

当人们注意到这一现象后，便有意将一些软体动物带入地下进行试验。果然，当脉沖信号一出现，这些软体动物就蠕动起来。原因搞清楚了，但是这个信号究竟来自何方呢？人们找遍了整个地下，还是一無所获。

这种信号对巴诺夫斯基也产生了影响。在他开始向洞外爬行时，最初一切都很顺利，可是等到了剩下不足５米时，他右腿上的自动推进器突然坏了。这个装置是爬绳时用的。这个装置一坏，巴诺夫斯基教授只好無助地悬在地下顶棚的下面，像钟摆似地来回晃动。他既不能再下去，又没有办法靠近陡壁。他惟一的出路就是往上爬。于是，教授痉挛著抓住绳子，缓慢地挪动著身子，一点一点地往上爬。他的同伴为他在上面提供著照明，一边还安慰说：“没关系，慢一点儿爬，小心点儿，一会儿就上来了。”教授一边答应著，一边小心地继续爬。就在教授爬到和灯一樣高的时候，灯光忽然灭了。同时，只听沉闷的“啪”的一声响，教授的身子直往下掉。原来，绳子扣突然滑掉了。不过，幸亏绳子结实，保险绳在关键时刻起了作用。教授的同伴在他往下掉的时候也及时拉住了他。

脱险后的巴诺夫斯基教授对所发生的一切感到百思不得其解：性能良好的自动推进器怎么会坏了？手电筒的灯光怎么会在关键时刻突然熄灭？起支撑作用的绳子扣为什么会滑掉？这许多無法解释的事故，难道仅仅是巧合吗？卡什库拉克洞穴里面究竟埋藏著什么樣的谜？如何才能揭穿这个谜呢？


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#13
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13、REF 《冒险家的禁足之地》

卡什库拉克山洞

忽然，巴库林感到后面似乎有一种凝重、专注的目光盯在他的背上，巴库林突然感到身上一阵发热。这时候，他心里的第一个念头就是逃跑，可他感到自己的腿好像已经僵直了，此时此刻，他又感到一种莫名的恐惧从内心深处袭来，现在他根本不敢回头看一看背后到底有什么东西，好弄明白为什么他会那么害怕。

第一节 地下幽灵

在俄罗斯的西伯利亚，出现了一个更令人惊奇的卡什库拉克洞穴。这一洞穴的发现，是一些俄罗斯的探矿地质学家们在库兹涅库河畔的阿爾里斯的山林地带探矿时，发现了一些稀有金属的矿苗，这些矿苗一直延伸到卡什库拉克这一大洞穴内。

这是一个神秘的山洞，不知道在它漆黑的洞里隐藏了什么秘密，让走进去的人都会不由自主地惊慌失措。进入山洞的人都会经历一场惊心动魄的心灵斗争，多数人在莫名驱使下慌忙跑出，可一旦见到亮光清醒之后，又说不清楚是出了什么差错。这个洞叫卡什库拉克，位于孤寂的西伯利亚。它的外表并不独特，和周围几百个洞穴大同小异，可人们一踏入里面，就举步艰难，心就像提到嗓子眼。有个洞穴专家讲述了他的经历：他在向上攀登时，突然感到背后有一股深沉、凝重的目光，他努力克服掉想逃跑的念头后回头一望，竟看到了一个中年巫师的形状。

卡什库拉克洞穴里到底有什么？人们为什么会在这里有如此惊慌失措、不正常的举动呢？难道这仅仅是人在漆黑的地下所产生的幻觉吗？为了探索这个奥秘，越来越多的专家、学者纷纷来到卡什库拉克洞穴进行考察。

1985年，西伯利亚医学研究所的巴库林带领一批洞穴专家来这里考察。在洞穴里经过几个小时的考察工作后，他们依次向洞口走去，准备离开洞穴。最后一个往洞口走的是巴库林，他胸部戴著专用的防护带，防护带上牢牢地系著绳子，他来到洞口，拉著绳子准备向上攀登。忽然，巴库林感到后面似乎有一种凝重、专注的目光盯在他的背上，巴库林突然感到身上一阵发热。这时候，他心里的第一个念头就是逃跑，可他感到自己的腿好像已经僵直了，此时此刻，他又感到一种莫名的恐惧从内心深处袭来，现在他根本不敢回头看一看背后到底有什么东西，好弄明白为什么他会那么害怕。

过了一会儿，巴库林感到自己似乎已经处于一种被催眠的状态下，冥冥中他似乎顺从了别人的意志，慢慢转过了头，终于看到自己身后竟然站著一个人，是一位中年巫师，也叫萨满，巴库林一下子被嚇呆了。只见那个萨满离他大约有５米远，洞穴里没有风，但是那人身上穿的衣服卻在飘动，他头上戴著一顶有角的皮帽子，两只眼睛闪闪发光。萨满看著巴库林，对他做了一个让他跟他走的手势。巴库林先是像中了魔法一樣，無意识地向深处走了几步，然后又好像摆脱了这种魔法，又走到洞口，拼命拉起那根绳子来，因为这是他和上面同伴联系的唯一纽带了，当然这也是他请求救援的信号。就这樣，巴库林摆脱了洞穴中那神秘的“诱惑”，终于安全地返回到地面。不过，在这件令人恐怖的事情过去很久以后，在巴库林的夢境中还经常出现萨满的形象，在夢中，萨满做著那个神秘的手势，叫巴库林跟他走。每次，当巴库林从噩夢中惊醒后，那种恐惧还久久不能散去。

巴库林并不是唯一一个在山洞中有奇遇的人，亚洞穴探测俱乐部的一些年轻人也在这里遇到过类似的事情。那一次，这些人准备进入卡什库拉克山洞探险，当他们在洞中行走一段时间后，竟然和一个莫名的黑色躯体意外遭遇，那个黑色的躯体一见到这一行人就迅速闪进了岩石夹缝中消失不见了，这些俱乐部的探险者们也被这突如其来的神秘事件嚇得不轻。

当事人对于自己在卡什库拉克洞穴里看到的一切所进行的描述都大同小异，有人开始怀疑：会不会是在洞穴里有一种特殊的化学物质，这种物质散播在空气中，从而让人们产生某种幻觉？
为了探究真相，巴诺夫斯基教授決定与其他学者一起去考察卡什库拉克洞穴。教授一行人进入洞穴后，就屏住了呼吸小心翼翼地行走。洞里的温度很低，大家走在里面，能听到脚下的泥水在喀吧喀吧地响著。要是不小心一脚踩空了，就会像走在结了冰的斜坡上似的，有一股力量会拉著你往下滑。

渐渐地，巴诺夫斯基教授面前出现了一条裂缝，深约70米，要想绕过这条裂缝，就必须经过一段狭窄的斜坡。没有别的选择，大家只好走到斜坡上，他们四肢都撑到地上，然后用手一点一点地摸索前进。逐渐地，前方变得宽敞起来。

以前，人们曾经在这个洞穴的深处开辟了一个专用的洞穴实验室，探险队的学者走到这里后进行了一些必要的试验、测量，用来观察人的心理变化。在一块岩石上，已经安置了一台磁力仪。在仪器的刻度盘上，还有数字在不停地闪烁著。学者们发现，仪器刻度盘上的数字是在不停地变化的。这也就是说，洞穴的电磁场是经常摆动的。在众多的信号中，有一个严格固定的脉沖出现。经过一系列的试验，学者们终于弄清楚了，原来脉沖就来自洞穴深处。开始，人们以为这大概就是岩石的地球物理特性決定的，然而，有关专家研究了信号和记录后，作出了结论：在卡什库拉克记录到的信号和任何自然现象無关。具有这种振幅变化的频率脉沖，只能是人工装置发出的。进一步的研究还发现，记录到这种脉沖信号的时间和人们在洞穴中出现神经过敏、感到压抑以及惊慌失措并跑向光亮地方的时间，竟然精确地保持著一致；而且，越往洞穴深处，这种状況就越明显。这种时候，在洞口的蝙蝠、鸽子也开始骚动，不停地在洞里乱飞。

当人们注意到这一现象后，便有意将一些软体动物带入地下进行试验。果然，当脉沖信号一出现，这些软体动物就蠕动起来。原因搞清楚了，但是这个信号究竟来自何方呢？人们找遍了整个地下，还是一無所获。

这种信号对巴诺夫斯基也产生了影响。在他开始向洞外爬行时，最初一切都很顺利，可是等到了剩下不足５米时，他右腿上的自动推进器突然坏了。这个装置是爬绳时用的，这个装置一坏，巴诺夫斯基教授只好無助地悬在地下顶棚的下面，像钟摆似的来回晃动。他既不能再下去，又没有办法靠近陡壁。他唯一的出路就是往上爬。于是，教授痉挛著抓住绳子，缓慢地挪动著身子，一点一点地往上爬。他的同伴为他在上面提供著照明，一边还安慰说：“没关系，慢一点儿爬，小心点儿，一会儿就上来了。”教授一边答应著，一边小心地继续爬。就在教授爬到和灯一樣高的时候，灯光忽然灭了。同时，只听沉闷的“啪”的一声响，教授的身子直往下掉。原来，绳子扣突然滑掉了。不过，幸亏绳子结实，保险绳在关键时刻起了作用，教授的同伴在他往下掉的时候也及时拉住了他。

脱险后的巴诺夫斯基教授对所发生的一切感到百思不得其解：性能良好的自动推进器怎么会坏了？手电筒的灯光怎么会在关键时刻突然熄灭？起支撑作用的绳子扣为什么会滑掉？这许多無法解释的事故，难道仅仅是巧合吗？卡什库拉克洞穴里面究竟埋藏著什么樣的谜？


第二节 洞穴迷宫

对于卡什库拉克洞穴深处的迷宫，洞穴专家认为这种地貌是天然形成的，也有的人认为这是在古代人工所开凿出来的。無论是天然还是人为，这个位于地下且神秘异常的迷宫，都令不少人有去無回。

距离卡什库拉克洞穴15公里的一个叫奇沃帕托的村庄，这个村庄是离山洞最近的一个居民区，大约有十多人的探险队来到这里，在这个探险队里，大多是探险爱好者，还有不少记者，他们想把这次探险完全记录下来。探险队员不断在村里打听，在这里，每个人都知道卡什库拉克洞穴。据一个小孩说，村里曾经有一个叫米沙的大叔，去年整个夏天都在洞里。

米沙大叔是最理想的向导，可惜他在几个月前已经外出了，于是米沙大叔的邻居瓦西里自告奋勇来带大家进洞。

瓦西里虽然也听说过那个嚇得半死的洞穴学家的故事，但也是将信将凝。伊万也不止一次进过洞，可从来没出现过那种现象。念中学时老师也带他们进去过，不过他也承认，没有走完全洞，该洞还有许多分叉、深井，谁也说不出里面会有什么东西。据说井里至今还能找到不少骨头，有人骨头，也有兽骨头，像是早就在里面了。早先萨满曾把这个洞当成祭祀场所来的，而祭祀就少不了得上供品。说不定当时就有这樣的习俗：在下洞之前，一定得买通地下的神灵鬼怪。同行的哈卡斯语言、文学和历史研究所所长瓦莲京娜教授还在阿巴坎就交代他们随身带上面包、火腿肠和伏特加酒，就是为了这些。到了目的地，他们把车停在一个空地上，瓦莲京娜教授还相当内行地在空地上生起了一堆祭祀用的篝火，然后他们在瓦西里的带领下再往卡什库拉克山上爬300来米的距离，最后来到洞口前。原来洞口有两个——上洞口和下洞口，有人还在下洞口搭了一架木梯。不过记者们愿自讨苦吃，他们決定走上洞口。这是一个又窄又泥泞打滑的小洞口，进去都得用手扶著粗糙不平的顶板，以免滑倒，或蹲下来缓慢地向著黑暗濳行。瓦西里举著桦树皮火把，已经在下面等著他们。火把很快燃完，就剩下一团浓煙。洞穴里空气不流通，所以煙雾一直久久都不散去，往后他们就只有靠手电筒来照明了。

他们刚下到第一个地下洞穴，在神秘主義的驱使下不由自主地倾听起自己的感受来。洞穴里有一种清新的涼意，使人从气温高达30℃的外面来到这里相当惬意。皮肤上起一阵鸡皮疙瘩，不过这不是因为害怕，而是由于气温骤降。他们尽量少说话，在寂静中缓缓地向山洞深处进发，并未感到任何不安或慢慢袭来的恐惧。而是恰恰相反，山洞里悄然無声，一片宁静，甚至相当舒适，在诱使你步步深入。刚进入一个洞穴，就急不可待地想进入下一个洞穴，很想看看拐过弯后又会看到什么。他们就这樣一会儿猫腰，一会儿直立，一步步地朝前挪。突然，手电筒照到一个通亮的身影。是身著雪白衣服的萨满？这个身影猛一下子出现在眼前，大家一时都怔住了，几秒钟后才看清楚面前是一尊巨大的冰石笋。

据向导说，洞内有不少深不可测的塌陷地，在洞的最深处，还有一口黑黝黝的井，没人知道那口井有多深，不少到过那里的人都知道在井口的附近，散落著不少的骨头。探险队员们听完后，全都寸步不离地跟在瓦西里身后。

他们在洞里从一个洞穴往另一个洞穴走的时候，还发现了几处篝火遗迹，有些地方的洞壁上还能看到煙的残印，但是比如一些能证明萨满教来过这里的岩画卻没有找到。不过他们也并没有把整个洞穴探查清楚的奢望，据向导说，这还没有人做到过，所以洞有多深和洞身有多长至今还是个不解之谜。

瓦莲京娜说：“历史学家们都认为这个地方有一种祭祀功能，我也认为这是个很特别的地方，进去必须带著某种情绪。2000∼3000年前这里是黑术士的天下，他们是地下世界和各种妖魔鬼怪的主宰，其头儿为萨满王欧利希汗。萨满世代都认为黑魔洞是地下世界的入口，总认为满世界势力大的黑萨满死后的灵魂都会到这里来集合。”

如果卡什库拉克山洞古时候是一处宗教仪式圣所，那完全有理由认为，这里曾给某位神像，比如说就是那位黑魔，送过大量的供品，其中也包括人。与此同时，有一个问题也相当有意思：为什么萨满专挑这个山洞，而不挑别的山洞来供奉神灵，哈卡斯一带这樣的洞穴可是成百上千。人们也曾想过要揭开这个谜底，不排除古时候的萨满知道这个山洞对人的心理有一种特殊的影响。


第三节 一个幻觉世界

一般来说，凡山洞都对人的心理有一种特别的影响。死一般的寂静，伸手不见五指，恒温，空气又不流通，这都会使人触觉丧失殆尽。一个人只要在这樣的条件下待上一个半小时到两个小时，就一定会产生幻觉。一旦不再有通常所谓的感觉信号，人就会仿佛看见了白衣幽灵、长角的萨满和别的妖怪。

俄罗斯西伯利亚临床和实验医学研究所对卡什库拉克的这种现象也很有兴趣，几年前就曾做过一系列试验。研究人员在洞内和洞外都安装了地磁仪，看出洞内的电磁场经常在起变化，记录下脉沖的时间同人神经质和转化为恐惧的压抑心情出现的时间相吻合。不过，当科学家看到安装在上面的地磁仪反应不大，地下的地磁仪在同一个时间卻表明有“磁暴”现象，他们也害怕起来了，对这种怪异现象至今还找不到任何解释。

对这种压抑心情和莫名其妙恐惧感的产生最合理的解释是低音波的作用，一种低频率音响振动的作用。虽说山洞很干燥，有些洞穴学家卻说，从11月∼5月初，经常看到有几个洞穴遭水淹的情況。水往往是突然冒了出来，大约一星期后又消失不见，很可能这些鬼名堂都出在隐藏在山里的暗河上。

专家们认为，罪魁祸首可能是山洞空气与众不同的化学性能。自然界可是有一种能引起让人产生幻觉的煤气混合气，那卡什库拉克山洞为什么就不会有这种混合气呢？

最后一点也让人不得其解。当他们在山洞廊道里转悠的时候，外面还继续燃著那堆有著祭禮意義的篝火。当他们把火浇灭后刚刚离开这里，突然下起了雨，一场不知从何处来的雨。因为头上依旧是艳阳高照，湛蓝的太空只飘著一团白云。向导说：“这是山洞的神灵送来信号，说他们看见了你们。”这是神秘主義吗？谁又说得清呢？看来还有待科学家们去做进一步的研究。
俄罗斯著名地质学教授库斯坦丁?比库里带领著这支10多人组织的探矿队伍准备在卡什库拉克这一洞穴里安营扎寨，深入探矿。

谁知这伙地质人员一进入洞中，个个惊慌失措。他们好似进入夢幻之中，只见洞内出现了闪光的巨人，双眼发出似探照灯般的光芒，并发出了轰隆轰隆的吼叫声，其声竟然沖倒了几位地质队员，他们根本無力对抗，库斯坦丁?比库里教授和全体地质队员扔下设备，不顾一切的向外奔跑，沖出洞口，沖向有光亮的地方。

待大家清醒过来以后，谁也無法解释大伙亲眼目睹的这一奇观现象，库斯坦丁?比库里教授没有被这一神奇的现象嚇倒，他请来了俄罗斯科学院的一些物理学家们来一起探索，研究这神奇的洞穴之谜。

俄罗斯的物理学家巴德洛夫教授带著大量的先进监测追踪仪器和助手们乘直升机来到这人迹罕至的深山老林中，他们在这神奇的洞穴口附近建造了一间简易的试验室，对洞穴口进行观察、监测。巴德洛夫教授到达这里不久，奇迹终于出现了，在他们的指示器上显示了数字。再过数秒钟，又来了另一个数字，这说明洞穴的电磁场在经常摆动著，在他们发现的洞穴中出现的众多信号中，有一个严格固定的脉沖出现，这脉沖是单波道的，有时是一束的，每次约两秒钟。

巴德洛夫教授和一些专家们经研究发现：在卡什库拉克洞穴里发出的脉沖信号，与任何自然现象無关。在这洞穴的深层，有一个功率強大的無线电台，它的信号透过深层的岩石层，径直飞向宇宙。这些信号又是发给谁的呢？要知道，这一带方圆几百里荒無人煙，更無军事设施。

这一洞穴深不可测，人与其他动物均难深入其中。来这里考察的专家们一致认为：在这洞穴的深处有一种类人的高智慧生物，否则谁又能在这里建造一座功率強大，表面不露，没有发射电线，能向宇宙深层发出有规则的脉沖信号的無线电台呢？


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美国漢族博士后教你看世界（2028）尼古拉特斯拉发动通古斯大爆炸，摧毁满族基地

1908年，斯拉夫人尼古拉特斯拉发动通古斯大爆炸，摧毁满族基地。

大家到视频网上一搜就可以看到CCTV拍的尼古拉特斯拉的那个纪录片。那之后，满清就被辛亥革命推翻了，漢民族被拯救。

我先简介一下通古斯大爆炸，下几篇再分析

通古斯大爆炸，是1908年6月30日上午7时17分（UTC 零时17分）发生在俄罗斯西伯利亚埃文基自治区的大爆炸。爆炸发生于通古斯河附近、贝加爾湖西北方800公里处，北纬60.55度，东经101.57度，当时估计爆炸威力相当于10∼15百万吨TNT炸药，超过2150平方公里内的6千万棵树焚毁倒下。通古斯爆炸事件距今已届满一世纪，目前当地的森林与生态环境已恢复。此事件与3000多年前印度的死丘事件及1626年5月30日北京的王恭厂大爆炸并称为世界三大自然之谜。

通古斯大爆炸（the Tunguska event），1908年6月30日黎明，
  图一
西伯利亚通古斯地区的俄罗斯人正在熟睡。突然，狂风大作，风中夹杂著巨大的噪声。[1]风停之后，瞬间的宁静，远处发出一种异常的声音。人们被这种异常的声音惊醒。7点43分，爆炸声响起。一个燃烧著的怪物，拖著长长的煙火尾巴，从南到北划过天空，消失在地平线外，地平线上升起一团巨大的火焰。1分多钟后，人们又听到了那似乎来自远方的清晰的轰鸣声，大地开始颤动……之后，人们感到了3次強烈的爆炸。爆炸之后的几天里，通古斯地区方圆9000英里的天空，被一种阴森的橘黄色笼罩。大片地区连续出现了白夜现象。

爆炸之后的若干年，科学家们先后在那里发现了3个与月球火山口相似、直径为90∼200米的爆炸坑；一片面积为2000平方公里的原始森林被沖击波击倒，至少30万棵树呈辐射状死亡；有些地方的冻土被融化变成了沼泽地。在随后的探险考察中，科学家们还发现爆炸地区土壤被磁化；1908∼1909年的树木年轮中出现放射性异常；某些动物出现遗传变异。据伊爾库茨克地震站的研究人员测定，这次奇怪的爆炸能量，相当于1000万∼1500万吨TNT炸药，是30 多年后廣岛原子弹爆炸的能量的1000倍。

关于通古斯大爆炸的起因，有许多假说与猜测。总体说来，可以归纳为“陨石撞击说”、“核爆炸说”、“外星飞船爆炸说”和“彗星撞击说”4类，但均没有得到普遍的认可。

据美国太空网报道，一个世纪前，通古斯地区发生了一次大爆炸，这次神秘的爆炸将西伯利亚一片面积相当于东京的森林夷为平地。这次爆炸可能是由一颗小行星撞击导致的，它的个头要比人们之前认为的小得多。新墨西哥州阿爾伯克基的桑地亚国家实验室的物理学家马克-伯斯拉夫表示：一颗相对较小的直径大约20米的小行星仍可以制造类似这樣的大爆炸。

1908年6月30日，一颗小行星在克拉斯诺雅爾斯克边疆区的石泉通古斯河附近坠落并引发大爆炸，这次爆炸将面积大约50万英亩(2000平方公里)的西伯利亚森林夷为平地。科学家当时认为，通古斯大爆炸的威力大约相当于10到20兆吨TNT，这一威力是在廣岛投放的原子弹的1000倍。

一个世纪以来，为了揭开通古斯大爆炸的秘密，很多稀奇古怪的理论纷纷浮出水面，其中包括不明飞行物(UFO)发生事故、反物质、黑洞等很多假说。研究人员还一直认为，这一神秘事件应该是由在地球大气层爆炸的一颗小行星导致的，这颗小行星的宽度大约有100英尺(30米)，重量在56万公吨上下，大约是泰塔尼克号的10倍。

据科学家推测，这颗小行星在与地面接触前就已经爆炸了，爆炸产生的碎片可能与地面发生撞击。伯斯拉夫说，新的超级计算机模擬结果显示，“这颗导致巨大损失的小行星的个头比我们之前认为的要小得多”。他和同事指出，这颗小行星的重量可能比之前认为的小3到4倍，它的直径也许只有65英尺(20米)左右。

此次模擬是由桑地亚国家实验室的超级计算机“红色风暴”——世界上运算速度第三快的超级计算机——进行的，它详细展示了一颗小行星在穿越地球大气层时发生爆炸，爆炸产生的过热气体不断扩散形成一个超音速气流的情況。

伯斯拉夫说，这个大火球在地面导致的沖击波強度要高于之前的预测。而之前的预测似乎也夸大了爆炸产生的破坏程度，因为据林务员透露，当时的森林处于一种不健康的状态。伯斯拉夫说：“毁掉一棵病树所需的能量要远远低于毁掉一棵健康的树。”此外，爆炸产生的风的強度显然也难逃被夸大的命运，由于这种夸大，爆炸威力似乎要強于实际情況。

他解释说，科学家之前认为的10到20兆吨TNT这一数量更有可能是3到5兆吨。但研究人员仍旧认为，更小的小行星也可能制造更为可怕的災难，这与人们之前的预测形成了鲜明对比。伯斯拉夫在接受太空网采访时说：“拥有这种体积的小行星有很多。”

美国宇航局艾姆斯研究中心行星科学家和天体生物学家大卫-莫里森说：“如果他的观点是正确的，我们可能遭遇更多‘通古斯大爆炸’，也许每隔几个世纪就会出现一次而不是1000年或者2000年。因此，相关的预防措施必须有待增长。”

1908年6月30日，在俄罗斯帝国西伯利亚森林的通古斯河畔，突然爆发出一声巨响，巨大的蘑菇云腾空而起，天空出现了強烈的白光，气温瞬间灼热烤人，爆炸中心区草木烧焦，七十公里外的人也被严重灼伤，还有人被巨大的声响震聋了耳朵。不仅附近居民惊恐万状，而且还涉及到其它国家。英国伦敦的许多电灯骤然熄灭，一片黑暗；欧洲许多国家的人们在夜空中看到了白昼般的闪光；甚至远在大洋彼岸的美国，人们也感觉到大地在抖动……

具体的发生的时间：当地时间早上7:17分，位置：北纬60度53分09秒、东经101度53分40秒，靠近通古斯河附近（今属俄罗斯联邦埃文基自治区）。破坏力：据后来估计，相当于1500-2000万吨TNT炸药－－－2000颗原子弹威力，并且让超过2153.2平方公里内的6000.4万棵树倒下。

大约当地时间早上7:15分左右，在贝加爾湖西北方的当地人观察到一个巨大的火球划过天空，其亮度和太阳相若。数分钟后，一道強光照亮了整个天空，并且观察到了蕈状云的现象。这个爆炸被横跨欧亚大陆的地震站所记录，其所造成的气压不稳定甚至被当时英国刚发明的气压自动记录仪所侦测。在美国，史密松天文物理台(Smithsonian Astrophysical Observatory)和威爾逊山天文台(Mount Wilson Observatory)观察到大气的透明度有降低的现象至少数个月。

爆炸后的森林

当时俄国的沙皇统治正处在风雨飘摇之中，無力对此组织调查。人们笼统地把这次爆炸称为“通古斯大爆炸”。十月革命后，苏维埃政权于1921年派物理学家库利克率领考察队前往通古斯地区考察。他们宣称，爆炸是一次巨大的陨星造成的。但他们卻始终没有找到陨星坠落的深坑，也没有找到陨石。只发现了几十个平底浅坑。因此，“陨星说”只是当时的一种推测，缺乏证据，库利克又两次率队前往通古斯考察，并进行了空中勘测，发现爆炸所造成的破坏面积达2000多平方公里。同时人们还发现了许多奇怪的现象，如爆炸中心的树木并未全部倒下，只是树葉被烧焦；爆炸地区的树木生长速度加快；其年轮宽度由0.4—2毫米增加到5 毫米以上；爆炸地区的驯鹿都得了一种奇怪的皮肤病枣癞皮病等等。不久二战爆发，库利克投笔从戎，在反法西斯战争中獻出了寶贵的生命。前苏联对通古斯大爆炸的考察，也被迫中止了。二战以后，前苏联物理学家卡萨耶夫访问日本，1945年12月，他到达廣岛，四个月前美国在这里投下了原子弹。看著廣岛的废墟，卡萨耶夫顿然想起了通古斯，两者显然有著众多的相似之处：
爆炸中心受破坏，树木直立而没有倒下。
爆炸中人畜死亡，是核辐射烧伤造成的。

爆炸产生的蘑菇云形相同，只是通古斯的要大得多。

特别是在通古斯拍到的那些枯树林立、枝干烧焦的照片，看上去与廣岛上的情形十分相似。因此，卡萨耶夫产生了一个大胆的想法；他认为通古斯大爆炸是一艘外星人驾驶的核动力宇宙飞船，在降落过程中发生故障而引起的一场核爆炸。

此论一出，立即在前苏联科学界引起了強烈反应。支持者和反对者不乏其人。索罗托夫等人进一步推测该飞船来到这一地区是为了往贝加爾湖取得淡水。还有人指出，通古斯地区驯鹿所得的癞皮病与美国1945年在新墨西哥进行核测验后当地牛群因受到辐射引起的皮肤病十分近似，而通古斯地区树木生长加快，植物和昆虫出现遗传性变异等情況，也与美国在太平洋岛屿进行核试验后的情況相同。

五、六十年代，前苏联科学院多次派出考察队前往通古斯地区考察，认为是核爆炸的人和坚持“陨星说”的人都声称考察找到了对自己有利的证据，双方谁也说服不了谁。对于没有找到中心陨星坑的情況，有人认为坠落的是一颗彗星，因此只能产生尘爆，而無法造成中心陨星坑。

1973年，一些美国科学家对此提出了新见解，他们认为爆炸是宇宙黑洞造成的。某个小型黑洞运行在冰岛和纽芬兰之间的太平洋上空时，引发了这场爆炸。但是关于黑洞的性质、特点，人们所知甚少。“小型黑洞”是否存在尚是疑问。因此，这种见解也还缺少足夠的证据。直到今天，通古斯大爆炸之谜仍未解开。


爆炸遗址

令人惊讶的是，当时只有很少的科学家对这个沖击感到兴趣，大概是因为通古斯地区过于偏远。就算当时有任何对这地区的调查，那些记录也应该会在接下来混乱的时代遗失——第一次世界大战、俄国革命和俄国内战。

现存第一个对此地区最早的调查已经是几乎20年后了。1921年，俄罗斯科学院(Российская Академия Наук)的矿物学家Leonid Kulik到达通古斯河地区，并在这个地区调查当时陨石撞击的确切地点。由于资金缺乏问题，他们用陨石上的铁可能解救苏联工业的理由，说服苏联政府对科学调查队给予资金。

Kulik的调查队在1927年终于找到爆炸地点。让他们惊讶的是，没有发生任何陨石坑。烧焦枯死的树横跨了大约50公里。少数靠近爆炸中心的树没有倾倒，它们的树枝和树皮则被脱去。倾倒的树则是向爆炸中心相反的方向倾倒。

接下来10年，有另外3支队伍被派到这一地区。Kulik发现一个小沼泽可能是陨石坑，但在排光其中的水后，他在底部发现一些树木残支，所以确定那不是陨石坑。1938年，Kulik又找人来空照整个区域，显示树是以一个像蝴蝶的巨大形状倾倒，然而他仍然没有发现任何陨石坑。
50和60年代的调查队在这个地区发现了极小的玻璃球洒在土地上。化学分析显示球内含有大量的镍和铱—在陨石中常见的金属，而且也确定它们是来自地球以外的。另外由Gennady Plekhanov所领导的研究队发现并没有辐射异常的迹象，这表示这并不是自然的核自爆现象。

多年来，有关通古斯大爆炸的原因说法不一，从1927年开始寻找陨石碎片以来，人们不断提出各种假说，试图揭示通古斯大爆炸的原因，其中包括陨石撞击说、核爆炸说、飞船坠毁说、黑洞撞击说等……
·1927年 出现陨石转化为气体的猜想
  通古斯大爆炸想像场景
·1929年 提出陨石与地球相切
·1930年 提出彗核爆炸说
·1932年 提出宇宙尘埃云与地球相撞说
·1934年 提出彗尾撞击地球说
·1945年 提出宇宙飞船核爆炸说
·1946年 提出火星飞船爆炸说
·1947年 提出反物质陨石湮灭说
·1958年 提出冰陨石说
·1959年 提出行星星核碎片说
·1961年 提出飞碟分裂说
·1962年 提出流星破坏地球电离层说
·1963年 提出陨石静电破坏森林说
·1964年 提出外星文明回应地球信号说
·1965年 提出雪人飞船入侵说
·1966年 提出白矮星超密碎片撞击说

  通古斯大爆炸外星撞击地球说
·1967年 提出闪电引发甲烷气体爆炸说
·1968年 提出爆鸣气爆炸和水分解说
·1969年 提出反物质彗星撞击说
·1993年 提出冰陨石撞击说
·1995年 提出反物质湮灭说
·1995年 提出含碳球粒陨石说
·1996年 提出60米直径小行星撞击说
·1996年 提出無线动力鱼雷发射影响说
·1996年 提出地外物质(可能是铱含量极高的行星)撞击说 另外还有人提出通古斯大爆炸与尼古拉·特斯拉有关
·2009年幽浮牺牲自己救地球说，2009-05-29.


陨石撞击

前苏联科学家、第一位亲临通古斯现场的莱奥尼德·库利克认为，1908年通古斯大爆炸是由于一颗流星落到了地面。后来，美国科学家也在实验室里用计算机模擬出了陨石高速撞地引发的大爆炸效果，计算机模擬很好地解释了沖击波扬起的地面尘埃高达大气外层，反射回的日光造成了当年通古斯卡周边地区如昼之夜的景象。但令人感到遗憾的是，很长时间以来，所有的实地考察都没有发现任何陨石残骸。


核爆炸说

1945年8月，第二次世界大战后期，美国在日本廣岛投下了震惊世界的第一颗原子弹。这颗在距离地面1800英尺上空爆炸的原子弹，给廣岛人民带来了巨大的災难。然而，廣岛原子弹的破坏景象卻意外地给研究“通古斯大爆炸”的科学家们以新的啟示。那雷鸣般的爆炸声、沖天的火柱、蘑菇状的煙云，还有剧烈的地震、強大的沖击波和光辐射，这一系列的现象与通古斯大爆炸简直相似到了惟妙惟肖的地步。于是，前苏联的军事工程专家卡萨茨夫第一次大胆地提出了1908年通古斯大爆炸是一场热核爆炸的新见解。


飞船

1946年，提出“热核爆炸说”的卡萨茨夫不仅肯定了“通古斯大爆炸”是一场核爆炸，更惊人的是，不久后他还第一次提出了这樣一个大胆推测：通古斯大爆炸的神秘怪物是第一艘访问我们地球的太空飞船。


反物质

1965年，三位美国科学家提出，通古斯大爆炸事件可能是从太空降到地球来的一种反物质———反陨石造成的。他们在调查报告中说，当天，一个由“反物质” 组成的陨石意外地闯入了地球并导致了这场災难。他们认为：半克“反铁”与半克铁相撞，就足以产生威力大于在廣岛爆炸的那颗原子弹的破坏力。


黑洞撞击

1973年，美国得克萨斯大学的两位科学家———杰克逊和莱伊安根据黑洞天体的理论，认为“通古斯大爆炸”是由于微型黑洞天体的強大引力所造成的，他俩断定：“小型黑洞是在冰岛和纽芬三岛（加拿大）之间大西洋某地区穿过地球。”


彗星撞击

第一位提出“彗星撞击说”的，是前苏联科学院院士彼得洛夫。他认为引起通古斯爆炸的，是一个来自太阳系遥远地方的由稀松的雪团组成的彗星。当它以每小时4 万公里的速度沖破地球表面的大气层时，由于摩擦产生了过热的气体。这种气体一接触地面，就发生了相当于数颗原子弹破坏力的巨大沖击波，由于彗星很快便蒸发完了，所以地球上没有留下任何残骸作为“物证”。

正如在6500万年前，昌盛一时的爬行类动物恐龙神秘地从地球上消失了一樣，“第一代人类文明”也是因为某种原因，从地球上神秘地消失了。当然，这种假设还有待于科学家作进一步的考证。如果这种假设成立，那么毁灭”第一代人类文明”的元凶又是什么呢？

发生在本世纪初，位于西伯利亚的一场神秘的大爆炸，就为寻求答案的科学家们，提供了一个线索。

1908年6月30日，在位于今俄罗斯西伯利亚的通古斯地区，一团巨大的火球划破苍茫的夜空，随即，引发了一场相当于1000枚廣岛原子弹能量总和的大爆炸，爆炸引起的大火，烧毁了周围数百英里内的原始森林，成群的驯鹿在大火中化为灰烬。大爆炸后的数日内，通古斯地区方圆9000英里的天空，被一种阴森的桔黄色所笼罩，犹如一个巨大的火球，远在西欧的人，竟然能在夜间不用灯火看报！

由于通古斯地区地处偏远，大爆炸发生的最初十几年中，一直無人问津。直到1927年，前苏联的地质学家库利克才带队亲临现场考察。一望無际的被烧焦的树木，使考察队员得出结论：大火是在大范围内辐时燃烧起来的。部分考察队员推测，大火是由火山喷发引起的。但爆炸区内，并没有找到火山口，显然，这种推测是错误的。库利克決心弄清大爆炸的真实原因，他访问了许多火球从天而降的目击者，并先后4次进入通古斯地区，进行了详尽的实地考察，最后，他得出结论：是一颗庞大的陨石在在快速运动中，与大气摩擦后，充分燃烧分解，引起大爆炸。但是，如果真是这种情況，就一定能在该地区找到陨石碎片，遗憾的是，库利克和众多考察队员，费尽了周折，也没有找到任何陨石碎片。

二战期间，通古斯大爆炸的调查曾一度中断。二战后，由于人类首次领略了核爆炸的威力，因而，有人指出，只有核爆炸，才会有如此巨大的摧毁力。但是，人类掌握核爆炸的技术是在20世纪40年代，那么1908年的核爆炸是如何产生的呢？只能有一个解释：此乃外星人所为。一时间，这一观点轰动一时，整个世界为此沸沸扬扬。科学家们纷纷推测是，是外星人的飞船事故呢？还有外星人的地球上做的实验？然而，这种推测卻找不到任何科学的依据。

通古斯引起了前苏联科学家的足夠重视，许多一流的科学家每年夏天都要去通古斯考察，他们搜集了大量的资料。

其中有个叫法斯特的科学家，测出了大爆炸所摧毁的树木占地约850平方英里。在这之后，又经过35年的艰苦努力，法斯特拼出了该区域内被毁树木的详解图。根据此图，科学家们推算出，这片原始森林，当年是被一个自西向东飞行的，相当于1∼2千万TNT当量的天体，在距地面4英里的高空爆炸所毁。就此，大爆炸的真实原因逐渐露出端倪。

随著苏联的解体，冷战结束。大批西方科学家蜂拥而至，他们对通古斯的兴趣是显而易见的，搞清大爆炸的真实原因，对人类本身有著至关重要的意義。暂且不说 “第一代人类文明”是还存在，又是如何毁灭的，仅是搞清6500万年前，恐龙神秘消失的原因，对科学家们来说，就是个不小的进步。

意大利核物理学家用重同位素法测试出，1908年被击毁的冷杉，其微量元素的含量远远高于其它年份的含量，而这些微量元素不可能源于地球，显然，大爆炸与陨石有关。

美国科学家在实验室里，用计算机模擬出了大爆炸的真空效果：当一块直径约200英尺的陨石以45°角撞向地球时，由于与大气的剧烈摩擦，使其充分燃烧和分解，恰好在距地4英里的高空处爆炸，沖击波扬起的地面尘埃高达大气外层，反射回的日光恰好解释了当年通古斯周边地区的如昼之夜。


黑洞说

1973年，美国得克萨斯大学的两位科学家杰克逊（Jackson）和赖安（Ryan）提出，通古斯大爆炸是由于一个小型的黑洞（约1023 kg）通过地球所引起的。并且断定小型黑洞是在冰岛和纽芬兰岛之间大西洋某地穿过地球的。但由于没有证据显示在黑洞穿出地球时发生的第二次爆炸，所以此假说没有被廣泛接受。而后来人们发现黑洞其实一直在向外发射出大量的X射线和γ射线。根据史提芬·威廉·霍金所提出的理论，黑洞质量越小，“蒸发”越快。这樣小质量的黑洞早在到达地球以前就“蒸发”殆尽了。


反物质说

1965年，三位科学家（Cowan、Atluri、和Libby）提出通古斯大爆炸是由一个从太空坠落的反物质所造成的。他们还认为，半克铁和半克“反铁”相撞，便足以产生相当于廣岛原子弹的威力。但一如其他很多解释，这种解释同樣未能解释在当地找到的陨石和当地多种元素含量异常的现象。如果反物质存在的话，它们应当会在与物质相遇爆炸时，放出大量的γ射线。但一直没有找到因此发出的γ射线。


飞碟说

飞碟说最早在1945年，由当时苏联的军事工程专家亚历山大·卡萨茨夫（AleksanderKazantsev）提出。他的灵感来源于二战中在日本爆炸的原子弹。他觉得通古斯大爆炸中那雷鸣般的爆炸声，沖天的火柱，剧烈的地震，強大的沖击波和光辐射都和核爆非常相像。于是他在1945年8月提出了核爆说。主张通古斯大爆炸是一场核爆。进一步地，他在1946年大胆地提出这场核爆是由一艘访问地球的外星飞船所引起的。

此解说引起了很多不明飞行物迷的极大兴趣。从此通古斯大爆炸就和地外智慧生命有了紧密的联系。有人认为爆炸是因为外星飞船核爆引起的，也有认为是飞船解体，也有人认为是外星智慧用激光探测地球，更有人认为是外星人通过通古斯大爆炸为地球解決了一次不明的災难。但由于这种解释非常能吸引人的好奇心，所以一直比较流行。


大爆炸

关于通古斯大爆炸，推测说只是这位“旷世奇才”尼古拉·特斯拉的一次交流电试运转。根据其树木的炭化程度及土地的磁化，可发现这并不是一般的线形闪电所造成，而更像球形闪电所释放的巨大能量。在此爆炸发生前期的夜晚，莫斯科等城市上空均出现极亮的闪电，那很可能就是特斯拉在进行远距离無线能量传输试验。并经过精准的运算后（误差不超过一度），准确将強大的交流电集中于通古斯这个杳無人煙之地。一个细节是，在通古斯大爆炸前，这位伟大的科学家还多次前往图书馆查阅西伯利亚的地图。


现代新说

撞地球
俄罗斯克拉斯诺亚爾斯克的科学家们公布了他们关于通古斯爆炸之谜的新设想--1908年发生的震惊全球的通古斯爆炸并非石质陨石撞击地球，而是由水和碳构成的冰质彗星引发的。

陨石坑
据国外媒体报道，一个世纪前发生在俄国西伯利亚通古斯地区的大爆炸震惊世界。数十年来，有关通古斯大爆炸的原因众说纷纭，有“陨石撞击说”、“核爆炸说”等等。日前，一个意大利科学家小组称，他们揭开了通古斯大爆炸留下的大坑，证明这 陨石坑——契科湖实景[3]是遭到宇宙天体撞击所致。

找到天体撞击证据
1908年6月30日，在西伯利亚荒無人煙的通古斯地区，一团巨大的火球划破苍茫的夜空，随即发生了一声巨响，天空出现了強烈的白光，爆炸中心区草木烧焦。爆炸释放了1500万吨级的能量(爆炸力相当于廣岛原子弹的1000倍)，同时，770平方英里(2000平方公里)的森林被夷为平地。

从此，很多科学家聚集在通古斯爆炸地，试图寻找爆炸原因的证据，但令人惊讶的是，在那里从来没找到诸如小行星或彗星的陨石残骸。然而，一个意大利科学家小组日前宣称，他们在西伯利亚以西波卡门通古斯河附近

契科湖3D声纳照片
一个湖泊下面发现了一个大坑。在研究中，这个科学家小组采用了声音成像技术，对契科湖底进行了勘测。契科湖在通古斯爆炸震中以南约5英里(8公里)处。

领导此次研究的博洛尼亚海洋科学研究所地质学家卢卡·加斯佩里尼说：“当我们在通古斯展开调查时，并没有契科湖水可能填满一个大坑的线索。我们察看了湖底，以寻找淤泥里是否有天体残骸。我们绘制了湖底地图，提取了樣本。在对这些数据研究后，结果简直令我们难以置信。契科湖凹地漏斗外形和来自其沉积矿床的樣本表明，契科湖的湖水将天体撞击产生的大坑填满了。” 陨石坑被湖水填满

据科学家介绍，契科湖凹地并非圆形，很浅，也不陡峭，具备撞击坑的种种特征。凹地向外延伸，湖水不深，长约1640英尺(500米)，最大深度只有165 英尺(50米)。没有常见撞击坑(如亚利桑那州流星陨石坑)周围发现的残骸边缘。加斯佩里尼的研究小组说，契科湖凹地不同寻常的形状，恰恰是通古斯大爆炸溅起的陨石碎块撞击到湖面形成的，留下了一个长长的、像壕沟一樣的大坑。

加斯佩里尼说：“我们认为，撞击天体一个直径10米(33英尺)的碎块在这次爆炸中幸免，以相同方向向前俯沖。碎块的飞行速度相对较慢，大约每秒1公里。”加斯佩里尼补充，契科湖所在地可能就是宇宙天体划过时留下的痕迹，也许是在泥泞的沼泽地“软沖击”(soft crash)，“它撞在了软绵绵的沼泽地上，将下面的永久冻结带融化，释放出二氧化碳、水蒸气和甲烷，使得这个洞变得越来越大，最终形成了这樣一个凹地的外形和大小，对于撞击坑来说确实不同寻常。我们的假说是唯一能说明契科湖底漏斗式形状的理论。”

在以前的调查中，俄罗斯科学家也研究过契科湖，认定它形成于1908年前，也就是说，不是通古斯大爆炸的产物。这个俄罗斯研究小组测量了湖底沉淀物，发现那里的沉积物以每年约0.4英寸(1厘米)的速度增加。这表明契科湖的历史已有几百年。不过，加斯佩里尼研究小组则表示，俄罗斯科学家发现的年代更久远的沉积物在爆炸发生时已经存在。

疑问待解
加斯佩里尼说：“我们发现的证据显示，只有残骸最顶端、一米厚的那一层来自于注入的河水。更深的沉积物的年代才是早于1908年的沉淀物。它们是在撞击时形成的，所以说，契科湖的历史只有一百年。”加斯佩里尼研究小组的结论是在1999年通古斯之行的数据基础上得出的，刊登在八月号的《地学学报》（Terra Nova）杂志上。

美国亚利桑那州行星科学协会高级科学家威廉姆·哈特曼表示，最新研究发现令人很感兴趣，但并没有解答一切有关通古斯大爆炸的疑问。他说：“这是令人激动的研究结果，可能会揭开通古斯大爆炸之谜。但同时也让我产生了一个疑问：如果一个巨大的残骸撞到地面，一般情況下，会有数千个更小的碎块也会一路跟著撞上去，但寻找此类陨石碎块的大量寻找都無果而终。所以说，为什么没有陨石碎块呢？”

找到大爆炸溅起来的陨石残骸被认为是确定通古斯地区遭何种物体撞击的关键。哈特曼说，小行星的话可能会留下某些残骸，而如果是彗星，则可能在爆炸中完全消失。加斯佩里尼说：“我们的陨石坑假说与上述两种可能性都一致。如果神秘天体是小行星，残骸可能会埋在湖底。如是彗星的话，应该能在最深一层的沉积物中发现它的化学信号。”

加斯佩里尼及同事计划重返西伯利亚，寻找揭开这个世纪之谜的更多、更有价值的线索。他说：“我们希望将湖底淤泥再挖深一些，更加确定地验证我们的假说，揭开通古斯爆炸之谜。”

新设想
据物理学家戈纳迪-贝宾表示，爆炸发生20年后找到的浓缩冰里面含有可燃性气体就充分证明了新设想的真实性。他称，对于来自远方的彗星来说，地球就是一个烧得炽热的煎锅。彗星在飞临地球时迅速融化并发生了爆炸。他认为，他从事颇令研究人员头痛的通古斯爆炸已经30多年了，如今终于在列昂尼德-库利克(第一个在坠落地进行实地研究的科学家)的日记中找到了能证实这一新设想的线索。

戈纳迪-贝宾认为，列昂尼德-库利克也曾找到了上面覆盖著泥煤的冰状物质，但这并没有给他任何啟发， 因为列昂尼德-库利克要找的是别的其它东西。戈纳迪-贝宾称：“他试图寻找传统意義上的陨石--石质或铁-石构成的陨石，但这只是夢想，因为一切都已经融化了”。

当前，该理论已经对外公布并需要进一步分析。2008年6月30日是通古斯爆炸100周年。戈纳迪-贝宾希 望他提出的这一新设想会成为通古斯爆炸之谜的最终答案。


众多说法

通古斯爆炸
尽管通古斯爆炸的真实面目尚未最终揭开，但大多数科学家认为，引发通古斯爆炸的是一种特殊的物体，其特点是強动能、低密度(比水的密度还低)、低強度和高挥发性。只有拥有了上述特性，爆炸发生后该物体便立即遭到破坏并迅速蒸发。从种种迹象来看，拥有这一特性的物体很可能是由冰和气体构成的彗星， 或者是混入高熔点微粒的雪状气体。有些科学家则认为，通古斯陨石的质量至少不小于百万吨，速度达30-40公里每秒。在事发当地的土壤中科学家们找到了含硅酸盐和磁铁矿的微粒，其外部特征很像陨石粉末和燃烧残余的彗核。当然，在结果尚未澄清之前，科学家们众说纷纭，甚至有的科学家还说构成通古斯陨石的是一种“反物质”。

通古斯陨石坠落后发生的爆炸是这种“反物质”和地球“物质”相互作用的结 果。但是通古斯爆炸发生当地并没有发生放射现象加強的情況。还有一种更有趣的设想是，通古斯陨石很可能是一种微型黑洞，它在撞击到通古斯森林中后穿过地球进入了大西洋。不管是多么完美和离奇的设想 ，最终都经不起进一步研究的推敲和具体细节的考证，这些设想自然也就只能破产。

发生爆炸原因一直存在争议，但科学家普遍认为，“凶手”是一颗直径仅数十米的小行星。所幸，爆炸发生在人煙稀少的通古斯地区。科学家估计，如果小行星进入地球大气的时间推后5小时，可能会击中俄罗斯首都莫斯科，造成人员、物质损失。

小行星大多由石块、金属和尘埃构成，大小不一。它们聚集在火星和木星轨道之间的“小行星带”，绕太阳公转。但由于质量较小，小行星常受到大行星引力吸引，远离原来的轨道。

科学家认为，直径大于1公里的小行星撞击地球的概率为每10万年1次，但仅此一次就可能毁灭地球。直径接近10米的天体撞上地球的概率为每3000年一次。同时，不少科学家认为，小行星撞地球的风险被严重低估。

陨石落下
通古斯陨石無疑是一颗巨大的天体与地球不期而遇。撞击于1908年6月30日发生在偏僻的西伯利亚原始森 林--今克拉斯诺亚爾斯克边疆区的通古斯卡河地区。当地时间早上7时15分，天空飞来一个巨大的火球。东西伯利亚的许多居民都见证了这一奇观。这个不明天体在飞行过程中还伴随著轰轰的雷鸣声。接下来的 爆炸发生后引起了地面的震动，葉尼塞河、勒拿河与贝加爾湖之间方圆百万平方公里内都能感觉到震动。上世纪20年代开始首批科学家开始研究通古斯现象，苏联科学院曾组织以库利克为首的探险队四次前往災 难发生地进行考察研究。他们的发现是，通古斯陨石坠落地周围的树木成扇形倒落在地，中心地区的树木只留下根部。大片的树林全被烧毁。在此之后的探险(约有 20次)还发现，该地区倾倒的树林呈“蝴蝶”状 ，中心对称轴与陨石的飞行轨迹非常吻合，“蝶翼”呈东-南-东对西-北-西对称状。

俄罗斯各大媒体纷纷报道称，俄罗斯科学家在通古斯地区找到了“硅化铁”，一种在自然条件下根本無法形成的物质，再一次引起人们对地外文明的极大兴趣。

硅化铁
俄罗斯克拉斯诺亚爾斯克宇宙博物馆馆长，“通古斯宇宙现象”基金会主席尤里·拉夫宾说，他和同事们对埃文基一个叫波利古斯的小村庄产生了浓厚兴趣。从宇宙发回的照片显示，这一地区有异常现象，似乎有某种东西坠落此地。

尤里·拉夫宾对这一地区进行了反复考察，并在一个小土丘上意外地发现了“硅化铁”。这一发现不仅令拉夫宾兴奋不已，整个学术界都为之轰动。拉夫宾说，“硅化铁”在自然界中根本無法自然形成。更令人不可思议的是，拉夫宾找到的“硅化铁”中还含有氖、氙、氩三种气体。这樣的物质成分组合根本不可能在地球环境下形成。

“黑匣子”传说
拉夫宾在自己的研究报告中称，这些“硅化铁”毫無疑问是外星飞碟的残片。在这些像鹅卵石一樣的“硅化铁”上还刻有整齐的图案，看上去如同象形文字。拉夫宾认为，这些图案不可能自然形成，而是“手工”制品。然而，在拉夫宾等科学家的实验中发现，即便是最強大的激光仪器也只能在“硅化铁”上留下轻微痕迹，象形文字自然不会是人类的祖先画上去的。

拉夫宾认为，“象形文字”也许仅仅是一个漂亮的外表，这种硅晶体里面很可能隐藏著巨大的信息。或许，这就是外星飞碟的“黑匣子”残片。拉夫宾说，他们找到两块一模一樣的“硅化铁”，而这两块物体发现的地点相隔70多公里，距通古斯爆炸中心250公里


其他猜测

大爆炸之谜
1908年6月30日早晨，印度洋上空晨曦微露，晓雾初开。突然，一个巨大的怪物从九天之外，迅猛闯入地球大气层，接著以风驰电掣般的速度向著遥远的地球北方沖去。过不了多久，从西伯利亚中部的通古斯地区传来了一声震天撼地的巨响，一团蘑菇状的状滚滚浓煙直沖到12英里的高空，灼热的气浪此起彼伏地席卷著整个浩瀚的泰加森林，熊熊的林火连日焚烧著。这就是历史上有名的通古斯大爆炸。

几千公里外的英国监测到的这次爆炸时大气次声波压力涨落的记录

这场神秘大爆炸的威力是如此之大，以至于因爆炸而产生的地震，波及到美国的华盛顿、印度尼西亚的爪哇岛等地。同时，它那強大的沖击波横渡北海，使英国气象中心监测到大气压持续20分钟左右的上下剧烈波动。这次大爆炸，使西伯利亚的北欧的上空布满了罕见的光华闪烁的银云，每当日落后，夜空便发出万道霞光。

那么，究竟是什么东西引起如此巨大的的爆炸呢？这个问题深深吸引著天文学、地球学、气象学、地震学和化学等领域的科学家。

引起
美国亚利桑纳州威爾斯陆巨大的陨石坑
通古斯地区大爆炸后，人们很自然地联想到，这次爆炸是由陨石撞击地球引起的。但是事实并不是这么简单。二十年代初，美国人在亚利桑纳州威爾斯陆的陨石坑附近，找到了一些含有氧化铁、镍、白金和铱等成分的陨石后，为了获得稀有金属，于是开始大规模开探陨石坑。不久，这股开探陨石热传到了苏联。1921年，在年仅38岁的苏联矿物学家库利克领导下，第一次对通古斯地区进行了实地科学考察。

对于科学技术不发达的通古斯人而言，这场大爆炸是神圣的，许多人认为这是上帝对他们的惩罚。因此，一提起这场爆炸，他们都讳莫如深，脸上流露出忐忑不安的神情。然而，他们毕竟被科学家们所说服，目击者形象地描述了那次大爆炸的前前后后。

那天早晨，人们看到一颗巨大的火球从空中坠落下来，这颗火球象一根圆柱形的管子，全身喷射出蓝白色的耀眼的火光，照得人们無法睁开眼睛。接著发生了一场历史上空前未有的大爆炸，通古斯周围尘土飞扬，煙雾弥漫，云堆里火舌缭绕，森林毁灭了，人畜荡涤殆尽，幸存下来的驯鹿皮肤上长出了一种从未见过的疥癣。

库利克小组为发寻找陨石坑，还冒著华氏零下40度的严寒深入到西伯利亚。在通古斯地区的玛柯泰河河畔，众目所及的是那场神秘大爆炸所造成的空前劫后的惨象。但是，令人失望的是，在这里怎么也找不到象美国亚利桑纳州那樣的大陨石坑。只有数十个大大小小平坦的洞穴，其中最大的一个直径也只有150英尺，即使在这些洞穴中把钻头打到75英尺深的土层中进行探测，仍然连陨石碎片也没有找到。因此，人们开始意识到，通古斯大爆炸不象是陨石引起的。

原因
卡萨茨夫的独特见解在许多科学家看来简直是不可思议的。然而，大家毕竟还是接受了这个观点，为此，不少人绞尽脑汁，引经据典来推测这场奇怪核爆炸的起因。

有些人认为这场通古斯爆炸是由于地球撞到了空间一颗小小的反物质所产的。另外一些人认为通古斯爆炸很可能是地球与宇宙由一颗极其微小的黑洞撞击所产生的，爆炸后，黑洞又弹回宇宙中，扬长而去。

但是，不管是反物质的假定还是黑洞的见解，都無法解释爆炸前这个天外怪物的管状外形和它进入大气层后这么慢沖向地球的速度。通古斯爆炸依然是令人费解，神幻莫测之谜。

谜底
1946年，卡萨茨夫不仅肯定了通古斯爆炸是一场核爆炸，更惊人的是，不久他还第一次提出了这樣一个大胆的推测：通古斯爆炸的神秘怪物是第一艘访问我们地球的太空飞船。在当时，对于这种推测不要说其他人，就是卡萨茨夫本人也不得不承认这纯属科学幻想。

五十年代末，科学家对收集到的通古斯爆炸区的泥土进行高度放大，结果发现有球状的硅酸化合物和磁铁矿。它们的大小仅有几个毫米左右，其中有些磁铁矿颗粒粘在一串，有些甚至钻进了透明的硅酸盐颗粒里去。而这些颗粒只有在极高温度下才会粘结起来。这种材料無疑是制造宇宙飞船外壳最理想的防爆材料。

不久，人们又在通古斯地区的地下和树上，发现了成千上万颗亮晶晶的小球，这些小球像子弹一樣深深地嵌在里面。经过分析，在这些小球中发现了钴、镍、铜和锗等金属。这似乎说明，铜是从那艘太空飞船的仪器导线中来的，而锗可能是来自仪器中半导体器件。

此外，从这个圆柱形怪物的飞行速度来看，它似乎有一种有效的制动系统使自己的速度很快慢下来。因为它的速度似乎跟人类制造的超音速高空侦察机的速度相仿，远小于地外物体（如反物质、黑洞等）落入地球的速度。

如果把数十年来研究通古斯大爆炸的资料一一串联起来，那么，对于外太空文明世界曾向我们地球发射过一艘太空飞船的推测是合情合理的。有人推测：这艘飞船以接近光速的速度飞抵地球。在将要进入地球轨道时，飞船的推进舱发生的故障，但是飞船依然继续前进。到了6月30日清晨进入到印度洋上空。

飞船进入地球大气层后，速度进一步減速慢，时速只有2000英里左右，这时防爆的飞船外壳由于与大气剧烈摩擦，温度迅速上升到华氏5000度，船壳子由于电离，使整个飞船看上去象一团火球。最后，太空飞船在西伯利亚中部的通古斯上空，终于因核燃料舱的最后一道防护壁被融化而爆炸，发出了震天的巨响，一场热核爆炸使这艘太空飞船顷刻化成了灰烬。

当然，卡萨茨夫对于通古斯爆炸的见解也仅是一种假设。不过，在大多数人不再怀疑存在超级球外文明的今天，这种假设卻是最令人信服的。

近百年来，对西伯利亚通古斯地区发生的大爆炸，人们提出了100多种假设，探寻这惊世之谜，但到目前为止，还没有一种经得起科学论证与推敲的构想出现。日前，中国刑警学院法医系赵成文教授利用自己研究和分析各种爆炸现场已近30年的经验，对通古斯大爆炸之谜提出了新构想：“冰核流星体”撞击引起了大爆炸。

冰体
赵成文认为，从分析通古斯大爆炸的现场特征时，最大的疑点就是爆炸点特别巨大、分散，但卻找不到造型客体。在各种物质中，能夠来去不留痕迹的只有气体和液体。但单纯的气体和液体，又無法沖击出有形体的地坑，因为地坑的形成需要坚硬的造型客体的印压。那么，既有硬度、又易消失的物体就只能是——冰体。正如极地的冰层在高速旋转的钻头的摩擦下会发生爆炸，天外来的冰体在高速射入地球大气层时，遇到氧气也自然会发生爆炸。

来源成分
赵成文认为，冰核流星体也可以称之为冰彗星，可能来自银河系。根据爆炸能量、声响范围，人们可以推算它的体积、质量及形态。这个冰核流星体原来可能是球形，后来变成了管状，在改变了运行轨道后，进入了太阳系。有人会问，在太空中，这个冰核流星体为什么不会自行爆炸呢？这主要是因为它的运行速度不夠(没有重力加速度)，而且还缺乏助燃的氧。当它进入地球的引力范围时，就等于按动了定时引爆装置。根据推测，这个冰核流星体的构成成分中应含有大量的氢元素或它的放射性核素氘、氚。

爆炸能量
根据对爆炸现场的现象痕迹分析，结合百年来的文獻对爆炸时闪光、声响与煙雾情況的记载，赵成文认为爆炸点应该在空中。通过几何计算，爆炸点应该是在距地面 5000∼10000米的高空。根据现场周围树木的倾倒方向呈放射状这一事实，可以认为爆炸点与地坑是垂直的。距地坑最近的树木之所以呈直立状态，没有树葉，而较远一些的树木卻呈放射状向四周倾倒，而且距离越远，倾角越大，这主要是与爆炸沖击波的方向和強度有关。远处的树木在爆炸沖击波的作用下，只能向与沖击波作用力相反的方向倒伏。距离越远，与沖击波接触面积就越大，因此倒伏角度就越大，直到沖击波減弱位置。

通古斯大爆炸是在物理作用下产生的化学爆炸，爆炸后最大的威力是气体。根据相关分析，这次爆炸的能量相当于2∼3个氢弹的威力。在爆炸现场中，应该找到核物质的痕迹，因为它本身就是冰核物质的大爆炸。

赵成文说，如果这种构想成立的话，我们推想在几千万年前，地球也曾遭到过这樣的爆炸撞击，而且那次爆炸的威力可能更大，导致了山崩、海啸、火山、地震等地质变迁。那次爆炸可能就是恐龙灭亡的真正原因。既然这种災难性的大爆炸过去发生过，或发生过多次，那么将来可能还会发生。天外不祥来客的光临，更鞭策人们尽可能地把科学技术应用于保护人类，保护地球——我们共同的家園，从而把那些危害人类和地球的“入侵者”消灭在宇宙空间之中，拒于“地门”之外。同时，赵成文表示，关于他的这一新构想，还有许多问题有待于进一步考证。

车州爆炸
2013年4月1日，据澳大利亚《时代报》报道，距离俄罗斯车里雅宾斯克州发生小行星爆炸已有一个半月。科学家通过从普通大众搜集的视频资料、谷歌地图的信息以及核试验传感器所提供的数据进行分析后表示，如果爆炸点和陨石结构稍有不同，将有可能产生难以估量的严重后果。而这是1908年通古斯大爆炸以来发生的最大一次爆炸。


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#15
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15、REF  通古斯大爆炸

　　公元1908年6月30日黎明，俄罗斯帝国西伯利亚通古斯卡地区的人们仍在熟睡中。

　　突然，一个像一根圆柱形管子，全身喷射出耀眼的蓝白色光芒，拖著长长的煙火尾巴，如同巨大火球的物体穿过地球的大气层，带著轰隆隆的雷鸣声自西向东划过天空，打破了清晨的宁静。伴随著它的降临，黑色的天空刮起了狂风。

　　早上七点十七分，这个物体在北纬60度53分09秒、东经101度53分40秒，靠近西西伯利亚森林通古斯河附近地区的上空发生了猛烈爆炸。

　　爆炸发出了巨响，巨大的蘑菇云腾空而起，直沖云霄，天空中出现了刺眼的白光，云层里光华闪烁，火舌缭绕，高温热浪瞬间席卷西西伯利亚森林大片地区，爆炸中心内人畜荡然無存，方圆二千一百多平方公里内大约六千万棵树被爆炸产生的沖击波击倒，只剩下爆炸中心内少数树木仍然矗立著，但树枝和树皮尽皆不见，犹如一支支插在废墟上的巨大黑色牙签。

　　根据当时俄罗斯西伯利亚地区的一家报纸报道，事发当天，该地区先后刮过两次強度相当的大风。到6月30日上午，第三次大风接踵而来。7时43分，这股干燥的強风夹杂著巨大的噪音横扫大地，接著地动山摇，许多建筑物发生了震颤，仿佛许多石块还撞击著各种建筑。有人回忆，在第一次和第三次強风的间隙，也就是第二次大风的前后，地下发出一种异常的声响，好像火车在地下奔驰，五、六分钟后又像是大炮轰鸣，这种声响响过五、六次后，声音逐渐減弱，接著是短暂而有规律的停息。一分钟后，人们又听到好多次从远处传来的、清晰可辨的轰鸣声，大地开始颤动……这次来路不明的“爆炸”震倒了路边的行人马匹，震碎了附近六百五十公里内房屋的玻璃，爆炸中心七十公里外的人也被严重灼伤。

　　这个爆炸发生的时候，英国伦敦的许多电灯突然熄灭，它产生的沖击波所造成的強烈震动，被当时欧亚大陆上的许多地震监测站记录下来，甚至远离通古斯爆炸中心的美国、日本、印尼等许多国家的国民也感觉得到地震，其造成的气压变化甚至也被英国刚发明的气压自动记录仪监测到大气压持续二十多分钟左右的上下剧烈波动。

　　大爆炸后的数日内，通古斯地区方圆九千英里的天空被阴森的桔黄色笼罩，银色的云层闪闪发光。接下来几个星期，东至勒拿河，西至爱爾兰，南至塔什干、法国波爾多一线的北半球廣大地区连续出现了白夜现象，远在西欧的人们居然可以在晚上不用开灯看报读书，在美国，史密松天文物理台和威爾逊山天文台观察到大气的透明度有降低的现象至少数个月。

　　这就是震惊世界的通古斯大爆炸事件，这事件与三千多年前印度河流域的死丘事件及1626年5月30日北京王恭厂大爆炸事件并称为世界三大自然之谜。如果这个物体撞击地球的时间再推迟几个小时，大爆炸将发生在人口稠密的欧洲，人类的历史或将从此改写。

　　爆炸发生后，当时人们普遍认为这是陨石撞击地球造成的。但由于同时期俄国的沙皇统治正处于风雨飘摇、岌岌可危的境地之中，国内国外形势一片混乱，自顾不暇，且通古斯地区比较偏远，政府無力对此组织调查。十月革命胜利后，从1921年起，苏维埃政权派物理学家库力克组成考察队多次前往通古斯地区，并于 1927年到达爆炸中心，但他们只发现了几十个平底浅坑，没有找到爆炸在地面留下的任何陨石撞击深坑，也没有找到任何陨石的可疑碎片。第二次世界大战爆发后，通古斯考察被迫中断，库力克毅然投笔从戎，参加了抵抗德国法西斯的战斗，在战斗中被俘虏，后来死于纳粹战俘集中营。

　　第二次世界大战结束后，苏联政府又多次组织了考察队前往通古斯地区调查，但一直没有新的重大发现。

　　多年来，有关通古斯大爆炸的原因众说纷纭，人们陆陆续续提出了各种猜想和假说，试图解释通古斯大爆炸发生的原因和经过，其中具有代表性的有陨石撞击说、核爆炸说、外星飞船坠毁说、黑洞撞击说、冰核彗星撞击说、闪电引发甲烷气体爆炸说、反物质彗星撞击说、反物质湮灭说等，更有人推测是天才科学家尼古拉.特斯拉进行疯狂科学实验造成的后果。但各种说法都缺乏足夠的证据和令人信服的理由，大家仍旧莫衷一是，随著调查的开展，新的疑问不断出现，通古斯事件的谜团依然持续。

　　1991年12月25日，苏联正式解体，冷战结束，铁幕倒下，封闭七十多年的大门打开了，对通古斯大爆炸事件有浓厚兴趣的外国科学家蜂拥而至，纷纷组织科学考察团前往通古斯地区进行调查。科学家们认为，调查通古斯大爆炸的起因，对于研究地球的形成、生命起源、地球历史上的几次生物大灭绝事件均有重要意義。

　　“根据之前许多科学家的研究结果显示，通古斯爆炸与廣岛原子弹爆炸及其他核爆炸试验相比较，有许多地方非常相似，如爆炸时产生的巨大的爆炸声、直沖云霄的蘑菇云、強烈的沖击波和光辐射，通古斯大爆炸后幸存下来的驯鹿身上长的疥癣与廣岛幸存者皮肤上的辐射创伤及美国1945年在新墨西哥州阿拉默多爾空军基地的沙漠地区进行核测验后当地牛群因受到辐射引起的皮肤病十分近似，而通古斯地区树木在爆炸后生长加快，植物和昆虫出现遗传变异等情況，也与美国在太平洋马绍爾群岛进行核试验后的情況相同。”

　　他说埃文基人传说通古斯大爆炸是火神对人们的惩罚，如果人们随意进入通古斯大爆炸地点，会引起火神的愤怒，火神将用看不见的火再次惩罚那些对他不敬的人。

　　但大爆炸留下的惨烈痕迹依然随处可见，许多被強烈沖击波和高温摧毁的乌黑树木整齐地倒伏在爆炸所形成的大坑内外，树木的树根都是朝向大坑的中心。这个大坑的深度并不深，底部还算平整，没有陨石坑通常的地面掀起，泥土外翻的景象，倒像地面被整体压低了而形成的一樣。

　　更多的大树被连根拔起，有的*树干被炸裂开来，高度碳化后就像一朵朵诡异狰狞绽放的黑花，一颗大树被连根拔起倒在地上，它的一根树枝仍缠绕在另一颗树的树干上，如同一个垂死倒地的人用仅剩的气力伸出手作徒劳的最后挣扎。

　　整个地区像一个巨大的废墟一樣，笼罩在一片愁云惨雾之中，大坑底部内幸存的树木依然矗立，稀疏的树葉在微风中轻轻摆动，向人们展示著它们树皮上经历长久岁月仍旧抹不去的褐红色夹杂著黑色的伤痕，风吹树葉偶爾发出的若有若無的阵阵呜声，又仿佛幸存树木是在向人们低声诉说它们当年惊心动魄的痛苦遭遇。

　　科学考察队的每一个人虽然已经通过许多资料和图片对通古斯大爆炸现场的情況有了深入的了解和研究，其中有几位俄罗斯的科学家还曾来过不下一次，但亲临其境，现场的景象仍旧是令人震撼不已，是什么物体或原因有如此強大的爆炸威力和巨大的破坏力呢？根据估计，这可是相当于一千五百万到两千万吨TNT炸药，一千多颗廣岛原子弹的爆炸威力啊！而这个谜团，已经困扰了科学界八十多年…

　　经过约莫五分钟的寂静，震撼过后，平复了激动的心情，科学考察队的科学家们也纷纷各自开始了他们计划中的调查工作。

　　与安吉洛同为圣安第斯大学教授的地质学家彼得森是新出现的火山气体喷发假说的支持者。

　　这种理论颇为标新立异，与众不同。

　　以前所有的推测都是与来自空中的物体撞击或爆炸有关，但火山气体喷发理论的观点认为，大约两亿五千万年前，通古斯地区发生了巨大的火山喷发，在持续几千年的喷发中，大片的火山熔岩覆盖了西伯利亚大片地区，冷卻后形成了大面积的玄武岩地层。

　　冷卻的坚硬玄武岩地层封闭了部分火山气体，后来由于地壳变动、侵蚀作用以及火山气体压力变化等原因，玄武岩地层無法承受巨大压力，被困火山气体喷发到在空中，然后发生猛烈爆炸，爆炸摧毁了周围的一切，因而形成著名的通古斯事件。

　　彼得森正在仔细翻查土壤里和地上的岩石，并不时用手里的锤子和铁凿对找到的岩石敲敲打打，认真察看。自从进入通古斯炸蝴蝶状的爆炸范围后，他就一直重复著这樣的工作，但之前除了遍地的玄武岩，一直都没有取得他想要的岩石樣本。

　　彼得森的主要目标是希望找可能存在有撞击石英的砂岩，因为他认为，根据以往人们的研究，撞击石英只有在瞬间的高压才能形成，火山气体喷发时就能产生这种瞬间的高压，这是证明他所支持理论的最直接证据，除此以外，其它可找的证据著实不多。

　　经过不懈的努力，彼得森终于在一堆乱石中找到了一块巴掌大的砂岩，用放大镜仔细观察后，他认定这块砂岩中极有可能存在撞击石英，如获至寶地把它收起来。

　　彼得森要把这块砂岩带回大学的实验室作进一步的分析，以便找到撞击石英的确凿证据。

　　如果分析的结果证实撞击使用的存在，那么在彼得森看来，这将会是一个非常重大、令人震撼的发现，火山气体喷发的假设也将找到至关重要的证据，将站上通古斯大爆炸调查的制高点，也为他的学术生涯添上浓墨重彩的一笔！

　　想到这里，彼得森的激动之色溢于言表。

　　来自英国的物理学家丹尼斯则是反物质湮灭说的支持者。

　　根据粒子物理学理论，整个宇宙是由正物质和反物质组成的，两者各占百分之五十的比例。反物质是正物质的反状态，正物质由正粒子组成，反物质由反粒子组成。人们可见的世界全部是由正物质，也就是普通物质构成的，而人们直接看见反物质的存在。

　　当正物质和反物质相遇时，双方就会湮灭抵消，把它们全部质量转化成巨大的能量，发生剧烈爆炸，释放出高能光子或伽玛射线，这种能量的释放率要远高于核聚变和核裂变。

　　科学家认为，半克铁和半克“反铁”相撞，就足以产生相当于在日本廣岛爆炸的那颗原子弹的破坏力，用反物质制造的武器，威力远远超过原子弹和氢弹！而反物质同时可以用来作为宇宙飞船、火箭的超级燃料，据估计，1%克氢和反氢混合湮灭所获得的能量，其所产生的推力相当于120吨由液态氢和液态氧组成的传统燃料，这樣可以大幅減少携带太空燃料的质量，使太空飞行器的飞行速度得到大幅提升。

　　从1932年开始，科学家先后发现了包括正电子、负质子、反中子在内的多种反粒子，逐步证实了反物质世界的存在，更有科学家推测，自然界里任何基本粒子都有相对应的反基本粒子存在，我们的宇宙中，也很可能存在有由反物质组成的天体和星系，甚至生物！

　　反物质湮灭说认为通古斯事件是由于反物质进入地球大气层与普通物质相遇湮灭，在空中产生爆炸而引起的。普通物质和反物质湮灭爆炸的情況仅存在于科学家的理论推算，现实中谁都没有见过，但有一点是可以肯定的，既然是湮灭，那就不会有任何的爆炸碎片和残留物。

　　这种说法能解释通古斯爆炸产生的巨大威力，为什么没有撞击坑和留下陨石碎片。

　　但是，怎么樣才能证明是反物质爆炸呢？

　　丹尼斯认为，由于反物质与普通物质的磁性相反，因此，反物质爆炸时会产生剧烈的磁场波动，改变周围的磁场，并在当时普通物质的磁性特征中留下与别不同的记录。只要找到1908年爆炸发生当时的树木、土壤和岩石樣本，再与爆炸发生前、后的同类樣本加以比较，分析其中的磁性特征差异，如果1908年樣本的磁性特征存在有差异，那么就可以证明这里曾经发生过反物质爆炸。

　　所以，他进入通古斯地区后，从外围开始，一直都在收集不同地段的树木、土壤和岩石樣本，尤其是树木，只要通过观察年轮就可确定生长年份。

　　此刻他正站在一棵表皮有烧焦痕迹的树前，这棵树直径大约三十公分左右，根据他的经验，西伯利亚气候寒冷，树木生长的速度比较慢，这棵树虽然看上去不是很*，但应该是在1908年爆炸中存活下来的，正是取樣的对象。

　　丹尼斯对树木的取樣方式和安吉洛基本一樣，也是用丁字形的取樣器，在树木上钻出树芯长条樣本，写上标记，带回英国的实验室检测。所不同的是，他要检测、比较树芯樣本不同年轮内的木质磁性特征。

　　安吉洛正与俄罗斯科学家瓦西里站在一棵树下交头接耳地热烈讨论著前苏联科学家兼作家卡萨茨夫。

　　瓦西里今年四十岁，身材高大，魁梧健硕，像一头精力旺盛的北极熊。作为前苏联的物理家，享有近水楼台的便利，瓦西里在此之前已经来过通古斯爆炸中心好几次，他对这里的一草一木都非常熟悉。与安吉洛一樣，瓦西里也是核爆炸假说的支持者，但他深受前苏联科学家兼作家卡萨茨夫的观点影响。

　　卡萨茨夫在第二次世界大战结束后应邀前往日本廣岛和长崎考察原子弹爆炸现场，他发现原子弹爆炸的景象和破坏情況与通古斯大爆炸现场极其相似。经过仔细研究比较和分析后，卡萨茨夫认为，通古斯大爆炸性质属于热核空中爆炸，而不是小行星或陨石撞击地面而发生的爆炸。

　　此后，卡萨茨夫在《环球》杂志上发表了以通古斯大爆炸为背景的小说《爆炸》。在小说中，卡萨茨夫更进一步讲述了一个关于一艘外星核动力宇宙飞船在造访地球进入大气层时发生故障，最后在通古斯地区迫降失败发生爆炸的故事。

　　卡萨茨夫是第一个提出了通古斯事件是外星核动力宇宙飞船迫降时发生事故引发热核爆炸观点的人。

　　“虽然卡萨茨夫承认，外星核动力飞船事故的说法只是他本人的大胆假设，但是我认为这个假设卻是有相当大的可能性。”瓦西里道。

　　“哦？何以见得？难道通古斯事件不可能是在特殊自然条件下形成的核爆炸吗？”安吉洛接连发问。

　　“从目前掌握的资料来看，不太可能是自然形成的核爆炸。”

　　“莫非你们新发现了什么证据不成？”

　　“那些东西是不是通古斯大爆炸留下来的还不确定。我们在之前的考察中，从通古斯地区找到了一些疑似坠落物体的碎片。经分析后，发现碎片中含有金属镧、铈、铱和其他多种贵金属和稀土材料。”瓦西里缓缓说道。

　　“什么？坠落物体碎片？还含有镧、铈、铱和多种稀土材料？！！！以前怎么没听说过？”安吉洛听后嘴巴张大，眼睛瞪圆，一副表情愕然的樣子。

　　“是的，以前这些东西都属于高度机密，不能对外泄漏，现在情況不同了，这方面的限制放松了，我才能对你稍微透露一点。”

　　“天哪，以我所知，这些物质通常只有在火箭燃料添加剂和制造高強度航空航天器的外壳中才使用的啊。话又说回来，通古斯地区的土壤会不会本身就含有这些金属和稀土成分呢？”安吉洛反问道。

　　瓦西里点点头：

　　“你说得很对，问题也提到要点上了，这些金属和稀土材料确实是在火箭燃料添加剂和制造高強度航空航天器的外壳中才使用。我们也查探过了，通古斯地区的土壤不含有这些金属和稀土成分，应该是外在因素带来的，而且再说在地球的环境中不可能自然合成在同一物体中。”

　　“还有，”瓦西里停了停，接著又说：

　　“我们在树木和土壤里发现了许多黑色的小圆球，这些小圆球的分布范围与通古斯蝴蝶形状的爆炸沖击区域完全相同，小圆球里面含有钴、镍、锗等多种金属以及其他一些不明物质，那些不明物质的成分至今仍然無法分析清楚。另外，根据目击者的报告，这个坠落物体的飞行速度并不快，远低于流星陨石落入地球的速度，速度降幅变化明显，感觉倒有点像航天飞机返航时的制动減速一樣。”

　　安吉洛摸了摸自己的下巴，若有所思地说：

　　“我也看过目击者关于坠落物体速度变化的报告，这点是最令人产生疑问的地方。你说的这些发现都很容易让人联想到外星太空飞船爆炸这种说法上面去。原来我一直把通古斯事件和3600多年前的印度河流域‘死丘事件’（*注）相联系，重点是研究两者有没有类似的地方，地球是否存在特殊条件下产生的核爆炸。听了你的话，看来现在也要往你的观点这方面多想想，研究研究了，本来我对这些神秘的事情就很感兴趣。不过人们对是否存在有外星人一直争议很大，如今也没有什么有力的证据来证明。”

　　“‘死丘事件’是一次威力強大的爆炸，这一点已经没有什么太大的争议，关键是属于什么性质的爆炸。有的人认为特殊自然条件下形成的黑色闪电和球形闪电爆炸造成的，但也有相当多的人认为是核爆炸造成的，因为人们在遗址的那些遗骸里发现有和日本廣岛长崎相同的核辐射含量，而且，印度古代传说和梵语敘事诗都有过和核爆炸非常相像的爆炸事件的描述。有这两点，我比较倾向于‘死丘事件’也是核爆炸的说法。至于外星人是否存在这个问题，我只想说，人类目前在地球上是得天独厚的，但不代表在整个宇宙中也是如此。”

　　的确，在瓦西里看来，人类存在的历史才几百万年，太阳系有46亿年的历史，如果从太阳系诞生到现在，用24小时来比喻，人类只是在最后的一分半钟左右的时候才出现，时间是何其的短暂！

　　而宇宙已经存在了137亿年，据推算，整个宇宙大约有七百万亿亿颗恒星。假设一亿颗甚至十亿颗恒星中，才有一颗恒星可能拥有可以孕育生命的行星，那么，那么，按此比例计算，在宇宙中，可以孕育生命的行星的数量也是多如恒河沙数。如此悠长的岁月里，在宇宙深处的某个星球上，早已孕育进化出有高度智慧，甚至远超过人类的生命和文明确实不是什么奇怪的事情。要说地球是唯一拥有智慧生命的星球，瓦西里压根儿就不相信。

　　“那么我可以看到那些碎片、小圆球和他们的分析报告吗？”安吉洛用期盼的眼光看著瓦西里。

　　瓦西里不置可否：

　　“你提个申请一下试试看吧，不过我估计机会不大。但你这些天收集的土壤和树木的樣本里应该可以发现那些黑色的小圆球，而且这里的土壤和幸存的树木里也应该是有的。”

　　听了瓦西里的话，安吉洛忙不迭的准备去收集更多的樣本了。

　　另一边，王大元的三人小组也开始了他们的调查取樣工作，三人的分工自然是王大元为主，梁志军和王若琳二人旁协助。

　　与其他同行的科学家一樣，既然来通古斯考察调查，王大元对关于通古斯大爆炸的各种资料和观点也曾作过详细的了解和研究。

　　彼得森的火山气体喷发观点，确实新颖独特。

　　但王大元卻对这种观点颇为不认同，两亿五千万年前通古斯地区是发生过超级火山喷发，火山熔岩冷卻凝固成的玄武岩有可能会困住火山喷发气体，但玄武岩会冷卻降温，火山喷发气体同樣会冷卻降温，温度降了，压力自然也会降低。假设受困的火山喷发气体与地底熔岩相连，可以有不断的热力补充，压力不降甚至增大，那么受困气体的深度一定会很深，熔岩也会跑到受困气体的空间里。如果发生喷发的话，無论是浅层的还是深层的，受困火山气体都应该有一条喷发通道，深层喷发的话熔岩还有可能随之喷出地面，可是人们在通古斯地区从来就没有发现有这种喷发通道的痕迹，更没有发现有新喷发的熔岩。

　　至于彼得森努力寻找的能证明他理论的撞击石英，撞击石英确实是只在高温高压下形成，但不只是火山气体喷发才会产生高温高压，陨石、流星撞击时也是会产生高温高压。拿它作为唯一证据，王大元认为实在有点牵強，更何況彼得森费了九牛二虎之力才找到一块，按他的理论，应该俯拾皆是才对啊。

　　再说了，目击者都说不明物体是带著火光从天而降的，怎么可能是地底喷发出来的？

　　反物质爆炸说……外星飞船爆炸说……黑洞撞击说？这些说法太玄乎，太神秘了，太虚無缥缈了。反物质…理论上存在的东西，这么巧就有一大团闯进了地球？以前怎么没有发生过类似的事件？外星人飞船…谁都没见过，如果发生事故，是不是应该有别的救援飞船前来事故地点？黑洞撞击…微小黑洞真的进入太阳系，首先应该是受到木星的巨大引力吸引和拦截，怎么可能越过木星的巨大屏障到达地球？再说了，如果黑洞的特征应该是吞噬物质，而不是发生爆炸…王大元摇了摇头。

　　当然，对于通古斯事件的成因，王大元也已经有自己的初步看法，那就是冰质的疏松低密度彗星或流星闯入地球大气层在空中发生爆炸而引起的，这个冰质彗星或流星内很可能含有易燃易爆的气体。1908年6月30日，这个彗星或流星与地球在太空中相遇，它垂直进入地球大气层，随后由于大气的阻力，角度渐渐变成与地面倾斜。在坠落过程中，彗星或流星与空气猛烈摩擦，温度急剧升高，同时也因为彗星或流星的极高速度，压缩前方的空气，产生高压。最后，在高温与高压的共同作用下，这个冰质的彗星或流星在距离地面大约五到十公里左右的空中发生剧烈爆炸，爆炸产生的沖击波向下摧毁了通古斯的大片森林，而在与沖击波垂直方向的爆炸中心，树木的枝葉和树皮被直接剥离，由于沖击角度的原因，受力面积小，树干木质坚硬強壮的话就能在爆炸中屹立不倒，否则就会被摧毁或炸裂成花瓣形状。

　　这个观点并不是王大元第一个提出来的，但是因为是冰质的彗星或流星在空中爆炸，就能夠比较好的解释通古斯事件产生的大部分现象，例如最重要的没有明显的像陨石撞击那樣的撞击坑，也没有留下陨石碎片，既然是冰质的，即使有碎片也溶化了。

　　通古斯事件中蝴蝶状的爆炸沖击区域又怎么解释呢？根据弹道专家的分析，只有二次爆炸才会形成这种形状。王大元推测，如果这个天体在第一次爆炸中并没有完全分解，继续坠落，而沖向地面的沖击波经反弹后与之相撞，就有可能在空中发生第二次爆炸，产生第二道沖击波，再次轰向地面，从而形成蝴蝶状的沖击区域。

　　王大元虽然已经有了自己的观点，但他还没有很明确的说出来，他要等这次考察自己收集到第一手资料，综合整理分析后再发表。

　　王大元向来遵守多做多看，少说，谋定而后动的行为准则。即使他对前面几个同行的观点有不同看法，他也是从来没有公开提出过质疑，态度也没有表露出任何异樣。

　　科学考察队这次要前往三个地点进行考察调查，通古斯爆炸中心是第一站，也是最重要的一站，停留时间最长，他们总共在这里停留了五天。在五天里，王若琳和其他队员们一樣，白天在森林里四处查探，晚上睡在就地搭建的简易帐篷里。尽管是每天餐风宿露，条件艰苦，但王若琳依然精神奕奕，毫無疲惫和抱怨之色。一个看似娇生惯养的女学生在这般恶劣环境下仍然有如此表现，著实令大家对她刮目相看，赞赏不已。

　　（“死丘事件”：指大约3600多年前，位于印度河中央岛屿的一座非常繁华发达，具有高度文明程度的城市的居民几乎在同一时刻全部死去，古城也随之突然毁灭。直到1922年，印度考古学家巴纳爾仁才第一次发现了这座古城的废墟，因废墟中遍布骷髅，所以称之为“摩亨佐达罗”，意即死亡之丘。）


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16、REF 通古斯大爆炸与廣岛核爆炸的巧合

http://book.sina.com.cn 2012年12月11日15:24 新浪读书

1908年6月30日凌晨，在俄罗斯西伯利亚森林的通古斯河畔，突然爆发出一声巨响，巨大的蘑菇云腾空而起，天空出现了強烈的白光，气温瞬间灼热烤人，爆炸中心区草木烧焦，70公里外的人也被严重灼伤，还有人被巨大的声响震聋了耳朵。不仅附近居民惊恐万状，而且还涉及了其他国家。英国伦敦的许多电灯骤然熄灭，一片黑暗；欧洲许多国家的人们在夜空中看到了白昼般的闪光；甚至远在大洋彼岸的美国，人们也感觉到大地在抖动……

当时俄国的沙皇统治正处在风雨飘摇之中，無力对此组织调查。人们笼统地把这次爆炸称为“通古斯大爆炸”。十月革命后，苏维埃政权于1921年派物理学家库利克率领考察队前往通古斯地区考察。不过，他们没有找到爆炸真正的原因。库利克又两次率队前往通古斯考察，并进行了空中勘测，发现爆炸所造成的破坏面积达两万多平方公里。同时人们还发现了许多奇怪的现象，如爆炸中心的树木并未全部倒下，只是树葉被烧焦；爆炸地区的树木生长速度加快；其年轮宽度由0.4∼2 毫米增加到5毫米以上；爆炸地区的驯鹿都得了一种奇怪的皮肤病……不久二战爆发，库利克投笔从戎，在反法西斯战争中獻出了寶贵的生命。苏联对通古斯大爆炸的考察，也被迫中止了。

二战以后，苏联物理学家卡萨耶夫访问日本，1945年12月，他到达廣岛，4个月前美国在这里投下了原子弹。看著廣岛的废墟，卡萨耶夫顿然想起了通古斯，两者显然有著众多的相似之处：

爆炸中心受破坏，树木直立而没有倒下。爆炸中人畜死亡，是核辐射烧伤造成的。爆炸产生的蘑菇云形相同，只是通古斯的要大得多。

特别是在通古斯拍到的那些枯树林立、枝干烧焦的照片，看上去与廣岛上的情形十分相似。为什么会如此巧合呢？因此，卡萨耶夫产生了一个大胆的想法：他认为通古斯大爆炸是一艘外星人驾驶的核动力宇宙飞船，在降落过程中发生故障而引起的一场核爆炸。

此论一出，立即在苏联科学界引起了強烈反应。大家议论纷纷，各持观点。直到今天，通古斯爆炸与廣岛废墟的神秘巧合，对大家来说仍然是一个谜。

巧合的“魔鬼日”災难

俄罗斯哈爾科夫工学院的毕业生、工程学博士、克里米亚国立农业大学公共工程学教研室主任苏哈列夫教授的专业是应用力学，对宇宙从未表示过兴趣。可有一次，他突然注意到，现实生活中的一些重大纯技术性災害同天文预报说要发生的令人不快的事件竟不谋而合，而且大部分重大災害都发生在“魔鬼日”。所谓的“魔鬼日”，星相家们指的是阴历每月的7天，即1、4、9、15、19、23和26日。災害当然是和所谓的“魔鬼”风马牛不相及。作为一个坚定的唯物主義者，苏哈列夫得出结论：是有一种“干扰因素”在对我们的地球施加影响。他花了5年的时间去研究，最后得出结论：地球之所以发生災害，其根源是太阳系的9颗行星和它们的7颗大卫星。
苏哈列夫形象地将它们比做由16枚发出低频波的“音叉”组成的“乐团”，只不过它们发出的不是音波，而是重力电磁波。但是，虽然这些行星和卫星是在沿著自己的轨道不停地、不同步地旋转，难免有时也会产生和音现象——一个波与另一个波相重合。苏哈列夫称这种现象为“天体波共振”。

在将地球上发生的事件和天体扰动现象进行比较的同时，弗拉基米爾·苏哈列夫发现了许多巧合。当火星和土星同时发生“摄动”，地球上便发生了三分之二的全球性災难和12次大的冰川作用。有趣的是，在不少民族的神话中，火星和土星均被视为最危险的行星。而对地球的安宁有著破坏作用的另一对摄动体，水星和火星的 “共振周期”可以称为“流行病的周期”。历史上几乎所有最可怕的流行病，像125年5月的奥罗西鼠疫，549年10月1日的查士丁尼鼠疫突发事件，1181年9月27日断送一半国人性命的德国感冒大流行，1655年9月25日欧洲毁灭性的感冒以及俄国和土耳其的鼠疫……都得算在它们的账上。

有趣的是，“褐色鼠疫”的出现也与水星和火星有关，正是在它们共振的那天——1933年1月30日阿道夫·希特勒上台。宇宙中火星和地球的二部合奏则是地球上的水难之源，由此而引发的水难有：世界大洪水、1358年欧洲各国的大洪水、1955年4月29日“新罗西斯克”号战列舰在塞瓦斯托波爾海湾沉没、 2000年8月12日“库爾斯克”号核濳艇在水底爆炸……


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17、

美国漢族博士后教你看世界（2029）世界上最神秘的凶地：满族通古斯火鹰巢


世界上最神秘的凶地：火鹰巢（组图）

作者： 北京科技报
CNETNews.com.cn
2008-11-03 18:05:53



不同角度拍摄的“火鹰巢”照片


　　据俄罗斯《共青团真理报》和俄《消息报》报道，50多年前，一位年轻的地质学家被派到苏联的西伯利亚参与地质地图的测绘工作，在勘探过程中，無意间发现了一个矿井似的锥形石堆，这个锥形石堆而后被俄罗斯科学家称之为“世界上最神秘现象之一”。围绕它，当地的雅库特人留下了许许多多不祥的传说。2005年夏天，俄罗斯科学院组织了一支科考队，对该锥形石堆进行了初步考察。科学家确定它不是人类文明古迹，也不是由于火山活动造成的，那么，这个有25层楼房一般高，外径为160米，凹地的正中还有一个直径为15米的半圆形穹顶到底是什么呢？

　　1949年，一名前苏联地质学家偶然发现一个类似火山口的锥形石堆。

　　1949年，年轻的伊爾库茨克地质学家瓦季姆·科爾帕科夫被派到博代伊博区参与苏联地质地图的测绘工作，顺便还负责在这一地区寻找金矿和铀矿的任务，因为这里一直是俄罗斯200多年来的金矿开采中心。

　　科爾帕科夫在勘探过程中，無意间发现远处有个矿井似的锥形石堆，可就是不知道为什么呈灰白色。内务人民委员会不会在这个地方修劳改营，这他知道。难道是别的什么秘密设施？是人类文明古迹？可据他所知，当地的埃文基人和雅库特人绝不是古埃及人，他们不具备修建石砌金字塔所需的人力资源和必需的科学知识。
　　


　　关键词

　　走上前去一看，他才看出这绝不是什么人类文明古迹，倒像是个高有70米的圆形火山喷火口，外径为160米。但是，在雅库特和伊爾库茨克州交界处已经有好几百万年没有过火山爆发了，而且火山口看上去似乎还很新鲜。它就坐落在长满落葉松的山坡上，科爾帕科夫当时估计这一奇异现象的存在也就50年至200年的时间。令人不解的是，凹地的正中还有一个直径为15米的半圆形穹顶，一般火山，即使就是死火山，都没有这樣的穹顶。

　　这到底是个什么东西？它是怎么出现的？当时科爾帕科夫是如堕五里雾中。不过他清楚记得自己在世界上还从未见过类似现象，他也不相信有外星人和其他极北人文明的存在，但就是找不出合理的解释。

　　当地人把“火鹰巢”称为凶地，围绕它，出现了许多神奇的死亡事件。

　　关键词

是外星人燃料仓库爆炸，还是陨星碎片坠落留下的遗迹?

　　这个被俄罗斯科学家称之为“世界上最神秘现象之一”的锥形石堆，当地的雅库特人把它称作“火鹰巢”，而且还赋予种种迷信和神话色彩，有人还称这里为凶地。

　　2005年夏天，俄罗斯科学院组织了一支科考队打算对此地进行科学考察。首先，据带领这支科考队的第一个当地人向导说，几年前他的父亲就是在帕托姆山上被人从身后枪杀的，凶手至今一直没有找到。而一年前他的哥哥也是在这里自杀，在打死一头鹿后，把枪管对准嘴抠动了扳机。

　　好像是为了印证向导的说法，科考队队长、地球化学家葉甫盖尼·伊万诺维奇·沃罗比约夫在攀登“火鹰巢”途中突然感到身体不适，撑著地质考察锤俯下身来，哼哼两声后便面孔朝下倒地，旋即断气。尽管科考队员采取了各种抢救措施，也未能救他一命。

　　向导认为这是不祥之兆，拒绝再往前走，科考队只好在处理完队长的后事后另雇向导。但新向导立马声明，他这次远行不会带上卡宾枪和猎刀，因为民间都在流传，死在那里的人都是死于自己的武器，像第一位向导的那位开枪自杀的哥哥，或者是刀枪已经找不著，可身上有明显枪伤或刀伤的痕迹。



　　除了死人，那一带还老爱丢失东西。本来离火山不远有一条赶鹿的小道，可当地雅库特人尽量不在“火鹰巢”附近歇宿，因为夜里经常有丢失鹿的时候，而且無法找，往往都是在“火鹰巢”的附近脚印便中断。

　　科学考察和当地人的传说似乎都把它和通古斯陨星坠落的日子联系了起来。

　　俄罗斯科学院2005年的科考队虽然出师不利，队长沃罗比约夫心患心脏病猝逝，但并未能使他们停止进一步的考察。科考队在新任队长、俄罗斯科学院西伯利亚分院太阳地球物理研究所资深研究人员谢爾盖·雅泽夫的率领下继续完成自己的考察任务。

　　他们首先得判断出“火鹰巢”的年龄，为此在“火鹰巢”底面附近锯倒一棵老树，数出的年轮为95个左右，上下还可以加減5年。这就是说，此锥形山的形成期为1905-1915年，也正好就是1908年通古斯陨星在西伯利亚上空某处大爆炸的那个时段。研究人员还发现，锥形山的高度已明显比1949年发现“火鹰巢”的科爾帕科夫当时测量得出的数据少5米。是不是这座石山在下沉？不过这也证实了地质学家的说法，说明锥形山的出现还是前不久的事，也就一二百年前。如果说它年纪更大，那所有的“伸缩”过程早该停止。

　　听当地人说，在20世纪初期，现在的博代伊博还是个小村镇，当时住在村里的采金人听到了奇怪的轰隆声，还看到了天空有巨大的光煙柱，有人说其高度可达 20公里。世人虽对这种“精确”的数字表示怀疑，但确信是出了什么事。而当地人还称他们看到这一怪异现象是1908年6月30日的事，正好那天是被全世界的地震监测站记录为通古斯陨星坠落的日子。


　　相关新闻

　　“火鹰巢”留下的谜团

　　现在，俄科学家已经排除“火鹰巢”是人类文明古迹的可能性，也不认为是由于火山活动造成的，因为雅库特和伊爾库茨克州已经有好几百万年没有发生过火山爆发了，再说周围也没有发现任何火山熔岩的痕迹，而“火鹰巢”完全是新生成的。

　　对于“火鹰巢”的出现，科学家们在没有经过详细研究的情況下只能有以下几种推测：

　　1.会不会是甲烷、地下火山、原子弹或外星人燃料仓库爆炸？

　　2.也有可能是有个密度特别大的陨星穿透了山体，然后冻水将撞碎的石头挤出地面。当然，还没有任何人发现过超密度的陨星，再说世界上也没发现过类似的现象。要不，这是一种罕见的自然现象，是地球惟一一次同宇宙超密度物质的碰撞？

　　3.科学家们对通古斯陨星碎片坠落此地的说法持相当谨慎的态度。尽管说被锯倒落葉松的开始生长时间接近1908年，也有人称通古斯陨星大爆炸那天在这里也见到了光煙柱，但这樣的树木在这里似乎只找到一棵，而且火山口附近好像还遭受过不止一次的森林火災洗劫。再说，也还有一些未经证实的资料说有人好像还早在19世纪末便见过该锥形石堆。
　　　
        是火山爆发、陨星降落还是外星人宇宙飞船的坠毁的结果？俄罗斯科学家们打算结束对地球上最奇特的地区之一-东西伯利亚帕托姆火山口的争论。明年春天的第十个科学考察团将到伊爾库茨克州的这个地区考研。

        西伯利亚大森林的帕托姆火山口和埃及金字塔相似。当地猎人称之为“火鹰之巢”。从直升飞机鸟瞰，这个灰色的四十米深的稚形体的确像巨大的巢。它的直径为160米，面积接近两个足球场。高处是平面，而中心卻有像鸟蛋的十二米高的坡。因此，只能勉強说它是火山口。

        已经有八个考察团试图了解它的来源。按所搜集的资料，可以设想它是将近500年之前，在长冻的条件下出现的。格拉德科丘布解释说：“这是地下水不断喷出和多年冰冻的结果。气候改变之后，冰逐渐融化，其中部在重力作用之下陷落，形成了这个樣子。”

        科学家不排除帕托姆火山口继续变形的可能性。为了证实这种推测，在几个高点安置了专门传递器。如果明年发现它们的位置改变，就说明火山口还活著。

        在这次考察过程中将进行一系列新的研究。现代的设备使有可能研究一公里半的深度，得到尽量多的资料。

        帕托姆火山口是地质学家科爾帕科夫在1949年发现的。从此“火鹰巢”一直受到世界科学界的关注。现在伊爾库茨克州政权在考虑于这个儿是独特地质现象建立保护区。



图片见
http://xianzhen.freebbs.tw/viewthread.php?tid=128&extra=page%3D1
http://www.cnetnews.com.cn/2008/1103/1211452.shtml


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18、

美国漢族博士后教你看世界（2030）漢人应当向满族学习卖国強族的技巧

论起阴谋，漢人永远也不是来自地心的满人的对手。

1.
满人無论在任何一个国家，都会把这个国家卖掉，为自己的民族谋利益。
犹太人也是，無论在任何一个国家，都会把这个国家卖掉，为自己的民族谋利益。

而漢人恰恰相反，無论任何异族统治漢族的国家，漢族都会把自己的民族卖掉，为异族操控的国家谋利益。

2.
漢人，谁统治这个国家我就服从谁。儒教一直这樣教育的啊。
满人，谁统治这个国家我就灭了谁。比如民国期间，满人勾结日本人打民国，自己东北独立一个满洲国。

3.
漢人，满人统治这个国，杀我们漢人，但是，我仍然爱国，你看谭嗣同之流为了爱满族国都不惜獻身的啊。
现在也一樣，都屠杀了3.2亿漢族婴儿了，漢族还自诩著，“我爱国”。
你爱国，这个国家爱你吗？

满人恰恰相反，满人，“我只爱满族”，“我不爱国”，“保中国不保大清”是重罪。

4.
漢人以爱满族人统治的国为英雄传统。
满族人以爱自己民族的为英雄，国家灭亡了不要紧，只要满族没事，“量中华之国力，结与国之欢心”。

5.
满族人喜欢杀漢族人的婴儿
漢族人喜欢杀自己的婴儿。

计划生育其实是针对漢族婴儿的大屠杀，已经杀了3.2亿漢族婴儿。

说是为了国家发展经济。

让漢人认为为了发展经济，为了钱，杀婴儿是不道德的，是非常困难的。
漢人自诩善良，但是，让他们明白杀婴儿是错误的，是非常困难的？

不能为了钱而杀人，这是最基本的道理。但是漢族不明白。

当然这跟满族的洗脑有很大关系，但是，必然跟漢人嗜杀自己，嗜杀自虐的变态性格有关。

6.
满族杀了3亿漢族人，漢族人说满族是他们的兄弟。
漢族人辛亥革命杀了2万满族人，满族说他们迟早会向漢族报这个仇。

7.
满族虽然残暴的杀了3亿漢族人，但是从来不杀自己的婴儿。
漢族人虽然宣称自己善良，但是，漢族人专杀自己的婴儿，计划生育虽然由满族发起，但是实际执行杀3.2亿漢族婴儿的，大部分都是漢人领导，漢人医生。完全可以说：漢人最没有良心，漢人比满人更残暴無人性。

8.
漢族认为：
满族杀漢族就是民族融合，
漢族杀满族就是罪，是破坏民族团结，是挑拨民族矛盾。

9.
满族说：“只保大清，不保中国”
漢族说：“只保中国，不保漢族”，“我爱国”

保中国不保漢族的，都被漢族定義为“爱国英雄”。

10.
一旦自己的祖国迫害犹太人，犹太人就害这个国家，爱因斯坦等大科学家都是德国的卖国贼。
而無论自己的祖国怎么屠杀漢人，漢人就宣称爱国家，并邦助国家屠杀漢人。满清时期和现在都是这樣。

11.
漢人爱统治著自己的政权，儒教为尊者讳，谁统治了中国这片地方，谁就成了漢人的爹。
满人只爱自己的民族，要消灭统治著自己的政权，绝不“为异族尊者讳”。

12.
满人只爱自己统治国家，如果不是自己民族统治的，不为自己民族牟利的，不然自己做奴隸主的，那么一定不爱，还要想方设法的卖国，推翻这个国家。

满人、犹太人眼里，都是只有自己的民族，而没有国家概念。

只要对自己民族有利，绝不惜引入外敌卖国！满人引入日本侵华，卖了中国，自己就成立了满洲国，现在满人又投靠了犹太人，再次卖中国。

漢族要学习满族始终把自己民族的利益放在第一位，为达此目的，只要这国是异族统治的，就毫不客气的引入外敌卖国。

漢族要敢于“保大漢不保中国”。

“卖国贼”跟“漢奸”是两回事。

保满清国的“爱国志士”，全是漢奸！

做卖国贼没什么，做漢奸不行！

对于任何欺压漢族屠杀漢族婴儿的国家政权，就要想办法把它卖掉！

为达到这个目的，完全可以为挽救自己民族的同胞，引导西方日耳曼大军进攻这个国家政权。

卖国的，就不是漢奸。
谁爱国，谁就是狗漢奸！

国家政权都是暂时的，只有民族是永恒的。
为国家獻身是耻辱的，为民族奋斗才是光榮的。

漢族集体卖国的必要性。一旦八年后满族人上台当主席，大家记住：那就是我们漢族要集体卖国的时候，我们一定要毫不客气的卖国，引导英美日耳曼人进攻中国，解放在满族屠刀下水深火热的漢族同胞。

满人忽悠我们跟英美日耳曼人为敌，我们再也不能上当了！

英美日耳曼人从来没有杀过我们漢族老百姓，而满人杀我们总是上亿上亿的杀！

而满人上亿上亿的杀我们时！英美日耳曼人很多加入太平天国，邦我们打仗，甚至牺牲在战场上。

大家要永远记住：日耳曼人是我们的兄弟，满人是我们的仇人！

我们的仇人不在国外，也不是日本人，而是伪装成我们同胞的满族人！满族是我们最凶残的仇人！

满人已经再次隐性操控了中国政府核心，八年后，满人再次大屠杀漢族时（满人对漢人每百年一次大屠杀），

大家要毫不客气的为英美日耳曼兄弟解放军做带路党。

什么“要爱国家”，“没有大家，就没有小家”，都是忽悠人骗人的。

国家是由家庭组成的，没有小家，就没有大家！

满族每一次卖国，都使满族小家生活的更好。从满人满洲国到现在投靠犹太人，無不是如此。

我们漢族要虚心向满族学习这种卖国的技巧。

“爱国心”是肮脏的，臭不可闻的。

只要国家不是我们民族的，那么，我们毫不客气的卖了它！！毫不含糊！！！

祖国不是母亲，不要玷污母爱这个神圣的词。

只有卖了异族的国，才会有我们民族的強大，只有卖了作恶多端的大国家，才有小家的幸福。

我無论在任何国家，都只爱自己的民族。我的祖国敢欺负我的民族，我就毫不客气的卖了灭了所谓的“祖国”。


国家一天计划生育屠杀漢族婴儿不止
我就一天卖国不息！直到把国卖尽！

记住，八年后，满人全面上台当主席，那时，我们大家都要勇敢的卖掉这个为满族欺压漢族的国家。


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美国漢族博士后教你看世界（2031）中国是鸡状鸡笼，把漢族当肉食鸡圈养

秦漢以来，中国只是束缚漢族的一个地方，让漢族失去了对外开拓的能力。

几百年来，中国是圈养漢族用来屠杀吃肉的一个地方。

我们漢族是肉食鸡，中国是鸡笼，圈养我们漢族的鸡笼，所以，中国是个鸡的形状。

摒弃狭隘的国家主義，地域主義吧，

让我们拥抱永恒的皇漢民族主義。

人挪活，树挪死。

大家尽快出国，逃离这个鸡圈，逃离八年后被屠杀的命运。

八年后习近平一下台，操控中国政府的满族高层安排的大屠杀就开始了。

告訴親朋好友，儘快逃離雞圈，求得生命安全和自由！


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美国漢族博士后教你看世界（2032）古代“鬼方”，俄罗斯死亡谷

古代“鬼方”，堪察加半岛位于亚洲东北部，现属于俄罗斯远东联邦管区，分属堪察加州及科里亚克自治区 。西临鄂霍次克海，东濒太平洋和白令海，长1，250公里，面积372，300平方公里。

"巴德洛夫并不是唯一遇到这种事情的人。在周围大大小小的村庄里，这类事件不止一次发生。人们不禁要问：那个泛著橘黄色光芒的古怪洞口究竟是何物？1904年吞没3个俄罗斯姑娘的洞口是否也是与此相同的东西？"

第一节 新娘的死亡之地

勘察加半岛上的火山群是世界上最著名的火山区之一，它拥有火山一百六十余座，其中活火山二十八座，而且类型和特征各不相同，五座具有不同特征的火山构成了勘察加半岛的奇异景观。这个半岛在欧洲大陆和太平洋之间所处的位置，也把这里不断发展的火山活动和各具特色的火山种类这些非同寻常的特征展现在世人面前。除了它的地质特征外，勘察加火山还以它的优美景观著称于世。

半岛沿西海岸呈狭长状，在这里有著数量惊人的火山群，但零摄氏度以下的年平均气温，使得勘察加半岛的大部分地区常年被冰雪覆盖。在勘察加半岛上，克罗诺斯基禁猎区是一个长约2公里、宽100∼300米的狭长地带，把这里形容为“地狱”那是再恰当不过了。不仅仅是人类無法进入峡谷，就连动物也不敢贸然进入。在这里，到处都充满著死亡的气息，纵横交错的深沟、深坑几乎随处可见，除了覆盖在斜坡上的一层厚厚的雪苔以外，峡谷中几乎寸草不生。

曾经一位守林员在峡谷入口看到过这樣一个情景：一头膘肥体壮的棕熊在死亡谷入口来回游荡，这头棕熊看樣子应该很多天都没有吃过东西了，现在正是饥饿难忍。在峡谷入口处，它看到了就在峡谷里，离自己不远处横七竖八地躺许多动物的尸体，这对于一头饥饿的棕熊来说太有诱惑力了。这头棕熊没有多考虑，现在的它只想饱餐一顿。然而，它疯一樣地沖进了山谷，当它来到那些动物尸体旁，张开大嘴准备品尝食物时候，就猛地倒在地上，抽搐了几下之后，就再也不动了。不仅仅是动物，即使是人，如此贸然地进谷，照樣会面临死亡的呼唤。

到目前为止，据当地的警察局统计，先后已经有三十多人在谷中毙命，但是那些没有被统计在内的人就更是不胜枚举了。前苏联的科学家们先后几次进入“死亡谷”，对这个神秘的山谷进行勘察，结果每次都有数名人员葬身于此，即便这些专家们都穿著非常严密的“防护服”，但几次勘察下来，他们才意识到，在这个“死亡谷”里，没有什么安全的事情，哪怕再小的事情，都能让人感觉到死神的鼻息。为了揭开“死亡谷”的谜团，前苏联先后组织了大量的人力物力，准备进行长期的考察，但是考察开始后，人员和物资的损失都大大超出了所有人的预料，最终巨大的损失和层出不穷的怪事让这项考察活动無疾而终。

影响考察进行的最大问题就是山谷中的毒气，就专家们所知，毒气一般并没有这么快的速度让人死亡，而是在人体内慢慢地产生作用。有人认为这可能是非常烈性的毒气，可是在离“死亡谷”入口只有二百米的地方，一些农民常年居住于此，这些人丝毫不被毒气的问题所困扰，这到底是什么原因呢？

在勘察加半岛的这个弹丸之地，就像自然界发出的一声声诅咒，凡到过这里的人，無不感到惊惧与恐怖，因为这里的一切都死气沉沉，濒临毁灭。人畜的死亡在这里拉开了帷幕，扬起了灵幡，只要看一眼这个见不著活人、动物死绝的地方，不禁令人毛骨悚然……

在死亡谷附近，有一个小洞竟能接连不断地把人吸走，而且被吸走的个个都是刚刚步入婚姻殿堂的姑娘。

1972年2月23日，刚刚新婚的科爾科夫带著漂亮的新娘扎耶娃，正漫步在离家不远的一片小树林中。当他俩慢慢地在小路走著的时候，突然，扎耶娃被吸入了路旁的一个小洞里，一下子踪影全無。惊恐万分的科爾科夫马上报警。警察迅速赶到现场，只见那个小洞仅有0.16米深。经查，是水务局掘地修理地下管道后留下的一个小洞。警察马上召集当地水务局的工人，用铲土机把路面掘开。那个小洞很小，连人的小腿都遮不住，掘开整个路面后，还向下掘了4∼5米深，卻仍然没发现新娘的踪影。

在当地，玛利亚已经是第6个如此失踪的新娘，并且所有失踪者都是十分漂亮的刚结婚的新娘。

1970年3月的一个晚上，新郎沙德伴著新娘梅丽柏走在这个风景优美的小树林中。突然道路上出现一个小洞，新娘跌进洞中，随即便不见踪影。

同年10月，有一对新婚的美国夫妇到这里旅游。新娘卡文泰和丈夫在这里将要参加一个百对新人同时结婚的盛宴，在众目睽睽之下，又被突然出现在道路上的小洞吸走，马上围拢的人们，同樣也找不到新娘卡文泰。

1974年5月，希腊籍新娘哥特尼，突然在小树林里失踪。

1975年，又有两个美丽的新娘，被“魔洞”吸噬吞没。

奇怪的事情不断发生。至今，人们也弄不明白，为什么“魔洞”总是准确地吸走漂亮的新娘呢？

第二节 神秘的铁锅

根据当地一些文獻记载，一些猎人曾进入过死亡谷，他们见到过好几间凸出于永久冻土上的半圆形铁房子。这些光滑泛红的铁房屋的顶上有开口，是楼梯井的出口，通过楼梯下到底层圆形走廊，再通至各个“铁”房间。尽管室外零下40多度，但室内卻很温暖。当地的雅库特（俄罗斯少数民族）老人不知道这些铁房子的来历，也不知道它们属于谁的，是用来干什么的，当地人把这些铁结构称为“倒扣的铁锅”。雅库特人注意到，随时间推移，一些“铁锅”正逐渐下沉于冻土中趋于消失。这些地点对有生命的物种都具有危险性，停留时间过长，人会产生眩晕，还可能染上莫名的病症。

现代旅行者中也有偶然发现泰加“铁锅”的传说，其中有的似有道理，有的则是牵強附会。海参崴的米克海?柯里金写信给《劳动报》称，他曾于1933年、 l937年和l947年三次进入死亡谷。他与朋友一起第三次进入死亡谷时，他们总共见过7个“铁锅”，那些“铁锅”看起来都很神秘，直径为6∼9米。“大锅”周围的植物比别处的植物更为茂盛，有许多长茎阔葉的牛蒡以及比人高一倍的异草。当时柯里金及同伴在一个“大锅”中过了一夜，尽管当晚未出现异常现象，但在一个月后，他的一位朋友的头发全掉光了，柯里金的脸上则长了两个小脓包，一直没有治愈。

1936年，一名地质学家来到奥吉拉克河流域时也发现了一只“大锅”，它还没有完全陷入地下。“铁锅”的厚度为2厘米，边缘锋利，颜色泛红，它有1/5还在地面之上，拱顶上的开口甚至能让骑在驯鹿上的人进入。这名地质学家将他发现的情況报告给省会城市雅库茨克。

从1979年开始，雅库茨克派出了一系列的考古探险队。尽管探险队有一名当地的老向导，他曾在年轻时见过“铁锅”，但探险队还是没有找到“铁锅”的下落。俄罗斯的一些UFO（不明飞行物）专家认为，这些“铁锅”应该就是UFO残骸，或者是其他未知文明的遗留物，俄罗斯学者维莱莉?乌瓦诺夫说：“这些遗留物，就现在人类的科学技术而言，根本無法制造出来，而且从一些人对它的描述来看，这些遗留物应该是一种能源供给装置，这些装置的具体作用还不清楚，但是我认为它能保护地球免受外层太空的威胁。”

俄罗斯死亡谷的“铁锅”之谜深深地吸引著探险队。捷克探险家伊万?迈克爾勒率领的探险队決定在这些神秘的“铁锅”沉入地下之前，亲眼见一下它们。探险队并不相信它们是UFO的残骸或什么单眼黑怪物，他们要证实，有没有“铁锅”存在，它们是什么东西。探险队最大的问题是如何在辽阔、植被丛生的泰加地区确定出 “铁锅”的具体位置。他们只听说过“铁锅”在奥吉达克河边，他们想请曾见过“铁锅”的人做向导，可也一無所获。最后他们选择在融雪后的春天用机动滑翔伞来勘察。机动滑翔伞飞行1小时相当于步行1个月，还可以拍出一些疑点。另外，在一些地区由于身背装备和食物实在無法在密林中穿行，他们只好选用充气橡皮艇顺河而行。为了完成全长约200公里的河域探测，他们在行进一段后便上岸住上几天，并以营地为中心，再扩大搜索范围。有一天，滑翔伞驾驶员在落地后大声呼喊：“我发现了圆圈状物体！”他用手指著河的东岸。大家都围拢过来看录像，正如驾驶员所述，在贫瘠的山地里，确实有一奇怪的环形物体。大家兴奋地拿出伏特加酒，庆贺发现了第一个“铁锅”。

尽管还是六月天，探险队员还是感到惊奇，因为在夜间下起了雪。直到第二天雪仍未停止，大家渐渐失去了耐心，決定冒雪出行，搜寻神秘的“铁锅”。队员手拿 GPS，穿过厚厚的积雪，他们来到山顶的一块开阔地，见到他们拍到的环形物体。可是他们见到的并非是盼望已久的凸现在地上的半圆形“铁锅”，而是直径为 30米的池塘。池塘中央是直径为30米的圆形平地，这个池塘看起来不像是天然形成的地形。

一名探险队员用两根树枝探著脚下的薄冰，以免陷入冰下的沼泽。他穿著长筒防水靴继续试探著，树枝在水下探到坚硬的半球形东西，如果它是半球形冰块，它应随著水流早就融化了。因此，它很可能是半球形的“铁锅”，它现在已完全沉没在冻土之中。

之后的几天，在冰雪融化后，探险队幸运地在河的下游几千米处又发现了另一个直径为10米的半圆形物体，穹顶覆盖著泥巴。他们憑树枝探出半球形穹顶的形状，但卻没有设备排出水和泥巴，让它显露出来。第二天，一名探险队员果然身体不适，头晕发呕，身体無法平衡，就像以前遇到“铁锅”后发病的人一樣。当夜色降临，突然狂风大作，大雪纷飞，探险队的帐篷完全被大雪封盖。大家在疑惑，是否神秘的“铁锅”在惩罚他们？第二天，他们便乘橡皮艇赶紧离开了死亡谷。

“铁锅”的来历——这一令人不安的秘密，仍有待人们去解开。

第三节 消失的村庄

克罗诺基山区位于勘察加半岛的东部，在前苏联工业化时期，约有500人被政府派遣至这里居住，开垦荒地。虽然这里有“冰火地狱”之称，但这里瑰丽的风景依旧吸引了更多人在此定居。但就在这个神秘而诡异的地方，卻在1945年的夏季发生了来势异常凶猛的奇怪病症，这场“病魔危机”徹底打破了这里往日的宁静。这种怪病在短短1年多的时间里就夺走了18条鲜活的生命，而且每个死去的人都异常诡异。

这里的一位居民，28岁的瓦莲京娜从小就居住在这里，身体健康，从没有患过任何疾病。1945年5月27日，从地里忙完农活的瓦莲京娜回到家中，她在劳动中感到头晕、乏力，当她一回到家，就倒在地上不断抽风，并且口中不断吐出白沫和血水，不到10分钟的时间，瓦莲京娜就在家中离开了人世。14天后，也就是 6月10日，25岁的阿列克谢和瓦莲京娜一樣，正在劳动的他突然就倒地，和瓦莲京娜一樣，他的身体不断抽搐，白沫和血水顺著嘴角淌出来，阿列克谢也没有能再次站起来。阿列克谢的母亲，当得知自己的儿子暴毙的消息后，急忙赶来，但当她看到早已死去多时的儿子时，这位本来好端端的母亲也突然抽风倒地，不到一个小时就死亡了。

随后的1945年6月25日、7月10日、7月26日、8月30日，这四个不幸的时间，先后又有三名女性和四名男性离奇死亡，这些死亡女性的乳房均收缩得像男性的乳房一樣，而死亡男性的生殖器则消失不见。在这期间，在当地还有数名小孩和成年人得过此怪病，在倒地之前被人发现的人，经过抢救也脱离了危险。其中更让人难以理解的是，这里的居民所养殖的家禽——鸡，也莫名其妙地患上了这种怪病，一部分鸡在抽风过后倒地死亡，让人奇怪的是，除了鸡以外，其他牲畜都安然無恙。

接二连三发生的怪病，让当地的居民十分恐慌，经过居民们的分析，这些得病的人有著以下一些特征：

所患的都是相同的病症。在患病的这些人中，病发的前兆均为疑似感冒的症状，发病时来势凶猛，且都伴有抽风、吐白沫、吐血的共同症状。

接触地面后短时间内死亡。只要患者发病后，当身体接触地面，均会在很短的时间内死亡，但是当患者在发病前被及时发现，不接触地面、被及时救治，且从患者口中清理出白沫，患者就能得救。

死亡者中女性居多。在已经死亡的人中，女性占了接近八成，而且所有死亡的女性均是已婚的成年女性。

周期性发作。这种怪病每隔15天左右就必定会发作一次，每次发病当地居民必定发病，甚至死亡。

发病时间短暂。居民患病后，一般倒地10分钟到一个小时内迅速死亡。

小镇里周期性的连续发生的怪病，在国内引起了极大的震动。此时正值第二次世界大战结束，这种奇特的怪病也引起了各级部门的重视，各方人员都汇集到这里。经过各方面专家多次勘查，对两具尸体进行了解剖，并且提取了该地近八十多个项目的樣品进行化验，除了查出了一种比较常见的杀虫剂毒药成分以外，其他再没有查处任何病因。

查不出病因，但是这个小镇的居民依旧按时发病并神秘地死亡。这一怪事迅速传遍了全国，这个镇的居民也由此受到歧视和不公正待遇。

自从怪病发生后，这里的居民辛辛苦苦生产的粮食、饲养的牲畜都没有人愿意购买。这里的居民無论走到哪里，其他人都会敬而远之，很多居民都刻意隐瞒出生地，流落他乡。

渐渐地，小镇的凶名被传得沸沸扬扬，没有人再敢踏入这里半步，本地的居民也都远走他乡。

到20世纪50年代初期，这个小镇已经人去楼空，徹底从地图上抹去。

第四节 神秘失踪

1870年7月的一天，当地的一个筑路工程师克罗诺基山区发现了一处寶藏。许多人卻认为这些传闻毫無根据，很难让人相信。但是，人们很早就知道，在离该村约4.5公里处有一所教堂，教堂里的一个祭司的手中保存著一份秘图，秘图上标明寶藏的准确埋藏位置。然而，谁也没亲眼见过这份图，就连这一传闻还是那些年轻人从自己的父辈那里听来的。所以，谁说是真，谁说是假，都难以定论。但事实终究是事实，曾一度引起村民们极大注意的是——那个筑路工程师开始频繁地往来于教堂。人们不止一次发现，那个工程师经常和一些一筹莫展的人们待在一起，卻不知其中的奥秘所在。

有一次，那个工程师雇用村里的一些男劳力去某处干活，至少雇用了10个农工，并吩咐他们带上所需的工具，但谁也不知道他把他们领到什么地方去……

他们走了约两公里远，那里出现一个柳林丛生的峡谷，工程师停住了脚步说：“你们在这里挖一个约两米见方的坑，至于深度，挖到一定深度时我再告诉你们，明白吗？”

于是，工程师脱下上衣，坐到一块石头上吸起煙来。他心神不安地看著这些雇来的农工干活。这里的土质很硬，石头也很多，汗水很快湿透了他们的衣衫。临近中午时，挖坑的农工们早已精疲力竭，可是，工程师卻仍旧命令他们在已挖好的坑中继续往下挖，直到挖到一块巨大的砾石为止，既不要绕过去挖，又不要碰坏它。过了一会儿，工程师跳进坑里，把这块大砾石周围的土清理干净。这时，这块大砾石的表面像抛了光似的放射出耀眼的光辉。于是，工程师让他们把大砾石全部挖出来，千万别弄坏它。

约过了一个多小时，工程师停住手，打发农工们回村里吃午饭，只留下3个人和他在一起。他久久沉思不解地看著那个好像镀了一层银的正椭圆形大砾石，猜测：这是个人造器物，怎么也没想到能挖出这么个怪物来。最后，工程师慢慢地研究起这个大砾石光滑的四壁来，他突然发现在砾石的表面有一个隐约可见规整的小门的轮廓。农工们目不转睛地看著。他琢磨著这个小门，竭力寻找上面的锁或门闩，以便能打开它。就在大家忙碌时，砾石中传出音乐声。3个农工被嚇得惊叫起来，这惊叫声使工程师转过身来。就在他转身的时候，发现在大峡谷那边出现3个人影，他们穿著一身白长衫，两边是两个青年人，中间是一个白胡子老翁。

“把它全部埋上，像过去一樣，然后马上离开这里……”那位老者用老练而深沉的严厉语气命令道。

说罢，那3个陌生人转眼不见了。农工们把嚇得魂不附体的工程师从坑里拖了上来，只见他浑身颤抖，豆粒大的汗珠子从苍白色的脸上滚了下来。这些农工们开始念念有词地祷告起来，念著咒语。他们离开这里时还向大砾石深深地鞠了一躬。

無独有偶。更令人百思不解的是，30年前的1900年7月，当几个姑娘从学校回家返回贝卡沃村路经这个寶藏地时，走在前面的3个姑娘卻在这片平坦的开阔地一个跟一个地消失了。其余的姑娘嚇得丧魂落魄，惊叫著跑回村里报信，全村人苦心寻找了两个多月也没发现那3个失踪姑娘的踪影。

历史中发生的这几起令人费解的事件使科学家们不禁联想到：那3个农工陪同工程师挖出寶藏——白胡子老翁命令他们停手——30年后3个姑娘意外失踪都发生在同一地方，它们之间是否存在著某种联系？

1993年8月末，一个叫巴德洛夫的人亲口讲述了他的奇遇经历。巴德洛夫居住在离死亡谷不远的村庄里，一天，他沿著一条乡间土道走著，一辆小轿车从他身边飞驰而过，在狭窄的小路上极速向前行驶。在离巴德洛夫约300米地方，迎面开来一辆带拖车的拖拉机。巴德洛夫突然发现，刚从自己驶过的那辆小轿车在前面来了个急转弯……忽然就从自己的视线中消失不见，这樣的场景让他大吃一惊。当那辆拖拉机开过来时，巴德洛夫叫住了拖拉机，并问拖拉机手：“你刚才是否看见一辆小轿车开过去？”拖拉机手莫名其妙地答道：“哪有什么小轿车？你说的是什么意思？”

拖拉机手好像忽然明白了什么，环视了一下四周，然后脸色变得有些紧张，惊惶失措地说：“同志，赶快离开这里，赶快，千万别再待在这里，会惹出麻烦的。”

可是，好像有一种神秘的力量驱使巴德洛夫前往汽车消失的地方看个究竟。拖拉机开走之后，只剩下巴德洛夫一个人呆呆地站在原地。这时他发现，就在刚才那辆小轿车消失的地方，正上方出现一个椭圆形的洞口，橘黄色的光芒不断地从洞口泛出。远远地透过这个奇怪的洞口向里望去，巴德洛夫隐约看见洞口的另一端布满了各种各樣巨大的建筑物，而且無数巨大的生物在洞口另一端的世界徘徊游弋。

见此情景后，他被嚇得呆若木鸡，甚至有些毛骨悚然的感觉，这恐惧的场面简直让巴德洛夫無法接受。这时，他忽然发现，从这个泛著橘黄色光芒的洞口中，飞出一只古怪的生物来，巴德洛夫现在再也没有胆量站在这里了，他此时想撒腿就跑，但是两条腿根本不听使唤。巴德洛夫就这樣眼睁睁地看著洞中的怪物向自己一步步接近，直到他嚇得昏死过去。

没过多久，巴德洛夫悠悠转醒，卻发现自己依旧站在刚才小轿车消失的地方。他如夢方醒，难道这个地方就是平时科学家口中所说的神秘地带？汽车消失、姑娘失踪、出现神秘的洞口……这时，巴德洛夫突然发现，在刚才小轿车消失的地方，一个直径约一米的大圆圈，大圆圈中的植物已经被烧得黑焦一片，有几缕蒸汽正从光秃秃的地上升腾而起。这时，巴德洛夫拔腿就跑，一路上再也没敢回头。

此事件公布后，很多当地的居民都找到巴德洛夫，在与这些人交谈的过程中，巴德洛夫才知道，他并不是唯一遇到这种事情的人。在周围大大小小的村庄里，这类事件不止一次发生。人们不禁要问：那个泛著橘黄色光芒的古怪洞口究竟是何物？1904年吞没3个俄罗斯姑娘的洞口是否也是与此相同的东西？


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21、

美国漢族博士后教你看世界（2033）通古斯大爆炸之谜：特拉斯制造了通古斯大爆炸吗？

　　交流电的使用使远距离供电得以实现；但是对特斯拉来说，从自然界获取用之不竭的电能，并使用無线方式进行长距离输送，才是他的终极目标。

　　维里米爾.阿拉莫维奇（教授）：“特拉斯曾经做过这樣一个比喻：地球就是一个拥有超大容量的球形电容器，一个给大气充电的旋转磁力发电机，特别是大气中的电离层，让它充满了电荷。”

　　特斯拉的设想很简单：在世界范围内得到这种电能进行转换，再以無线方式输送到世界上最偏远的地方。他开始在美国科罗拉多的多山地带检验他的那些想法，这里因为大雷雨和球形闪电而闻名天下。他很快就摸清了闪电的实质，他说：“我懂的比上帝自己还多。”他下面的任务是，测试利用無线方式，将能量进行远距离传输。
　
　　通过实验，特斯拉很快得到确切结论：电荷可以通过陆地进行传输，不需要电线和無线电波。这些试验可以说非常危险，因为需要穿行在神秘莫测的电的魔幻世界。特斯拉的实验室制造出了长度达到40米的闪电，隆隆的雷声响徹方圆几十公里的范围，一个巨大的火球在高塔的周围发光，人们十分惊奇地发现，火花就在自己的脚和地面之间迸发出来，金属物体都被环上一层浅蓝色的光晕。特斯拉异常欣喜〔1899年写道〕：“我终于制造出了闪电，它的能量已经超过自然界中的闪电。”

　　1901年，亿万富翁皮爾蓬.摩根出资兴建一座高塔，就是跨大西洋廣播系统。但是特斯拉的内心怀有更加远大的目标，他想建起五座这樣的巨塔，用于实现全球范围的無线信息交流。

　　尼古拉.特斯拉（1911年写）：“这个项目一旦完成，一位远在纽约的商人，可以口授他的指令，并在另一个地方打印出来，比如在他的伦敦办公室，他将有能力呼叫世界上任何一个地方的任何一名用户。接收器不会大于一块手表，他在任何地方，無论陆地海洋，都可以接听一段现场的演讲，或欣赏在其他地方演奏的动人音乐。不管距离多么遥远，它可以确保任何形式的画面或者文字，实现精准的传输。”

　　事实上特斯拉谈论的，正是互联网的原型。而他最主要的理想，是实现能源的無线传输。如果达到这个目标就能做到：在距离发射塔终端很远的某个地方，在地里插一根棍子，然后打开一个开关，就能与终端方发生共振——释放电能。借助这个系统，他可以让干旱的沙漠得到灌溉，点亮海洋航线上方的天空，推动汽车和飞机前进，甚至建立星际生命之间的联络。

　　这项工程的总投资，远远超过摩根所能提供的规模。但是特斯拉没有气馁，不久在纽约附近的长岛，一座巨塔开始修建，它的名字就叫沃登克里弗，特斯拉开始在一座仅仅完成了一半的高塔上做起试验。1903年的夏天，这座神秘之塔几乎让全纽约的市民精神失常，它不断地向周边数百英里的天空，发射巨大的人造闪电，亚特兰大的天空亮如白昼。

    特斯拉非常高兴，他人生的一大夢想正在实现，“这些由我的放大器制造的光波，将是一次自然界自发能量的最大规模的展示。”

　　罗迪奥诺夫（物理数学科学博士）：“有人认为，正是他用大气中的电进行试验，才导致了那场可怕的通古斯大災难”。

　　亚历山大.马林奇克（塞爾维亚科学与艺术学院院士）：“记者们声讨特斯拉，谴责他缺乏道義。但是我不相信这种说法，他不可能在1905年到1906年之间啟动他的系统，他没有引发那场浩劫的能力，在那个时候他还没有实验室，所以没有办法验证他的设想。”

    是的，那座巨塔还没有完成，而且当摩根发现了特斯拉的真实意图后就撤回了投资。1903年，特斯拉的一些设备因为抵偿债务也被迫搬走了，但是特斯拉没有屈服。1907年初，情绪低落很长时间后，他恢复了在沃登克里弗廣播塔进行的试验，他经常乘夜间火车回到那里，继续采用自己的方法，组装这个巨型装置。

　　尼古拉.特斯拉：“我必须尽快把廣播站建好，人类将因此向前迈进1个世纪。”

　　有一份档案证据证明，1907年，特斯拉出现转机，得到了西屋公司寄来的一大批设备，这些设备在1912年之前，一直留在特斯拉的手里。

    沃拉迪米爾.艾伦科维奇（特斯拉博物馆馆长）：“1908年，有很多对他的项目怀有深厚兴趣的人问特斯拉：什么时候可以开始在长岛上的试验？特斯拉回答说，他一直没有停下来过。也就是说，试验一直在进行。”

　　事实表明，1908年时，特斯拉的健康状況良好，那座塔也运转正常。而且1915年，也就是通古斯事件发生7年之后，特斯拉也曾在法院宣誓说，沃登克里弗塔上庞大数量的设备仍然可以运行。也就是说，1908年，当通古斯事件爆发时，这座塔仍然处于正常状态。但它是否具有那么大的威力呢？

　　德米特里.斯蒂布科夫（理学院士）：“它当然具有难以想像的威力，这一点毫無疑问。那个规模庞大的电容器，可以聚积起一万安培的电流脉沖，而它的电压一直保持在一亿伏。也就是说，它可以制造出可怕的一万亿瓦的电能。100年前，特斯拉就能以脉沖方式输送一万亿瓦的电力，而这仍然让我们今天望尘莫及。我们最多可以输送十亿瓦的电力，相当于特斯拉的千分之一。我们很高兴拥有了三百万伏的发电机，但特斯拉可以轻轻松松地达到一亿伏。

    特斯拉会不会把如此強大的脉沖输送到通古斯呢？

　　罗迪奥诺夫（物理数学科学博士）：“首先，假设一名现代科学之父会做出这种事简直是愚蠢之极；不过，假如你回头想一想，在了解了通古斯大災难的所有前后细节和它所爆发的环境之后，你就不得不开始相信了。”

　　德米特里.斯蒂布科夫（理学院士）：“特斯拉的多项专利都描述过如何完成这一壮举，但是实施需要几座发射塔，当然只有一座塔也可以完成，但是精确度就达不到预计的那么高了。”

　　如果特斯拉真的卷入了这场通古斯迷案，那么其它悬疑也就容易解释了：

　　通古斯爆炸发生两个月前，即从1908年5月开始，欧洲及俄罗斯上空一直出现巨大而耀眼的闪光。

　　爆炸发生9天前，亮光更加绚烂，黑夜仿佛变成了极昼。

　　爆炸发生3天前，闪光愈加明亮。

　　而且在事件发生几个月前，俄罗斯西部的天空，出现了许多闪光的热球，它们比飞临通古斯上空的光球小一号。

　　这是怎么回事呢？是不是沃登克里弗电力输送塔在进行试运转呢？

　  亚历山大.普拉克辛（科学技术研究员）：“当时很多科学家被那些神秘火球搞得心神不宁、精神恍惚，唯独特斯拉在研究了这种现象后，取得了令人难以置信的成功。他是迄今为止世界上唯一一个能在实验室条件下，模擬和制造出火球的人。尼古拉?特斯拉对等离子体有过精深的研究，并获得了成功。受此啟发，他很想搞清楚是否有可能，在更大空间尺度上制造出这些奇妙的火球，这个范围是全世界。”

　　关于通古斯事件，一直存在著一个推论，它是由火球造成的，这些炽热发光体有著奇怪的运行轨道。

　　罗迪奥诺夫（物理数学科学博士）：“蓝箭头标识的就是人们所说的通古斯火球飞行的方向，这些资料完全来源于1908年当地或者周边地区居民的目击报告，所有证据都是由最权威的专家收集整理的。”

    陨石不可能同时沿著多条单独轨道运动，更不可能游移和漂浮。而那些浮在空中的巨型火球，卻能随意运动。它很可能就是由特斯拉的试验，激发出了自然界数量巨大的电能，才最终形成这樣奇异的景象。

　　早在19世纪时，学者们就曾经谈到一些来历不明的超大能量的电流，它们存在于大气电离层和地球本体之间。

　　罗迪奥诺夫（物理数学科学博士）：“现在我们能探测到这些电流，我手里拿著的这个装置，就可以探测到，就是这樣的一个导体，我有时候管它叫特斯拉线圈〔图〕，它会发生感应。依我看，那些如同奇迹一般的景象，正是特斯拉在做演示。”

　　像行星这樣的超导体，有著和线圈一樣的结构。

    在线观看这是一名科学家，有人称他为神秘怪客也有人称他是人类有史以来最伟大的天才、发明创造的巨匠还有人称他为超人，他的名字叫尼古拉?特斯拉

    罗迪奥诺夫（物理数学科学博士）：“我们来看看纽约，它坐落在美国东海岸地区。我们都知道，地球是一个旋转的巨大磁场〔图〕，通过最简单的一个计算，就可以找到这条磁力圈，这条圈正好穿过通古斯。经过沃登克里弗巨塔的放大——这可是超级的能量放大器，特斯拉就在一个巨大的空间内，制造出了一次放电。这股环绕在纽约上空的強电流，被这个放大器急剧放大后，巨大的电能被传输到了通古斯河流域。当地许多证人，看到了天空中出现的奇异景象，它的发生要比通古斯火球的坠落，提前了很长时间。特斯拉肯定了解那些無形的电流，他可以通过计算，误差不超过1度，把那股超大的电流，准确地导向那块陆地的表面。”

    通古斯事件七年后，特斯拉写道：“我已经建造了一座無线发射器，它可以把电这种破坏性很強的能量进行無线传送，距离多远都可以，这项技术已经非常成熟了，它的破坏作用可以在全球任何一个地方制造出来，并且可以按照事先计算好的精确度进行准确释放。”

　　最近，一个不为人知的细节被公开，就在通古斯爆发那场旷世災变几个月之前，特斯拉曾多次前往美国国会图书馆，反复借阅中西伯利亚地区的详细地图。他要这些地图干什么呢？

　　维克托.库兹民（技术科学博士）：“那些地图对他来说至关重要，因为沃登克里弗高塔传输的电能，只能释放在一个杳無人煙的地方，他的试验场至今仍然被人看成是由天外陨星撞击所造成的。”

　　今天我们可以很肯定地说，特斯拉具有动机和能力，实施这次通古斯大爆炸。


查到一些特斯拉制造通古斯大爆炸证据：
1.俄罗斯当地史料记载，他当时邀请200多位农民（以看电影之名邀请）观看了通古斯大爆炸。
2.在爆炸前3个月，他在美国中央图书馆借过世界地图等相关资料。
3.在爆炸前二年内，他来回美国与俄罗斯20多次。
4.他在纽约的那个塔，在通古斯大爆炸后，马上被美国封锁。
5.俄罗斯在通古斯爆炸后，在报纸中发表文章通辑尼古拉.特斯拉。
6.在爆炸前三年内，纽约上空经常出现几百公里长的闪电。好多人因此得了失心疯。因此美国政府还调查过那个塔。


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美国漢族博士后教你看世界（2034） “漢芯”陈进东山再起！

给你看篇文章

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“漢芯”陈进东山再起！

    一不小心，你手上的某件电子产品里面工作著的芯片正是昔日的“漢芯”！只不过“漢芯”已改名了。这不是忽悠。
  
    目前市场一些MP3、MP4及游戏机是A4，A6作主控处理器的，国产GPS产品中，中高端的是韩国芯片，而A8是低端国产GPS产品中唯一国产核心片。A9是运行微软移动版的WINDOWS系统的。用于手机和个人终端。当然可能是山寨机。。。这些芯片都是漢芯的衍生物，幕后的老板正是陈进。
  
    据业内可靠消息，2006年闹得全球半导体厂业沸沸扬扬的“漢芯造假门”事件主角陈进东山再起，成功二次创业。漢芯事件后，陈进从人们眼里消失，随著时间的推移，造假门事 件也差不多被人们遗忘。然而，近来在GPS/MP4芯片设计领域和智能手机设计领域出现了两 匹黑马，这两匹黑马再一次让陈进变得無法低调。 这两匹黑马一家是从事多媒体处理器芯片的设计公司——上海硅智芯片有限公司； 另一家则是智能手机方案设计公司上海新奥通讯。据传，陈进是这两家公司事实上的领导者。
  
    从网上来看，近来硅智的A8芯片在低端GPS方案市场比较走红。作为GPS导航终端 的主处理器，A8比三星等公司的主芯片方案要便宜6-8美元。《国际电子商情》等专业网站 上有不少硅智GPS方案的宣传帖。其中有一个帖介绍道：从最早的MP3，到火热的MP4； 从炬力彩屏机MP3到当下风靡全球的瑞芯瑞电子彩屏MP4，都说明科技创造市场，只有最新的強“ 芯”才能才是市场的利器，制胜的法寶! –-硅智就是強 “芯”中的一匹黑马! 除用于GPS 的A8外，从硅智还有用于MP3/MP4的A6，用于游戏学习机的A3以及更高端用于智能手机的A 9系列应用处理器。
  
    而上海新奥通讯科技有限公司正是基于硅智的A9处理器来设计基于Windows Mobile的智能手机。在互联网上搜不到新奥通的网址，但是卻有不少招聘廣告，廣告上介绍： “上海新奥通讯科技有限公司创立于2005年。公司力争成为国内最大的微软Windows Mobile 操作系统智能手机方案设计公司。”同时，我们还在招聘廣告的最后一段看到新奥通讯 也出售芯片的介绍：“同时，公司提供主要面向个人消费电子、移动通信领域的终端芯片 。两年来，憑借芯片设计的经验积累，公司推出了个人多媒体终端系列SoC等产品，芯片产 品已大量应用于PMP、MP4、学习机、游戏机、手机等多种产品中。芯片产品在低功耗芯片 设计、复杂SoC设计领域形成了自己的核心技术。” 这樣分析，事实上新奥通讯出售的芯片就是硅智的系列芯片，这两家公司之间有著很近的血缘关系。这与陈进不無关系。因为从网站上的信息来看，上海新奥通讯科技有限 公司创立于2005，而上海硅智芯片有限公司也是创建于2005年初，当时陈进正任上海交大 微电子学院院长，并手握国家科技计划课题项目的资源与经费。2006年初，漢芯造假被曝 露，2006年5月，陈进被免去与交大相关的一切职务，随后，陈进消失。然而，他并没有从 产业内消失，有知情人士透露，他很快就进入了以上两家公司，并领导这两家公司真正进 向了商业成功之路。 功名利禄可以毁掉一个人，但是面临绝境时也会让一个真正有才的人绝地反攻，死而后生。陈进是一个，还有闻泰总裁张学正也是一个。
  
    “不要去追究他们过去干过什么， 要给有才的年轻人一些机会。”当我准备写此文章时，业内一个朋友这樣对我说道。
  
    另：漢芯事件是《21世纪经济报道》最先捅出来的，而《21世纪经济报道》是复星集团子公司复星信息公司与廣州南方报业集团合资办的媒体。
   
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不是说当年的漢芯是打磨出来的吗？大家看看啊，如果是“打磨”出来的漢芯，能得到这樣的应用吗？能有这樣的能耐吗？

不是说漢芯骗了国家多少亿的经费吗？

有种你们用法律制裁陈进呀？

你们拿得出法律意義上的证据吗？

你们根本没有！

嗯，以前我那一堆PAD里，应该有一个A9的漢芯！很好玩啊。


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24.85.204.83
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美国漢族博士后教你看世界（2035）最伟大的科学家尼古拉特斯拉

在继续讲述之前，你要先看两部纪录片

1.CCTV10 科学“超人”尼古拉·特斯拉
2.PBS 尼古拉·特斯拉：闪电的主人

还有电影《科学界的超人：尼古拉·特斯拉》（1980年的类似于特斯拉传的电影）、《致命魔术》，还有俄国作家兼编导维塔利普拉夫迪夫切夫拍摄的纪录片《特斯拉：世界之王》。

电力！！被恶意掩盖了100年的免费能源！至今还在让我们为它缴费！

一位鲜为人知的科学家，他在科学上的成就被称为异端，电力学的成就远超爱迪生，而且爱迪生一生更多次抨击他。但他的发明卻使人类的科学加速进步了1000 年以上！在他一生的发明共取得了近1000项专利，而当中90%的专利卻一直被压抑和封闭。就连他的名字至今亦很少人听闻， 甚至诺贝爾奖的名单中亦刻意剔除了他的名字。在他死后美国政府人工秘密删除了有关他的历史记载和报道，尼古拉．特斯拉（Nikola Tesla）的研究成果大部分被收缴并列入高级机密……但他的另一成已公开应用的发明，卻把人类带进幸福里-----“交流电”的发明。

事实上，现今在我们能夠认知和采用的发明，皆只是他四十岁以前的发明。而他在四十岁以后的发明均一律被压抑和封锁。甚至在１９４３年，他离世以后，所有关乎他的资料，不论是在报纸、杂志和书籍上的，皆被人有组织地删除和修改。致使这位伟大的发明家彷佛从未存在于世上一般，無人传颂他在科学上的贡獻，甚至人们更从不会追问过“交流电”究竟是谁发明的。
　
尼古拉．特斯拉NikolaTesla最伟大的发明：TeslaCoil無线传电---免费能源　

原来这一切不公的压抑，乃源自特斯拉(Tesla)在１８８９年所发明的特斯拉线圈(TeslaCoil)。这可算是他一生中最受争议的发明，但亦是他对人类最大贡獻的发明，因为特斯拉线圈（TeslaCoil）是一项能夠無限量供电的免费能源科技！

可能大家从未想象过，早在一百多年前，人类原来已经可享有免费电力的优惠。很可惜，就像过往特斯拉所遇到爱迪生無理攻击一般，他的发明再一次侵犯了一些自私自利的商人之利益。于是这项伟大的发明即遭到财团之抵制，他因此亦几近走到破产的边缘。　　

原来，特斯拉继发明了交流电发电机、多相交流供电技术及三线输电方法后，他便发现了两线及单线输电方法，甚至１８８９年他更发明了“無线传电方法”。于是在美国科罗拉多泉(ColoradoSpring)建设实验室开发及研究此项“無线传电”技术----即是将现时的低频 (50/60Hz)高压电流转化为「高频电流」，然后再经由空气作为传送媒介来输电。此项「無线传电」技术不单省卻了输电电缆的成本，更可以免去输电时因电阻所致的损耗。

同樣，特斯拉发现了“高压电流”原来转化为“高频的高压电流”后，则可以無限地将电力输送。特斯拉线圈(TeslaCoil)正是运用了这种“無线传电”技术的发明，甚至它就是一种人类一直夢寐以求的免费能源了。　

無线传电---神奇無比的实验

这种“高频电流”可经由空气作远距离的“無线传电”达至另一个“接收器”处，并且对人体绝無不良影响。可能大家未曾听闻过现时50/60赫兹(Hz)的 “交流电”转化为“高频的电流”后，即使流经人体也不会导致出现电阻的情況，因而引致损害。在一次记者招待会上，特斯拉更展示经由“特斯拉线圈”输出的 “高频电流”流经自己的身体，而使一颗“無线灯泡”发亮。

下面这个视频时人们做的一个“特斯拉线圈”让电流通过身体导致发光的神奇实验，有兴趣的朋友可以点击观赏一下：

过去您可能曾观看过一些特技人如何表演触摸一些可见到的高压电流，让电流流经身体上所有的光管或灯泡使其发亮。事实上，他们就是复制了“特斯拉线圈”，而藉此产生了“高频高压电流”来表演的。严重注意：现时家居的「低频高压电流」是极度危险及可以致命的，切勿尝试触摸或模仿此项实验。

大家别以为是妙想天开或是天方夜谭，在过去的100年里，已经有为数不少的“免费能源”发明已经研制出来了：如 RonaldV.Hansch发明的Hansch发电机，FranciscoPacheco发明的电解氢发电机(Bi- polarAutoElectrolyticHydrogenGenerator)，JasperL.James的温差发电机(Thermionic- ThermoelectricGenerator)，YullBrown以水为燃料之氢氧引擎，JosephNewman的Gray马达等发电装置。其实在神所创造的地球里本是蕴藏著無穷無尽的电力资源，除了现时的石油和煤外，就如众所皆知的地心磁场、太阳能、风力发电、水、氢与氧和温差等。这些既免费又用之不竭的资源，其实曾被不少科学家所善用了，而发明出很多「免费能源」的发明作品。可是这些科学上之瑰寶，一直被人刻意的压抑和剔除。甚至，过去这些科学家有不少皆遭到無理的阻挠、压抑、毁谤、捸捕、恐嚇和谋杀。今日在这信息泛滥的年代，有很多的事实的真相皆被某些财团或媒体所封锁著。

就如在1889年科学家特斯拉(Nikola Tesla)研究的「特斯拉线圈」(TeslaCoil)，当时他对磁场的认识可算是亘古未有，后人更以磁力线密度单位元：1Tesla(特斯拉)=10000Gause(高斯)以表扬他在磁力学的贡獻。在不断的研究中他发现了「共震现象」，原来在特定的环境下，一个机械系统震动的震幅，不论是声学的或是电学的都有相当高的震幅。

其实，空气中存著很带电负荷的电子，就如日常我们所感受到的『温度』，原来只是这些电子在空气中不规则的流动。所以只要掌握一些技术把这些电子诱导为规则的流动，这便能成为电流。再从而收集这些电子即成为有效的电能。　

1889年特斯拉发明的“特斯拉线圈”就是借著地球本身用之不竭的磁场，从而运用磁力共震的方法将空气中的电子震动出来，由于采用了共震的原理，电子便有效地诱导为一股规则性的电流。经过收集和转压，电子便可成为高压电流。再配合过去曾提及的“無线传电”技术，将高压电流转变为特定频率的超高频电波，传送至远处。此电波亦即是一股既高频又低电流的高压电流。但其中之特性是该种电波态夠作为一种『导引』，使别处空间中的所有电子产生共震而形成有规则的能量 (电流)。而特斯拉线圈发射出的高频电波，只要借著特定的接受电容器作为『检频』，便能在遥远的地方也能将该处空间中所存著的能量(电子)收集为电力。亦因此缘故，就算同时使用大量的电容器作为接收器，也不会降低特斯拉线圈所发射出电力。因为它只是一种『导引』性电波使接收电容器能抽取其空间本身的能量，亦即是那因为“高频高压电波”在共震效应下而变成有规则电流，而收集为一项免费能源。换句话说，特斯拉线圈只要发出600瓦(Watt)电力，所有电容器皆可以接收到其空间里的600瓦免费电力。

事实上，今天的收音机和無线电传真机就是完全采用了此种原理，借著电容按著特定频率『检频』而接收出该种电波，只不过它们所发射的波频只是声音讯号和图像讯号，而不是能量矣。　
　
可为何至今人们还未听闻过呢？为何大众传媒从未正面报导过呢？

是否这项发明对人类存著极大的危险和威胁，故此必须遭到压抑呢？

是否在今天的世界里，我们根本用不著免费能源，人类在这能源危机中单是靠著高昂的石油、煤和电力即可吗？

是否这个世界被注定必须走进能源恐慌之中吗？

是否人类無可避免地生活在一个污染的世界里，煤、石油或其它核子的污染真是避不开吗？
　
当踏入炎炎的夏日时，我们相信最被看为赏心乐事的，莫过于在这酷热得要命的天气下，安坐在家中享受著冷气机徐徐送下的清涼冷气、享受著电冰箱内取出的冰淇淋；可是当接到电力公司寄来的电费通知书时，你是否想过，这一切其实本来应该不必让你花钱！---如果“特斯拉线圈”提供的免费电力没有被政府和公司刻意掩埋。

事实上，在100年前，科学家特斯拉所发明的「特斯拉线圈」就已经能提供完全「免费」的电力。假如在香港太平山顶上建立一座「大型特斯拉线圈」，在整个香港岛任何一个地方，便可以借著一个“接收电容”接收该座“线圈”所释放出来的免费电能。纵使“接收电容”的数量不断增加，也絶对不会影响该“线圈”所供应电力的输出量。换句话说，只要该座“线圈”是输出10万匹马力之电力，方圆35英里内，所有“接收电容”即可接收10万匹电力，就算再增加多1万个或 100万个“接收电容”，这1万个或100万“接收电容”亦可以接收空气中的10万匹的电力。因为它所释放的“高压高频”电流，能夠诱导其它空气中的中子释放出一樣的电子。这就是“特斯拉线圈”与一般能源发明之分别。　

再实际一点说，只要香港在数个方位位置上建设了“特斯拉线圈”，整个香港地区每一处地方即可享受到“免费电力”的生活。我们的交通工具、汽车、火车、轮船、飞机、手提电话、白光灯、计算机、升降机、电冰箱和空调机皆能使用“免费电力”。可惜！这项已于100年前被确认的“免费能源”至今仍遭到不公平的压抑！在各个国家中，只允许一小撮人以实验性质来制造，并不能被推上成为主要供电方法之一。

感兴趣的朋友还可以点击以下尼古拉．特斯拉（Nikola Tesla）的纪录片视频：

1、美国公共廣播有限公司PBS Station的长达1小时25分钟的自拍纪录片《尼古拉特斯拉(Nikola Tesla)-闪电的主人(the master of lightning)》视频链接如下（中文字幕版）：


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24.85.204.83
#24
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24、

美国漢族博士后教你看世界(2036) 揭开蜥蜴人爱迪生黑暗的灵魂

当大家以为专家就等如权威，卻从没有想过“专家”也会为著一己私利而将事实隐瞒。这些科学巨匠的“权威说辞”甚至会让你认定了尼古拉.特斯拉(NikolaTesla)确是科学界的“异端”、千夫所指。　
　
尼古拉.特斯拉(NikolaTesla)，这是一位鲜为人知的科学家，他在科学上的成就被称为异端，甚至著名科学家爱迪生更多次抨击他。但他的发明卻使人类的科学加速进步了1000年以上！在他一生的发明共取得了近1000项专利，而当中90%的专利卻一直被压抑和封闭。就连他的名字至今亦很少人听闻。

1888年，当时众多报章皆大肆报导：著名直流电发明家爱迪生(ThomasEdison)宣称尼古拉.特斯拉 (NikolaTesla)是科学界一大「异端」，他所发明的交流电(AC)直接影响人类的性命安全，并屡次展示狗只和猫只如何通过交流电后瞬间死亡(“ 电椅”死刑亦因此被啟发出来)。

但事实上，今天大家卻知道，世界是何等需要交流电的存在。交流电的发明卻改善了人们的生活，增进了工业的发展并加促「科学的进步」。但为甚么爱迪生三番四次攻击交流电和它的发明家尼古拉.特斯拉(NikolaTesla)呢？答案就是交流电的出现卻直接威胁了爱迪生所经营直流电的生意。因为使用直流电实在太多的缺点和限制。就如：直流电不利长途传输，每隔 1公里则要增设发电站，但交流电卻可变压器变压作为长途输电。相对使用直流电价钱亦较为昂贵，并且效能与幼胪W亦远远不及交流电。基于利益上的沖突，便促使爱迪生展开与特斯拉的斗争。结果，他为伟大科学家爱迪生共发明了24项新设计，直流电发电机的设计，并由爱迪生取得专利，加以大量生产。可是他努力的报酬卻换来，只是一场無情的骗局和嘲讽。

结果，特斯拉心感忿怒并自始脱离爱迪生和他的公司。这亦是历史上电流之战的序幕……1888年，特斯拉得到西屋公司(WestingHouse)的企业家乔治.威斯汀豪斯(GeovgeWestingHouse)支持研发埋藏脑海6年的交流电发明。半年后，即替他研制的“交流电发电机”取得专利，并应美国电机工程师学会 (AmericanInstituteofElectricalEngineers)邀请讲解和示范“交流电”发电的研究成果。因为“交流电”的效能这比 “直流电”优胜，因此交流电亦开始廣泛采用，并慢慢取替传统直流电的位置。在严重的生意利益威胁下，特斯拉即大受爱迪生抨击，并冠以“科学异端”之名，一场無人道的科学迫害则应运而起……

虽然今天交流电成为工业和社会供电的主流，甚至交流电成为我们日常生活的必需品，带来無比的方便和幸福。但尼古拉.特斯拉(NikolaTesla)的名字卻一直被人遗忘，甚至一直未受到应有的平反。这就是“正统”科学的杰作。

尼古拉．特斯拉Nikola Tesla（1856-1943）

1856年7月10日，他诞生于前南斯拉夫克罗地亚的斯米良，他父亲是一所教堂里的牧师，自小就在基督教的家庭里长大。1880年毕业于布拉格大学后，于1884年移民美国成为美国公民，并获取耶鲁大学及哥伦比亚大学名誉博士学位。

他一生的发明多不胜数，就如：1882年，他继「爱迪生」发明直流电（DC）后不久，即发明了交流电（AC），并制造出世界上第一台交流电发电机，并始创多相传电技术。1895年，他替美国尼加拉瓜发电站制造发电机组，致使该发电站至今仍是世界著名水电站之一。1897年，他使马可尼的「無线传讯」理论成为现实。1898年，他又发明無线电摇控技术并取得专利（美国专利号码#613.809）。1899年，他发明了Ｘ光（Ｘ-Ray）摄影技术。其它发明包括：收音机、雷达、传真机、真空管、霓虹光管……等甚至以他名字而命名的磁力线密度单位元（1Tesla=10，000Gause）更表明他在磁力学上的贡獻。他在科学和工程学领域取得了大约1000项发明。而当今世界的科学发明体系仍然建立在特斯拉留下的遗产之上。特斯拉率先提出的概念有电子显微镜、激光、电视、移动电话，互联网和许多其他与我们日常生活紧密相关的事物。但是，就是这樣一位旷世奇才，在科学史上的地位，长期都未能得到公正的评价。

为何这么非凡的科学家从未有历史记载呢？从未有人传颂？答案就是因为他那些另类“未知的发明”虽然对人类有著重大的贡獻，但与此同时卻促使很多赚钱的企业瞬间结业。所以他的名字将永远被抹去了。  在今天的世界里，無论在医学上、科学上、政治上和经济上等，确实有很多对人类有福的信息一直被压抑著，它们的存在并不是一个祸害，只不过它们一但被公诸于世，则会侵犯了不少有权势之人的利益，所以它们必须继续遭到压抑，甚至冠以「恶名」。　

他的一生很悲惨，但他是一个绝世天才，很遗憾没有多少人记得他。虽然他一生致力不断研究，并取得约 1000 项专利发明，但他一生的研究不是为著一己之利。可惜，与他同时代的企业家利用了这位天才科学家的爱心和才华，骗取了他的研究成果和榮誉，因他的发明而腰缠万贯。但Tesla卻是穷困潦倒、长年经济拮据。1943年1月5日晚间到8日早上之间的某个时间，Tesla 在纽约旅馆孤独的死于心脏衰竭，享年86岁。因为拒绝出售他的交流电专利，Tesla临终时已经债台高筑。

尼古拉．特斯拉Nikola Tesla给这世界的禮物：放弃交流电专利版税 成为免费的发明 　
为何科学家爱迪生多次抨击他，甚至称他为“科学异端”、是危害世界的？真相卻令你意想不到。他是一个被世界遗忘的伟人。交流发电机就是他发明的，而爱迪生钟爱自己发明的直流发电机，极力打压Tesla；正因交流电取代了直流电成为供电的主流。而特斯拉更拥有著“交流电”的专利权，所以在当时每生产一匹交流电时，他即可赚取1美元的版税，瞬间他变得富甲一方。当时一股财团势力正掀起要胁特斯拉放弃此项“交流电的专利权”，并意图独占取利。结果，经过多番交涉后，他決定放弃“交流电的专利权”，但条件就是“交流电”将永久公开此项专利，好让它成为特斯拉免费给予这世界的禮物。因此，他便撕掉了“交流电的专利”，并放弃了收取“版税”的权利。从此“交流电”再没有专利，成为一樣免费的发明。

尼古拉·特斯拉的奉獻让世界享受到了电力文明！

当读者们浏览此贴的时候，我们真希望这些资料能夠带给你们不单是「知识」，而是一点点「祝福」。在过去这些年间，我发现了种种被压抑了之“应知而未知的资料”背后，卻蕴藏著“想象不到的祝福”。就像一直被抹煞了的伟大科学家尼古拉.特斯拉(NikolaTesla)，他一生的发明卻见证著他对社会「無私的贡獻」。虽然他一生致力不断研究，并取得约1000个专利发明。可惜，他晚年卻是穷困.一位对世界無私奉獻的发明者，虽然一生经历不少斯骗、冤屈、逼迫、恶意中伤和抵毁，甚至他一生無私的奉獻卻得不到后人的记念和赞扬。可是世界卻因为他的发明、他的交流电，而改变了。（编者认为，他的灵魂在此生成功地完成了他在亚特兰蒂斯未能完成的课程----这一课程不是为名利，而是为大众服务，为了让更多地人免费的使用更环保的能源---虽然他发明出来后被黑暗的政府秘密封存了。为此，我们应该为他的灵魂回家和提升而欢庆、为他祝福）。

为何这樣非凡的科学家会被历史淡忘呢？从未有人传颂？因为他那些另类发明虽然对人类有著重大的贡獻，但与此同时欲促使很多赚钱的企业瞬间倒闭，打压他的人有Thomas Edison（爱迪生—原来他的灵魂竟然是如此黑暗，不知还要轮回转世学习多少次才能提升到更高一级的灵魂），支持过他又抛弃了他的世界富豪J.P.摩根（J. Pierpont Morgan）等，在他死后美国政府人工秘密删除了有关他的历史记载和报道，尼古拉．特斯拉（NikolaTesla）的研究成果大部分被收缴并列入高级机密，所以他的名字被抹去了。

让Tesla债台高筑背后的巨大阴谋

特斯拉继发明交流电发电机后，他便著手研究免费能源的可行性。于1889年，他在美国科罗拉多泉(ColoradoSprings)建设实验室，专心研究『特斯拉线圈』的原理和反应。在1895年，当他的发明生涯正处于巅峰之际，一场离奇的火災将整座实验室烧毁了，他半生所研究的心血、所有珍贵的研究设备和科学实验的资料，皆付之一炬，特斯拉的经济遭到严重损失。在这残酷的打击下，他茫然若失。经过很久的沉寂和恢复，于1901年，他再从痛苦中倦土重来，四出寻求合作伙伴，结果他得到世界富豪J.P.摩根 (J.PierpontMorgan)的投资15万美元及另外100万美元贷款，便在美国长岛(LongIsland)始建首座大型“特斯拉线圈”，以供给大西洋两岸“無线通讯”和“無线输电”之用。

事实上，特斯拉线圈不单能远距离传送信息电波，还能将能量(电力)转化为高频电波，使人类能进入一个無污染的免费能源生活里。可是在我们现今的生活中，只应用了無线通讯这方面的技术而已。此项世界廣播系统则被命名为“沃登克里弗计划”(WardendyffeProject)。
　
可惜1903年，正当特斯拉的工程进展到关键的时刻，他的無线电发明专利卻被人窃用，结果投资者J.P.摩根收回一切资金上的协助和投资。特斯拉放下手上研究，四出寻求借贷，甚至他向威斯汀豪斯公司（WestinghouseCompany)求助(1896年威斯汀豪斯公司陷入经济困境之际，特斯拉曾慷慨协助该公司渡过难关)。可是，当时「威」公司眼见该项计划無利可图，不但没加以援手，反之更落井下石，追讨特斯拉有关设备上的贷款，因而加速特斯拉事业的崩溃。在电力公司、供水公司和欠薪工人多方的追逼下，特斯拉便拆毁了该输电塔及买掉这些材料偿还债务，特斯拉经济陷于破产的边缘。　

一项本是对人类有著莫大贡獻的发明，就在自私自利商人的手下胎死腹中。1916年，特斯拉更因拖欠个人所得税被法院传讯，無情的新闻媒体更大肆张扬，致使这位天才发明家身心受到极大的打击。晚年的特斯拉更显得意志低沉、孤僻落漠。1943年1月7日，可怜的特斯拉孤独地死于一间旅馆中。

当你能夠在炎热的夏天，享受到清涼冷气时；当你在欣赏著繁华都市的夜景时；当你使用著家居每一樣家庭电器时；又或者当你正在使用计算机浏览此篇文章时，希望你能夠知道有一位电力的改革家-----尼古拉．特斯拉NikolaTesla，他曾为这世界無条件地付出了一生的爱，卻因著这项发明的出现致使一生都要被压抑、一生都要被人完全忘记……


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25、电流之战到『特斯拉线圈』—— 伟大的免费能源及爱迪生真实面目的揭示

1888年，当时众多报章皆大肆报导：著名发明家爱迪生(Thomas Edison)宣称尼古拉特斯拉(Nikola Tesla)是科学界一大“异端”，他所发明的交流电(AC)直接影响人类的生命安全，并屡次展示狗和猫如何通过交流电后瞬间死亡，而真正的“电椅”死刑亦因此被啟发出来——为了打击交流电并证明其危害性，爱迪生买通了美国某些州政府官员，把当地死刑由绞刑改为交流电电刑，以其残酷的结果来使民众对交流电心生恐惧。（电椅的发明者为夏努·P·布朗，他曾受雇于爱迪生。实际上，爱迪生本人亦有参与电椅的发明计划）

事实上，今天大家都知道，世界是何等需要交流电的存在。交流电的发明改善了人们的生活，增进了工业的发展并加促了科学的进步。但为什么爱迪生三番四次攻击交流电和它的发明家——特斯拉呢？答案就是交流电的出现直接威胁了爱迪生所经营的直流电生意。

因为使用直流电实在有太多的缺点和限制。如：直流电不利长途传输，每隔1公里则要增设发电站，但交流电卻可利用变压器变压作为长途输电；使用直流电价钱较为昂贵，并且效能也远远不及交流电。基于利益上的沖突，爱迪生便极力打压特斯拉的发明。     在此之前特斯拉为爱迪生共发明了24项新设计，包括直流电发电机的重新设计，并由爱迪生取得专利，加以大量生产。可是他努力的报酬卻换来一场無情的骗局和嘲讽。结果，特斯拉心感忿怒并从此脱离爱迪生和他的公司。这就是历史上电流之战的序幕。（特斯拉的专利是他个人独自构思和撰写的，是名副其实的专利发明人；而爱迪生的专利是靠他创立的美国通用电器公司的庞大的实验队伍完成的，爱迪生因为是美国通用电器公司老板而拥有专利，所以爱迪生并不是真正的专利发明人；特斯拉于布拉格大学毕业，爱迪生小学未毕业，因此，一对一比较而言，独行侠特斯拉个人的科学与发明成就比完全依赖于商业研发团队的爱迪生个人的纯商业发明成就要伟大许多倍。虽然他一生不断地致力于研究和创造，并取得约1000 个发明专利。但他一生的研究不是为著一己之利）     

1888年，特斯拉得到西屋公司(Westing House)的企业家乔治威斯汀豪斯(Geovge Westing House)支持，研发已构思了6年的交流电体系。半年后，他研制的交流电发电机取得专利，并应美国电机工程师学会邀请讲解和示范交流电体系的研究成果。因为交流电的效能远比直流电优胜，因此交流电开始被廣泛采用，并慢慢取替传统直流电的位置。在利益的驱动下，爱迪生大力抨击特斯拉，并将其冠以“科学异端”之名，一场科学迫害应运而起。虽然今天交流电成为工业和社会供电的主流，成为我们日常生活的必需品，但特斯拉的名字卻一直被人遗忘，甚至一直未受到应有的平反。这就是“正统”科学的杰作。

特斯拉继发明「交流电发电机」后，便开始著手研究「免费能源」的可行性。于1889年，他在美国科罗拉多泉(Colorado Springs)建设实验室，专心研究『特斯拉线圈』的原理和反应。

特斯拉线圈原理简介：

1、产生电力：“特斯拉线圈”就是借著地球本身用之不竭的磁场，运用磁力共震的方法将空气中的电子震动出来，诱导为一股规则性的电流。经过收集和转压，电子便可成为高压电流。

2、無线传输：配合 “無线传电”技术，将高压电流转变为超高频电波， 传送至远处。

3、無限放大、免费能源：此电波作为一种「导引」，使别处空间中的所有电子产生共震而形成有规则的能量(电流)。只要借著特定的接收电容器作为「检频」，便能将接受电容器所处空间中的能量收集为电力。亦因此缘故，就算同时使用大量的电容器作为接收器，也不会降低特斯拉线圈所发射出的电力。因为它只是一种 「导引」性电波，使接收电容器能抽取其空间本身的能量，从而成为一项免费能源。换句话说，特斯 拉线圈只要发出600瓦电力，则所有电容器皆可以接收到其空间里的600瓦免费电力。（惊叹！！！）

随后，特斯拉于此基础之上擬定了三大计划，各兴建五座塔，总共为十五座塔，外加大规模的無线电接收站：
       1、Worldwide wireless communication「全球無线电通信计划」
       2、Worldwide transmission of electricity「全球电力输送计划」
       3、A shield to protect the US from foreign invasion「美国国家防御盾牌网计划」

可惜这三项伟大的计划最终卻被爱迪生破坏殆尽，从而也才诞生了通古斯大爆炸。当然，大爆炸也转而加速奠定了尼古拉·特斯拉無可动摇的科学地位，特别是美国战争部及俄国方面将尼古拉·特斯拉视为天人，极度的重视到他不菲的价值。

而这三个计划中的「全球無线电通信计划」，时至今日只落实了30%


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26、

美国漢族博士后教你看世界(2037) 伟大的免费能源，及蜥蜴人爱迪生真实面目的揭示

1888年，当时众多报章皆大肆报导：著名发明家爱迪生(Thomas Edison)宣称尼古拉特斯拉(Nikola Tesla)是科学界一大“异端”，他所发明的交流电(AC)直接影响人类的生命安全，并屡次展示狗和猫如何通过交流电后瞬间死亡，而真正的“电椅”死刑亦因此被啟发出来——为了打击交流电并证明其危害性，爱迪生买通了美国某些州政府官员，把当地死刑由绞刑改为交流电电刑，以其残酷的结果来使民众对交流电心生恐惧。（电椅的发明者为夏努·P·布朗，他曾受雇于爱迪生。实际上，爱迪生本人亦有参与电椅的发明计划）

事实上，今天大家都知道，世界是何等需要交流电的存在。交流电的发明改善了人们的生活，增进了工业的发展并加促了科学的进步。但为什么爱迪生三番四次攻击交流电和它的发明家——特斯拉呢？答案就是交流电的出现直接威胁了爱迪生所经营的直流电生意。

因为使用直流电实在有太多的缺点和限制。如：直流电不利长途传输，每隔1公里则要增设发电站，但交流电卻可利用变压器变压作为长途输电；使用直流电价钱较为昂贵，并且效能也远远不及交流电。基于利益上的沖突，爱迪生便极力打压特斯拉的发明。     在此之前特斯拉为爱迪生共发明了24项新设计，包括直流电发电机的重新设计，并由爱迪生取得专利，加以大量生产。可是他努力的报酬卻换来一场無情的骗局和嘲讽。结果，特斯拉心感忿怒并从此脱离爱迪生和他的公司。这就是历史上电流之战的序幕。（特斯拉的专利是他个人独自构思和撰写的，是名副其实的专利发明人；而爱迪生的专利是靠他创立的美国通用电器公司的庞大的实验队伍完成的，爱迪生因为是美国通用电器公司老板而拥有专利，所以爱迪生并不是真正的专利发明人；特斯拉于布拉格大学毕业，爱迪生小学未毕业，因此，一对一比较而言，独行侠特斯拉个人的科学与发明成就比完全依赖于商业研发团队的爱迪生个人的纯商业发明成就要伟大许多倍。虽然他一生不断地致力于研究和创造，并取得约1000 个发明专利。但他一生的研究不是为著一己之利）     

1888年，特斯拉得到西屋公司(Westing House)的企业家乔治威斯汀豪斯(Geovge Westing House)支持，研发已构思了6年的交流电体系。半年后，他研制的交流电发电机取得专利，并应美国电机工程师学会邀请讲解和示范交流电体系的研究成果。因为交流电的效能远比直流电优胜，因此交流电开始被廣泛采用，并慢慢取替传统直流电的位置。在利益的驱动下，爱迪生大力抨击特斯拉，并将其冠以“科学异端”之名，一场科学迫害应运而起。虽然今天交流电成为工业和社会供电的主流，成为我们日常生活的必需品，但特斯拉的名字卻一直被人遗忘，甚至一直未受到应有的平反。这就是“正统”科学的杰作。

特斯拉继发明「交流电发电机」后，便开始著手研究「免费能源」的可行性。于1889年，他在美国科罗拉多泉(Colorado Springs)建设实验室，专心研究『特斯拉线圈』的原理和反应。

特斯拉线圈原理简介：

1、产生电力：“特斯拉线圈”就是借著地球本身用之不竭的磁场，运用磁力共震的方法将空气中的电子震动出来，诱导为一股规则性的电流。经过收集和转压，电子便可成为高压电流。

2、無线传输：配合 “無线传电”技术，将高压电流转变为超高频电波， 传送至远处。

3、無限放大、免费能源：此电波作为一种「导引」，使别处空间中的所有电子产生共震而形成有规则的能量(电流)。只要借著特定的接收电容器作为「检频」，便能将接受电容器所处空间中的能量收集为电力。亦因此缘故，就算同时使用大量的电容器作为接收器，也不会降低特斯拉线圈所发射出的电力。因为它只是一种 「导引」性电波，使接收电容器能抽取其空间本身的能量，从而成为一项免费能源。换句话说，特斯 拉线圈只要发出600瓦电力，则所有电容器皆可以接收到其空间里的600瓦免费电力。（惊叹！！！）

随后，特斯拉于此基础之上擬定了三大计划，各兴建五座塔，总共为十五座塔，外加大规模的無线电接收站：
       1、Worldwide wireless communication「全球無线电通信计划」
       2、Worldwide transmission of electricity「全球电力输送计划」
       3、A shield to protect the US from foreign invasion「美国国家防御盾牌网计划」

可惜这三项伟大的计划最终卻被爱迪生破坏殆尽，从而也才诞生了通古斯大爆炸。当然，大爆炸也转而加速奠定了尼古拉·特斯拉無可动摇的科学地位，特别是美国战争部及俄国方面将尼古拉·特斯拉视为天人，极度的重视到他不菲的价值。

而这三个计划中的「全球無线电通信计划」，时至今日只落实了30%



#

1、尼古拉·特斯拉以無线传输电力的方式，直到一百年后的「理论科学界」才实验出来，2006年麻省理工学院最尖端的技术可以利用「谐振感应」将無线电力传输到三公尺，隔空点亮了60瓦的灯泡，超过三公尺距离就点不亮了，超过十公尺就没电了。

美国的军方从1945年已可以隔空传输太阳能约一百五十公里，但是电力极其微弱，直到后期有惊人的突破，目前可以从地球去点亮位在月球上的60瓦灯泡，超越「理论科学界」至少五百年的科技水平，而部分科技则交由美国航太总署使用。

一百年前尼古拉·特斯拉可以隔空将电力传输到几万公里远是易如反掌，不但是超级巨大的传输，而且可以随心所欲的在地球上的任何一点释放出来，令人最惊奇的是不但没有衰退，还可以增长無限倍，而点亮的范围是整个西伯利亚的天空，且前后加总共持续了三个月左右。

2、世界上最大的室内发电机，位在巴黎的电力公司，能产生稳定的六百万伏特。一百年前的尼古拉·特斯拉能轻松达成稳定的一亿伏特，至今的科学家仍解不开谜团。

3、世界上唯一能在实验室制造出球状闪电的人，至今仍是尼古拉·特斯拉，他从三十岁开始就能轻松的制造出一大堆球状闪电在实验室内到处漂浮，也能拿在手上把玩，这种现象是马克吐温及卡南达被深深吸引的主因，但是当时的科学家竟然认为球状闪电应该很简单就可以制造出来，连爱因斯坦也认定是如此，他认为玩球状闪电只是雕虫小技，不必去研究。

在晚年的尼古拉·特斯拉主持过一次舰艇计画，也就是让舰艇外围制造磁暴圈来达成舰艇隐身为目的，当时他请爱因斯坦擬定蓝图准备制造机器，结果搞了一年多竟然只弄出个荒腔走板的理论，主因是爱因斯坦的统一场论完全错误，且是离经叛道。结果尼古拉·特斯拉只花了一个月就把机器都制造了出来，连理论都不用写了就直接搞出机器，而这件事情让奥本海默佩服的五体投地，也由此成了尼古拉·特斯拉在核磁方面的首席弟子，之后开始听命行事。当然，这部机器只有一台，因为没有理论及蓝图，由於尼古拉·特斯拉不愿意再替美国人搞第二台，所以之后大家也搞不清楚如何制造第二台，而事实上这台机器与球状闪电的原理应该是有所关联。（十年后，尼古拉·特斯拉逝世之后，美国贪婪又重啟这项计画想制造更多，结果科学家把之前那台机器拆到剩下零件，就是装不回去，更别说复制，因为里面的线圈还有一堆机关全都绷出来乱成一团。而那台机器本来是要给美国总统搭乘的军舰所使用，最终竟然被科学家拆坏了，当然，再也制造不出来。）

科学家虽然积极研究了一百多年的球状闪电，美国51区虽然投入了全部的力量去研发，可惜至今仍無法制造出球状闪电，且连入手处都找不到。但是在自然界已经通过摄影捕获过多次的球状闪电，只是发生的机率极低，且近年曾经摄影到一颗宽度长达一百公尺直径的球状闪电，居然是状似火球，故而也有实证派科学家认为尼古拉·特斯拉当年发动通古斯大爆炸是利用超级巨大的球状闪电，从纽约发动后输送脉沖到北极圈放大后成为超级巨大的球状闪电并命中目标，而非以定点的瞬间产生黑洞或反物质。但是無论为何，可以肯定的是通古斯大爆炸100%为尼古拉·特斯拉的伟大杰作

关於球状闪电（Ball of flame；Ball lightning）：
球状闪电是一百二十年前的尼古拉·特斯拉的成功发明，约在1888年，只可惜当时的科学家认为只是雕虫小技，从而导致失传。依照他当时的设备条件，应该非常简单，但是目前科学界的实验室搞的非常复杂还弄不出个所以然。对於球状闪电的解释，一般还是侧重在等离子体构成的，因为在实验上比较能搞出个相似的壳子，但是效果卻完全不对，换言之，或许等离子体只是个表象，方向卻走错了也难讲。毕竟真正的球状闪电，其特性是可以非常柔顺的把玩，可以飘来飘去的然后消失，可以静止在空中，可以穿过门窗及玻璃，可是受到不明原因导致能量散开来的时候，会瞬间发出极高強度的爆炸且电流也大到不可思议，可以轻松产生几千度到几十万度的高温。

能夠成功的解释球状闪电，就一定能拿到诺贝爾物理学奖，当然，也一定要研发出来才能确认是不是球状闪电。而研究球状闪电的设备条件是不高的，是一般读理科的人可以去思考的方向，因为在科学界有时走回一百二十年前的简单原点去思考，反而才能从误区走出来。同时，球状闪电是「电浆死光」的基础，而「电浆死光」可以有效摧毁外星人攻击地球，也可以摧毁外太空陨石，当然，也能模擬成陨石，用来摧毁别的国家，如同再次发动通古斯大爆炸，神不知鬼不觉的把世界各国都一一灭掉，但是一切的基础都要先有球状闪电。故而球状闪电是军事派科学所要的成果，如果你发明成功，则自然会有人拿整箱的黄金登门拜访。

稳定电压之概念比较：
云层上最強的发电：           １００００００。
一百年后的主流科学：         ６００００００。
一百年后的军事派科学：     ３０００００００。
一百年前的尼古拉特斯拉：１００００００００。1903年开始运转时，从亚特兰大到纽约的天空，往往出现绵延数百公里长的人造闪电，每条闪电长度都好几公里，令人望之胆破、闻声脑麻、纽约市民的精神全然崩溃，速速成为失心疯城市，故而Wardenclyffe Tower内部的变电设备立即遭到查封变卖，但是在1904年又获得补充，1906年再次运转，1907年进行最后的強化，1908年成功发动通古斯大爆炸并且精准命中目标，無人伤亡。

瞬间电压之概念比较：
地球上最強的闪电可产生： １０００００００００。曾经出现。
一百年前的尼古拉特斯拉可产生：１００００００００００００００００００００００００００＋ｎ。1908年实验成功。

無线电力输送系统之概念比较：
主流科学：可以输送220V稳压，最远输送距离为0.003公里。2006年由美国麻省理工学院研发成功，发表在世界各地的科学期刊上，更是日日到处演讲，主要目的则是招商引资准备量产充电器赚钱，在其后，竟然被「理论派科学界」誉为不可思议的伟大成就。这种悲哀的乱象简直是愚民过头，落后尖端科学整整五百年的水平，尽然还敢大肆宣传到处愚民，岂不悲哀。

军事派科学：可以输送12V稳压，最远输送距离为150公里。1945年由51区研发成功，在其后有更大的突破，目前可以从地球去点亮位在月球上的60瓦灯泡，超越「理论科学界」至少五百年的科技水平，而部分科技则交由美国航太总署使用。

尼古拉特斯拉：可以输送100000000V稳压，最远输送距离为40000公里。1908年尼古拉·特斯拉实验成功，1915年再次发表。

上述只是一个粗浅概念，给不懂电学的人方便上的理解，因为在频率、电流方面，尼古拉·特斯拉都已经达到不可思议的境界，故而無从比较。

看看这些新闻就知道了，现在無线输电还在热
http://www.cnbeta.com/articles/101706.htm
http://tech.sina.com.cn/d/2007-06-20/07311572127.shtml
共振的力量有多大，看看这个
http://news.joy.cn/0/1576176/0/sequence/0/0/1577753.htm

这个是1888-1940特斯拉的论文集
http://www.tfcbooks.com/tesla/contents.htm
还有这本书My Inventions: The Autobiography of Nikola Tesla(ISBN 0910077002)
收集了特斯拉在1919年Electrical Experimenter杂志中所写的的大量文章
文章来源：http://www.nyinfo.ha.cn/digital
原文链接：http://www.nyinfo.ha.cn/digital/new/265876515.html



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尼古拉·特斯拉

科学界有一个普遍共识，人类历史上曾经存在过两个公认的旷世天才：达·芬奇和尼古拉·特斯拉。尼古拉·特斯拉是电气化领域的先驱，是他发明和创造了交流电系统，发明了电机和高压变压器，对现代世界工业产生了深远影响。我们的家之所以能有灯光也要感谢特斯拉。特斯拉创造出了第一台無线电遥控的机器、机器人工程学原理和太阳能驱动的发动机、X光设备、电能仪表、汽车速度仪表、冷光灯、电子钟、电子治疗仪……他在科学和工程学领域取得了大约1千项发明。而当今世界的科学发明体系仍然建立在特斯拉留下的遗产之上。特斯拉率先提出的概念有电子显微镜、激光、电视、移动电话，互联网和许多其他与我们日常生活紧密相关的事物。

但是，就是这樣一位旷世奇才，卻一生坎坷，备受同行和巨商为维护自己的利益对他的肆意打压，以至于他在科学史上的地位，长期都未能得到公正的评价。在严重的经济利益威胁下，特斯拉即大受爱迪生抨击，并冠以「科学异端」之名，一场惨無人道的「科学迫害」则应运而起。

下面介绍其中的一个发明。

一.先看热闹:世界各地爱好者DIY的特斯拉线圈

【转载：http://www.xici.net/b365041/d57071288.htm】

特斯拉线圈的原理是使用变压器使普通电压升压，然后经由两极线圈，从放电终端放电的设备。通俗一点说，它是一个人工闪电制造器。(还是不太懂的话，建议去翻翻高中的电学部分.)





由爱好者Peter Terren制作的大型特斯拉线圈，我们可以看到他玩出的各种花樣：闪电束穿过篮球架和梯子，放电终端旋转放电后将汽车、人包围的精彩照片







这个还有一个近乎疯狂的实验，Peter称它“泳池火花”。首先声明，这个实验是绝对禁止！电学高手也不例外，因为一个小小的错误就能让实验者瞬间化成灰。


（更多精彩图片还是去看原帖吧，不一一转载了）

二、神奇的特斯拉线圈：

    当大家听到「免费能源」、「用之不竭的电力」、「能量输出(Power Output)的必v竟然大过其本身之消耗必v」或是「每月所消耗的电费皆是免费」等名词，或以为是妙想天开或是天方夜谭。但可能大家有所不知在过去的 100年里已经有为数不少的「免费能源」发明已经研制出来了，如Ronald V. Hansch发明的Hansch发电机，Francisco Pacheco发明的电解氢发电机(Bi-polar Auto Electrolytic Hydrogen Generator)，Jasper L. James 的温差发电机(Thermionic-Thermoelectric Generator)，Yull Brown以水为燃料之氢氧引擎，Joseph Newman的Gray马达等发电装置。其实在神所创造的地球里本是蕴藏著無穷無尽的电力资源，除了现时的石油和煤外，就如众所皆知的地心磁场、太阳能、风力发电、水、氢与氧和温差等。这些既免费又用之不竭的资源，其实曾被不少科学家所善用了，而发明出很多「免费能源」的发明。可是这些科学上之瑰寶，一直被人刻意的压抑和剔除。甚至，过去这些科学家有不少皆遭到無理的阻挠、压抑、毁谤、捸捕、恐嚇和谋杀。今日在这资讯泛滥的年代，有很多的事实的真相皆被某些财团或媒体所封锁著。

　　就如在1889年科学家特斯拉(Nikola Tesla)研究的「特斯拉线圈」(Tesla Coil)，当时他对磁场的认识可算是亘古未有，后人更以磁力线密度单位：1 Tesla(特斯拉)=10000 Gause(高斯)以表扬他在磁力学的贡獻。在不断的研究中他发现了「共震现象」，原来在特定的环境下，一个机械系统震动的震幅，不论是声学的或是电学的都有相当高的震幅。而特斯拉则利用了此原理所出现的「磁力共震现象」，而制造出一个变压器，名为「特斯拉线圈」，它能夠产生极高的「高压电流」。他其中一个命名为「沃登克里弗计划」(Wardendyffe Project)的构思就是在美国长岛(Long Island)建设一座足可输出100万匹「交流电流」的「特斯拉线圈」。

　　「特斯拉线圈」结构基本上，由一个感应圈、两个特大电容器和一个线圈互感器所组成。

该「线圈」其一特性，是能夠生产出既高频又低电流的「高压交流电」。这种「高频电流」可经由空气作远距离的「無线传电」达至另一个「接收器」处，并且对人体绝無不良影响。可能大家未曾听闻过现时5060赫兹(Hz)的「交流电」转化为「高频的电流」后，即使流经人体也不会导致出现电阻的情況，因而引致损害。在一次记者招待会上，特斯拉更展示经由「特斯拉线圈」输出的「高频电流」流经自己的身体，而使一颗「無线灯泡」发亮。

    更神奇的是，在特斯拉的研究中，他发现了只要藉著一座「电力发射塔」，方圆周围的「电力接收器」(特制的电容)就可以接收到这种「無线电力」，甚至绝不会因为过量的「接收器」而減低其「输电必v」，假若「发射塔」发射出600W电力，30英里内所有「接收器」皆可接收到600W电力。

    特斯拉线圈乃是一项科技发明，不单能夠远距离传送资讯电波，还能将能量(电力)转化为高频电波，使人类能进入一个無污染的「免费能源」生活里。可是在我们现今的生活中，只应用了「無线通讯」这方面的技术而已。此项世界廣播系统则被命名为「沃登克里弗计划」(Wardendyffe Project)。無线供电已经确认可行：英特爾展示的“無线供电”技术可以传输６０瓦动力几英尺远的同时还能保持７５％的效率。


    他认为，宇宙本身就是一个永动机，而地球是一个巨大的电容器，利用它发明的设备，可以免费的从自然界获得巨大的电能，然后还可以远距离的無线传输，按照他的项目，地球上的任何地方，只有用一个简单的终端，就可以享受源源不断的电能。


    三、一个相似产品：矿石收音机

    简单的矿石收音机可以只有一个线圈，可变电容器，检波器还有耳机构成，由于只有一个调谐回路而被称为“单回路矿石收音机”，这樣的机器，在配用良好的天地线时可以接受当地或稍远一点的电台。一座电台，可以向無数台矿石收音机传递信号，这个算不算永不消失的电波呢？


    四、更多分析

    特斯拉把地球作为内导体，地球电离层作为外导体，通过他的放大发射机，使用这种

放大发射机特有的径向电磁波振荡模式，在地球与电离层之间建立


起大约8赫兹的低频共振，利用环绕地球的表面电磁波来传输能量。这一系统与现代無线电廣播的能量发射机制不同，而与交流电力网中的交流发电机与输电线的关系类似，当没有电力接收端的时候，发射机只与天地谐振腔交换無功能量，整个系统只有很少的有功损耗，而如果是一般的無线电廣播，发射的能量则全部在空间中损耗掉了。特斯拉有生之年没有财力实现这一主张。后人从理论上完全证实了这种方案的可行性，证明这种方案不仅可行，而且效率极高，对生态安全，并且不会干扰無线电通信。只不过涉及到世界范围内的能量廣播和免费获取，在现有的政治和经济体制下，無人实际问津这种主张。

    特斯拉线圈的线路和原理都非常简单，但要将它调整到与环境完美的共振很不容易，特斯拉就是特别擅长这项技艺的人。


五、动手DIY

百年科学传奇——人造闪电-特斯拉线圈制作
http://blog.sina.com.cn/s/blog_54bc72bc0100dp0v.html


呵呵，粗看这个原理图，有点像微波炉哦。这不，一哥们还真把5个微波炉改造成了一个特斯拉线圈：

来自http://ask.koubei.com/question/1508100404520.html

最近想做个特斯拉线圈，挺酷的。准备用5个微波炉变压器高压侧串联，输出10KV 300MA。再用10个95°的过温保护器，每个微波炉变压器铁心上装一个，线圈里粘上一个。电容用2kv 0.047UF的电容串联十个，再并联20组，共是20KV 0.094UF。火花隙用两个100G砝码，各用线吊起来，一个固定不动，一个可以调节放电距离。初级线圈用硬电线绕7圈。次级用直径15厘米的下水管 2.5米上面用0.5毫米的漆包线绕1500圈。

谁想做可以照我这樣做，谁有新方法也可以告诉我。

淘寶上搜一搜就行了，我试了，全能搜到！www.taobao.com

电容也能用微波炉电容，1.07u的并联12个。

旋转打火器也不错，去淘寶买个5000转的12v马达连上剪好的纯铜片。


六、评论

该设备巧妙地利用了地球磁场，也算是天人合一的杰作

这不就是免费电力吗？这不就是“永动机”的化身吗？

解決能源危机的方案似乎已经出现在100年前哦。

也许，破解人类能源危机的技术就是这个被雪藏了100多年的线圈

这也许就是cctv10 播出这个节目的原因。

看了特斯拉的纪录片后，深感自己的無知，对于这个百年来的科技超人竟然一無所知。更不要说远古的东西了。

也深感科技对政治的依赖，即是西方自己内部也是斗争激烈、残酷。从这里可以看出，我们的中医被西方成为”伪科学“也是情理之中的事情，这恰恰说明中医的重要价值。

仔细梳理一下，随著这期节目的播出，揭开了一个大谜底，很多东西都串到一起了，呵呵


新能源战略

气象武器（人工干预天气、地震、海啸等）。

对竞争国家优秀科学家的猎杀（一个杰出人物对科技进步的影响实在太大）

每一个人都要有属于自己的世界，只有活在这个世界里面他感觉到了绝对的安全和绝对的舒适，为了探索自己的这个世界而不断努力不断奋斗，这樣的人生才算是畅快淋漓。

特斯拉对于电子具有生命的看法，以及自我感知并且和信息源建立联系的思考过程，其实和佛家静坐内视自我的玄机，都是所见略同，我希望自己可以努力达到这种境界。

央视节目说，特斯拉的大脑连接著宇宙的信息库，而特斯拉传记上，对他的行程是这樣描述的，在他5岁的时候，他的哥哥以外去世了，于是他整日活在恐惧之中，每个夜晚眼前都有非常多的幻想，为了摆脱这种恐惧，他就主动的去想象著自己在另外一个地方住、生活、那里的人民对他都非常的友好，而那些场景就像真实的一樣，非常的清晰。他似乎穿越在两个平行世界。

他在上学时候，所有的演算都是在他大脑中进行的，非常的快，以至于老师开始时候常常怀疑他作弊。而他后来搞的那么多的发明，他都是先在大脑中进行发明，实验，直到他认为OK之后，他才在现实世界中制造，他一直这樣，从来没有出过错。

更神的是，当JP摩根买了泰坦尼克号的票之后，他劝JP摩根退掉了，让JP摩根捡了一条命；一次聚会结束，他想进了各种办法挽留了很多朋友，没有让他们搭乘夜间火车，当天晚上火车出轨了。甚至他还预算了一战和二战，并且在写信中告诉他朋友两次战争之间有20年的和平。


不过，我最感兴趣的是特斯拉的思维方式：

他的灵感，似泉水般涌出，但并非源于自身
他具有超強预感能力

他的思维方式：
他（的意识）去外面遨游，来到一个陌生的地方，住在那里，认识了很多非常亲近的人，跟他们交谈。后来，他可以随时进入这个状态，可以感知探索普通人無法感知的景象和景物，甚至可以进入其他空间和时间旅行。


在这种状态下，他可以：

听到其他房间闹钟滴答作响，
一只苍蝇落到桌子上，发出缓慢沉闷的的巨响。
前额有一种缓慢蠕动的感觉，
觉察到黑暗里一个物体的存在，
太阳在我头脑里引起可怕的轰鸣
一辆马车驶过，让我感到浑身剧烈震撼
紧接著各种构思，如強光一般一闪而过
并在瞬间证明了他们的真实性
那是一种让人疯狂的快乐
许多有创造力的人都会自发进入这种状态
斯特拉慢慢学会了对这种状态的控制，只要愿意，可以随时进入状态，让他具有内视能力，让各种构想在脑中得以完善，直至完美
在把它画在图纸上之前，整体设想都是在大脑中完成，做一些改进，然后进行试运转


不管是在大脑中测试，还是在车间测试，效果都是一樣的
他不需要进行数学运算，根本不需要列出方程式，而是能直接看到事物的本质
在他掌握细节之前，就已经掌握了事物的本质
他进入状态之后，看到的全是事物的核心属性


他的头脑就像一个接收器，太空中存在一切事物的核心机密，它是我们知识和灵感的来源，他没有徹底了解这个核心众多的秘密，但它们确实存在。

如果这樣，我们就没有理由怀疑中国古代”真人“的存在

更没有理由怀疑《黄帝内经》中描述的一切。

cctv10，竟然通过一个外国天才来证明中国古代经典，太有才了，呵呵

不过象尼古拉. 特斯拉这樣，不经过修炼就通天的天生“真人”，估计是万年一遇级别的。


七、特斯拉的其他事迹

特斯拉除了在电力方面做出了杰出的成就之外，在其他方面的发明发现也相当惊人。他一生致力于研究非线性（即输入和输出不成正比）问题，曾经说过他可以将地球一分为2。早在1912年特斯拉提出：“若把物体的振动和地球的谐振频率正确地结合起来，在几个星期内，就可以造成地动山摇、地面升降。”1935 年，特斯拉在其实验室打了一个深井，并在井内下了钢套管。然后，他将井口堵塞好，并向井内输入不同频率的振动。奇妙的是，在特定的频率时，地面就会突然发生強烈的振动，并造成了周围房屋的倒塌。当时的一些杂志评论说：“特斯拉利用一次人工诱发的地震，几乎将纽约夷为了平地”。这就是著名的特斯拉实验。这种小输入強输出的超级传输效应称为特斯拉效应，是地球物理武器的关键，所以特斯拉也是超距武器的奠基人。

不仅如此，特斯拉还发明了特斯拉变压器，交流电摩打，现代电脑基础，無线通信，太阳能系统，雷达装置，机器人，死光，测谎仪，提出电磁射频武器概念...这些发明和发现超越了当时的科学技术几个时代，有的理论就连现今最先进的科学技术也無法完美解答。特斯拉死后，美国FBI将他的所有设计图纸与实验作品全部没收，美国军方对他的论文研究至今也没有停止。这也更为特斯拉造就了一份神秘色彩。

特斯拉之所以在科学史中被“除名”，是因为他反对相对论，坚持传统的物理观，与当时蓬勃发展起来原子物理学格格不入，加之晚年遁世隐居，被人认为想入非非，不切实际，因而他不太受正统的科学团体所欢迎，甚至被斥为卖弄江湖妖术的骗子，他的实验室也被描绘成散发出妖气的阴森森的中世纪炼丹术士的场所。重要的是，如果他的一个全球电力传输项目一旦建设成功并且投入运营，那么JP摩根投资的众多能源公司肯定就要关门大吉了，所以JP摩根终止了这个项目。在JP摩根终止这个项目的当天晚上，特斯拉郁闷极了，用这个塔造成的巨大的特斯拉线圈，让整个纽约的上空电闪雷鸣。摩根以他的经济和政治手腕，下令美国所有学校课本删除特斯拉的名字，从而一直影响到现在。后来，为了表彰他在交流电系统中的实际贡獻，国际电工委员会将磁感应強度的国际单位制命名为特斯拉。

就这樣一个牛人，在整个20世纪，有無数的物理学家因为受他的啟发变的名声显赫，也有更多的历史名人是偷窃了他的成果，名利双收。例如爱迪生、马可尼等等，而他的一生，卻一直被挤压，他40岁后非常的低调，他去世之后，他的绝大部分笔记都被美国政府拿走，作为机密不对外公开。

特斯拉在国际上特别受到崇拜，他以多才多艺的实践成就，为后人树立了榜樣，国外至今还有很多人探索他那些失传了的技艺。我觉得这与西方重视实践的良好倾向密切相关。特斯拉反对正统理论，他总是以自己设计的巧妙实验来说话，而不是空谈理论，因而，往往他对自己实验结果的解释是错误的，但对别的科学家而言，也常常因此而有意外的收获。在当今“组织化”了的社会中，很难出现第二个特斯拉式的人物了。社会高度的组织化，使人無需成为在各个领域都有成就的通才，每个人只要循规导矩，与他人良好合作，在自己狭小的领域内发挥好作用就能获得成功，無需拼搏，無需冒险。组织化了的现代人的很难认同特斯拉，而特斯拉的现代崇拜者也多是那些不愿循规导矩的人。不过，在西方正统科学团体内“科学已经终结”了的不和谐论调下，越来越多的西方科学家重新认识到，实践是科学的源泉，是人与大自然联系的桥梁，理论已经脱离大自然现实如此之远，以至于举步维艰。所以在西方，特斯拉曾经有过的主张越来越受到正统科学界的重视，特斯拉的影响可以说是波及未来。

八、好书推荐

《被埋没了的天才：科学发明家特斯拉传记》
【作者】：（美）玛格丽特·切尼（Margaret Cheney）著；唐建文译

尼古拉·特斯拉传
http://wenku.baidu.com/view/7326ded5b9f3f90f76c61b23.html

九、补充内容

CCTV10 人物传记栏目里播放了Nikola Tesla，对一个一百年到半个多世纪前的科学家至今不敢完全解密，羞羞答答，可见其杀伤力！Tesla的一些英文和俄文版本的论文文獻现在已经不难在文獻库里搜索到，电视里说了，苏联是得到Tesla技术的国家之一，所以毛子相关的技术研发也是有的。电视中也说了，Tesla的一些技术已经被用于战争......


这个是1888-1940特斯拉的论文集
http://www.tfcbooks.com/tesla/contents.htm
还有这本书My Inventions: The Autobiography of Nikola Tesla(ISBN 0910077002)
收集了特斯拉在1919年Electrical Experimenter杂志中所写的的大量文章
文章来源：http://www.nyinfo.ha.cn/digital
原文链接：http://www.nyinfo.ha.cn/digital/new/265876515.html

围鸡百科的特斯拉：http://en.wikipedia.org/wiki/Nikola_Tesla
特斯拉的专利清单：http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Tesla_patents
还是关于专利，直接下载(或直接google)：http://keelynet.com/tesla/  
或 http://www.corrosion-doctors.org/Biographies/TeslaBio-Patents.htm
还有一些文稿：http://www.tfcbooks.com/tesla/contents.htm




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特斯拉与球形闪电


    在种类众多的UFO现象中，球形闪电一直是UFO爱好者热衷于谈论的话题。然而球形闪电并不是闪电，它与闪电几乎没有相同之处。所以我认为把这种现象命名为“球形闪电”是不正确的，我命名球形闪电为“电光球”，即与电磁场有关的等离子态发光球。

    从古至今，电光球一直是使科学家感到神往但又迷惑不懈的一种现象。伊特鲁里亚的碑铭，亚里士多德和卢克莱修的著作，近代原子物理学家尼爾斯·玻爾的论著，都提到过电光球。按照现代等离子体物理学中最流行的一种理论，电光球是定域于适当的磁场位形空间和速度空间的等离子体，它从周围获得能量，等离子区的直径取決子外部场的频率，因此产生谐振。但是目前还没有结果，科学家们的意见仍不一致。本来关于电光球的知识在本世纪最初的几年中已被尼古拉.特斯拉研究出来了，后来卻又随著这位伟大天才的逝世而失传了。

    当特斯拉在科罗拉多的斯普林斯试验室进行发明研究时，发现电光球不断在他的高压设备上偶然出现，这时他并不了解它有何用处。在他看来，这是一种讨厌的东西，可是总得把它弄清楚。于是他就著手研究这类奇怪的火球的形成方式，后来竟学会人工制造这种火球了。在1900年1月3日的一篇日记里；他先是记述他拍了几张实验室照片，然后提到他观察了火花转变成流光和火球的情況。特斯拉认为，原始能量不足以维持火球，还必须有另外的能源。

    著名作家马克·吐温、演员J．杰弗逊和英国彼爾森杂志社记者查昂西·莫戈文回忆道：“想一想，你坐在一间灯光明亮的宽敞房屋里，四处堆满了各种奇形怪状的机器。一位个子瘦长的人走到你的跟前，只见他捻了一下手指，劈啪一声响，顿时就冒出熠熠一团红色火球，而他将火球捧在手上，泰然自若。你越看越惊异，这团火怎么不烧手指？他把火球贴到自己的衣服上，扪到自己的头发上，又塞到你的怀里，最后干脆装进一个木头盒子里。简直叫人不敢相信，这团火不论烧到哪里，都不留丝毫痕迹。你禁不住揉揉眼睛，看看自己是不是在做夢哩！”莫戈文对特斯拉的火球百思不得其解。其实何止莫戈文，那些与特斯拉同时代的科学家，没有谁能说得清特斯拉何以一次又一次地造成这种效果，而且直到今天也没有人能夠解释清楚。奇怪得很，现代等离子体物理学家们虽有设备精良的实验室，可是造出来的等离子体电光球的稳定性，同特斯拉造成的真正电光球相比，根本不能同日而语。

    在高温下由人工控制进行的氢核聚变反应叫受控热核聚变反应，这种反应释放的能量是目前人类最理想的新能源，它以海水为原料，提取氢的同位素氘，在近亿度的极高温度下发生热核反应，释放巨大的能量。这种能源的原料取之不尽，用之不竭，而且极少放射性污染，实现受控热核聚变反应最关键的问题在于保持高温等离子体的相干性，将其约束在一定的磁场位形空间和速度空间内，使它具有一定的稳定牲。由于电光球被认为可以有效地约束不稳定质体，以致于在实现受控核聚变的国际竞争中具有举足轻重的地位，所以现代有许多等离子体物理学家醉心于研究电光球。

    特斯拉的研究表明，电光球是可以在人工条件下形成的，而它的运动似乎可以由人的意念来控制（特斯拉能做到）。这樣，一直被认为是自然现象的电光球就成了一种人工现象。

    但愿人类之中能夠再出现一位伟大的发明天才，把特斯拉逝世时带到另一个世界里去的关于电光球的知识寻回来，制造出稳定的电光球，使受控热核聚变反应得以实现，这樣，人类面临的能源危机就能得到最终解決。我相信，那时候全人类都会感激他的。

    时代的异端：交流电的发明

    1888年，当时众多报章皆大肆报导：著名发明家爱迪生(Thomas Edison)宣称尼古拉特斯拉(Nikola Tesla)是科学界一大“异端”，他所发明的交流电(AC)直接影响人类的性命安全，并屡次展示狗和猫如何通过交流电后瞬间死亡(“电椅”死刑亦因此被啟发出来)。

    但事实上，今天大家都知道，世界是何等需要交流电的存在。交流电的发明改善了人们的生活，增进了工业的发展并加促科学的进步。但为什么爱迪生三番四次攻击交流电和它的发明家——特斯拉呢？答案就是交流电的出现直接威胁了爱迪生所经营的直流电生意。因为使用直流电实在有太多的缺点和限制。如：直流电不利长途传输，每隔1公里则要增设发电站，但交流电卻可变压器变压作为长途输电；使用直流电价钱较为昂贵，并且效能也远远不及交流电。基于利益上的沖突，爱迪生便极力打压特斯拉的发明。

    在此之前特斯拉为伟大科学家爱迪生共发明了24项新设计，包括直流电发电机的设计，并由爱迪生取得专利，加以大量生产。可是他努力的报酬卻换来一场無情的骗局和嘲讽。结果，特斯拉心感忿怒并从此脱离爱迪生和他的公司。这就是历史上电流之战的序幕。

    1888年，特斯拉得到西屋公司(Westing House)的企业家乔治威斯汀豪斯(Geovge Westing House)支持研发已构思了6年的交流电体系。半年后，他研制的交流电发电机取得专利，并应美国电机工程师学会(American Institute of Electrical Engineers)邀请讲解和示范交流电体系的研究成果。因为交流电的效能远比直流电优胜，因此交流电开始廣泛采用，并慢慢取替传统直流电的位置。在利益的驱动下，爱迪生大力抨击特斯拉，并将其冠以“科学异端”之名，一场科学迫害应运而起。虽然今天交流电成为工业和社会供电的主流，成为我们日常生活的必需品，但尼古拉特斯拉(Nikola Tesla)的名字卻一直被人遗忘，甚至一直未受到应有的平反。这就是“正统”科学界的杰作。



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特斯拉为世人留下一本著作《引力的动态理论》

紫怡

特斯拉吧让我知道特斯拉为世人留下一本著作《引力的动态理论》，从我知道这件寶物尚在人世，我就迫不急待地在百度上开始搜索，由于把引力写成重力，什么都没有搜到。这段时间里，我多次静下心来猜测著其中内容。我想，或许它真的能解释宇宙真谛，能让人们制造出神奇的新东西。甚至猜想，或许能制造出自如进出时空隧道的飞行器……这本理论是做大实验得出的结论，象交流电系统和無线电系统一樣可以制造出东西来，实验室的真空管不会得出这个结论……

2010年9月21日，特斯拉吧友“_尼古拉特斯拉_”在帖子中留言，“《引力的动态理论》有一小部分流露出来”，并且告诉了网址（借此机会感谢_尼古拉特斯拉_），我发现留言后立即去阅览了一遍。其内容有些很离奇，有些让人产生怀疑，有些让我不能接受，或许还有其它的……我还转帖了2篇供大家参阅。后来我的注意力集中到《引力的动态理论》的泄漏内容上来了。下面我发表一点对其内容的读后感，不对之处请大家批评指正。

看起来泄漏的内容是其著作的序，或者是特斯拉与人交谈时的内容整编，其核心内容只有692个字。文字太少我就把它当做九阴真经一樣逐句解读在下面：

文中说：速度是在寄生之下的基础所产生的相对概念，宇宙重力是整体的，没有速度概念。

我理解：宇宙中所有物质都在运动，就拿地球来说，不考虑公转，地表的物体对地心来说还有日行八万里的速度，你认为光子速度很快，反过来说光子认为你的速度很快。宏观上讲，整个宇宙有一个重力中心，重力中心对整个宇宙构建了唯一的重力场，这个重力场是固有的，绝对不会因为某个星系的位置改变而改变，因此不需要速度的概念。

文中说：《引力的动态理论》只有旋转概念，卻没有速度，速度的参数必须被销毁，不存在速度。

我理解：宇宙中一切都在旋转，从宇宙中心来看天体，天体都在旋转的重力场作用下旋转，拿地球打个比方：地球在旋转的重力场作用下由西向东旋转，地球上所有物质都受到旋转重力场的作用，因此，地表下沉的流体北半球应该是逆时针旋转，南半球应该是顺时针旋转，如水漩涡、龙卷风等等。上升的流体的情況正好相反。（是不是这樣需要考证，我只是根据该理论推敲的，或许我的理解有偏差）。至于速度只是旋转的表现而已。

文中说：而旋转从小到大是無止尽的，每一个引力的诞生都会归附到旋转之上，成为重力场。

我理解：宇宙是無限大，因此旋转的大小没有上限。小旋转形成引力场，小旋转总和构成重力场。

文中说：至于个体系统的「引力段」才有速度概念，且有大段与小段之分，但是最小的引力段速度也必定略快于光速，直到衔接入重力场成为旋转，引力段消失，速度也消失。简而言之，重力是构成宇宙的盘石，引力则是各种小盘石，依此再形成各系统的重力场，之后产生的各种粒子及辐射都是依附在这些盘石之上而得以寄生。直到整个宇宙的能量释放终了，辐射全部消失，成为一片死寂，但是宇宙重力卻依旧存在，只是没有产生引力段的变化而無法起到作用。

我理解：对个体的星系形成的「引力段」（比如银河系形成的「引力段」）才有速度概念，当然太阳系形成的「引力段」比银河系的「引力段」小。重力场是宇宙固有的，星系（如银河系）形成的「引力段」不会影响到重力场，因为总体上看这只是一些「引力段」互换。由于「引力段」是重力场的局部，所以最小的「引力段」置换速度也要大于光速。如果某个星系的「引力段」都不存在了，那么就只剩下重力场起作用，而没有速度的概念了。

文中说：因此，在同一系统的引力小旋转可以通过大旋转而归附到该重力场上，因为没有速度，没有时间，故而瞬间产生「坐标互换」，此一设备就是「空间传送系统」。

我理解：旋转可以从小到大附加，小旋转可以附加到大旋转最后附加的重力场上。这时，没有速度、没有时间，因此，可以进行瞬间「坐标互换」，实现瞬间「坐标互换」的设备就是「空间传送系统」。

文中说：至于「引力门系统」的设备设计也是相同原理，只是设计上非常简单，因为是从重力场的大旋转直接捕捉成为引力小旋转，以致交会点的「引力段」就能成为「引力门」。也因为宇宙重力场或银河系重力场好比是茫茫的大海，故而捕捉到外星科技进入地球线性轨道上的小旋转，被称之「钓飞碟系统」，也是单向的「引力门系统」，具体作用不同于「空间传送系统」。

人造星球、人造银河系、人造宇宙等等，都是依附在这个宇宙重力的盘石之下所进行的工程，至于人造宇宙的可能性是未知数，但是一定可以人造星球、人造银河系，而论及「反引力」及「人造重力」的装置设计更是囊中物，唯一需要解決的难题只是特定的元素，从而才能制造出足夠衔接引力段的设备，亦即人们常说的「飞碟」。

我理解：这一部分比较好理解。

当然，要理解上述内容的正真含義，只有把这本书全部看完才可以。或许这本奇书敘述了人类如何找到友好的外星人，或许敘述了太空旅游的原理，或许……我已经感觉到这本书博大精深，根据这些理论我们能夠制造出实用的东西来，因为特斯拉不玩虚的，这些理论来自于大实验。

这是一本从大实验得来的理论，是揭开宇宙秘密的指导性理论，这是让人类走向宇宙，从宇宙获取能源的科学理念，要读懂这本书，我们必须忘记原来的只能解決局部问题的理论。

我幻想著在有生之年能看到这本书的全部内容……


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百年标记的尼亚加拉水电站


    如果大家曾到过美国尼亚加拉大瀑布(Niagara Falls)，相信大家都会为这幅壮丽的奇观而发出由衷的赞叹。数以万吨的河水从四方八面汇流，以山崩地裂之势倾泻下来，河水猛然沖击的隆隆声响，令人生畏。在这条川流不息的河流里，蕴藏著意想不到的丰富资源。

    1897年，举世知名的尼亚加拉水电站中，第一座10万匹马力的发电站建成，成为35公里外的纽约州水牛城(The City of Buffalo)的主要供电来源。其后十多座大大小小的发电站相继建成，每日所生产的电力足以供应美国纽约州和加拿大安大略省总需求的四分之一。至今，这项建成足足超过100年的电力建设仍然运作如常，从未间断地产出天然能源，可谓是人类近百年科学史上的一大奇迹。

    这项科学上的百年奇迹，就是天才科学家特斯拉在三十多岁时的一项设计，当中共运用了他9项专利发明，包括特斯拉所发明的交流电发电机和交流电输电技术。

    其实在当时的工商业、公共设置和家用电器，都使用著费用高昂的直流电。因为在电路上的损耗，使用直流电时必须每隔一公里便建设一套发电机组。所以在建造尼亚加拉水电站时，如将电力以直流电方式传送，输电至35公里以外的纽约州水牛城，是不可能的。所以建设尼亚加拉水电站时，美国人采用了特斯拉发明的交流电供、输电技术，用高压电来实现了远距离供电。这项划时代的发明，不仅解決了尼亚加拉水电站作远距离供电的难题，并且带给人们一个既方便又便宜的用电环境。

    后来，人们在尼亚加拉瀑布的公園中树立了特斯拉的铜像，以纪念他在尼亚加拉水电站上的贡獻。

    無私的奉獻：免征收交流电的专利版税。

    特斯拉一生的发明见证著他对社会無私的贡獻。虽然他一生致力不断研究，并取得约 1000 个专利发明。但他晚年卻是穷困潦倒，长年经济拮据。虽然，有不少企业家利用了这位天才科学家的爱心和才华，骗取了他的研究成果和榮誉，可是晚年的他依然为著人类的幸福而努力研究和发明。

    在特斯拉众多的发明里，最惠及大众的莫过于交流电 (AC) 及交流电发电机了。在世界每一角落，经贸的发展、科学的进步和生活的享受都离不开交流电的邦助。2003 年年末的美国大停电和欧洲大停电，就曾陷社会和经济于大瘫痪。早于1882 年，特斯拉已经发明了世界第一台交流电发电机，更于1885 年发明多相电流和多相传电技术，就是现在全世界廣泛应用的50-60Hz( 赫兹 ) 传送电力的方法。作为科学上的巨匠，特斯拉本人并未获得与之相称的榮耀。但特斯拉是开啟电与磁之门的人，是现代电子工程的先驱，并带起了第二次工业革命，撇开他在电磁学和工程上的成就，特斯拉也被认为对机器人、弹道学、资讯科学、核子物理学和理论物理学上等各种领域有贡獻。包括我们使用的互联网，也是其贡獻之一。抛开这些伟大的贡獻，我们来谈谈现在仍未被应用的一个伟大发明。

    1889年他更发明了「無线传电方法」。于是在美国科罗拉多泉(Colorado Spring)建设实验室开发及研究此项「無线传电」技术，即是将现时的低频(5060Hz)高压电流转化为「高频电流」，然后再经由空气作为传送媒介来输电。此项「無线传电」技术不单省卻了输电电缆的成本，更可以免去输电时因电阻所致的损耗。经过八个月的研究后，特斯拉便決定在长岛(Long Island)试建首座名为「特斯拉线圈」(Tesla Coil)的电力发射塔。

    该「线圈」其一特性，是能夠生产出既高频又低电流的「高压交流电」。这种「高频电流」可经由空气作远距离的「無线传电」达至另一个「接收器」处，并且对人体绝無不良影响。特斯拉发现了「高压电流」原来转化为「高频的高压电流」后，则可以無限地将电力输送。「特斯拉线圈」(Tesla Coil)正是运用了这种「無线传电」技术的发明，甚至它就是一种人类一直夢寐以求的「免费能源」了。

    特斯拉主持的一个命名为「沃登克里弗计划」(Wardendyffe Project)的构思就是在美国长岛(Long Island)建设一座足可输出100万匹「交流电流」的「特斯拉线圈」。

    「特斯拉线圈」结构基本上，由一个感应圈、两个特大电容器和一个线圈互感器所组成。

    该「线圈」其一特性，是能夠生产出既高频又低电流的「高压交流电」。这种「高频电流」可经由空气作远距离的「無线传电」达至另一个「接收器」处，并且对人体绝無不良影响。。在一次记者招待会上，特斯拉更展示经由「特斯拉线圈」输出的「高频电流」流经自己的身体，而使一颗「無线灯泡」发亮。

    爱迪生发明直流电后，电器得到廣泛应用，而电费同时卻十分高昂，所以经营输出直流电成为了当时最赚钱的生意。到1884 年，特斯拉脱离爱迪生公司后，遇上西屋公司负责人乔治威斯汀豪斯 (George Westinghouse) ，并在其支持下于1888 年正式将交流电带给当时代的社会。在 1893 年 1 月位于芝加哥的一次世界博览会开幕禮中，特斯拉展示了交流电同时点亮了 90，000 盏灯泡的供电能力，震慑全场，因为直流电根本达不到这种效果。事后，特斯拉因此次展示取得了尼亚加拉水电站电力设计的承办权。

    从此交流电咸鱼翻身，取代了直流电成为供电的主流。而特斯拉拥有著交流电的专利权，在当时每生产一匹交流电就必须向特斯拉缴纳1美元的版税。在強大的利益驱动下，当时一股财团势力要胁特斯拉放弃此项专利权，并意图独占牟利。经过多番交涉后，特斯拉決定放弃交流电的专利权，条件是交流电的专利将永久公开。从此他便撕掉了交流电的专利，损失了收取版税的权利。从此交流电再没有专利，成为一樣免费的发明。

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UFO研究的祖师爷尼古拉?特斯拉

张 卫 民


    在这篇文章里，我要向大家介绍一位被世人埋没了的天才，一位人类自古以来最伟大的科技发明天才、军事科技超人、神人、佛——尼古拉·特斯拉。他是人类有史以来采用科技手段探索外星文明的第一个人，是世界UFO研究的先驱者，一位真正的伟人。他是世界上唯一一位能夠制造死光和人工球形闪电并进行人工遥控其运动的科学家，自从特斯拉1943年逝世以后，全世界再也没有一个科学家或科学家小组能夠模仿成功特斯拉生前的实验效果，即使他们拥有比特斯拉多100倍的研究经费和100倍的科研人员。

    很少有人知道，为整个近代工业和电气文明注入了生命活力——发明了交流发电和供电系统的是一位名字叫尼古拉·特斯拉的天才发明家。人们仅知道马可尼最早获得了发明無线电的榮誉，大概很少有人知道使無线电得以成功的基本装置，特斯拉早几年就发明出来了。美国最高法院发现，特斯拉在1 8 9 7年9月2日提出申请并于1900年3月2 0日获得批准的6 4 5 5 7 6号专利，要早于马可尼1 9 0 0年1 1月1 0日备案的四电路调谐装置。

    尼古拉·特斯拉（Nikola Tesla，1856年－1943年）是世界知名的发明家、物理学家、机械工程师和电机工程师。塞爾维亚血统的他出生在克罗地亚(后并入奥地利帝国)。特斯拉被认为是历史上一位重要的发明家。他在19世纪末和20世纪初对电和磁性的贡獻也是知名的。他的专利和理论工作形式依据现代交变电流电力(AC)的系统，包括多相电力分配系统和AC马达，邦助了他带起第二次工业革命。他和爱迪生是同时代人，和爱迪生一樣是一位多产的大发明家和科学家。卻很少有人知道特斯拉，他是一个被遗忘的军事科技天才，他发明的死光引发的1908年通古斯大爆炸威力相当于日本长崎原子弹的1000倍。古希腊数学家阿基米德说：“给我一个支点，我可以撬动地球。”尼古拉.特斯拉说：“只要我愿意，我可以把地球劈成两半。”美国政府故意把这个军事超人给埋没了。

    1912年，由于特斯拉和爱迪生在电力方面的贡獻，两人被同时授予诺贝爾物理学奖，但是两人都拒绝领奖，理由是無法忍受和对方一起分享这一榮誉。

    1931年，特斯拉七十五壽辰时，世界各地给特斯拉写贺和祝词的人当中，有好几位是诺贝爾奖金获得者，他们都对特斯拉表示敬意和感激，因为是他鼓舞他们取得了今天事业上的成就。

    在欢庆生日之际，他说他构思了一项计划，要将大量电力从一个星球输送到另一星球，根本不受距离的控制。“我有十分把握，能将能量输送到100英里之外，我同樣有十二分把握，能将能量输送到100万英里之外，”他说。他和过去一樣，说的是一种“不同的能量，”这种能量通过不到200万分之一厘米的通道传播。

    “别的行星上有生物，这是确凿無疑的。”他说，使他感到伤脑筋的一个问题是，他用他那“极大能量的针尖”，击中别的行星时，会带来极大的危险，他希望天文学家能邦助他解決这个问题。发明家说，他的能量针尖可以很容易地瞄准月亮，然后地球上的人就能看到由此产生的效果——“物质发生喷溅和挥发”。他推想说；别的行星上的有思想的先进生物，还会误认为特斯拉的能量束是什么宇宙射线哩。

    特斯拉说，可以用他的遥控力射线在美国四周建立起一道“中国万里长城”，将进入250英里范围内的所有飞机击毁。有人建议政府采纳他的意见。但是过了半个世纪，直到八十年代，里根政府才实施了这项战略防御计划。

    他认为，星际间通信比什么都重要，他说将来总有一天，必定会发现宇宙当中还有别的人类，他们也象我们一樣工作、受苦、拼搏，这会给地球上的人类带来神奇的影响，并为建立宇宙的大同世界和人类本身一樣长久存在的宇宙大同世界奠定基础。

    什么时候？他没有把握。

    “我一直过著一种与世隔绝的生活，無休止地、聚精会神地进行思考和冥想，”他回答说。我自然而然积累了大量的想法。问题是我的体力夠不夠用，我能否将这些想法研究清楚，将其獻给世界……。

    他充满了乌托邦般的幻想：地球摆脱了饥饿和劳苦、进行全球通信轻而易举、天气可以控制、能量取之不尽、光源用之不竭……还很重要的一点：与他所说的在别的行星上存在的生命形态取得联系。他认为，有火星人，那是确定無疑的。

    尼古拉·特斯拉，1856年7月10号午夜特斯拉出生于奥地利帝国利卡省斯米湾Smiljan村庄的一个塞爾维亚神职人员家庭中。这个村庄位于奥地利帝国（今克罗埃西亚共和国）的Lika区Gospi附近。他的父亲名为Rev. Milutin Tesla，在斯雷姆斯基卡爾洛夫奇教区的塞爾维亚东正教教堂里当神父。他的母亲名为uka Mandi，本身就是一位塞爾维亚东正教神父的女儿，并且非常擅长于制作家庭手工工具。她能背许多塞爾维亚史诗，但从未学过认字。他的教父，Jovan Drenovac，是保卫军事边疆的陆军上尉。特斯拉为家中五个孩子之一，有一个兄弟(Dane，在尼古拉五岁时死于骑马意外)和三个姊妹(Milka， Angelina 和 Marica)。1862年时他的家庭移居到Gospi。

    在美国，特斯拉在当年历史上或通俗文化上的名声可以媲美任何其他的发明家或科学家。1893年他展示了無线通讯并成为了电流之战的赢家之后，就成为了美国最伟大的电子工程师之一而备受尊敬。许多他早期的成果变成现代电子工程的先驱，而且他的许多发明为开创性的重要成果。

    在使用电的现代世界上到处都可以看见特斯拉的遗产。撇开他在电磁学和工程上的成就，特斯拉也被认为对机器人、弹道学、资讯科学、核子物理学和理论物理学上等各种领域有贡獻。特斯拉晚年被视为一个疯狂科学家并由于宣称可以创造怪异的科学发明而被注意。许多他的成就已伴随著一些争议被应用，去支持著UFO理论和神秘理论。

    特斯拉在世纪之交有过许多发明和发现，为一系列现代科技成就打下了基础，其中包括：雷达、电子显微镜、荧光照明、粒子加速器、無线电遥控UFO、车辆和电磁武器、太阳能发电和海洋能发电等。但就是这樣一位天才人物，卻很少被后人提起。特斯拉和爱迪生是同时代人，他们曾经是合作者，但又是对头。爱迪生蜚声遐爾，相形之下特斯拉卻默默無闻。

    尼古拉·特斯拉在科学研究和工程技术领域里，曾有过他雄踞一方的鼎盛时期。当年他风云一时；时常成为万众瞩目的显赫人物。但是尽管如此，他卻过著十分孤单的生活，他孤然一身，单枪匹马地独自工作，既不参加公司社团，也不结交朋友，外界对他的私人生活知道得很少。他几乎丧身高压电之下，可是他無所顾忌，他的试验室连同寶贵的研究成果被一场大火烧成灰烬，但他没有丧失继续奋斗的勇气，他的身体因长期劳累过度被搞垮了，他卻毫不退缩。为了獻身科学研究事业，他终身不娶。他说：“电给我疲乏衰弱的身躯注入了最寶贵的东西一一生命的活力、精神的活力”。

    他具有照像般过目不忘的记忆力，他只要用眼睛一溜，就能记下一页打字稿的全部内容，或者一页纸上無数图形的全部精确关系和尺寸，他的这种可以直接从灵魂体信息库中提取信息的能力，显然属于一种特殊的天赋。这是使他终生感到难与其他工程技术人员相处的一个原因。工程技术人员都要求有蓝图，而特斯拉完全憑头脑。

    他发现，他有很高明的想象东西的本领：不要模型，不要绘图，也不要实验，就可以在心中将所有这些东西看得一清二楚，和真的一模一樣。他认为，这种方法远比纯粹的实验方法速度快，效率高。“我的方法与众不同，”他写道。“我不忙进入实际工作，当我有了一种想法时，我立刻在想象中将它构成图象。在我的头脑中更动其结构、改良其设计、并操作起这套装置来。是在头脑中开动涡轮机呢，还是在车间里对它进行实验，这对我来说無关紧要。就连涡轮机失去平衡，我也不会将它放过。”因此他说，他什么东西也不必碰，就可以使一种构思臻于完善。一旦所有毛病都在他大脑中得到改正之后，他才赋予这种装置以具体实在的形式。

    特斯拉热衷于阅读各种书籍，记下整本书。他的记忆就像照相机一般生动记忆。特斯拉在他的自传里敘述了他所经历的灵感的每一细节部分。在早年，他经历了一次又一次的病痛折磨。承受著奇怪的痛苦，眩目的闪光时常会出现在他眼前，并伴随著幻觉。大多数时候，这些幻像有关于一个词或者一个即将闪现的念头；仅仅听到一个词，他就能想象这个物体的实际细节。现代的通感者也报告了相同的症状。特斯拉能夠在试验制造以前在脑中详细的视觉化他的发明。这是一项如今被称为视觉思维的技巧。特斯拉也经常快速的回忆起发生在他早年生活的事，这种情況在他的孩提时代已经出现了。在学校上学时，他虽然具有数学才华，但成绩几乎排在最后，因为他非常讨厌校方规定的绘图课，每当老师在黑板上抄习题时，他就在老师背后偷偷摸摸做小动作，等老师写完，．他也悄悄地把问题答完了，开始老师怀疑他作弊，，但很快就明白了，他具有进行想象和保持影像的非凡才能，他在课堂上的怪癖只是另一方面表现而已。他头脑中的视觉屏幕储存著整套对数表，一旦需要就提供使用。

    他谈到许多富于创造能力的人都熟悉的一个奇怪现象，，那就是经常遇到这樣的时刻，虽然心思不集中，但心里卻知道已经找到了答案，尽管这个答案还没有具体化。他说，妙就妙在如果我有这种感觉，那么我就知道我已经切实解決了问题，而且将会达到我要追求的目的。

    一般说来，实际结果都证实了这一直觉。事实上，后来特斯拉制造的机器几乎没有不成功的。他对科学原理的理解可能有错误，他甚至可能把设备构造中材料的质量弄错了，但不管怎么说，这些机器只要在他头脑中形成，后来又变成了金属实体，那么一经运转起来，一般都正好符合他原先的意图。

    他留给科学家们的研究遗产，尽管有时显得过于奥妙，卻是無比廣博，大有横扫千军、改造整个社会的气势。，他的贡獻不在于小改小革，动辄要改天换地。他的涡轮机所败，部分原因就在于它牵涉到整个工业体系的根本变率。交流电所以取得成功，那是因为他首先击败了整个工业界的抵抗。

    围绕著特斯拉那些没有得到证实的主张的层层迷雾，指引著無数科学家去重复他的实验；因为他的抱负实际上是远大無边的，所以一旦取得成功，报偿也必定不小。但促使人们踏著特斯拉步子前进的最主要的刺激力量，奠过于这位发明家本人的榜樣——他那使人惊服的累累成果，他那经久不衰的思想魅力。对特斯拉倍加崇拜的一位德国作家说过：“特斯拉超出了他的精密科学的边界，他预见到未来出现的情況；他是现代的普罗米修斯，，敢于攀摘天上的星星……。

    特斯拉的無线电力传输系统

    在了解到特斯拉的项目主要用于电力無线传输，而不是电力的有线传输，在做出了15万美元投资之后，J?P?摩根〔J. P. Morgan〕決定放弃特斯拉在纽约长岛〔Long Island〕上建立的瓦登克莱弗塔〔Wardenclyffe Tower〕项目。从此，摩根投资开始的这个项目就再也没有获得任何更多的资金支持，即便有关设备的成本仅为20万美元。摩根相信，电力無线传输仅能夠为他带来商业上极其有限的“天线的销售〔并拒绝〕捐助这樣的慈善事业”。

    特斯拉连续多年不断努力，一直到1917年美国政府炸掉了已经放弃的瓦登克莱弗塔，因为发现怀疑为德国间谍的一些人“濳伏”在塔的附近。

    有爱迪生甘心情愿作为自己的合作者，老摩根甚至公开破坏特斯拉的名誉，使当时教科书的五家出版商将特斯拉的名字从教科书的所有参考文獻中删除。难怪今天，100多年以后，几乎没有人知道特斯拉是谁？

    本篇论文的其余部分向读者们介绍，以后几乎被人们完全忘掉用于发电和电力传输的另一种工程方案的物理学和电气工程学争论。

    特斯拉1899年在科罗拉多热泉从事一个1.5兆瓦系统研究时惊奇地发现，该系统发出的电脉沖环绕地球返回来时“其強度没有減小” 。特斯拉写道，“当时令人無法相信的结果当初几乎使我晕倒”。这证明其他的奇特的方法的巨大功效，用类似于泵作用的方式将电力输入到球体使其充电，然后以脉沖方式放电，放电时采用一种“纵向的”声学类型的压缩波形，而不是电磁赫兹类型的横向波。它因此更加类似于静电放电而非波机制。

    特斯拉还计划，作为电力無线传输的一部分，在地球电离层空穴建立一种全球性的固定共振波。对特斯拉1900年的一对专利#645，576 与#649，621进行研究时，我们发现这两个专利在第一页中采用了同樣的示意图。在第一个专利中，特斯拉设计了一个四分之一波天线〔对于200英里长的波长采用50英里的辅助线圈〕。更重要的是顶部的球体，被假想是表面具有导电性的气球升高到足以在“稀薄的空气”中传播〔电力〕。

    如特斯拉写道的那樣：采用这樣的装置可以实用的对地球上任何地点进行不采用电线的通讯，这不需要进行演示，而是通过我已实现的一个发现证明绝对确实。通俗地解释确切讲如下：当我们提高我们说话的响声听到回应的回音，我们知道发出的说话声必定达到一个远距离的墙，或者边界物，并由它反射回来。确切如同声音一樣，电波也被反射回来，而如同回音提供的证据一樣，电波被反射回来的证据是称之为“固定的”波的电气现象—即，具有固定节和腹部区域的电波。替代将声音的振动送向一座墙，我是将电气振动发向地球远距离的边界物，而不是墙，地球则做出了回应。替代回音的，我获得了一种固定的电波，该电波则从遥远处反射回来。

    尼古拉?特斯拉发现能源的脉沖传播，与各地的工程师们非常熟悉的标准横向传播的电磁波并不相同。工程师们和物理学家们拒绝特斯拉的無线能源传输技术，认为它“不科学”，但是并没有对纵向波异常的特征和益处进行研究，正是它提供麦克斯维爾方程Z-分量的解決方案。

    特斯拉写道：电能可以经济地無线传输到任何遥远的地点，我已毫無疑问地对此进行过無数次观察、实验与测量。这些已证明实际可以将無限量的电力从一个中央发电厂传输到即便最大的距离，12000英里甚至到地球的另一侧，而且传输过程中的电力损失不超过1%。特斯拉是电气领域的一位天才，他用交流电革命了我们的世界，以至使直流电能几乎無法实现，因为任何电力传输线路的电阻〔超导线路以外〕禁止直流电。他值得与他同一代的企业家更好的对待，而不是令他一生中最后40年陷于可悲的穷困。然而，他过于绅士而拒绝捐助。关于他的增益传输装置，特斯拉在他的自传中与世抗争地写道：“我不愿向某些徽不足道的和妒忌性的人士让步，使他们因他们已经阻挡了我的努力而自我满足。对我来说，这些人不过是一种肮脏的疾病的微生物那樣的东西。我的研究项目仅因自然法则而发展迟缓。世界对这个研究项目没有准备好。这个研究项目超前于时代。但是，同樣一些法则最终将获胜使其取得巨大的成功。”

    特斯拉的全球电力系统

    特斯拉的“全球电力系统”的构思基于其三项发明：

    1) 特斯拉变压器〔特斯拉线圈〕

    2) 增益传输装置〔调制于激化地球的变压器〕

    3) 無线系统〔不使用电线用于有效传输电能的系统〕

    特斯拉曾声称： “头一座世界‘全球电力系统’在九个月内能夠投入运行。利用这个电站，实际可能获得达到1000万马力〔750万kW〕电力，它的设计使其在無运行费用条件下能夠实现尽可能多的技术成就。”

    特斯拉计算的电力水平仅是较为保守的估计。伊丽萨白?劳舍爾博士〔Dr. Elizabeth Rauscher〕最近以当代物理学对此进行了更新计算。例如，劳舍爾博士表明了地球的电离层与磁气圈中所包含的濳在能量，各自至少达到30亿kW〔3太拉瓦〕，因而，对地球电离层空穴进行共振激化期望能夠增加自然“舒曼”频率的強度，有助于捕获有用的电能源。

    特斯拉知道可以将地球处理为一个巨大的球形导体，而将电离层处理为另一个巨大的球形导体，它们一起具有相互平行的球面，因而构成巨大的“球形电容器”。劳舍爾博士〔Dr. Rauscher〕计算出整个地球—电离层空穴构成的这个巨大的电容器的电容高达15，000微法拉。1952年期间，W?O?舒曼〔W. O. Schumann〕预测出空气层与电离层包围著的地球的球形导体之间存在著“自振荡”。但是，W?O?舒曼做出上述预测时，他并不知道特斯拉早在55年前已经发现地球的这种固有的频率。

    “所有那些是必要的”，詹姆士?克朗姆博士〔Dr. James Corum〕写道，“特斯拉的传输物力与载波频率具有环绕世界传播的能力。”事实上，特斯拉〔1904年12月在《洛杉矶时代》〕中声称：使用我的传输装置，我实际上将电气振动发送出去围绕地球并再次收到它们，在此之后我再去开发我的机械装置。

    克朗姆博士〔Dr. Corum〕在一篇关于特斯拉的ELF〔超低频〕振荡器的文章的注解中说明，特斯拉的增益传输装置的可调线圈实际上是整个地球—电离层空穴。

    克朗姆博士解释，聚合线圈式的特斯拉线圈的机械模擬是工程师们容易理解的一个更容易的模型。从机械工程的观点，可以成功地将“增益因素”应用于这樣的线路。“线路仅受到线圈的电阻的限制。共振时，通过线路的电流上升到整个线路电阻上的电压与电源的电压相等。这个线路是使爱迪生深感受挫与困惑的一个根源，因为回路上测量的电压值不遵守科察夫〔Kirchoff〕法则！结果，爱迪生声称这樣的电路仅对处決犯人的电椅有用。

    地球的可再生能源

    特斯拉的世界电力系统激活了地球的可再生蓄电池—除了闪电时，它通常处于静止状态。关于电离层中储存的静电能源容量，奥列格?朱费门科博士〔Dr. Oleg Jefimenko〕，《静电马达》〔Electrostatic Motors〕的作者，解释：仅一次闪电暴雨期间，电离层的电场释放出至少2亿kW〔0.2太拉瓦〕的静电，表明整个地球至少储存有多很多的可以利用的能源。除此之外，特斯拉实验中在25，000英里〔40，000公里〕距离上测试的脉沖式的静电放电模式的传播的电力传输损失不超过5%。凡?费爾海爾斯博士〔Dr. Van Voorhies〕声称，“……传输距离上的损失在10赫兹时仅为0.25 dB/Mm”，使工程师们往往难于相信，因为他们习惯于使用横向波，电阻介质，以及看的见的沿线路传播的状态，其电力传输损失在5兆赫兹条件下一般达到 10 dB/km的电容性圆屋顶，如果特斯拉的576号专利中的导电气球，是理解纵向波的关键。他后来将它与凡德格拉夫的发电机相比。他对瓦登克莱弗塔〔Wardenclyffe Tower〕的作用也进行了解释……“一个人不需要是专家来理解这樣类型的装置不是象发电机那樣用来产生电力的，而仅仅是具有放大作用的接收装置或收集装置”。

    只有极其个别的伟大的物理学家才能认识到特斯拉建议共振发电以及無线传输有用的电力时是非常实际的。特斯拉对于大气电转换的知识是那么廣阔和可靠，以至获得经费继续从事特斯拉研究工作的詹姆士?克朗姆博士最近告诉我，“你只需要准确地重做特斯拉所做的工作，你就将始终如一地取得他所获得的同樣的结果。”

    1900年从他在科罗拉多温泉从事的实验后来后，尼古拉?特斯拉声称：如果我们使用燃料来获得我们的电力，我们将是依赖于我们的资本并很快消耗它。这种方法是野蛮的和放纵浪费的，并必须为了我们的子孙后代的利益而停止。考虑到我们目前使用的矿物燃料正在造成的全球温暖，从他一个世纪之前的远见卓识来看，特斯拉非常有预见性。

    高传输整体性和低损失

    特斯拉清楚地表明：“至于通过空间传输电力，那是我很久以来肯定完全能夠成功的一个项目。许多年前，我已经处于能夠向任何距离無线传输电力的地位，唯一的限制导致于地球的物理尺寸。在我的系统中，距离不造成任何差别。电力無线传输的效率可以高达96%或97%，除了机械运行不可避免造成的损失外实际上没有任何损失。没有接收装置的情況下在任何地方没有任何能量消耗。接收装置连上去之后，它就吸取电力。这与赫兹—波系统完全相反。在那种情況下，如果你有一个 1，000马力〔750kW〕的发电装置，無论电能被收到没有，电力在传播；但是这种情況在我的系统里，没有电力损失。没有接收装置时，发电站仅消耗几马力以便支承振动；它空转，就象爱迪生的工厂里灯和电机关掉时那樣。”克朗姆〔Corum〕与斯潘埃奥〔Spaniol〕对这些令人惊异的事实做出解释，对特斯拉的系统与‘赫兹’的波之间的差异应当有清楚的理解。特斯拉，以及他那一代的其它人，用‘赫兹波’描述我今天称之为無线横向电磁〔TEM〕传播的能量传输……任何人都不愿站在一个高能量的雷达天线的前边。在这种情況下，E与H形成相位，电力流是‘真正的’的数量〔相对于‘反向电力’而言〕，而且E×H 〔Poynting矢量〕的面积分为非零。在未加载的电力系统中情況就不那么简单，一个带微调辅助线圈的RF变压器，或带有一个空穴共鸣器。在这些情況下，场处于相位求积分，循环电力是反向的，而且平均Poynting通量为零—除非在加载情況下。” 没有相对的加载它们不传送任何电力。这清清楚楚是特斯拉创造的电力系统。他于1880年创造了多相电力输送系统，并于1895年在尼亚加拉河举行了落成典禮。RF变压器是他发明的，并且于1890年申请了专利。19世纪末他通过实验发明了大地共振。以后四十年他一直努力寻求对其全球电力系统实现商业化生产。今天，我们与成百万人一樣在我们的厨房里有这樣的工作樣机在工作，但是更大的规格一直停滞不动。

    虽然他一生致力不断研究，并取得约 1000 项专利发明，但他一生的研究不是为著一己之利。特斯拉最多产的创造时期是在美国度过的。其中很一部分直到今天仍無法重复。例如：辐射能量接收器。除了知道这是一个关于宇宙线能量的转换器外，我们对它的工作原理一無所知。可惜，与他同时代的企业家利用了这位天才科学家的爱心和才华，骗取了他的研究成果和榮誉，因他的发明而腰缠万贯。但特斯拉卻是穷困潦倒、长年经济拮据。1943年1月5日晚间到8日早上之间的某个时间，特斯拉在纽约旅馆孤独的死于心脏衰竭，享年86岁。因为拒绝出售他的交流电专利，特斯拉临终时已经债台高筑。

    为何这樣非凡的科学家会被历史淡忘呢？从未有人传颂？因为他那些另类发明虽然对人类有著重大的贡獻，但与此同时卻促使很多赚钱的企业瞬间倒闭，打压他的人有爱迪生，支持过他又抛弃了他的J. Pierpont Morgan等，在他死后美国政府人为秘密删除了有关他的历史记载和报道，他的研究成果大部分被收缴并列入高级机密，所以他的名字被抹去了。




特斯拉吧：《重力的动态理论》


    来到特斯拉吧，我才知道特斯拉有本著作叫《重力的动态理论》，不知是否翻译有误，因为万有引力、重力、引力在英文中都是：gravity。传说一直以来，这本著作被FBI保管，其内容成为国家级机密。因此，人们对这套理论产生了极大的好奇。这也让我对它产生了一些猜想。
        
    猜想之前我们先来回味一下“力”的发展。提起力，人们一定会想起牛顿。几百年来，牛顿力学指导著建筑、机械制造等各个领域。牛顿力学发展到现在已经派生了：静力学、动力学、分析力学、理论力学、材料力学、流体力学、热力学、结构力学、弹性力学、土力学等等。这些细化的力学在应用中给设计人员带来了极大的方便。科技工作者觉得他们掌握了力的真谛。
      
    可是，特斯拉似乎对 “力”有不同寻常的认知。他曾经让磁力、电场力旋转起来，发明了发电机和电动机。他曾说过：“力在自然界中明显有奇特的多重性，它有吸引、排斥和旋转现象以及神秘因素的奇异表现”。他还说：“分子及其以太的旋转，造成以太张力或静电应变”。他曾经预测：“用不了多少代人的时间，我们就可以从宇宙当中任何一个地点获得动力来推动机器”。
     
    1922年他申请了一系列流体力学方而的专利，这是一些弹性流体理论。后来，美国和苏联都在竞相改进现代化的毁灭性射线武器，双方对特斯拉提出的这些思想，一定特别重视并仔细予以研究。

    他还提出：“通过不同海水层之间的温差汲取热能，利用它来带动大型电厂。人们可以设计出一种船只，用这种能源产生的能量作为动力”。热力学专家认为，这些设想在热动力学上是無懈可击的。

    在他看来：宇宙中，力主宰著运动。

    参考特斯拉一生对力的运用以及他对力的谈论，我对《重力的动态理论》的内容做以下几个猜想，请各位补充并批评指正：

    猜想一：“以太”充满了整个宇宙的“真空”；

    猜想二：“以太”传递力、光、波、场；

    猜想三：速度是相对的，光速不是最大（因为反向运动的光子之间的相对速度是2c）；

    猜想四：万有引力计算应该考虑整个宇宙的质量、个体质量、宇宙质量中心的空间位置；

    猜想五：引力场是旋转的，引力场速度是無穷大或者不应考虑时间是瞬时的；

    猜想六：通过人工制造反引力、反惯性力，人们就可以制造出幽浮；

    猜想七：万有引力构造了宇宙，宏观和微观有高度的一致性；

    猜想八：等周期旋转的离子，可以采用同周期性加力的方式反复提速，以此制造出“和平之光”；

    猜想九：跟爱因斯坦的《相对论》水火不容。

    总之，特斯拉的这套理论肯定很玄乎，而且能夠实现，因为在我的记忆力特斯拉说过的都会变成现实。他不玩虚的。

    我现在只能猜猜找点趣味……这套理论没有公开之前大家尽情猜吧……


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-5 03:55 
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#27
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27、

美国漢族博士后教你看世界（2038）毛主席教导我们尧舜禹禅让血腥真相

尧舜禹禅让历来被儒教仁義所称颂，可是那不是真实的历史，而是儒教骗人的。

毛泽东晚年批注二十四史时，在《魏文帝被利用》一条中写下了六个字：尧幽囚，舜野死。毛主席不仅是一位卓越的政治家、军事家，还是一位卓越的思想家和历史学家。

从黄帝开始，权力都是父子世袭，但是到了尧、舜、禹三代君王的时候，突然出现了禅让的神话，这是一个在文明社会都难以做到的大公無私的壮举，卻在集权时代发生，你信么？我反正不信。毛主席思想的闪光点在于，他不相信中国历史上那些被儒教称颂的圣人不是婊子，毛主席不把任何人当圣人，敢于怀疑一切，而且，还能提出铁的证据！

（一）
经过秦漢大焚书，我们已经很难知道上古历史的真相是什么。但是，并非没有线索可查。《山海经》和《竹书纪年》是逃过秦始皇焚书的两部上古著作。记载了下面的事情：

丹朱是尧的儿子，尧把帝位传给丹朱，但是舜篡权夺位，杀死了丹朱！

《山海经 海内西经》记载：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”。这里有一个重要的细节，对丹朱的称呼是“帝”。后世史学研究者据此考证舜的帝位并非从禅让得来。丹朱曾经称帝，而舜则是从他手中夺取了政权。晉代郭璞对本段注解道：“《竹书》亦曰：‘后稷放帝朱于丹水’。”这是竹书和山海经相互印证的一个实例。

（二）
李白也记述了“尧幽囚、舜野死”

李白的《远别离》诗：
远别离，古有皇英之二女，乃在洞庭之南，潇湘之浦。
海水直下万里深，谁人不言此离苦。
日惨惨兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼啸雨。我纵言之将何补，
皇穹窃恐不照余之忠诚。云憑憑兮欲吼怒，
尧舜当之亦禅禹。君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。
或言尧幽囚，舜野死，九嶷联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是。
帝子泣兮绿云间，随风波兮去無还。
恸哭兮远望，见苍梧之深山。苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。

诗歌本身跌宕起伏，一詠三叹，然而卻有一个疑案：“或言尧幽囚、舜野死”。“或”为谁？数千年前那两位传说中的“英明”帝王，他们的结局到底怎樣？是壽终正寝，还是死于继任者的谋杀？

（三）
唐朝史学家司马贞《史记正義》，《括地志》里有这樣一段话：“故尧城在濮州鄄城县东北十五里。……昔尧德衰，为舜所囚也。又有偃朱城，在县西北十五里。《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”

舜囚禁尧，偃塞丹朱，使尧和他的儿子丹朱不能相见。

这就是儒教宣扬的圣人舜干的事情。

（四）
清人王琦在替太白诗作注的时候补充了另一条资料：“《廣弘明集》曾载：舜囚尧于平阳，取之帝位。今见有囚尧城。”说明到了清代，还有囚尧城这个地名。史记的说法参照尚书，是经过儒教孔丘这个老毒物修订的国史。

（五）
东周法家的韩非子在《说难》里，更是毫不客气地说道：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”一家伙剥了禅让制的皮。明白地说，禅让是儒家的最高理想，然而也是最大谎言。

（六）下面要拿出最有力的证据《竹书纪年》

有必要补敘一下《竹书》的来源，它其实并非一本书，而是西晉太康二年（281年）在汲郡出土的魏国古墓中一批写在竹简上的古书，约十几万字。记载了从黄帝到战国魏襄王20年（前299）之间的历史，是古代唯一一部未遭秦火和儒家篡改的编年体通史，其记载能与甲骨文、金文、《史记》、《春秋》等多方面的资料相印证。更重要的，它颠覆了很多传统儒家学说奉为圭臬的记载，其中就包括禅让说，也因此遭到后世儒家的极力禁毁。对尧舜禅让的这段历史，《竹书》就曾一针见血地指出：

“舜篡尧位，立丹朱城，俄又夺之”
“昔尧德衰，为舜所囚也。”
“舜囚尧于平阳，取之帝位。”
“舜放尧于平阳。（放，流放）”
“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”

儒教对《竹书纪年》是持续两千年的追杀焚毁，然而屡禁屡出，我很怀疑，秦始皇焚上古书，儒教怎么也持续追杀上古书？他们怎么配合的这么好？显然是一个高度有组织有预谋的活动。

秦始皇和儒教为什么都要骗我们？为什么要向我们掩藏历史真相？为什么要让我们仁義，它们自己卻恶事做尽！

儒教非得欺骗我们上古仁義禅让的用意究竟是什么？两千年如一日的欺骗我们啊！

各位兄弟姐妹们，儒教到底是想干嘛？

把羊放在狼群里，然后告诉羊，周边都是仁義禅让好人，后果可想而知了。儒教掩藏真相，是要徹底摧毁我们的抵抗力和免疫力啊！

（七）史记再证！

史记关于舜禅禹的记载，尽管经过修纂，正史仍然透露出些许蛛丝马迹。
据《史记 夏本纪》载：“禹辞避舜之子商均于阳城，天下诸侯皆去商均而朝禹，禹于是遂居天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。”

禹将舜的儿子商均软禁在阳城，而天下诸侯全都听从禹，不去朝觐商均。这一段描写与上文舜对丹朱的做法何其相似！舜将尧幽囚尧城，自己后来也被禹夺取帝位，流放苍梧，这是正史禅让的真相啊。

现在的舜帝陵庙在山西运城市区北10公里处的鸣条岗，据考证，这里只是舜之祀庙，并非真实下葬之处。这一点在史记里已有记载：“舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷。”因此李白说道“九嶷连绵皆相似”，然而既为帝王身，何至于“孤坟竟何是”？身后凄涼如此。

关于这点，疑问比尧更加彰显。九嶷山区位于湖南境内，湘江潇水之间，距现今主流学派公认的虞舜都城蒲坂（山西永济蒲州镇）相隔甚远。柏杨就曾提出，舜死之际已是百岁高龄，体力所限，不可能再巡狩南方（按《史记》：舜……年六十一代尧践帝位，践帝位三十九年南巡狩，则当时应是整整一百岁）。且当时南方为蛮荒之地，虫蛇瘴疠，条件极之艰苦，全没有炀帝、乾隆下江南那般的风光美景。那么到底是什么原因迫使一个百岁老人背井离乡，孤独地死在连绵的九嶷山中呢？柏杨给出的答案便是：流放。只有流放，才能对这一反常的现象做出解释。

我都奇怪，面对史记这樣的记载，儒教这个大魔鬼是怎么给华夏儿女洗脑让他们都相信尧舜禹禅让的。《史记》中都明确否认了啊！

（八）毛主席再次进行官方定论

舜死之际，娥皇、女英二妃并不在身边。后世传说两人入山寻舜之坟未果，泪洒斑竹，自尽于潇湘，化为水神。这便是李白《远别离》标题的由来。

毛泽东有一首诗写道：“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。”用了这个典故悼念杨开慧。晚年他批注二十四史，在《魏文帝被利用》一条下写了六个字，正是“尧幽囚，舜野死”。由此可见，作为一名卓越的政治家，禅让背后的故事，他是相当明白的。

儒教精心编造尧舜禹禅让仁義的目的是什么？这种谎言下，谁是最大受益者？弱化漢族抵御力，对谁有利？

毛主席非常清楚！

（九）《吕氏春秋》再定论

尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意，汤、武有放杀之事，五伯有暴乱之谋。世皆誉之，人皆讳之，惑也--------《吕氏春秋》

关于尧帝禅让的说法大多出自《尚书 尧典》，这一记载被《史记 五帝纪》几乎原封不动地搬了过去，从而成为人们心目中的“信史”。有趣的是，史记还参照了《孟子》，描绘了尧帝禅让时的心理状态：

“尧知子丹朱不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：终不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。”

丹朱是尧之子，才能不足以治理天下，因此尧在经过深思熟虑之后，说，与其让天下人受苦，不如让我的儿子一个人受苦，将帝位传给了舜，而不是丹朱。

好高尚啊，哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

我们华夏儿女很早就指出来：尧这樣做就不是慈父啊！“尧有不慈之名”。

后世禅让说便源于此，然而跟著还有一段记录：
“尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰：天也。”

意思是说，舜感觉他应该当皇帝，而且是“天也”。
显然，“禅让”之后，事实上存在两个首脑。一是舜，二是分封在南河之南的丹朱。然而尧死后，丹朱便失势。

（十）尧是怎么死的？史记对于尧的结局，只有短短两个字：“尧崩。”如何崩？没下文了，不告诉你。

在他禅让之后到死去之前的一段岁月，他又是怎樣度过的？对于一个政治人物而言，其政治生命的意義往往比生理生命更加重要。禅让是尧的政治生命在历史上最后一次闪现，也是最辉煌的一次。从此之后，这个人的下落便滑入茫茫不可知的时间深渊里。

到底去哪了呢？

司马贞《史记正義》，《括地志》里有这樣一段话：“故尧城在濮州鄄城县东北十五里。……昔尧德衰，为舜所囚也。又有偃朱城，在县西北十五里。《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”

这段话解释了史记中的两个疑问：一、尧的结局，是“德衰，为舜所囚”；二、“辟丹朱于南河之南”的目的是“偃塞丹朱，使不与父相见”。一位历史上公认的圣贤君王何以“德衰”，竟至于非囚之不可，史书没有给出答案。至今河南濮州还有偃朱城，那便是“偃塞丹朱”的处所。实际上这个偃塞就是囚禁。

（十一）“禅代之事，不由己出”

顺便录一则小故事，出自《梁书沈约传》。某次，梁武帝萧衍因事责怪沈约，大怒曰：“卿言如此，是忠臣邪？”说罢，乃辇归内殿。沈约很害怕，回去做夢夢见了先前的老主子齐和帝，怪罪沈约多嘴多舌，抽出寶剑，割断了沈约的舌头。夢醒后，沈约请来道士，给玉帝写奏章。奏章里说，冤有头，债有主，“禅代之事，不由己出”。后竟因此被责而卒。故事其实和禅让無关，但“不由己出”这四个字著实有趣。倘尧舜在世，被问及禅让，大约也要脱口道：不由我出——我可没想要这樣啊。

（十二）《竹书纪年》高度的史料价值

《竹书纪年》是唯一一部我们能看到的记述先秦历史真相的书。

儒教根本没有记载真实历史的想法，在孔丘儒教徒看来，史官是要为尊者讳，为圣者隐，隐讳去他们干的坏事，公然的篡改历史，还起了个名字叫“春秋笔法”，这也造成中国这两千年来几乎没有一部信史，篡改历史是中国人的习惯，而且还振振有词很有理由，“为尊者讳，为圣者隐”，儒教儒生们丝毫不觉得篡改历史是一件可耻的事情，没良心！

而《竹书纪年》乃先秦非儒教徒所作，秉承华夏上古信史体系，史官最基本的良心，记载了真实的历史。

《竹书纪年》与儒教编造的历史颇多违逆，因此持续两千年遭到禁毁。但是很多记载卻与甲骨文和青铜器铭文相符合！

1.如《尚书·無逸》中提到商朝的“中宗”，《史记·殷本纪》等典籍都认为中宗是商王太戊，但《竹书纪年》卻以为中宗是祖乙，后在清朝末年发现的甲骨文中就有“中宗祖乙”的称谓，证明《竹书纪年》是正确的。

2.郭沫若同志在研究中国古代社会和甲骨文、金文的时候，就对《竹书纪年》的史料价值有较高的评价。

如齐桓公午在位的年数，《史记》中的《田敬仲完世家》和《六国年表》作六年，《竹书纪年》作十八年，青铜器《陈侯午敦》的铭文记载有齐桓公午十四年的事，郭沫若同志因此断言：“有本铭之‘十有四年’，足证《纪年》为是，而《史记》实非。”（《两周金文辞大系考释》）

3.又如西周厉王以后出现的所谓“共和”，《史记·周本纪》以为是周公、召公两人共同执政，《竹书纪年》的记载卻是“共伯和干王位”，说是共伯名和的诸侯代替周厉王，建立了一个新政权。

郭沫若同志十分重视《竹书纪年》所记载的这段史实，他说：“共和是共伯名和；这由古本《竹书纪年》、《庄子》、《吕氏春秋》等书表示得很明白，但被《史记》误认为周、召二公共和而治。近时的新史学家也还有根据《史记》为说的，我要请这樣的朋友读读朱右曾、王国维的关于《竹书纪年》的研究。”（《十批判书·古代研究的自我批判》）

4.此外，由于《史记·六国年表》本身的混乱矛盾，并与其他文獻所记不合，战国年代的重建成为一个重要的研究课题。清代和近代学者在试图排比一个比较正确的战国年表时，主要的根据也是《竹书纪年》。

在儒教蜥蜴人的持续两千年的阴谋禁毁下，《竹书纪年》的原简早已散佚，晉代学者荀勖、和峤、束晳等人所作的释文，也逐渐失传。现存的《竹书纪年》是后人重编的，不是已失传的《竹书纪年》的本来面目。但在南北朝至北宋的一些古书的注释，以及某些类书中，还引用了较多的原本《竹书纪年》的佚文。清代学者朱右曾曾将部分佚文汇辑起来，编为《汲冢纪年存真》。近代学者王国维又在《存真》的基础上重辑为《古本竹书纪年辑校》。《存真》和《辑校》两书，就是郭沫若同志所说的朱右曾、王国维关于《竹书纪年》的研究。解放后，范祥雍先生又对《辑校》加以校订增补，编为《古本竹书纪年辑校订补》。 这种从古代典籍中汇辑《竹书纪年》原本佚文编校而成的本子，如《存真》、《辑校》，都称为“古本”。本书也是如此。现存的《竹书纪年》，则被称为“今本”。 现在所能看到的今本《竹书纪年》，较早的有明代天一阁刻本。因此，有人认为“今本”可能就是天一阁主人范钦重编的。但清代雷学淇在《考订竹书纪年》中说，他曾经见过一部元末明初的刻本，可见“今本”不是出于明代中葉的范钦所重编。南宋人罗泌《路史》所引《纪年》中，有一条与“今本“全同，清代洪颐煊《校正竹书纪年》因此认为“罗泌已见‘今本’”。如果此说可信，则“今本”的出现最迟当在南宋时期。今本《竹书纪年》中很多条也是从古注、类书中所引“古本”辑录出来的，但是辑录得很不忠实，并增加了一些显然不是“古本”的佚文，又钞录梁沈约的《宋书·符瑞志》，改头换面，作为沈约的注。经过重编，今本《竹书纪年》中的春秋、战国部分全部用东周纪年，与“古本”用晉国和魏国纪年完全不同。由于“今本”出现的时代较早，所看到的“古本”佚文可能比我们看到的为多，如商纪大戊一代的原注说“《竹书》作太宗”，所据就可能是现在所未能看到的“古本”佚文。因此，“今本”尽管是重编的，仍有其一定的史料价值。

历史的真相能保存至今，是何等的艰难啊！

下回还要告诉你，毛主席还考证出了商纣王是一个仁慈的帝王，所以被杀了，又是铁证！無可推翻！毛主席是一个史学奇才啊！


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美国漢族博士后教你看世界（2055）计生真相：漢族人生孩子妨碍了满族人占领中国，所以要计划生育屠杀漢族婴儿

漢族不灭绝，满族对漢族的计划性屠杀不会停止。

我来告诉大家真正的计生真相：
满族人早已隐形操控了的政府，铺天盖地的辫子戏，禁止说岳飞是民族英雄，禁止上映抗清题材的电视电影，删除有反清思想的中学课文，漢族被满族用“计划生育”的名義屠杀了几亿婴儿，被满族耍到这个份上了，还没几个明白过来的呢，都蒙在鼓里。

漢族人多生就要交社会抚养费，还要割断输精管输卵管，满人多生国家社会就给奖励，通过民族机构非常容易就拿到很多钱。
漢族人高考減10分，满族人高考加10分（等效），
满族人聚居在北京城，一个北京城半城满人，北京大学是满族人的大学，外地漢族被歧视200分，
满族人在北京轻松就上清华北大，清华北大本来都是满清皇室建的。
300多年的人脉积累，满族人在北京普遍当领导，当老板，漢族男人去给满族人做苦力打工，漢族美女围著满族老板谄媚獻逼，满族人仍然享受大量漢族美女初夜。国家航天局局长栾恩杰，满族，玩弄超大量漢族美女，他当嫦娥探月工程总指挥时，排挤漢族科学家，告状無门。
外省漢族儿童残酷竞争填鸭僵化奴化教育，北京满族儿童从小素质教育灵活教育，升学提干無不优待。

下葬时，是漢族就要被強制火化，死無全尸；是满族就可以全尸土葬；漢族要是偷偷土葬，就会被有奖告发拖出来浇上汽油烧。
平坟时，是漢族就要被強制平坟，是满族可以保留坟头。
拆迁时，是漢族就暴力拆迁，而北京满族房子拆迁常常补贴几千万！比周围漢族都高的多。
计划生育时，专门屠杀漢族婴儿，不杀一个满族婴儿。
说漢族是杂种已经不存在了，怎么一烧时，全又冒出来了呢？
不是说满族已经民族融合跟漢族一樣了么？怎么还有这么多优待呢？
要优待满族时，就说漢民族是虚幻的，
要剥削漢族时，立刻漢民族是真实的。

南宋抵抗满族女真人入侵的岳飞，文化部长英诺诚（满族）让教育部明令：取消岳飞民族英雄称号，不许称岳飞为民族英雄，高考时谁敢异议就扣谁分。廣电部满屏幕的辫子戏，为满族人的皇帝歌功颂德，禁播一切反满抗清题材的影视剧。满人早已再次隐形统治了中国，操控了中国政权的最核心。而漢人还自大的说，满族都不留辫子了，满族不存在了，你还都不穿漢服了呢，怎么不说漢族也不存在了呢？当年满清入关，20万满族人到底是怎么征服4亿漢人的，当时一口气屠杀了3亿多漢人，怎么做到的？玩阴谋，漢人怎么就不是满人的对手。


（一）计生委领导全满族人，对漢族官员有一票否決权，计生委实为计杀委

满族人每月杀14万漢族婴儿，这樣的杀戮已经持续了32年，5亿多漢族婴儿被满族人残忍的杀害，而且，这樣的屠杀每天每时每刻都在进行著。漢族的同胞们，我们还要继续麻木下去吗？

为何计生委领导全满人？为什么他们唯独对我们漢族人实行一胎化政策？？是何居心？

田雪原，满族，中国社科院人口研究所所长，著名人口经济学专家，与回族马寅初同为计划生育国策奠定人，強迫漢族一胎制，疯狂在全国推行強制对漢族妇女刮宫和对漢族婴儿打毒针等。
李斌，国家人口计生委主任，满族，1954年10月出生于辽宁，叔祖父李国雄曾经是满洲国皇宫侍从，正白旗，更改赵白鸽相对温和的计划生育政策，強制绝育、流产，给超生婴儿注射酒精、锤击致死；
赵白鸽，国家人口计生委副主任，前计划生育一把手，女，1952年出生，籍贯河北，满洲国战犯赵秋航之女，镶黄旗，说“減排就要減少漢族人口”。
于学军，满族。现国家人口计生委政法司司长。
金小桃，满族，国家人口计生委人事司司长；满名爱新觉罗小桃，正黄旗，满洲国间谍川岛芳子的本家，逼迫全国计生小虫搜刮漢族人民的财产，“不惜牵牛扒房”，“宁可血流成河”；
马旭，满族，镶白旗， 国家人口计生委科学技术研究所所长；原轮子学员，曾经被举报卖官。
马寅初，回族，中国当代经济学家、教育学家、人口学家、北京大学校长，国内计生集团的始祖，生育近10个子女，30多岁时又娶了十几岁的老婆，继续生。
崔丽，正蓝旗，国家人口计生委副主任，女，满洲国第六方面军后代。

大家想想吧，我们可怜的漢族同胞！！别装不明白了，别装“憨”了。

“漢族一胎制”是满族人对漢族人进行有计划的种族灭绝！而且这些满族官员对所有漢族官员都有“计生一票否決制”，漢族官员只要敢不顺从他们的，就直接有权一票否決撤职！

刚开始时，不是说好了计划生育搞30年吗？为什么已经38年了还不停？要的就是漢族人口大崩溃，这对满族最有利。


（二）满族计杀委欺骗漢族人说中国人口稠密，其实中国人口密度仅排世界80位，属于人口比较稀少国家，适合居住国土面积比例卻非常大

“看一个国家的人口是不是太多，一个更重要的指标是看人口密度。根据维基百科“List of sovereign states and dependent territories by population density”（世界各国和地区的人口密度）的数据，

在242个国家和地区中，中国的人口密度排在第80位

其中：韩国487人/平方公里，印度368 人/平方公里，日本337人/平方公里，英国255人/平方公里，德国229人/平方公里，中国140人/平方公里。”
----何亚福

我刚才去看了一下，
http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_sovereign_states_and_dependent_territories_by_population_density
中国的人口密度又进一步下降，现在已经仅仅是83位了！

最新数据：
23 韩国 503
24 荷兰 497
32 海地 385
33 印度 382  
34 比利时365
35 以色列 362
38 日本 337
40 菲律宾326
50 越南268
51 英国260
56 巴基斯坦 230
58 德国 225
60 卢森堡 208
61 科威特 201
63 意大利 198
65 朝鲜 196
68 瑞士195  
72 尼泊爾 180
81 基里巴斯 144
82 危地马拉 142
83 中国 141
84 乌干达 141
85 托克劳（新西兰）141
86 安圭拉（英国）140

中国的人口密度竟然跟乌干达、新西兰托克劳一樣！
   
中国虽然有一些地方不适合居住，但日本90%的国土都是森林都不适合居住，英国90%的也是冰天雪地的寒冷，也不适合居住，中国适合居住面积比例是世界很高的，神州嘛。

满族计杀委常常讲，说中国以世界7%的土地，养活了22%的人口，人地比例22/7=3。1，其实是很恬不知耻的，人家的人地比例都是中国的四五倍。中国世界排名仅仅第83名而已。

满族计杀委常常骗人说，中国人太多了，中国人口再增长下去，中国就一定会亡国。

满族人等于是在说，中国人的生存智慧比82个国家都要低，82个国家都以高于中国的人口密度生活的好好的，而中国就没有这樣的生存智慧。

印度，仅以中国三分之一的面积，就养活了跟中国同等数量的人口。


（三）满族计杀委骗人说，中国漢族是世界最大民族，其实西方日耳曼民族有25亿，是世界最大民族，大航海时代建立了几十个国家。

西方学者统计，这个世界上最大的民族是雅利安日耳曼民族，人口数量超过了25亿，是漢族的两倍多，廣袤的分布在欧洲，美洲，非洲，亚洲，民族土地面积是中国漢族的11倍多，是世界第一大民族。

当西方日耳曼民族的人暴增到25亿以上，从一个西欧小国，开疆扩土，建立美国，澳大利亚，新西兰，加拿大，德国，英国，法国，瑞士……等一系列国家的时候，当日耳曼民族统治著世界一半以上的土地，有人的地方就有日耳曼人并且都占主体地位的时候，漢族人在干什么呢？漢族人在被满族人计杀委割输精管输卵管，在被屠杀自己的胎儿与婴儿，满族说漢族在高尚無私的为世界做贡獻，说漢族是爱好和平的羊羔。

以日耳曼人为主的国家：

　　美国
　　加拿大
　　澳大利亚
　　新西兰
　　英国
　　奥地利
　　荷兰
　　德国
　　卢森堡
　　挪威
　　瑞士
　　丹麦
　　冰岛
　　瑞典
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　　欧洲还有两个国家不是日耳曼人（也有考证说是同根的），但长期受日耳曼人影响，在文化上外貌上风俗上区别很小。
　　芬兰 （受北欧国家影响）
　　爱爾兰 （受英国影响）

　　非洲最发达的国家南非（南非 ）的两大白人民族也是日耳曼人，分别是布爾人（荷兰人）和英国人。

　　在原苏联东欧国家中，目前经济发展得最好的国家都是日耳曼国家或长期受日耳曼文化影响的国家
　　爱沙尼亚
　　立陶宛
　　拉脱维亚 （这三个国家都是日耳曼国家）
　　斯洛文尼亚
　　捷克
　　匈牙利
　　克罗尼亚
　　波兰 （这五个国家不全是日耳曼人，但几百年来都受到德国奥地利日耳曼文化影响，属于归附的）

　　另外，亚洲的香港和新加坡（香港，新加坡 ）也是长期受英国日耳曼文化影响，也属于日耳曼属国，香港人前阵子还上街游行打米字旗纪念鸦片战争英国胜利多少周年呢。

　　还有好多好多的日耳曼人分布在世界各地，比如比利时，意大利等国都有不少日耳曼人。
　　
　　在部分国人的印象里，一说起日耳曼民族，好象单单指德国人，实际上，这可是一个天大的误会了！！！　
　　A 古罗马帝国晚期，日耳曼人已形成几大分支，如东哥特、西哥特、法兰克、汪达爾、盎格鲁、萨克森、诺曼人等（当然还有些小支派）。
　　B 东哥特人中的主体--伦巴底人后与罗马人融合成为现代的北意大利人；西哥特人则构成今西班牙人、葡萄牙人的重要渊源；
　　法兰西民族、比利时的瓦隆人（讲法语）是一部分法兰克人与凯爾特人（也即高卢人）融合的结果；
　　另一部分法兰克人与大部萨克森人是今德国人、奥地利人、荷兰人、大部瑞士人、比利时的弗拉芒人（讲荷兰语）的祖先；
　　盎格鲁人、一部萨克森人（也即撒克逊人）还有朱特人到了英格兰；
　　诺曼人的一部是今丹麦、挪威、瑞典、冰岛各民族的先人，另一些诺曼人则汇入了英格兰人、法兰西人（北部）、爱爾兰人、东斯拉夫人。

世界人种，白人人口40多亿，黄种人20亿，黑人只占8亿多。而白人人口主要是日耳曼人。

日耳曼民族和斯拉夫民族还同属雅利安民族的分支，那么加上原苏联地区的俄罗斯人，更多。

日耳曼民族有这么多国家，而漢族则只有中国，在中国，漢族还偏偏是最低等的亡国奴待遇，备受歧视。

这些日耳曼国家都是亲戚，美国一要打仗，所有的亲戚都邦忙，人家都是一家子，振臂一呼，万国响应。这也是为什么美国国际关系那么好搞的原因所在。本来就都是同族兄弟的。

而中国，就只能靠给非洲黑人国家大量金钱来换得一点廉价的支持，钱一少了，立刻就翻脸。

在智商基因一定的情況下，一个民族人口越多，产生的科学家越多，这个比例是固定的。庞大的日耳曼人口，日耳曼国家给美国输送了大量科学家，还有犹太科学家也大量到美国，所以美国科学家最多。犹太基因非常聪明，智商很高，科学家产生了很多，日耳曼虽然次之，但是庞大的人口基数，也产生了很多的科学家。而漢族，人口又少，科学基因又不是那么发达，所以科学家数量就少。


（四）“不孝有三，無后为大”使漢族人的生育意愿很低，比世界平均水平还要低。百年平均有150多个国家的生育率都高于中国。

首先，从中国人口占世界的比例来看，在历史上，中国人口长期居世界第一。
1840年，中国人口有4亿，世界人口是12亿，中国人口占世界的三分之一。
到了二十世纪初，中国人口仍然是4亿左右，而世界人口增长到16亿，中国人口占世界的四分之一。
2012年，中国人口达到13。5亿，而世界人口达到70亿，中国人口只占世界的19。3%左右。
可见中国人口占世界的比例不断下降。

也就是说，传统的“不孝有三，無后为大”，并没有提高中国获得高的生孩子的意愿。比世界平均水平还要低！
一个学生的成绩低于班级平均水平，就可以说这个学生的成绩很差了，所以，中国的生育意愿很低！百年平均有150多个国家的生育率都高于中国。不要跟我说上个百年里中国有战乱，世界大战其他国家也不少。

漢族农村生四个孩子就被讥笑为生育机器，可是，看《辛德勒名单》，犹太人家庭竟然都是有6、7个孩子！基督教、天主教和伊斯兰教信徒，都有很強的为上帝多生孩子的意愿，让世界遍布亚伯拉罕的子孙，《圣经》的生育理念远远超过了中国儒教，因为那是来自终极上帝信仰的力量啊。大航海时代，日耳曼人一家常常都是七八个孩子，十几个孩子也是很平常的事情。他们是以宗教的疯狂生孩子！当到了一个临界点时，一种未知的调节作用，使他们目前的生孩子的速度都慢下来了。但他们国家仍然大力鼓励多生。

就今天，维族、回族、满族的生育意愿都是超強的，比如新疆75事件的热比亚就一口气生了8个孩子，在新疆维族那边是很正常的现象。我见到的很多北京满族家庭都有4、5个孩子，而漢族被強迫只能生一个。

（五）毛泽东时代，同其他国家相比，中国人口增长非常缓慢。约有100个国家都比中国快！

有人说：“在毛泽东时代，中国人口增长太快了。”事实上，任何一个国家在长期战乱之后，都会在一段时期内出现人口快速增长这种情況。二战后，由于医疗技术的进步，大大降低了死亡率，并且延长了人均壽命，世界各国人口普遍有较快的增长。我们来看一下从1950年至1976年毛泽东去世为止的中国人口数量，并与同期的世界人口数量作比较：
1950年中国人口为5。5亿，世界人口为25亿；
1976年中国人口为9。3亿，世界人口为41亿。
可以看出，从1950 年至1976年，中国人口增长速度与世界人口增长速度基本一樣而已。

刚到世界平均水平，你能说，中国人口增长很快吗？
你能说一个刚到班级平均分的学生成绩好吗？
有100个国家都比中国快！

二战后，西方欧美国家都出现超大规模的婴儿潮。
很多国家的人口增长速度都比中国快的多。


（六）人口密度高于中国的国家都在鼓励生育，世界所有民族的人都在激增，而漢族的人在极速減少！

何亚福：很多国家的人口密度都比中国大：中国为138人/平方公里，韩国为490人/平方公里，日本为335人/平方公里，德国为230人/平方公里，英国为250人/平方公里……即使去掉中国西部不适宜人居住的地方，中国的人口密度仍远不及日本和韩国，但这两个国家的人民并没有像某些中国人那樣抱怨“人口太多”，他们也没有像中国那樣实行计划生育来減少人口，相反，他们还在鼓励生育。

　　廣州没身份的黑人随便生，浙江做生意的阿拉伯人随便生，维族藏族随便生，只有漢人被计划，強制堕胎，強制避孕，被剥夺了基本的生育权，这是赤裸裸的种族灭绝和种族歧视。
　　
　　美国、以色列、德国、英国这些国家为什么都在鼓励生育呢？为上帝多生孩子，让亚伯拉罕的子孙遍布世界，是圣经的宗教信条。而且，穆斯林国家的生育意愿极強，超大速度的在增长啊，他们知道，他们必须应对穆斯林人口激增的状況，所以，鼓励自己的国民多生。
　　
    中国的计划生育降低人口选在了世界人口普遍激增的时候。
   
    全世界200多个国家，只有中国強制计划生育，所有其他国家都不执行。都不采用的。
   
    其他所有民族的人都在激增，而漢族的人在极速減少！
   
    印度，官方已经说明，打算在中国人口大量減少后往中国大量移民，其实，大量的非洲黑人已经涌入廣东了，而且，他们的生育是不受限制的。

   
（七）满人让漢人幻想的中国人几何级数增长

1人生4个孩子，两代以后，就生16个，
那么中国有10亿人时，两代以后，中国人就变成了10+40+160=210亿。

问题是，这个指数式数学模型是错误的，是中国人的幻想而已，不是自然界的真实状态。

要不怎么解释，犹太人一家生6、7个，人数还是这么少呢？日耳曼人当年一家生10几个，到今天总共才25亿。

大航海时代开始前，日耳曼人当年约1000万，一家生10个，经过两代，0。1+1+10=11。1亿，再经过两代，就会变成11+44+176=231亿，再经过两代，231+231×4+231×16=4851亿！仅仅六代，就会变成近五千亿啊！

啊呀，自然界的死亡量怎么这么大？好残酷啊！
任何生物不会呈几何级繁殖下去，自然界本身就有人口调节机制。

而且，还有，为什么专门针对漢族搞一胎制呢？让漢族人減少，让满族人增多，这意思是什么？还看不出来么？


（八）从日耳曼人25亿来看，漢族人的生育能力是非常低下的

儒教世俗的“不孝有三，無后为大”的生育思想，根本不是“为上帝多生孩子”的信仰的对手。

满人让漢族男人相信：为了自己的经济发展，为了钱，可以屠杀自己的婴儿，可以割断妻子的输卵管

漢人目前基本都信这个：为了自己的经济发展，为了钱，漢人可以屠杀自己的婴儿，同时卻为满族人让道，满族人可以多生。

满族人喜欢杀漢族人的婴儿
漢族人喜欢杀自己的婴儿。

计划生育其实是针对漢族婴儿的大屠杀，已经杀了3。2亿漢族婴儿。

说是为了国家发展经济。

让漢人认为为了发展经济，为了钱，杀婴儿是不道德的，是非常困难的。
漢人自诩善良，但是，让他们明白杀婴儿是错误的，是非常困难的？

不能为了钱而杀人，这是最基本的道理。但是漢族不明白。

当然这跟满族的洗脑有很大关系，但是，必然跟漢人嗜杀自己，嗜杀自虐的变态性格有关。


（九）在满族人的灌输下，漢族人道德素质远远低于日耳曼人，是世界最卑劣的，是世界最嗜杀的民族。

　　日耳曼人，总是lady first ，
　　什么都是lady first ，

　　这其实就是源于我们华夏道家的“重阴抑阳”，

　　包括出入大门，都要lady first ，

　　绅士的作风嘛，其实跟我们是有渊源关系的。

　　遇到了危险，比如泰坦尼克号即将沉没，女人和孩子先上逃生船，所有的男人靠后。

　　历次日耳曼人遇到危险，一定是让女人和孩子优先逃生，而男人是最后的。

　　这是非常优良的品质！

　　可是，现在的漢族，被计划生育搞得已经普遍的相信了这种说法，为了国家的发展，可以牺牲女人和孩子，为了能发展经济，可以屠杀婴儿。

　　2010年国家卫生部年鉴，3。2亿漢族婴儿被计划生育強制流产，3。2亿活生生的漢族婴孩生命啊……

　　1。4亿漢族女人被迫割断输卵管，
　　
　　漢族普遍认为这是应该的，漢族人道德素质远远低于日耳曼人，是世界最卑劣的，是世界最嗜杀的民族。


（十）漢族普遍认为为了自己的经济发展，为了钱，就可以杀人，可以杀自己的婴儿。

　　漢族普遍认为为了自己的经济发展，为了钱，就可以杀人，可以杀自己的婴儿。
　　
　　我们可以看到漢族人的道德观念已经是世界最卑劣的，比世界上的一切民族都要坏。比满族还要坏，满族人喜欢杀漢族人的婴儿，漢族人喜欢杀自己的婴儿，人家满族人还没杀自己的婴儿呢。

　　计划生育的残忍是专门针对漢族的，没有一个满族或者蒙古族遭到这樣的事情，都是漢族。

　　可是漢族已经被洗脑认为这是正确的，应该的了。没有谁知道反抗。反抗的都被视作另类。

　　你们这些漢族的男人，真的认为为了经济的发展，就可以牺牲漢族的女人和婴儿嘛？

　　与日耳曼人的LADY first 相比，你们不觉得耻辱吗？

　　一个认为牺牲本民族女人和婴儿就可以发展经济的民族，有希望吗？

　　满人蒙古人，杀多少亿漢族人，可是，他们没有杀自己的婴儿，

　　而漢族现在干的事情，是杀自己的婴儿，虎毒不食子啊。

　　漢族的思想，已经被洗脑成了禽兽不如了。

　　当然，政策不是漢族做主制定的，可是，底层执行都是漢族执行的……
　　
　　而且，最关键的是，漢族基本上都相信这个政策的宣传。
　　
　　
（十一）满人成功的让漢人相信自己低能，为社会创造的价值低于消耗的价值，所以要交社会抚养费，而满人就不用交社会抚养费。

满族的洗脑灌输，让漢族人每天幻想著美国人要来屠杀自己，漢族被忽悠著反美灭日时，谁知道满族人已经背后大量杀死3。2亿漢族婴儿了呢？比当美国的亡国奴还惨的多啊！我们的最大威胁根本不是在国外，而是在国内！

美国人来屠杀漢族，仅仅是满人给漢人编织的幻想，
而满族人累计屠杀17亿漢族，则已经是历史的事实，300多年前满清入关时就已经屠杀了3亿！
但是，漢人就沉浸在满族萨满教给他们编织的幻想里出不来了，还真把最凶残的满族人当兄弟了。

漢人现在把幻想当事实，把事实当幻想。满族萨满吸魂器就有这么大的魔力。

美国人没有屠杀漢人的前科，漢人幻想美国人来屠杀漢人是非常不切实际的。

日本杀了3000万中国人，被称作是中国人的敌人，
满人单入关就杀了3亿中国人，被称作是中国人的兄弟。一直到现在，各方面都优待当祖宗供养。
美国，欧美国家基本不杀漢人老百姓，被称作是中国的最大敌人，中国人现在最恨美国了。
   
    这是为什么？
    谁杀漢人越少，漢人就越恨谁；
    谁杀漢人越多，漢人就越喜欢谁！
   
    谁害漢人越深，漢人就越供养谁！
    谁不害漢人，漢人就越恨谁。
   
    美国官方官员普遍厌恶中国的计生政策，表示对漢族的同情，对计生暴政的谴责，但是漢人竟大骂这些支持漢族的美国官员“反华”。
   
    计生委官员声称：“我国的生育政策，大家不要老说是一胎政策，这是美国少数反华势力给我们戴上的帽子。因为我们只是让漢族生一胎，满族蒙古族藏族维族回族都可以生多胎，美国反华官员怎么能污蔑我们的计生是简单的一胎政策呢？”
   
    呵呵呵呵呵呵呵呵
   
漢人啊，你再装傻，你再不抗争，你就要被灭族了！

漢族全体男人雄起，保护好漢族的女人和孩子！这是你们的天职！
是时候徹底终止满人屠杀漢人的“计生政策”的时候了。

国家政策？蒙古的国家政策，漢族是四等人，杀一个漢人赔一头驴的钱就行，这也是国家政策，你接受吗？对你实行初夜权制度，你接受吗？

漢人，需要一场全民族的波澜壮阔的抗争！为我们最基本的生育权而抗争！为保护我们的妻子儿女而抗争，为上帝正義真理而抗争！


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-5 04:10 
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#29
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29、

美国漢族博士后教你看世界（2085） 日本南京大屠杀是美国犹太人制造的谎言

日本刚进入南京，美国报纸就制造了“南京大屠杀”报道，而中国方面国共两党的报纸，全都没有！直到迟迟一个月后，才逐渐出现，

重大疑问：

1.究竟美国记者是怎么比中国方面更早的得知“南京大屠杀”的？
2.美国报道了之后，国共两党为什么都不承认，不立刻转载？
3.别忘了一开始时，中国还有不少前线部队在南京啊。美国记者卻不在南京，美国记者消息有这么灵通吗？

其实，日本根本没有制造南京大屠杀，“南京大屠杀”是美国制造的，编造的，是谎言！

美国犹太人编造这个谎言的目的：挑起中日民族矛盾！转移战争倾向。至于那些谎言的亲历者，告诉你，想要多少有多少！这就叫政治！

（一）

下面大家打开百度百科“南京大屠杀”
http://baike.baidu.com/view/5778.htm

看这一段：
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2005年8月10日，中国第二历史档案馆研究员郭必強对本报记者说，中国青年报的这一发现，丰富了研究南京大屠杀的史料。此前，“二史馆”在整理档案时，曾发现过1938年4月中方派外籍人士携外国人在南京所摄日军暴行影片，去日本演映的报告以及在纽约、伦敦放映南京大屠杀纪录片的情況和反响。这和中国青年报发现的新史料一起，以有力的证据，驳斥了日本右翼所说“当时从未听说中国政府有关日军暴行的说法”、“南京大屠杀是中国人编出来的谎言”等谬论。
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如果存在，当时的官方报纸一定报道！
哪里用这樣去找什么秘密档案呢！！！！！！真是越描越黑！！！

哈哈，还什么“中国第二历史档案馆”，1937年，为什么把这么重大的发现藏著掖著呢？当时怎么不上报纸呢？

为什么当时国共两党所有的报纸都不报道“南京大屠杀”呢？

我把这个曝光后，过了一段时间，百度百科竟然把这一段删改了！
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中国第二历史档案馆在整理档案时发现：南京大屠杀发生后，国民政府即公开进行了強烈谴责，并于1937年12月至1938年3月间分别派人赴美国纽约、英国伦敦及日本东京，全方位开展了揭露日军南京大屠杀真相的行动。其中，1938年初春秘密派遣人员赴日揭露南京大屠杀真相，是二次大战中绝無仅有的在敌国首都宣传的范例。这不仅仅是将一段被埋没的历史事实披露于世，而且有力驳斥了日本右翼势力所叫嚣的“南京大屠杀是中国人编出来的谎言，”“当时从未听说过中国政府有关日军南京暴行的说法”等谬论。
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哦，心虚了呀，又说“整理档案时发现：南京大屠杀发生后，国民政府即公开进行了強烈谴责”，那怎么不上报纸谴责，反而上什么秘密档案馆里谴责了呢？为什么没有报纸谴责？

为什么没有报纸谴责？
为什么没有报纸谴责？
为什么没有报纸谴责？
为什么没有报纸谴责？


（二）继续往下看哈

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据该馆副研究员、民国档案杂志副主编郭必強介绍，他们在整理国民党中央宣传部档案卷宗时发现了国民党中央宣传部副部长兼国际宣传处处长董显光 1938年4月致蒋介石的一封密呈，密呈中称：“国际宣传处”曾派外人四人赴日，将国际宣传处嘱其秘密携去之英日文宣传品廣为递送。此中有甚多外人敘述日军暴行之文件，更携有外人在南京所摄日军暴行影片四百尺，曾密约东京各使馆人员及开明之日本士绅作数次演映等等。

郭必強说，之后又发现了一份《三名外国友人日本之行报告》的英文档案，虽然与《董显光致蒋介石密呈》不是同一案卷，但两相对照，内容竟相谋合。通过这个案卷，了解到，“国际宣传处”因为工作需要，一般派外籍人士开展工作，这次秘密赴日宣传工作的就是4位外国人，其中有3位是日本人，由于当时仍在日军大屠杀期间，同时这又是一次秘密行动，所以他们都没有留下姓名、身份、甚至性别。另外一位外国人，我们在费奇的日记中找到了答案。费奇（A.Fitch）1883年生于中国苏州。南京沦陷前后，在基督教南京青年会工作，受命擔任南京安全区总干事。他在1月18日的日记中写到：他将约翰· 马吉摄制的日军南京暴行的影片送到上海柯达公司沖冼，赶制了四套拷贝，然后在上海美国社区的教堂中放映。“调查委员会（英国）的莫瑞爾·莱斯特（小姐）碰巧看到了一场放映，她认为如果日本一些基督教和政治领导人能看到这些胶卷，他们将会著手停止敌对……几个星期后，她报告说她已经给东京的一小组基督徒领袖放映。”从时间上看，莱斯特小姐的義举与3位日本友人赴日是一致的，应为同一行动。
郭必強认为，这两宗案卷的发现表明，中国政府当时派员赴日本东京揭露南京大屠杀真相，不仅是一次在敌对国首都揭露真相的行动，还是一次受害国政府和人民对日军暴行的一次近距离的最直接的抗议和呼吁。
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“中国政府当时派员赴日本东京揭露南京大屠杀真相”，为什么也不在事后的报纸上报道？以至于一直过去半个多世纪了才在什么秘密档案馆里被翻腾出来？

你们欺负中国漢族人没脑子么？


（三）再教大家欣赏一个新闻

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自1937年12月13日日军攻入南京城，并开始在南京及其近郊进行有计划、有预谋的大规模屠杀之后，南京就沦为了一座孤城、一个人间地狱。派驻南京的西方媒体记者被要求在12月15日前撤离，日本方面一方面在本国媒体上刊发粉饰太平的假新闻——12月14日，日本《朝日新闻》刊发来自南京的报道《妇女从公用防空洞里爬出来》，并配发大幅照片，报道南京妇女获得皇军“解放”后“欣喜与感激”的场面；一方面控制中国的舆论，要求自12月15日之后，上海所有的中文报纸发行前必须送审，不经检查的新闻一概不准登载，目的就在于掩盖日军在南京人神共怒的罪行。

但真相很快通过西方媒体公诸全世界：12月15日，在美军开往上海的瓦胡号炮舰上，《芝加哥每日新闻》记者司迪爾将题为“日军杀人盈万”的报道发回了美国，并在当天刊出，使得《芝加哥每日新闻》成为第一家报道南京大屠杀的西方媒体。但要论影响力，还数《纽约时报》，12月18日的《纽约时报》在头版显著位置刊发该报记者德丁发自上海的报道《关于南京大屠杀的报道：俘虏全遭杀害，日军在南京的暴行扩大，一般平民亦遭屠戮，美国大使馆遭袭击》，引起了国际社会的強烈关注。德丁在报道中指出：“日军似乎想把恐怖尽可能长时间地延续下去，以便使中国人有一个深刻的印象。如果抵抗日军，就会有这樣可怕的结果。”

【“但真相很快通过西方媒体公诸全世界”，哈哈，西方编造好积极啊！只是为什么连当时国共两党都不屑一顾，不予转载呢？】

　　而在中国，反应最快的是不受送审制度制约的上海英文报纸。不过这些报纸的报道多半援引自西方媒体，刊出报道也已经是大屠杀发生十多天后。12月25日《字林西报》刊发题为“日军在华、在南京已失去了极大的声誉”的报道，已经算是比较早的了。要到1938年1月以后，以《大公报》、《新华日报》、《中央日报》为代表的国内媒体才开始集中报道南京大屠杀，使中国民众得以了解真相。
　　
　　【啊呀，大屠杀都结束了才报道！之前连转载都不转载，为什么，看来，国共两党都不如西方人爱中国人民啊！可是真相是这樣吗？】
　　
　　真相！真相！

　　尽管西方媒体记者在12月15日就被迫撤离，但他们在大屠杀头两天的所见所闻，已经骇人听闻。德丁在《纽约时报》12月18日的报道中写道：“记者在登上开赴上海的轮船的前一刻，在江边马路上看到两百个男子被屠杀。屠杀只花了十分钟。日本兵使男人们在墙壁前排成一列，加以枪杀，然后许多拿著手枪的日本兵，乱七八糟地在中国人尸体周围毫不在乎地用脚踢，如果手脚还有动的，就再给一枪。”“很多人在发现的现场就被杀死了，其中也有与军人毫無关系的人，有伤兵和普通市民。15日，记者在12个小时中，就三次目击集体屠杀俘虏。有一次是在交通部附近防空壕那里，用坦克炮对准一百余中国士兵开炮屠杀。”

　　同樣是12月18日，《泰晤士报》刊发路透社记者史密斯发自上海的报道，题为《南京的恐怖》，报道说：“城内無辜居民的尸体铺满了街道。靠近江边的城门口，尸体堆成山，高及一米。汽车和载重汽车来来往往在尸体上碾过。”而美联社记者麦克丹尼爾在《芝加哥论坛报》刊发的报道中写道：“我对南京的最后的记忆就是——垂死的中国人，垂死的中国人，垂死的中国人。”

　　日本方面则极力掩饰真相：12月20日，《东京朝日新闻》以半版的篇幅刊出四幅照片，分别题为《士兵买东西》、《皇军进城后，在城外安心耕种的农民》、《得到皇军保护的一群难民》、《和蔼可亲的理发师》。12月21日，《东京朝日新闻》刊发特派记者守山的报道，报道称南京市民过去一见日本人就躲，而现在完全变了，同日本兵交上了朋友，笑嘻嘻地接近他们。日本特务机关直接创办和控制的上海《新申报》（日本《大陆新闻》中文版）更是编造假新闻的个中好手，该报12月22日编造了一则日军在南京救护中国伤病军人的消息，并称这些中国军人愿意为日本而战。后来该报刊发的一篇题为“日本军亲切关怀难民，南京充满和睦气氛”更是堪称假新闻的巅峰之作。

　　南京安全区国际委员会总干事、美籍牧师费奇（Fitch）在日记中指出：“如果不是在南京发生的这些事不是如此悲惨，我们会被这些谎言逗得大笑。”
　　
　　【为什么国共两党到这个时候还都不报道南京大屠杀？为什么？为什么他们没有“被这些谎言逗得大笑”？】
　　
　　中国人的声音

　　因为無法进入南京，中国媒体在报道南京大屠杀的时效性上不及西方媒体，【问题在于为什么当时的中国媒体都不相信西方媒体，连转载都不转载！而且，中国当时可是有部分部队仍然在南京的！没有跟中央失去联系】
　　
　　目前所能看到的最早的报道，是1937年12月22日中央社发出的电讯：“日军入城听任军队从事有组织的劫掠，并任意強奸妇女，继复大事屠杀，四日中被杀者约五万人。日军并侵入难民区，而将所有壮丁借口谓系中国士兵，悉数加以枪決，目前尸骸，堆积如山。”1938年1月23日，漢口《大公报》刊发《恐怖中之南京暴敌焚掠未已——拒绝外记者往观察》）；刚创刊不久的《新华日报》刊出《恐怖的南京城大火三十九日未熄》。《新华日报》在1938年1月至5月间，刊发了十多篇关于南京大屠杀的报道，其中3月9日的报道以“日寇在南京兽行”为题，系统揭露了日军在南京杀、烧、淫、掠的野蛮行径。报道称：“13日晨，敌大部入城，全市悲惨黯淡，顿陷恐怖状态，初则任性烧杀，继则到处奸掠。”“综计旬日之间，死者六七万众。”

　　时效性不足，但中国媒体的报道多以从南京逃出来的目击者、幸存者为报道对象，个案式独家报道更为真实可信。1938年7月，漢口《大公报》连载南京某文化机关职员李克痕的《沦京五月记》；8月，西安《西京平报》连载中央军官学校教导总队营长郭歧的《陷都血泪录》；几乎在同时，《宇宙风》杂志刊出记者林娜的报道《血泪话金陵》。林娜在报道中写道：“从日本兵进城起到我离开止——5月20日——掩埋尸骸的工作从未停止，其实埋也埋不了，一批被埋掉，马上又有一批新的来补充。”南京守城部队军医蒋公谷的《陷京三月记》则于1938年7月在武漢出版。

　　需要注意的是，因为中国媒体的不在场，仅憑难民的敘述，無法完整统计死难者的人数，于是在报道中就出现了死者“约五万”、“六七万”等不确切的描述。旅日工程师萨苏在一篇文章中提及，因为1938年3月9日的《大公报》称死亡人数约六七万，日本方面至今有些人仍认为这就是实际的死亡人数。随著时间的推移，物证、人证得以补充，到了1939年3月30日汪伪“国民政府”在南京成立，重庆《大公报》当天所发表的评论中提及“敌人在那里屠杀我们的同胞，仅经红十字会掩埋的尸体就有23万具”。1946年2月17日上海《大公报》刊载的题为“南京大屠杀首期调查工作结束惨死同胞约三十万”的报道内明确指出，南京大屠杀中国遇难同胞人数为295884人（1947年中国军事法庭确认南京大屠杀死难者总数为30万人以上）。
　　【30万这个数字怎么来的呢？】　　
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（四）为什么依赖西方日记？

再看这个报道：
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上世纪90年代，我国有关南京大屠杀史料搜集工作取得了突破性的进展，其中具有重大影响的是一批当时留在南京的西方人士的日记和书信等文獻资料的发现，如《拉贝日记》、《魏特琳日记》等。

　　这些西方人士的视角很重要，《全史》将这些记录一一写来：

　　美国记者阿契包德·斯提爾于1937年12月17日发给国际部的特讯说：“我眼见每条街上都横陈著尸体，其中包括一些不可能对他人造成伤害的老人，还见到成堆成堆遭处決而死的尸体。”

　　1938年1月9日《纽约时报》刊登的该报记者德丁发回的报道说：“大规模抢劫也是日军占领南京时的主要罪行之一。一旦日军完全控制一个区域，士兵便接到可以洗劫区内房屋的命令……住在屋子里的人也遭抢，只要抵抗就被打死。”

　　学者认为，这些都是战争真实发生的最好例证。而在中日双方争论的最大焦点：日军有没有屠杀30万人的问题上，《全史》也给出答案。
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当时那部分留守部队与中央的通讯记录那里去了？那是第一手的资料啊！！！比西方人的什么日记更真实。为什么一直到现在还不公开？

（五）

南京大屠杀，如果存在，当时的官方报纸一定报道！
哪里用象上面那樣去找什么秘密档案呢！！！！！！

如果真的是不存在，那么就是挑拨离间中日两国的重大阴谋！！！

其实，当年是满族金振中奉满族佟麟阁承自满洲国的指令，挑起了七七事变，欲之详情，请看下回。

这背后还有很深的国际犹太势力的配合。


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美国漢族博士后教你看世界（2086）满族人挑起了七七事变

中日战争，最大的获利者是满族人，从一开始就是这樣，新满洲国成立，满族人又一次统治了漢族人。

七七事变更是满族获利。

日本NHK编辑的《历史的交待》第21辑中，曾这樣评价七七事变——“昭和12年的七夕之夜，卢沟桥畔一声枪响，日本陷入了有史以来最大的泥沼。”

节选一段评论文字，
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例如，对于七七事变的原因，日方的研究著重于具体事件的经过，甚至精确到分钟和每一个士兵的动向，只是结论扑朔迷离。他们的研究成果，主要集中说明以下几点:
　　
　　第一，卢沟桥事变是不是日本预谋的，他们強调事件的开端是日军华北驻屯军演习部队确实走失了一名士兵（而后归队），属于“擦枪走火”。这个观点的背后，是说日本对于中国的侵略战争，也自然不是有所预谋的，而是由于偶然事件引发。
　　　
　　第二，日本的历史研究绞尽脑汁分析卢沟桥事变背后可能有中方的种种暗谋。提出日本士兵走失之后是中方出于某种目的故意促成了和日军发生战斗，这主要有 “士兵走失后中方向日方射击”、“宛平守军金振中是共产党，故意和日军战斗挑起中日战争”、“走失士兵是在战斗开始后才找到的”等多种说法，
……
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其实国共两党都不怪！

怪在这个金振中是满族人！他执行的是满洲国皇室通过佟麟阁下发的命令，为满族人再次复国奴役漢族，复国的殉道精神啊。

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史料记载：1937年7月6日，日军驻丰台的清水节郎中队，全副武装，要求通过宛平县城到长辛店地区演习。宛平第三十七师驻军不许，相持达十余小时。二十九军当即作了应变准备，严阵以待。至晚，敌始退去。7日夜间，日军一个中队突然向芦沟桥守军发起攻击。佟麟阁代军长立即命令三十七师一一○旅旅长何基沣自卫还击。该旅吉星文团金振中营遂奋起抵抗。芦沟桥的枪声，响徹了大地，全民族的八年神圣抗战，从此开始。

资料： 佟麟阁(1892—1937)，原名凌阁，字 捷三，满族，河北省高阳县边家坞人，国民党追赠陆军二级上将。

1937 年7月28日，日军向北平发动总攻击，进犯南苑，时任第29军副军长的佟麟阁与132师师长赵登禹指挥29军死守南苑，佟麟阁被机枪射中腿部，部下劝其退下，他执意不肯，仍带伤率部激战。与日军从拂晓战至中午，头部又再受重伤，终因流血过多壮烈殉国，时年45岁。　　佟麟阁是全面抗战爆发后捐躯疆场的高级将领，冯玉祥将军闻讯后，怀悲写下《吊佟赵》一诗，悼念佟麟阁和一同牺牲的赵登禹将军。佟麟阁骨骸寻获后，夫人彭静智及子女含悲收敛，隐姓埋名，寄厝于北平柏林寺，寺中方丈出于对将军抗日爱国的敬慕，即使时北平沦陷，也始终严守秘密，其灵柩前只摆放著“先府君胡口口之灵”的牌位，直到抗战胜利后国奠于香山。1937年7月31日，国民政府追赠为佟麟阁陆军上将。1946年7月28日，国民政府又以隆重的国葬，将佟麟阁将军的灵柩从柏林寺移葬于北平香山的狼涧沟的坡地上，1947年3月13日，佟麟阁生前在北京居住过的南沟浴大街被命名为佟麟阁路。毛泽东同志曾高度评价：“给了全中国人以崇高伟大的模范”。1979年8月，中共北京市委追认佟麟阁将军为抗日阵亡革命烈士，并将其墓修葺一新。2009年9月14日，他被评为100位为新中国成立作出突出贡獻的英雄之一。
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本来就是满族人佟麟阁安排的，哈哈，都被佟麟阁骗了啊。其实，佟麟阁并非死在战场上，而是死在满洲国血滴子手上，用完了，就该灭口了。

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调查南京大屠杀的张纯如到底怎么死的？

是不是因为她发现了真相被灭口？


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全世界如何知道南京大屠杀：美国记者带头报道
2012年02月22日 12:08
来源：报刊荟萃         
作者：张纯如
字号:T|T254人参与 11条评论 打印转发
123…8910

1939年，复活节星期一，Rev. A.B.牧师和Ernest Forster牧师在南京明孝陵。（墙上有很明显的日本人乱刻乱画的痕迹）…[详细]
核心提示：很快有关他们的遭遇和新闻照片，配以“日军整整一小时轰炸下的“帕奈”号受难者、“在南京的大屠杀和掠夺性统治”之类的大标题，出现在美国各大报纸上。艾利和迈耶爾—起拍的片子在影院的上映，激起美国观众的更大愤慨和反日情绪。

本文摘自《报刊荟萃》2005年第11期 作者：张纯如  原题为：关于南京大屠杀世界知道些什么

关于南京大屠杀，世界并非总是蒙在鼓里；随著事态的发展，关于大屠杀的各种新闻就源源不断地传到公众耳中。南京陷落前的几个月里，大批驻在这座都城的外国记者就报导了日军飞机对南京的轰炸。1937年12月初，当日军日愈逼近这座在劫难逃的城市时，许多国家的记者对南京战況、纵火和最后时刻的撤退，以及国际安全区的建立，都作了生动的报导，而且几乎是天天都有这方面的消息。

带头报道的美国记者

当年对西方舆论有极大影响的记者是美国3位驻外记者，他们是《纽约时报》的弗兰克·蒂爾曼·德丁、《芝加哥每日新闻》的阿奇博爾德·斯蒂爾和美联社的C·耶茨·麦克丹尼爾。

德丁、斯蒂爾和麦克丹尼爾在大屠杀开始几天后就离开了南京。但就在这短短的几天里，他们的工作产生了巨大的影响。他们不仅写了大量脍炙人口的新闻故事，登载在美国最负盛名的大报的显著版面上，从而迅速传播开来，而且还参加了国际安全区委员会拯救生命的工作。

南京大屠杀迫使记者们脱离其扮演的中立观察员的正常角色，而成为这出战争惨剧的正式见证人。有时他们去保护中国老百姓免遭日本侵略者的伤害，又成了自己撰写的报道中的主角。例如，麦克丹尼爾擔当起保护美国大使馆的中国雇员的责任。在大屠杀期间，大部分中国雇员非常害怕，甚至都不敢出屋去打水。而麦克丹尼爾则花费几个小时打满一桶桶井水，费力地运回大使馆给这些雇员喝。他还努力邦助他们寻找失散的亲人，可是找回来的往往是亲人的遗体，此外他还要赶走试图闯入美国大使馆的日本兵。

记者们甚至还试图抢救那些显然已無生还希望的人，哪怕只是在他们奄奄一息时安慰几句也乐于为之。大屠杀期间，德丁遇见一名中国士兵躺在人行道上，下巴已被炸飞了，正在淌血。那士兵向他伸出了手，他赶紧上前握住。“我不知道该把他送到哪里去，或者该做点什么，”几年以后德丁回忆道：“所以我，简直有点蠢，決定一定要有所表示。我把一张5美元的纸币放在他手中。显然，这对他毫無用处。但是，当时我不知从哪里冒出一股沖动，一定要为他做点什么。他只剩下最后一口气了。”

12月15日，大部分记者到上海去发稿去了。他们在南京的最后一天过得可怕至极。记者们开车去长江边途中，实际上是不得不从水西门下碾过几英尺厚的尸体。狗已经在撕咬这些尸首了。后来，记者们在等船时看到，日军把上千名中国人排列成行，強迫他们一批一批地跪下，然后逐个地朝他们脑后开枪。在处決中国人过程中，这些日本人，有的大笑，有的抽煙，好像是在欣赏这个阴森可怖的场面似的。

美联社的记者麦克丹尼爾在南京多逗留了一天，然后乘一艘驱逐舰去上海。12月16日，这是他在这座都城的最后一天，他看到更多的尸体。他看到一个长长的中国士兵的行列，个个都双手被绑著。当他走过这个行列时，一名中国士兵突然从队伍中挣脱出来，跪在地上恳求麦克丹尼爾救救他。麦克丹尼爾写道，“我实在無能为力。当时我对南京的最后印象是：中国在死人，死人，死人。”

新闻短片制作人的功绩

在南京附近还有两位美国的新闻短片制作人，他们冒著生命危险拍摄下轰炸“帕奈”号炮舰的情景。当时环球公司的诺曼·艾利和福克斯公司的埃里克·莫耶爾恰好正在船上，摄得一组极佳的镜头。虽然在轰炸当时他们并未丧生，(在轰炸和机枪扫射中，艾利只是手指擦破一点皮，帽子被子弹打了个小洞)另外一名记者卻没有他那么幸运。意大利记者山德罗·圣德里，随艾利爬上“帕奈”号舷舱时，一块弹片打入他的眼后部，几个小时后死去。

艾利和“帕奈”号幸存的乘客们一起躲藏到了长江岸边的芦苇下面，这时他把影片胶卷用油布裹好埋到泥下。他擔心日本人会到河岸边来杀死他们。后来影片被挖出并安全返回美国。

这一事件的部分镜头在全美国影院中放映过。

“帕奈”号被日本人炸沉事件在美国引起轩然大波，其反应比南京大屠杀和大強暴加起来还要強烈。1937年12月31日，美国总统富兰克林·D·罗斯福宣布，他对“帕奈”号事件感到“震惊”，并要求裕仁天皇立即赔偿。几天之后，当疲惫不堪的幸存者们终于回到文明世界时，公众反应更加激烈。这些幸存者蓬头垢面，浑身发冷，身上裹著毯子、中国棉被或破衣烂衫；有的人仍然处于惊魂未定，或奄奄一息之中。很快有关他们的遭遇和新闻照片，配以“日军整整一小时轰炸下的“帕奈”号受难者、“在南京的大屠杀和掠夺性统治”之类的大标题，出现在美国各大报纸上。艾利和迈耶爾—起拍的片子在影院的上映，激起美国观众的更大愤慨和反日情绪。

安全区领导人反击

国际安全区委员会尽其所能对日本人的大规模宣传攻势予以坚決反击。在大屠杀的最初几天里，安全区领导还能得到美国驻外记者，如弗兰克·蒂爾曼·德丁、阿奇博爾德·斯蒂爾和C·耶茨·麦克丹尼爾的支援，但是他们离开南京之后，国际安全区委员会便只好完全依靠自己的力量进行反击了。日本政府把其他记者拒之于南京城外，如《芝加哥论壇报》的记者马克思·科佩宁。而当日本兵意识到自己的暴行不会受到世界媒体的监督时，他们便更加放肆、無法無天起来。

但是日本政府低估了国际委员会开展自己的宣传运动的能力。安全区领导人共同的突出特点是他们在文字技巧方面都受过优良的训练。他们几乎毫無例外地都是能言善辩的作家和演说家。传教士们都在美国和欧洲最好的大学里受过教育，长大后大部时光都是在布道、写文章和基督教巡迴讲演中度过的，委员会中一些教授还有著作问世。此外，作为一个群体，他们与媒体合作方面很有经验。在南京陷落前，他们就乐于在南京电台发表演讲，或为通俗报刊撰写有关中国的文章。最后，传教士们还有一个特殊的优势是日本所不曾预料的：他们终生都在思考地狱的真正含義。他们在南京发现一个活地狱，便立即为世界公众描述下来。他们的文章言辞犀利，把他们目睹的恐怖场景再现得穷形尽相、入木三分：

徹底的無政府状态已经持续了10天——这简直是人间地狱……你不得不袖手旁观，眼睁睁地看著甚至最穷的人的最后一点所有也被抢走——他们的最后一枚硬币、最后一点被褥(而当时是天寒地冻时节)；穷车夫的人力车；当和你一道寻找避难所的放下武器的士兵，连同获得以百计的無辜百姓当著你的面拉出去枪毙或当作练习刺杀的活靶子，而你卻只能听著枪杀他们的枪声；当成千妇女跪在你面前歇斯底里地哭喊著，哀求你救她们逃脱那邦蹂躏她们的畜牲的时候，你不得不袖手旁观；当你的国旗被不只一次，而是数十次被扯下污辱，你的家正在被抢劫，然后你眼看著你喜爱的城市和你呕心沥血准备为之奉獻终生的机构被付之一炬，你还得袖手旁观，束手無策——这是一座我从未想象出的地狱。(乔治·菲奇，1937年12月24日)

日本人暴行的详情不仅生动地记录在安全区内人们的日记里，也写入信件和时事通讯中。这些资料再被滚筒印刷或用打字机反复打印，以便让亲友、政府官员或报章杂志全部都能收到。在寄出有关大屠杀文章时，安全区领导经常请求收件人在发表时不要透露作者姓名，因为擔心委员会的个人会遭到报复或被驱逐出南京。马吉牧师在家信中写道，“请非常谨慎小心地处理这些信件，因为如果发表这些信件我就可能会被逐出南京，而这对南京的中国人来说也是一场災难。”他解释说，日本将 “非常高兴地”允许外国人离开，但绝不会允许返回。

安全区领导的坚忍不拔、艰苦工作和谨慎小心，最终得到了回报。乔治·菲奇的日记首先被秘密携出南京，在上海将菲奇和其他人写的故事(经常被删去主要人物的姓名)迅速在《时代》、《读者文摘》和《远东》等主流刊物上发表出来，在美国廣大读者中引起普遍義愤。有的内容最后被收进书中，如《曼徹斯特卫报》记者田伯烈的《外人目睹中之日军在华暴行》(1938年)，和徐淑希的《南京安全区档案》(1939年)。

值得庆幸的是，日本人在南京的暴行不仅有白纸黑字作证，而且有影片记录在案，日本人几乎無法抵赖。马吉牧师当时拥有一架摄影机，拍下在金陵大学医院住院的几位卧床不起的受害者的镜头。乔治·菲奇冒著极大的生命危险，终于把影片偷偷地运出中国。

人们可以想象，当这些记录日军暴行的书面报告、相片，甚至影片，竟然设法传到了世界媒体手中时，日本军事领导层是会多么愤怒与無奈。


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美国漢族博士后教你看世界（2087）漢朝是漢族的敌人

　　漢朝是漢族的敌人

　　漢朝灭亡了华夏文明，是异族掌控的政权

　　这个事情说起来，高度敏感啊，全世界也没几个人能理解的。谁理解了谁举手。

　　漢朝，灭亡了我们真正的自由奔放光辉灿烂的华夏上古文明，然后，我们就被改称作漢人，我们的字被改称漢字，我们的语言被改成漢语，我们的族名被改成漢族，我们的文化被改称漢文化，我们的服装被改称漢服……

　　秦朝只有十几年的历史而已，你以为秦朝焚书，仅有十几年，就能让一个民族集体失忆了么？就不能回忆著再写出上古历史了么？

　　历史上，对华夏文明最大的摧残，根本不是秦朝干的，而是漢朝！漢朝在文化界持续几百年摧残毁灭华夏文明，大规模的焚书，烧书，这才是我们五千年文明卻只记得两千多年历史的原因所在！真正可怕的焚书，是不记载在历史上的焚书！漢朝焚书，再嫁祸秦始皇。
　　
　　只有一个持续几百年对文明的摧残，才能让这个民族失忆。秦朝做不到，只有漢朝能做到。

　　而且，我们有马王堆漢墓辛追夫人的铁证，两版老子道德经，竟同时出现在一个古墓里。一为今版（乙本），一为被漢朝禁毁版（甲本）。

　　很多人不理解，我们就是漢人哪，怎么能说漢朝是异族呢？

　　你从小被李四拐卖了，然后，长大了，你发现种种异象，你发现你不是李四的孩子，你是张三。
　　你说，那个李四是不是你的异族？

　　而漢朝就拐卖了华夏文明！

　　我下面把前面文章里所说的证据整理一下（你最好连贯的看），我们可以看到，漢朝竟然是如此残毒、丧心病狂的残害华夏文明！其实，漢朝焚书篡改书远远比满清焚篡四库全书还要惨烈……我们被蜥蜴人持续打压了两千多年了……

　　而且，“漢人”是一个咒语，“憨人”，让人变傻变憨，不要在叫我们漢人了。

　　我们是真人，是仙人，不是漢人！

　　天机尽泄，真相尽出啊！

　　
　　（一）1973漢墓出土原版老子，根本不崇尚“無为不争”，那么漢初所谓以“黄老無为之道”治国又何从来？阴谋掩盖！当时肯定不是無为，而是大搞焚书运动啊！
　　
　　漢朝对华夏文明巨大破坏超过秦，是我们的仇人，不可以漢为吾族之名

　　蜥蜴人对华夏文化的破坏是持续战国、秦、漢近千年时间的系统工程。
　　漢朝对华夏文化做了巨大的破坏，与秦始皇烧书不同，是篡改了大量华夏古籍。
　　漢武帝“罢黜百家独尊儒术”拉开了蜥蜴人霸占华夏思想界的序幕。
　　但是，这不是一个孤立的事件，其实，在那之前早就开始了。

　　名義上，现在史书记载，漢武帝前是黄老“無为之道”治国，其实，真相根本不是！从儒教叔孙通取得了刘邦的宠信之后，就有大问题了！这里史书没有记载。但是我们完全可以推测出来。

　　秦朝（前221年至前207年）
　　漢朝（前202—公元220年）
　　漢武帝刘徹（前156年－前87年）

　　马王堆出土原本帛书老子道德经，
　　马王堆的主人是辛追夫人。
　　辛追（前3世纪－前186年），是长沙国丞相利苍的妻子，育有一子利豨；死于公元前186年，享年50岁。于1972年出土于长沙市东郊浏阳河旁的马王堆1号墓。时逾2100多年，形体完整，全身润泽，皮肤覆盖完整，毛发尚在，指、趾纹路清晰，肌肉尚有弹性。

　　我们看到：辛追在漢武帝出生30年前就去世了！

　　那么老子道德经是谁篡改的？

　　绝不是漢武帝“罢黜百家独尊儒术”的时候！

　　而是在那之前！

　　也就是说，在那之前，儒教就已经取得了绝对统治地位！！！！！！！！！！！！

　　司马迁和班固的史书再一次欺骗了我们！！

　　儒教在漢武帝“罢黜百家独尊儒术”之前就徹底钳制了道教！篡改了道德经，这一定是依赖強大的绝对专制的国家政治力量做到的！

　　漢朝，对我们的文明做了如此之大的摧残，怎么能以漢为吾族之名？

　　辛追夫人时还有原版老子流传的，
　　原版老子根本不崇尚“無为不争”，
　　那么漢初所谓以黄老無为之道治国又何从来呢？
　　“無为不争”，那根本不是道家的东西啊！
　　
　　而且黄帝四经也在此漢墓中出土，也反对無为不争，曰“不争亦無以为胜”。　
　　
　　所有的道家经典，《老子》，《庄子》，《列子》……都被篡改！《黄帝内经》等等也被篡改！
　　
　　这些我以前的文章已经详细分析过了。
　　
　　　　
　　（二）　秦朝仅仅十几年而已，根本没能力毁掉整个华夏上古文明的记忆。
　　即使秦朝焚书是真的，十几年的时间，也只不过一场文革而已，怎么会造成整个民族对上古历史的集体失忆？文革以后都不记得以前的事情了？不可能！！！绝对不可能！！！
　　
　　对文化摧残最厉害的，不是记载在史记上的焚书，不是记载在史书上的焚书，
　　而是那个根本就没有记载在史书上的焚书！

　　秦朝仅仅十几年而已，根本没能力毁掉整个华夏上古文明的记忆。

　　但是整个华夏上古文明的记忆都被毁掉了，这是为什么？
　　这必须是秦之后的漢，以专制国家机器，继续持续几百年干的事情。

　　之后三国两晉五胡乱华……

　　
　　（三）在漢武帝罢黜百家之前，就已经开始了大规模的对道家的钳制。
　　
　　马王堆漢墓出土老子道德经有两个版本，一为原版（考古编号甲本），一为篡改版（考古编号乙本）.

　　证明在漢武帝罢黜百家之前，就已经开始了大规模的对道家的钳制。
　　
　　这个时间问题，就是漢朝也曾经毁书的铁证！

　　而且，还禁止史官记载！

　　秦朝才十几年时间，即使书都烧了，单憑六国人民的记忆，也可以恢复上古的很多原貌呀！

　　必须是持续几百年的集体洗脑控制，才能毁灭对一个庞大文明的记忆。
　　----------那么只有漢朝！


    （四）漢朝灭亡了我们真正的自由奔放光辉灿烂的华夏上古文明

　　然后，我们就被改称作漢人，我们的字被改称漢字，我们的语言被改成漢语，我们的族名被改成漢族，我们的文化被改称漢文化，我们的服装被改称漢服……
　　
　　《庄子·大宗师》 “不忘其所始，不求其所终”

　　大道修炼，要的就是返本归真，要记忆起自己最原始的时候，

　　自从我的《仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相》开始连载以来，我知道这个即将引发一大波对上古历史研究的热潮，这个研究的本身其实就是一种修炼。

　　其实，越是上古历史，就越是亲切的历史，就像越是我们小时候，越是真性体现。

　　而后来的历史，特别这秦漢两千年以来，已经是完全被蜥蜴人统治了的历史，很多时候没有亲切感的。

　　很多人都是熟悉先秦历史。

　　蜥蜴人篡改我们上古历史的真相被越来越多的曝光出来，它们就是要让我们“忘所始”，让我们不能返本归真，让我们不知道我们从哪里来。

　　而我们追寻真相的过程本身，就是一个大道修炼的过程，是一个返本归真的过程。

　　虽然遭到蜥蜴人的重重阻挠，我还是把真相讲了出来，

　　蜥蜴人孔丘儒教和秦漢国家机器，灭亡了我们灿烂的的华夏上古文明，自从秦始皇焚书以后，漢朝儒生利用国家机器是持续几百年的焚书，最可怕的焚书是史书上不记载的焚书！漢朝儒生完成了他们的蜥蜴先祖孔丘和秦始皇未竟的目标，毁灭了我们华夏上古文明。

　　漢朝，灭亡了我们真正的自由奔放光辉灿烂的华夏上古文明，然后，我们就被改称作漢人，我们的字被改称漢字，我们的语言被改成漢语，我们的族名被改成漢族，我们的文化被改称漢文化，我们的服装被改称漢服……

　　当你知道老子道德经是如何在西漢时期被国家机器残酷篡改之后，你会为漢朝的所作所为感到惊天的震怒！你会感到蜥蜴人阴谋是多么的可怕！

　　我们本不叫漢人，我们本来也不叫华夏人，我们是真人，是仙人，我们是仙真一族，仙族，上古天真。

　　那漢服本来是叫仙服，适合星际飞行时穿的。

　　其实，很多现代科学本身是一种上古大道修炼的方式，本身就是对宇宙规律的探索，早有一些人意识到这一点了。说破坏力那么強，其实，道家修炼越到高层次上，那个破坏力也是越強，你得道了之后，掌握了宇宙的规律，你可以毁灭宇宙，破坏力就是这么大。法無正邪，在于用法之人，看你怎么用，越是高层次的道法，破坏力也越大，就看怎么用了，道法都是双刃剑。


    （五）

    　秦朝只有十几年的历史，根本不可能把我们的书籍历史给消灭的那么完全的，一定是漢朝干的！

　　从考古发现老子原文被篡改的年代，完全可以证明漢朝有比秦朝更恐怖的焚书！   

　　漢朝，对我们的文明做了如此之大的摧残，怎么能以漢为吾族之名？
　　   

　　我们本来不叫漢族人，叫华夏人；更早的时候，我们还不叫华夏人呢；我们叫真人，上古真人。这千年来，我们很不顺，不顺的时候，就需要改名。“漢”字与 “憨”同音，有“呆”的意思，漢族，憨族，呆族，傻傻的老被人杀、欺负。我们要改名，不叫漢族了。想一想，我们恢复我们以前的名字，叫仙族吧，仙真一族，仙族。

　　蜥蜴人对华夏文化的破坏是持续战国、秦、漢近千年时间的系统工程。漢朝对华夏文化做了巨大的破坏，与秦始皇烧书不同，是篡改了大量华夏古籍。漢武帝“罢黜百家独尊儒术”拉开了蜥蜴人霸占华夏思想界的序幕。但是，这不是一个孤立的事件，其实，在那之前早就开始了。

　　名義上，现在史书记载，漢武帝前是黄老“無为之道”治国，其实，真相根本不是！因为，当时还有原本老子流行，原本老子根本不讲“無为”！那是蜥蜴人篡改添加灌输的！

　　应该从儒教叔孙通取得了刘邦的宠信之后，儒教就已经全面上台了，漢朝是以儒教治国，并以国家机器侵蚀道家，焚书，篡改书。这种最阴险的焚书史书没有记载，但是我们从时间上完全可以得到证实：

　　秦朝（前221年至前207年）
　　漢朝（前202—公元220年）
　　马王堆的主人是辛追夫人（？－前186年）
　　漢武帝刘徹（前156年－前87年）

　　马王堆出土原本帛书老子道德经，甲本是没有被篡改过的原文，乙本是篡改了的。那个原文就是被漢朝国家机器通令查禁的。

　　我们看到：辛追在漢武帝出生30年前就去世了！

　　那么老子道德经是谁篡改的？

　　绝不是漢武帝“罢黜百家独尊儒术”的时候！

　　而是在那之前！

　　也就是说，在那之前，儒教就已经取得了绝对统治地位！！！！！！！！！！！！所以能以国家机器篡改道德经。

　　司马迁和班固的史书再一次欺骗了我们！！

　　儒教在漢武帝“罢黜百家独尊儒术”之前就徹底钳制了道教！篡改了道德经，这一定是依赖強大的绝对专制的国家政治力量做到的！

　　漢朝，对我们的文明做了如此之大的摧残，怎么能以漢为吾族之名？

　　辛追夫人时还有原版老子流传的，
　　原版老子根本不崇尚“無为不争”，
　　那么漢初所谓以黄老無为之道治国又何从来呢？
　　“無为不争”，那根本不是道家的东西啊！
　　
　　所有的道家经典，《老子》，《庄子》，《列子》……都被篡改！

　　《黄帝内经》等等也被篡改！


天哪！！！！！！！！！

　　漢朝灭亡了我们真正的自由奔放光辉灿烂的华夏上古文明

　　然后，我们就被改称作漢人，我们的字被改称漢字，我们的语言被改成漢语，我们的族名被改成漢族，我们的文化被改称漢文化，我们的服装被改称漢服……

　　天哪！！！！！！！！！　
　　
　　史料铁证啊！！！！！！！！！

　　我们是仙人，我们是仙族，我们不傻，不是“憨人”。

　　　　
　　（六）

　　我们叫仙族，是真人，不叫漢人
　　
　　我们本来叫仙族，是真人，不叫漢人，也不叫华夏人

　　我们本来不叫漢族人，叫华夏人，
　　更早的时候，我们还不叫华夏人呢，
　　我们叫真人，上古真人。

　　这千年来，我们很不顺，不顺的时候，就需要改名，

　　“漢”字与“憨”同音，有“呆”的意思，

　　漢族，憨族，呆族，傻傻的老被人杀、欺负。

　　我们要改名，不叫漢族了。

　　想一想，我们叫仙族，真人族吧，灵真一族。本来就是这个名字的。
　　
　　漢朝征服了我们，就把我们民族的名字改成是漢，

　　不管名字被改成了什么，我们就是我们，实质是不会变的。
　　
　　据说华夏的说法是从周朝开始兴起来的，
　　华，华而不实，所以华人都爱面子，很过分的要面子，

　　哈哈。这个名字也改，也不要了。

　　我们不是叫漢人，我们不是叫华人，华夏人，

　　我们，就是真人！

我们是灵真一族，自然仙真，逍遥一族。

　　漢服，本来名字是叫仙服。

　　我们本来，应该叫仙族，真人族。


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美国漢族博士后教你看世界（2086）：蜥蜴《周易》完全改变了华夏传统的内涵

　　比周易更古老的占卜书，是《连山》，《归藏》，秦始皇焚书不是不焚占卜书吗？为什么《连山》，《归藏》都失传了呢？为什么单单不焚周易呢？蜥蜴人秦始皇焚书，刻意不焚周易，是什么用意呢？

　　你们永远也想象不到《周易》中隐藏著怎么可怕的东西……

　　很多周易术士死后很惨的……

　　悲哀的是，明明周朝才出现的《周易》，竟然被奉为华夏文明源头，让更早的《连山》，《归藏》情何以堪呀！

　　《周易》讲男尊女卑，扶阳抑阴，完全违背了华夏上古道家的传统，道家历来是重阴抑阳的，而且道家根本不讲什么男尊女卑，连房中术都是女上位居多。可是从周朝《周易》普及以后，估计就是男上女下的传教士姿势兴盛起来了，而且女人地位下降很多。

　　殷墟考古，证明华夏上古女子地位很高的，从周代才开始男尊女卑的。《周易》完全不是华夏传统文化，完全背离的。

　　《连山》把纯阴的坤卦放在第一位，而《周易》篡改为从纯阳的乾卦开始，这是完全错误的！完全改变了华夏传统的内涵。


（一）

　　易究竟是蜥蜴象形还是日月？
　　《周易》，又称《易经》的“易”是什么意思呢？

　　东漢魏伯阳说是“日月为易”（《周易参同契》）

　　可是，比魏伯阳更早的许慎说，易由蜥蜴而得名，为一象形字，“易”是蜥蜴的象形，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴能夠变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易義，为蜥蜴的引申義。

　　后世解释起易经来，说这个“易”是什么意思时，都是先把许慎的“蜥蜴”说放在首位，然后，再说稍晚些的魏伯阳“日月说”，再接著就是“简易，变易，不易”说，哎，易经易就易呗，还又不易了，说是“宇宙的永恒规律”，那怎么不叫“恒经”呢？明显的，这个说法是不成立的。

　　我感觉魏伯阳“日月说”还是好听些的，哎呀，可是许慎怎么这么糊涂，一下子把“易”的老底都给掀出来了呢？

　　我很久以前翻那个《白话易经》，哎呀，一上来就先说是蜥蜴，我想这是现代人無知在污蔑我们的传统文化呢，可是，后来再看几本古书，尼玛的都是一上来就先说是蜥蜴。古人啊，拜托你们吉利点好不好。

（二）

　　周文王，周武王，周公，姜子牙，都是异族蜥蜴人！我要一杆子打倒一大片了。

　　“文王拘而演周易”，周文王，周武王，周公，姜子牙，都是蜥蜴人！我要一杆子打倒一大片了。
　　
　　据史书记载，周文王有四个乳头，是个怪物。

　　周朝完全是一个异族的朝代，周灭商，《逸周书》记载大屠杀一亿多人，《逸周书 世俘解》记载，“武王遂征四方，凡憝国九十有九国，馘磨亿有十万七千七百七十有九，俘人三亿万有二百三十”，馘磨就是杀头的意思，一亿多人头，何等的可怕！所以当时商朝人拼死抵抗，“流血漂杵”。这不是改朝换代，而是完完全全的异族入侵，包括孔子也明确在《尚书》中记载牧野之战“流血漂杵”，并非后来《史记》编造的兵不血刃，周灭商跟满清灭明是一个性质的！商朝人对异族入侵抵抗的非常悲壮。

　　儒教“三仁”是周灭商期间向异族周卖国卖漢族求榮的微子，箕子，比干。
　　毛主席非常清楚这一点，痛骂出卖商朝的“三仁”为“漢奸”。

　　为什么毛主席在这里明确用了“漢奸”这个词？
　　
　　
（三）

　　姜子牙曾经计划杀光漢人。

　　据《尚书大传》、《韩诗外传》、《六韬逸文》、《说苑》等书记载，灭商以后，“天下惶惶未定”，姜子牙提出，把所有商人都杀死，“使靡有余”要种族灭绝。这也说明了当时我们漢族人对周人反抗的激烈。

　　不光《尚书·武成》有周武王伐纣杀戮甚大、流血漂杵的描述，根据《诗经》的描写，也可以推想得见周人在对外扩张中，打仗一直是歇斯底里式的。比如《诗经》描述了周人攻打崇侯虎的崇城的场面，無所不用其极。后来，周公三年东征东夷，乃至有“践奄”——在奄国搞大屠杀，这樣的残暴之举，也不是孤立的。同时姜子牙还想过搞种族灭绝，都是一邦杀人狂。

　　是蜥蜴人来杀人啊！
　
　
（四）“易”字的篆文是蜥蜴的象形，不是日月。

　　“易”字的篆文为“（见右图片一）
　　怎么樣，蜥蜴的象形吧，不是日月。
　　小篆：易”，《说文》训为“易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。”即“易”为蜥蜴之类，主取“变”之義。

　　蜥蜴是什么呢？

　　百度百科介绍：

　　-----------------------------

　　蜥蜴 (Lizard)蜥蜴属于冷血爬虫类，和它出现在三曡纪时期的早期爬虫类祖先很相似。大部分是靠产卵繁衍，但有些种类已进化成可直接生出幼小的蜥蜴。蜥蜴俗称“四足蛇”，有人叫它“蛇舅母”，是一种常见的爬行动物。 蜥蜴与蛇有密切的亲缘关系，二者有许多相似的地方，周身覆盖以表皮衍生的角质鳞片，泄殖肛孔都是一横裂，雄性都有一对交接器，都是卵生（或有部分卵胎生种类），方骨可以活动，等等。

　　概述
　　蜥蜴俗称“大四脚蛇”，是国家二级野生保护动物，在云南、廣东一带较多，福建比较少[1]。蜥蜴属于爬行纲动物，其种类繁多，在地球上分布大约有 3000种左右，我国已知的有150余种。大多分布在热带和亚热带，其生活环境多樣，主要是陆栖，也有树栖、半水栖和土中穴居。多数以昆虫为食，也有少数种类兼食植物。蜥蜴是卵生，少数卵胎生。

　　蜥蜴是爬虫类中种类最多的族群，全世界已知超过4，000种，主要分布于热带。体型差异很大，从数厘米大的加勒比壁虎，到近3-5米长的科莫多龙都有。[2]
　　有些被称为蛇蜥的种类脚已经退化，只留下一些脚的痕迹构造。它们因为有眼睑和耳朵，所以能与蛇区分。
　　许多蜥蜴能变换它们的颜色以因应环境的变化或压力，例如变色龙。

　　大部分的种类为肉食性，以昆虫、蚯蚓、蜗牛，甚至老鼠等为食。但也有以仙人掌或海藻为主食，或是杂食性的。

　　-----------------------------

　　你看易字的篆文，一个标准的四足蛇啊，根本不是什么日月为易，而是就是画一个四足蛇。

　　这就是《易经》的易！

　　蜥蜴人嵌植进来的神学体系，伏羲女娲都是人首蛇身，都是蜥蜴人的特征，然后让漢人拜为祖先。


（五）蜥蜴与守宫砂

-----------------
　　守宫砂的秘密

　　古人流传的一种检验处女的技术，即“守宫砂”。说是把蜥蜴用丹砂喂养，然后把它捣烂，这就成为一种红色颜料，把它点在女子手臂上，就终年不褪。只有经过房事后，这红色才会褪掉，所以蜥蜴又名守宫。这樣，只要看女子手臂上有没有“守宫砂”，就可以断定她是否是处女了。

　　守宫蜥蜴考，蜥蜴，又名石龙子、山龙子、泉龙、石蜴、豬婆蛇、守宫等，能在水中游。
　　有的书上，将它与能捕食苍蝇的壁虎——又名蝎虎，混为一谈，是错误的。壁虎，顾名思议，善在壁上行，但一入水，即动弹不得，很快小命休矣。

　　蜥蜴的那一大串名，以龙子、守宫最为奥妙。

　　据说，此物能夠吐雹，可以求雨，故得龙子的美誉。每逢大旱之年，人们以大瓮贮水，插柳枝，让蜥蜴在瓮中游来游去，青衣小儿则环绕大瓮，连声呼叫：“蜥蜴蜥蜴，兴云吐雾，降雨滂沱，放汝归去。”求雨的结果如何？固且不论，有时卻因求雨太急，闹出大笑话。宋代熙宁中，京师久旱，开封府下令城内坊巷寺观，赶快求雨，百姓急忙到处捕捉蜥蜴，仓促间那里能找到很多？無奈，往往以形状与蜥蜴相似的壁虎代替。但可怜壁虎入水即死，求雨重任，顿成泡影，以致小儿们改了求雨词，唱道：“冤苦冤苦，我是蝎虎。似恁昏昏，怎得甘雨！”（宋 彭乘：《墨客挥犀》卷三）真是令人好笑。

　　蜥蜴的命运，被人和宫女联系在一起，博得守宫之名，为骚人墨客津津乐道。据说，早在秦漢时，“守宫以器养之，食以丹砂，满七斤，捣治万杵，以点女人体，终生不灭。若有房室之专则灭矣，可以防闲淫逸，故谓之守宫也。（《漢书 东方朔传》顾师古注）

　　晉人张华《博物志》记载：“取蜥蜴以草脂和硃砂食之，待体赤捣膏以点宫人之臂，则终身不灭，遇男合即灭，故曰守宫。”

　　《墨客挥犀》甚至谓“以其能守钥，能知宫人有异志淫心者，则吐血污衣”。

　　古代诗人詠守宫者不少，明代成化年间的汤胤劫 所作“素腕守宫”：“惟解秦宫一粒丹，记时容易守时难。鸳鸯夢断肠堪冷，蜥蜴魂消血未干。榴子色分金钏晓，茜花光映玉鞲寒。何时试卷香罗袖，笑语东风子细看。”
　　
------------------

　　大家知道为什么守宫砂的红色一旦经过房事后就没了吗？

　　蜥蜴人没有人性，蜥蜴人最怕的就是人性！

　　人性，就是指人的性爱。

　　所以，怎么也洗不掉守宫砂红色，一旦经过房事，就没了。
　　
　
　　人的性爱，也是“为人”，做爱了才叫“成人”，不做爱，就还不是真正的人呢。

　　夫妻生活，就叫“人事”，这是当人最应该干的正经事，其他的都是散事。


　　从蜥蜴守宫砂这里，大家可以看到，修道的什么童子身呀一类的，完全违逆人性，没有人性，其实都是蜥蜴人的修炼方法，他们以为一经过夫妻生活就修不成了，因为蜥蜴人就怕这个，一旦经过夫妻生活，就破了蜥蜴人的修炼法了。

　　很多所谓的道家法术，为什么那么怕女人的经血，因为，他们都是蜥蜴人的法术！并非什么道家法术。

　　你们可以想到蜥蜴人对道教的渗透有多深了！

　　很多人都承认说对的，恰恰是蜥蜴人的！

　　很可怕的，修道，没有明师指点，你就跑蜥蜴人那里去了。

　　
　　
　　蜥蜴人在道教中嵌植了“九毒日”之说，即农历五月初五、初六、初七、十五、十六、十七以及廿五、廿六、廿七，此九天为 “天地交合九毒日”及 五月十四为天地交合日，以上一共十天。

　　嚇唬人说在这几天里不能做爱，如果做爱了呢，就会怎么怎么可怕。

　　大家知道，我们道家历来讲究天人合一，观天之道，执天之行，此九日天地交合，那人也应该交合呀，这才叫德配天地嘛。

　　我们这一门，在这些天里，都是要好好做爱的，最好是做一整天啦，这个时候，是最好的宇宙能量同步振荡补充的时候。

　　明天就是五月初五了，大家记住，明天好好做爱啊。

　　明天做爱最滋养身体了，直接天人合一的。

　　我明天可能不发帖了，我也要好好做爱呢。

　　还有，记住要是女上位啊。一些细节描述，我发在我的仙真论坛上，这里就不说的那么明确了。

　　我还要告诉你们真本《素女经》上的一些内容，没有被篡改过的《素女经》啊，我在新西兰的一个图书馆发现的，日本赠送过去的。

　　我们人讲究天人合一，而蜥蜴人总是违背天行事。
　　
　　
（六）

　　漢网、皇漢网，现在完全被儒教蜥蜴人所控制！

　　他们并不以兴漢为目的，而是以宣扬儒教为目的。

　　在那里任何反儒的人都会遭到打压。

　　什么狗屁漢网，也配用“漢网”这个词？我真的愤怒了！
　　　　满清说满族旗袍是国服
　　漢网说儒教是国教，

　　满族把自己与中国捆绑起来，谁反满谁就是卖国。
　　儒教把自己与漢族捆绑起来，谁反儒谁就是反漢。

　　现在这狗屁漢网的行径，跟满清一个樣子！
　　
　　
（七）

　　家对修道感兴趣的，千万记住，凡是怕女人经血的道术，都是蜥蜴人的巫术，都绝对不可以修炼！你要是想学哪一门的道术，你先问一问，你们这一门怕不怕女人的经血，

　　哈哈，我又要一棒子打死一大片了啊，谁让他们蜥蜴人骗人害人呢。


　　守宫砂上身后，对人情智有严重干扰，让女子欲望变小，蜥蜴人的特性。


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美国漢族博士后教你看世界（2088）人类和漢族都不是只有100年历史

　　呵呵，有人说漢族人只有100年历史，因为“漢族”这个现代词出现只有100年，
　　好，
　　那我说人类也只有100年历史，因为“人类”这个现代词出现只有100年，
　　是吗？

　　明显不是！

　　比如说，你以前叫李四，去年你改名叫张三，
　　能说你只有1岁吗？

　　無论改多少次名字，实质都不会变。

　　一个东西的历史，不是他名字的历史。
　　
　　美国是一个历史悠久的国家

　　美国是一个历史悠久的国家，发源自古老的欧洲犹太文明，有6000年的历史，而不是只有200年的历史，
　　美国出自英国，跟英国是兄弟。

　　比如说你兄弟出国1年了，你能说你兄弟只有1岁吗？你兄弟有多大，不是要算上他在国内的历史吗？
　　美国在欧洲的历史，同樣也是美国文明的历史。


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美国漢族博士后教你看世界（2090） 论儒教从头到尾的专制

总有人讲，中国共产党员腐败是个人问题，与马克思主義無关，马克思主義还是好的。

在儒教问题上，也讲，儒教专制只是个别人的问题，与儒教经典教義無关。

其实，说这话的人根本没看过儒教教義，儒教教義与西方犹太一神论教義一樣，都是极度残毒的。

西方兴起犹太一神论教后，西方传统宗教就被全面破坏了。
东方兴起儒教一神独尊后，东方上古文明也被全面摧毁了。

今天，我就带领大家看一看儒教的教義。

（1）
孔子《论语·为政》曰：“攻乎异端，斯害也已。”异端指与儒学不合的议论。后世儒教徒攻击诸子百家，皆由此而起。
攻字在《论语》中出现过四次，都当攻击讲，这里強调通过批判异端来消除祸害，正反映孔子思想的文化专制主義。

（2）
至于他“为鲁摄相，朝七日而诛少正卯”一段公案，《荀子·宥坐》、《史记·孔子世家》、《尹文子·大道》及《吕氏春秋》、《说苑》、《孔子家语》等，均有明确记录，在少正卯的罪状中，就是“言伪而辩”、“聚徒成群”、“饰邪营众”等名目。很显然是被当作思想异端分子而被处死的。孔子并不赞成华夏道家文化。他所希望的是儒家大行天下，而不是诸说并存。

（3）
《孟子》其中的文化专制主義情绪更表现得活灵活现。公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子即十分激动地回答说：“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧……我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。”是什么情況让他按捺不住，非要站出来大声疾呼呢？据孟子自己说，那便是“世道衰微，邪说暴行有作”，“诸侯放恣，处士横议”。尤其让他看不下去的是“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨”。没它们儒家的地盘了，孟子所说的“息邪说，距诐行，放淫辞”，首先就是要把杨朱、墨翟两派的学说徹底扑灭。事实上也做到了这一点，特别杨朱一派学说已经被儒教徹底灭亡。

（4）
此外，孟子还对许行、告子、陈仲等，进行过严厉痛斥，并骂背离儒者陈良、而服膺许行学说的陈相兄弟是“下乔木而入于幽谷者”。这些情況说明，孟子虽常以“先王之道”的捍卫者自居，他所捍卫的实际只不过是儒者的一家之言。

（5）
荀子生活的时代又后于孟子，已到战国晚期了。为了呼唤即将出现的统一，他对规范舆论的重要性作了较充分的论证。首先，荀子明确提出了“天下無二道，圣人無二心”的观点。此就作为董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的重要论据之一。

（6）
荀子辱骂诸子百家各派学者虽“辩说譬喻，齐给便利”，卻都“蔽于一曲，暗于大理”，统统是“無用之辩”，“無用之辩”是“治之大殃”、“古之大禁也”，必须予以根绝。

（7）
其次，荀子对孔子“民可使由之，不可使知之”的说法加以继承和发展，形成了“民易一以道而不可与共故”的愚民思想。[10]《正名》故，指事物之理，谓所以然也。在荀子看来，对民众只可用道来整齐其行为，完全没有必要让他们明其所以然。因此，什么虚实之别，什么坚白异同之辩，“王公好之则乱法，百姓好之则乱事”，还是尽量不要让人们接触为好。

（8）
对如何禁绝华夏诸子百家而“一民以道”，荀子设计了进行综合治理的政策框架，叫作：“临之以势，导之以道，申之以命，章之以论，禁之以刑。”又特别強调说：以往之所以辩说起、奸言繁，关键是“君子無势以临之，無刑以禁之”。

指明儒教得以独尊要憑借的是強势威权、政令和刑罚。

（9）
荀子正式把孔子抬到超迈诸子的至尊地位，试图打出一块金字招牌来“总方略，齐言行，壹统类，群天下之英杰”，表面上是要用大儒之教统一思想，统一认识，统一行动，实际上是要大家都接受他通过继承孔子而创立的禮治学说。

为此，他专门著有《非十二子》一篇，在对六说十二子逐个痛斥、做足了铺垫之后，俨然以学术裁判长的身份宣布说：“告之以太古，教之以至顺，奥窔之间，簟席之上，敛然圣王文章具焉，佛然平世之俗起焉，六说者不能入也，十二子者不能亲也，無置锥之地，而王公不能与之争名……仲尼、子弓是也。”既然有如此伟大的人物和他们的“圣王文章”，那么，“今夫仁人也，将何务哉？”没有别的选择，只要“务息十二子之说”、务法仲尼之義就可以了，哪里还用得著辩论不休？大家若都肯这樣做，“则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。”荀子对儒家的作用被忽视大为不满，他对秦昭王说：大儒之效就是“谨乎臣子而致贵其上” [10]《儒效》，你们为什么看不到呢？细品荀书，觉得他吐露的确为肺腑之言。试想，倘若上述他向统治者提供的条陈都落实了，则“慎墨不得进其谈，惠施、邓析不得窜其察”，全天下之人皆一于道，“农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上莫不以仁厚智能尽官职”，再無其他杂音，在上位者焉得不贵，臣子焉得不谨，而下民又焉得不顺!

所以，荀派儒学对古代专制制度的建设产生了不可估量的影响。

（10）
韩非是荀子的学生。他和荀子一樣，主张“一统类，齐言行”，反对“兼听杂学缪行同异之辞”。但他又突破了荀子的学说，在构建文化专制主義理论的道路上走得更远。“外儒内法”也成了一个常识。其实这两家本一家。

（11）
上述文化专制主義并不只是停留在言谈上，而是一贯用杀人来做实的。比如孔丘一上位就诛杀少正卯。

在华夏中原地区，漢人自古普遍向往自由，讨厌专制，所以，就设计了一个从西方秦国兴起的格局。

（12）
秦人据说出自东夷，但长期僻处西垂，难免会与西方的羌戎同风同俗。洞室墓、屈肢葬和带铲形足端的袋足鬲，被考古界视为秦、戎共有的文化现象，不無道理；进而把秦、戎文化看成同一文化系统，也未尝不可。因为如果秦人真的出于东夷，绝不会在丧葬行为上改变祖先的方式。这恰恰证明了秦人祖先来源的巨大问题，待考证，甚至有说是埃及来的也说不定。


到了很晚，秦襄公才被周平王封为诸侯；秦文公大败戎人，迁居于汧渭之会，遂收周之余民而有之；秦穆公西向讨戎，灭国十二，开地千里，成为一方霸主；这些重大政治事件奠定了秦足以与东诸侯国抗衡的基础。

在秦地，父子男女無别，同室而居；高兴时，“击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜以快耳”，“纵情性，安恣睢，慢于禮義”，远不如“齐鲁之孝具敬父”。北地、上郡一带，更是高尚气力，以射猎为先。

直到秦孝公时，各国对秦仍“夷狄遇之”，不与会盟，以致使孝公感到“诸侯卑秦，丑莫大焉”。总之一句话，这里文化积淀不厚，尚有野蛮遗风，因较少因袭的负擔而为专制学说的推行提供了方便。

韩非把法置于至高無上的地位，要求法令公开，罚不避亲贵，固然有值得肯定的一面，但他的法治学说卻出自性恶论，提倡法治的唯一目的是维护君主独裁。这就不能不在讲法律至上的同时，又讲权力至上，造成自相矛盾，并且必须乞灵于以深藏不露、不择手段为特色的阴谋权术。所以，韩非的法治思想在本质上是专制、集权与阴谋，与以保护基本人权为宗旨的现代法制精神相背谬。韩商合流并借李斯之手化理论为行动，与其说是中国法治的进步，毋宁说预示著文化悲剧的正式开场。

（13）
在冷兵器时代，決定胜负的主要是勇力而不是科学技术，战争的结果往往是落后打败先进，野蛮战胜文明。商灭夏、周灭商是如此，秦灭六国也是如此。所以，统一所带来的不是历史的进步，而是历史的大倒退。

孔子要“攻乎异端”，
孟子要“息邪说，正人心”，
荀子要“齐言行，壹统类”，
他们的理想由法家用剑与火的形式实现了，

秦朝法家紧接著的格局设计，就是漢朝儒家全面专制体系上位。

不要忘记法家儒家本是一体两面。

（14）
儒教提出董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，
《董仲舒传》曰：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上無以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为
诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

董氏所谓更化，就是定儒家为至尊，树立一个绝对权威，借以整齐舆论，实现思想上的高度统一。至于举贤和兴学，所要举的为儒生，所要学的为儒书，则不过是整个宏观文化控制战略的配套措施罢了。

经过董仲舒的画策和漢武帝的大力推行，儒学被拔到经的地位，而战国的诸子学则从根子上被禁住了。

不准人们读书固然是文化专制主義，只准读一家之书、说一家之言，又何尝不是文化专制主義？秦始皇、李斯只取得了有限的成功，而漢武帝和董仲舒卻取得了巨大的成功。这证明，就加強思想控制而言，胡萝卜加大棒和诱以官、禄、德，才是比较现实的选择。

正如翦伯赞先生所说：“董仲舒的办法，从表面看来，似乎比李斯的办法要和平得多，因为他不用火烧，也不用活埋。但在实际上，董仲舒的办法比之李斯的办法，更要刻毒。因为李斯的办法，是盲目地毁灭文化，而董仲舒的办法，是有意识地统制文化。换言之，董仲舒用文化反对文化，用知识分子反对知识分子。”[17] 这一由董氏发明的制胜法寶虽然“更要刻毒”，毕竟是隐蔽、有效和稳妥的。所以，一经漢代实验成功，便为历代皇帝所沿袭，成为加強专制独裁、阻止文化自由发展的工具。

（15）
到南宋，朱熹著《四书集注》，既把三纲五常理论化、哲学化，又使儒家思想变得更具体、更通俗，从而将儒学精神深入到每个家庭，在全社会增強了影响力；教育的作用进一步受到重视，从设于首都的国子学、太学、四门学，到地方的府、州、县学，覆盖面在扩大，但所学的内容从九经到四书，卻越来越单一，最后集中为因经过净化而最为朝廷推崇的程朱理学；学而优则仕早就是知识阶层的普遍追求，而选官办法则由漢之察举经九品中正制最终确定为科举制

（16）
儒教的子曰诗云，就是剥夺人自由思考的权利，把人变成僵尸，让个人不用再思考，只用牢记“圣人”的教导，照著去做就是了，那么，但凡有点离经叛道想法的人，自然就成了另类，無不被视为当时的异端，或为士林贬抑，或遭免官禁锢，或竟困毙牢笼，更不待说清朝文字狱的严酷和惨烈了。总而言之，正是由于把儒家抬到经的地位，才把诸子时代徹底摧毁，战国时期出现的以自由著述、自由讲学、自由批评、自由流动为特征的百家争鸣真正成了历史的绝唱。

（17）
当弘扬中国传统文化的口号响徹云天的时候，各自所企盼的究竟是复兴诸子时代的思想自由，并以思想创新为基础，构建创新型社会，还是修补束缚了中国两千多年的纲常伦理和等级秩序，每个人都必须接受良心的拷问。
   
自先秦到明清，自由消而专制长，万马齐喑。辛亥革命推翻了帝制，实现了共和，《中华民国临时约法》规定：“中华民国人民一律平等”，人民享有人身、居住、财产、言论、出版、结社、通讯、信仰等自由[31]，从而敲响了专制主義的丧钟，开啟了自由长而专制消的新时代。到五四新文化运动兴起，更迎来了思想空前活跃，大家辈出的喜人局面。作为生活在21世纪、正尽情享受著新文化运动一切积极成果的知识分子，本应继往开来，在民主和法制的轨道上，努力创建社会主義新文化，使诸子时代的自由精神在更高层次上获得新生，为人从对社会的依赖性形态，经由相对独立性形态，过渡到个人与社会相一致的自由个性形态作贡獻。
   
但是，有些人既不研究自由的历史，也不关注自由的未来，卻热衷于通过对新文化运动的否定振兴“国学”，并要用国学“筑起中华民族的精神长城”，拒绝一切异于儒教的传统学说；有些人硬说儒学的核心是禮，而不是仁，并绞尽脑汁挖掘禮的精義，为现实生活中残存的等级特权寻找依据；更有甚者，居然把自由民主与和谐稳定相对立，将自由民主妖魔化，公开宣称：“民主化是一个祸国殃民的选择”，“中国应该拒绝民主化”，接受“儒化”，“在上层，儒化共产党，在基层儒化社会”，“建立儒教国”。[32]听到这些言论，不仅令人惊诧莫名，同时也感到反对专制主義、争取享有完整自由的道路必将曲折而漫长。

（18）
当你对民族文化中的自由精神弃若敝屣，而对儒家的纲常伦理眷恋不舍的时候，你是否想过：“每个人的自由发展是民族自由发展的条件”，只有每个人获得了自由发展的机会，整个民族才能徹底获得解放。

当你以学者的身份在媒体和课堂上宣讲“禮经”的时候，你可否记得，禮学大师荀子曾明确表白，大儒之效恰恰就是“谨乎臣子而致贵其上”？
当你十分可笑地试图用新的儒教长城圈禁精神时，你是否明白，文化的相互自由交流不仅不会对本民族的优秀传统造成威胁，相反，这对保持民族文化的生命力来说，正是至关重要的？

当你叹息中国没有诺贝爾奖获得者、各个领域都不出学术大师、而年轻人又缺乏远大理想时，你是否意识到：既没有伟大的爱，也没有深沉的恨，缺乏创造精神和身上所拥有的热情少得可怜，才是一代学人、尤其是青年学子的病源所在？



当年的华夏先祖，周朝所有诸侯全都抵抗儒教，包括周朝皇家在内，也抵抗儒教，孔子周游70余国，都不接受他的那一套。

但是，华夏先祖全失败了，周朝也被灭亡了，黑沉沉的儒教僵尸专制大幕笼罩华夏2000多年。

当你又要以恢复国学的名義恢复儒教时，你可曾听到你的先祖在九泉之下的呐喊？

后清政府把满族服装定为国服，把满族与中国捆绑在一起，宣扬反满就是反中国。
你就是把儒教定为国教，把儒教与中国、与漢族捆绑在一起，宣扬反儒就是反漢反华。

是这樣吗？九泉之下的华夏先祖同意吗？儒教什么时候产生的，仅仅2000年而已。儒教的上位，是以华夏上古文明灭亡为代价的！

“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”华夏上古文明早已灭亡了，现在才刚刚开始复兴而已。

我下篇文章，要揭露的是，明末清初，之所以二十万满族人就屠杀漢人近四亿，是一个精心设计了2000多年的阴谋！儒教徒与满族的配合最为关键，我最惊异的是发现，这种设计是从2000年前就开始的！先是儒教作为精神吸血鬼抽空漢族的精神，再来满族这个肉体吸血鬼来喝漢族人的脑汁吃漢族人的肉。

#

漢人的几万门重型火炮，类似机关枪的百发子弹连发火枪，手榴弹，地雷，各式火枪，多级火箭，世界最先进的军事科技，为什么就不是十几万满族骑兵的对手？

漢人如此诡异的失败，其实是一个精心设计了2000多年的阴谋！

最先进的武器、最先进的科技、已经到了资本主義的先进的政治制度……但是在这一切之上，卻配上了人类最极端落后的儒教僵尸思想文化。专门培养“宽以待人，严于律己”，“对别人要善，对自己要恶”，“要委屈自己，尊重别人”，漢人从来不知道尊重自己，“宽以待人，严以律己”是一种自残的理论，自残，“克己复禮”，克杀自己，所以，漢族漢奸最多，因为要对己族严，对别族善嘛，基础理论就是这樣的。

大家以后记住：对别人要恶，对自己要善；对别人要严，对自己要宽；对异族要严，对漢族要宽。不要“反思”，要“正思”。

我下篇文章将用很多史料，给大家展示一个持续2000多年的，从精神与肉体两方面灭亡漢族的格局脉络配置，天哪！漢族这樣被吃，难道是僵尸魔王在拿漢人的血炼魔功么？从几亿几亿漢人被吃看来，这僵尸魔王魔功应该已经炼到相当高的水平了。它的目的，不会是要毁灭宇宙吧……

#

漢人明末并非败在漢奸多上，而是败在漢人综合实力太差，这才是最本质的原因！之所以产生那么多漢奸，其实都是因为漢人综合实力太差！败了要老老实实找原因，不要把原因推在什么漢人劣根性漢奸多上。漢奸绝大多都是为保命而投降的，之前都悲壮的抵抗满清。你強了，自然漢奸就少。怪在你太差太弱，不要怪漢奸多。

漢族之亡，不怨漢奸多，而是怨漢人综合实力的极端落后。

儒教这种僵尸宗教，对异族没有任何进攻力，对自己民族卻有极強大的杀伤力，“克己复禮”，克自己。


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-5 04:46 
24.85.204.83
#35
頂部
35、

美国漢族博士后教你看世界（2092） 司马迁怀著对漢民族刻骨的仇恨，阉割了华夏民族历史！

漢族阉割了司马迁的鸡巴，司马迁阉割了漢族的上古历史。一个被漢民族割了鸡巴的人，写的漢民族的历史，究竟有多大可信度呢？司马迁“迁”了漢民族的祖先。

司马迁《史记》与孔子《大戴禮记·帝系篇》开篇就编造的黄帝家谱，皆不能自圆其说。例如他们皆以尧及禹为黄帝的四世孙，舜为八世孙。结果闹出大笑话，即：

舜娶尧的女儿是娶自己的曾祖姑，舜让位给禹是让给自己的四世祖。

这就是一个泱泱五千年大国的“信史”吗？

根据司马迁《史记》，尧帝为帝喾之子，帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。由此可知，尧帝为黄帝玄孙。

舜帝为瞽叟之子，“瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意，以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人”。昌意为黄帝之子，这么推算来，敬康为黄帝玄孙，与尧帝为同辈兄弟。舜为敬康玄孙，同理，也为尧帝玄孙辈。

大禹为鲧之子，“鲧之父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意”。则鲧与穷蝉为兄弟，禹与敬康为堂兄弟。由此推知，舜也为禹的玄孙辈，而禹与尧帝同为舜帝高祖辈。

再回到大家人所共知的故事，尧帝禅位与玄孙舜，舜帝禅位与高祖禹，私有穿越之嫌。同时，舜娶尧女，而尧女为舜曾祖辈，私有乱伦之嫌，娶了自己的曾祖姑啊，而且还是两个曾祖姑！

如果五帝本纪是个故事，这个故事还有待完善。如果是史实，那么肯定有遗漏的地方，比如尧和禹的世系可能就有缺失。
可是被编造成这个樣子的“正史”，那是怀著对漢民族多么刻骨的仇恨，才这樣阉割华夏民族历史的呀！
我们的“正史”能是这个樣子的么？

（一）原因

漢武帝时期，李陵率5000漢军步兵，与10万匈奴骑兵大战，憑著漢家将士先进的武器弓箭、卓越的战术、与無与伦比的勇气，多次击败匈奴，大量击杀匈奴，后来陷入18万匈奴骑兵的重围……

虽然一个月后，李陵失败了，但是这樣的失败，虽败犹榮，可是漢武帝情报系统被匈奴欺骗，误以为李陵投降匈奴，把李陵灭族了，司马迁作为李陵的好友，为李陵说情，被漢武帝下令割鸡巴。

也许司马迁从此对漢民族刻骨的仇恨，也是有原因的吧。

也许当时的历史恰恰需要这么一个人，文笔又好，会煽情，又仇恨漢民族，于是，司马迁就跟当时欲灭绝漢族华夏文化的儒教合流了。司马迁不恨漢族，那么就诱导安排割了他的鸡巴，制造出一个极端仇恨漢族的“司马迁”来。

（二）

孔子《尚书》中记载周灭商牧野大战，“流血漂杵，赤地千里”！
但是司马迁卻说：兵不血刃，奴隸倒戈。奇怪的是，后世儒家皆从司马迁之说，吹捧周武王是天命所归，都不信孔子的了。

这到底是怎么回事呢？

我们必须看到，纯正漢族建立的商，一直被周称作是东夷，一直到周朝建立后，漢族的主体部分，山东河南江苏这一带，仍然有被称作是东夷。而周的血统问题则有争论，有人认为是西戎，甚至认为秦也是西戎。虽然我认为这种说法不太正确，但是明显周人的血统没有商纯正。

那么司马迁美化周丑化商也就找到原因所在了。诋毁漢族嘛。

（三）

关于《史记》中记载的“尧舜禹禅让”，推荐你看看我写的“毛主席教导我们尧舜禹禅让血腥真相”一文。

尧舜禹禅让历来被儒教仁義所称颂，可是那不是真实的历史，而是儒教骗人的。

毛泽东晚年批注二十四史时，在《魏文帝被利用》一条中写下了六个字：尧幽囚，舜野死。毛主席不仅是一位卓越的政治家、军事家，还是一位卓越的思想家和历史学家。

从黄帝开始，权力都是父子世袭，但是到了尧、舜、禹三代君王的时候，突然出现了禅让的神话，这是一个在文明社会都难以做到的大公無私的壮举，卻在集权时代发生，你信么？我反正不信。毛主席思想的闪光点在于，他不相信中国历史上那些被儒教称颂的圣人不是婊子，毛主席不把任何人当圣人，敢于怀疑一切，而且，还能提出铁的证据！

（1）
经过秦漢大焚书，我们已经很难知道上古历史的真相是什么。但是，并非没有线索可查。《山海经》和《竹书纪年》是逃过秦始皇焚书的两部上古著作。记载了下面的事情：

丹朱是尧的儿子，尧把帝位传给丹朱，但是舜篡权夺位，杀死了丹朱！

《山海经 海内西经》记载：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”。这里有一个重要的细节，对丹朱的称呼是“帝”。后世史学研究者据此考证舜的帝位并非从禅让得来。丹朱曾经称帝，而舜则是从他手中夺取了政权。晉代郭璞对本段注解道：“《竹书》亦曰：‘后稷放帝朱于丹水’。”这是竹书和山海经相互印证的一个实例。

（2）
李白也记述了“尧幽囚、舜野死”

李白的《远别离》诗：
远别离，古有皇英之二女，乃在洞庭之南，潇湘之浦。
海水直下万里深，谁人不言此离苦。
日惨惨兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼啸雨。我纵言之将何补，
皇穹窃恐不照余之忠诚。云憑憑兮欲吼怒，
尧舜当之亦禅禹。君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。
或言尧幽囚，舜野死，九嶷联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是。
帝子泣兮绿云间，随风波兮去無还。
恸哭兮远望，见苍梧之深山。苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。

诗歌本身跌宕起伏，一詠三叹，然而卻有一个疑案：“或言尧幽囚、舜野死”。“或”为谁？数千年前那两位传说中的“英明”帝王，他们的结局到底怎樣？是壽终正寝，还是死于继任者的谋杀？

（3）
唐朝史学家司马贞《史记正義》，《括地志》里有这樣一段话：“故尧城在濮州鄄城县东北十五里。……昔尧德衰，为舜所囚也。又有偃朱城，在县西北十五里。《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”

舜囚禁尧，偃塞丹朱，使尧和他的儿子丹朱不能相见。

这就是儒教宣扬的圣人舜干的事情。

（4）
清人王琦在替太白诗作注的时候补充了另一条资料：“《廣弘明集》曾载：舜囚尧于平阳，取之帝位。今见有囚尧城。”说明到了清代，还有囚尧城这个地名。史记的说法参照尚书，是经过儒教孔丘这个老毒物修订的国史。

（5）
东周法家的韩非子在《说难》里，更是毫不客气地说道：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”一家伙剥了禅让制的皮。明白地说，禅让是儒家的最高理想，然而也是最大谎言。

（6）
下面要拿出最有力的证据《竹书纪年》

有必要补敘一下《竹书》的来源，它其实并非一本书，而是西晉太康二年（281年）在汲郡出土的魏国古墓中一批写在竹简上的古书，约十几万字。记载了从黄帝到战国魏襄王20年（前299）之间的历史，是古代唯一一部未遭秦火和儒家篡改的编年体通史，其记载能与甲骨文、金文、《史记》、《春秋》等多方面的资料相印证。更重要的，它颠覆了很多传统儒家学说奉为圭臬的记载，其中就包括禅让说，也因此遭到后世儒家的极力禁毁。对尧舜禅让的这段历史，《竹书》就曾一针见血地指出：

“舜篡尧位，立丹朱城，俄又夺之”
“昔尧德衰，为舜所囚也。”
“舜囚尧于平阳，取之帝位。”
“舜放尧于平阳。（放，流放）”
“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”

儒教对《竹书纪年》是持续两千年的追杀焚毁，然而屡禁屡出，我很怀疑，秦始皇焚上古书，儒教怎么也持续追杀上古书？他们怎么配合的这么好？显然是一个高度有组织有预谋的活动。

秦始皇和儒教为什么都要骗我们？为什么要向我们掩藏历史真相？为什么要让我们仁義，它们自己卻恶事做尽！

儒教非得欺骗我们上古仁義禅让的用意究竟是什么？两千年如一日的欺骗我们啊！

各位兄弟姐妹们，儒教到底是想干嘛？

把羊放在狼群里，然后告诉羊，周边都是仁義禅让好人，后果可想而知了。儒教掩藏真相，是要徹底摧毁我们的抵抗力和免疫力啊！

（7）史记再证！

史记关于舜禅禹的记载，尽管经过修纂，正史仍然透露出些许蛛丝马迹。
据《史记 夏本纪》载：“禹辞避舜之子商均于阳城，天下诸侯皆去商均而朝禹，禹于是遂居天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。”

禹将舜的儿子商均软禁在阳城，而天下诸侯全都听从禹，不去朝觐商均。这一段描写与上文舜对丹朱的做法何其相似！舜将尧幽囚尧城，自己后来也被禹夺取帝位，流放苍梧，这是正史禅让的真相啊。

现在的舜帝陵庙在山西运城市区北10公里处的鸣条岗，据考证，这里只是舜之祀庙，并非真实下葬之处。这一点在史记里已有记载：“舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷。”因此李白说道“九嶷连绵皆相似”，然而既为帝王身，何至于“孤坟竟何是”？身后凄涼如此。

关于这点，疑问比尧更加彰显。九嶷山区位于湖南境内，湘江潇水之间，距现今主流学派公认的虞舜都城蒲坂（山西永济蒲州镇）相隔甚远。柏杨就曾提出，舜死之际已是百岁高龄，体力所限，不可能再巡狩南方（按《史记》：舜……年六十一代尧践帝位，践帝位三十九年南巡狩，则当时应是整整一百岁）。且当时南方为蛮荒之地，虫蛇瘴疠，条件极之艰苦，全没有炀帝、乾隆下江南那般的风光美景。那么到底是什么原因迫使一个百岁老人背井离乡，孤独地死在连绵的九嶷山中呢？柏杨给出的答案便是：流放。只有流放，才能对这一反常的现象做出解释。

我都奇怪，面对史记这樣的记载，儒教这个大魔鬼是怎么给华夏儿女洗脑让他们都相信尧舜禹禅让的。《史记》中都明确否认了啊！

（8）毛主席再次进行官方定论

舜死之际，娥皇、女英二妃并不在身边。后世传说两人入山寻舜之坟未果，泪洒斑竹，自尽于潇湘，化为水神。这便是李白《远别离》标题的由来。

毛泽东有一首诗写道：“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。”用了这个典故悼念杨开慧。晚年他批注二十四史，在《魏文帝被利用》一条下写了六个字，正是“尧幽囚，舜野死”。由此可见，作为一名卓越的政治家，禅让背后的故事，他是相当明白的。

儒教精心编造尧舜禹禅让仁義的目的是什么？这种谎言下，谁是最大受益者？弱化漢族抵御力，对谁有利？

毛主席非常清楚！

（9）《吕氏春秋》再定论

尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意，汤、武有放杀之事，五伯有暴乱之谋。世皆誉之，人皆讳之，惑也
--------《吕氏春秋》

关于尧帝禅让的说法大多出自《尚书 尧典》，这一记载被《史记 五帝纪》几乎原封不动地搬了过去，从而成为人们心目中的“信史”。有趣的是，史记还参照了《孟子》，描绘了尧帝禅让时的心理状态：

“尧知子丹朱不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：终不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。”

丹朱是尧之子，才能不足以治理天下，因此尧在经过深思熟虑之后，说，与其让天下人受苦，不如让我的儿子一个人受苦，将帝位传给了舜，而不是丹朱。

好高尚啊，哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

我们华夏儿女很早就指出来：尧这樣做就不是慈父啊！“尧有不慈之名”。

后世禅让说便源于此，然而跟著还有一段记录：
“尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰：天也。”

意思是说，舜感觉他应该当皇帝，而且是“天也”。
显然，“禅让”之后，事实上存在两个首脑。一是舜，二是分封在南河之南的丹朱。然而尧死后，丹朱便失势。

（10）尧是怎么死的？史记对于尧的结局，只有短短两个字：“尧崩。”如何崩？没下文了，不告诉你。

在他禅让之后到死去之前的一段岁月，他又是怎樣度过的？对于一个政治人物而言，其政治生命的意義往往比生理生命更加重要。禅让是尧的政治生命在历史上最后一次闪现，也是最辉煌的一次。从此之后，这个人的下落便滑入茫茫不可知的时间深渊里。

到底去哪了呢？

司马贞《史记正義》，《括地志》里有这樣一段话：“故尧城在濮州鄄城县东北十五里。……昔尧德衰，为舜所囚也。又有偃朱城，在县西北十五里。《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”

这段话解释了史记中的两个疑问：一、尧的结局，是“德衰，为舜所囚”；二、“辟丹朱于南河之南”的目的是“偃塞丹朱，使不与父相见”。一位历史上公认的圣贤君王何以“德衰”，竟至于非囚之不可，史书没有给出答案。至今河南濮州还有偃朱城，那便是“偃塞丹朱”的处所。实际上这个偃塞就是囚禁。

（11）“禅代之事，不由己出”

顺便录一则小故事，出自《梁书沈约传》。某次，梁武帝萧衍因事责怪沈约，大怒曰：“卿言如此，是忠臣邪？”说罢，乃辇归内殿。沈约很害怕，回去做夢夢见了先前的老主子齐和帝，怪罪沈约多嘴多舌，抽出寶剑，割断了沈约的舌头。夢醒后，沈约请来道士，给玉帝写奏章。奏章里说，冤有头，债有主，“禅代之事，不由己出”。后竟因此被责而卒。故事其实和禅让無关，但“不由己出”这四个字著实有趣。倘尧舜在世，被问及禅让，大约也要脱口道：不由我出——我可没想要这樣啊。

（12）《竹书纪年》高度的史料价值

《竹书纪年》是唯一一部我们能看到的记述先秦历史真相的书。

儒教根本没有记载真实历史的想法，在孔丘儒教徒看来，史官是要为尊者讳，为圣者隐，隐讳去他们干的坏事，公然的篡改历史，还起了个名字叫“春秋笔法”，这也造成中国这两千年来几乎没有一部信史，篡改历史是中国人的习惯，而且还振振有词很有理由，“为尊者讳，为圣者隐”，儒教儒生们丝毫不觉得篡改历史是一件可耻的事情，没良心！

而《竹书纪年》乃先秦非儒教徒所作，秉承华夏上古信史体系，史官最基本的良心，记载了真实的历史。

《竹书纪年》与儒教编造的历史颇多违逆，因此持续两千年遭到禁毁。但是很多记载卻与甲骨文和青铜器铭文相符合！

【1】如《尚书·無逸》中提到商朝的“中宗”，《史记·殷本纪》等典籍都认为中宗是商王太戊，但《竹书纪年》卻以为中宗是祖乙，后在清朝末年发现的甲骨文中就有“中宗祖乙”的称谓，证明《竹书纪年》是正确的。

【2】郭沫若同志在研究中国古代社会和甲骨文、金文的时候，就对《竹书纪年》的史料价值有较高的评价。

如齐桓公午在位的年数，《史记》中的《田敬仲完世家》和《六国年表》作六年，《竹书纪年》作十八年，青铜器《陈侯午敦》的铭文记载有齐桓公午十四年的事，郭沫若同志因此断言：“有本铭之‘十有四年’，足证《纪年》为是，而《史记》实非。”（《两周金文辞大系考释》）

【啊呀，齐桓公仅在位6年，就能成霸主了？还不是宋襄公那樣的草包霸主，是真枪真刀干出来的，《史记》编也编的象一些好不好。

【3】又如西周厉王以后出现的所谓“共和”，《史记·周本纪》以为是周公、召公两人共同执政，《竹书纪年》的记载卻是“共伯和干王位”，说是共伯名和的诸侯代替周厉王，建立了一个新政权。

郭沫若同志十分重视《竹书纪年》所记载的这段史实，他说：“共和是共伯名和；这由古本《竹书纪年》、《庄子》、《吕氏春秋》等书表示得很明白，但被《史记》误认为周、召二公共和而治。近时的新史学家也还有根据《史记》为说的，我要请这樣的朋友读读朱右曾、王国维的关于《竹书纪年》的研究。”（《十批判书·古代研究的自我批判》）

【4】此外，由于《史记·六国年表》本身的混乱矛盾，并与其他文獻所记不合，战国年代的重建成为一个重要的研究课题。清代和近代学者在试图排比一个比较正确的战国年表时，主要的根据也是《竹书纪年》。

在儒教蜥蜴人的持续两千年的阴谋禁毁下，《竹书纪年》的原简早已散佚，晉代学者荀勖、和峤、束晳等人所作的释文，也逐渐失传。现存的《竹书纪年》是后人重编的，不是已失传的《竹书纪年》的本来面目。但在南北朝至北宋的一些古书的注释，以及某些类书中，还引用了较多的原本《竹书纪年》的佚文。清代学者朱右曾曾将部分佚文汇辑起来，编为《汲冢纪年存真》。近代学者王国维又在《存真》的基础上重辑为《古本竹书纪年辑校》。《存真》和《辑校》两书，就是郭沫若同志所说的朱右曾、王国维关于《竹书纪年》的研究。解放后，范祥雍先生又对《辑校》加以校订增补，编为《古本竹书纪年辑校订补》。 这种从古代典籍中汇辑《竹书纪年》原本佚文编校而成的本子，如《存真》、《辑校》，都称为“古本”。本书也是如此。现存的《竹书纪年》，则被称为“今本”。 现在所能看到的今本《竹书纪年》，较早的有明代天一阁刻本。因此，有人认为“今本”可能就是天一阁主人范钦重编的。但清代雷学淇在《考订竹书纪年》中说，他曾经见过一部元末明初的刻本，可见“今本”不是出于明代中葉的范钦所重编。南宋人罗泌《路史》所引《纪年》中，有一条与“今本“全同，清代洪颐煊《校正竹书纪年》因此认为“罗泌已见‘今本’”。如果此说可信，则“今本”的出现最迟当在南宋时期。今本《竹书纪年》中很多条也是从古注、类书中所引“古本”辑录出来的，但是辑录得很不忠实，并增加了一些显然不是“古本”的佚文，又钞录梁沈约的《宋书·符瑞志》，改头换面，作为沈约的注。经过重编，今本《竹书纪年》中的春秋、战国部分全部用东周纪年，与“古本”用晉国和魏国纪年完全不同。由于“今本”出现的时代较早，所看到的“古本”佚文可能比我们看到的为多，如商纪大戊一代的原注说“《竹书》作太宗”，所据就可能是现在所未能看到的“古本”佚文。因此，“今本”尽管是重编的，仍有其一定的史料价值。

历史的真相能保存至今，是何等的艰难啊！

下回还要告诉你，毛主席还考证出了商纣王是一个仁慈的帝王，所以被杀了，又是铁证！無可推翻！毛主席是一个史学奇才啊！

鲁迅写过《故事新编》，其中的“采薇”一篇，鲁迅讲：

  “传说也不少：有的说，周师到了牧野，和纣王的兵大战，杀得他们尸横遍野，血流成河，连木棍也浮起来，仿佛水上的草梗一樣；有的卻道纣王的兵虽然有七十万，其实并没有战，一望见姜太公带著大军前来，便回转身，反替武王开路了·····”云云。

孟子这个人，思想比较奇怪，他看了古代的《尚书》中的《武成》一篇，上边记载了武王伐纣的凶残场面，说武王杀了很多很多的商人，乃至“流血漂杵、赤地千里”，孟子觉得不可信。孟子发言说：“仁人無敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”——意思是，仁者無敌，以“至仁”打“至不仁”，为什么还要闹得血流漂杵呢？武王伐纣，应该是兵不血刃才对。

但是，孟子死活不肯相信流血漂杵，不认为武王伐纣会杀了那么多人，甚至进而认为儒教老祖孔子记录了“周武王伐纣杀得商军流血漂杵、赤地千里”的《尚书·武成》一文，是不可信的。因此孟子还说出了“尽信书，不如無书”的名言。

后代的学们者，受孟子的啟发，就开始营造商人倒戈，为武王先驱的“兵不血刃”的场面，而且越说越厉害，一反古书《尚书》上的说法，慢慢成为了主流的观点，最终被记录在司马迁的《史记》上。一经司马迁的认可，于是终于连今天的历史课本上都是这么写的了：“商人临阵倒戈，为武王前驱！”

当时的历史真相是什么呢？其实什么酒池肉林都是假的，是污蔑漢族帝王商纣王的。这个我到下篇再讲。

关于史记更多的问题，参看我以前的系列文章，我列举了有上百处了。

（四）

我们可以看到，先秦历史被《史记》完全篡改了！完全的混乱

关于司马迁的问题，我们要注意这个问题，他故意留这么多的漏洞是为什么？莫非是他在警醒后人，不要相信他所说的，是否司马迁是被迫写的《史记》？有这个可能啊！应该继续考证。

但是最大的一个可能仍然是：司马迁怀著对漢民族刻骨的仇恨，阉割了华夏民族历史！因为是漢民族的漢武帝割了他的鸡巴啊，他要为他的鸡巴复仇。

儒教这种僵尸宗教，对异族没有任何进攻力，对自己民族卻有极強大的杀伤力，
“克己复禮”，克自己。
“宽以待人，严于律己”--“宽以待异族，严于律漢族”
“对别人要善，对自己要严”，--““对异族要善，对漢族要严”
“要尊重别人，要克制自己”，“要尊重别族，要克制漢族”
儒教这种僵尸宗教完全是一种让漢族自残的宗教。


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美国漢族博士后教你看世界（2093） 论华夷之辩的反漢本质

我以前有一篇“论儒教华夷之辩的漢奸卖国实质”，大家最好先看一下

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儒教华夷之辩的实质：遵从儒教禮仪文化的就是华，不遵从儒教禮仪文化的就是夷。
儒教的一贯逻辑：满清如果遵守儒教禮仪文化，那么满清就是华夏。

其实：

华夏人，不遵守华夏禮仪，不尊孔，不信儒教，仍然是华夏人！
异族人，遵守华夏禮仪，尊孔，尊儒教，仍然是异族人！

而且，华夏崇尚的是自由天道，不是禮仪，儒教禮仪非华夏原有，也非周禮，所以孔丘周游列国推行之，全都拒绝。

其实整个的儒教都不是华夏原有，后来秦始皇焚书后被漢朝強行推廣，才取代了传统的华夏文化，而原有的华夏文化就全部灭亡了。

儒教华夷之辩的实质：遵从儒教的就是华，不遵从儒教的就是夷。

华夷之辩直接导致这樣的后果：
1.满族人只要尊孔尊儒教禮仪，就可以统治漢族，漢族如果反抗，就是叛贼就该杀。
2.任何民族只要优待儒教，就可以来统治中国欺压漢族。

华夷之辩根本就不是血缘民族思想，而是一种极度卑鄙卑劣的儒教教条。所以，可以被异族迅速的拿来为奴役统治服务。

什么“文化民族主義”，全是放屁扯谈，
我说我承认美国的文化，然后我去杀美国人，美国人会答应吗？
哎呀，可是儒教徒答应，满清说他们承认儒教，然后去杀中国人，孔子儒教都答应了，还邦著杀。

“文化民族主義”恰恰是真正“民族主義”的大敌！
只要是我一个血缘民族的，不管是文明还是野蛮，我都维护，这才是真正的民族主義。

儒教史官一直不承认冉闵杀胡令的正義性，说冉闵行为野蛮不文明，这恰恰证明了儒教是民族主義的大敌。
蒙古满族搞大屠杀，这时在儒教看来，又是“天意”了。怎么不说冉闵的是天意呢？卑鄙的儒教啊！

……
（限于篇幅，不全文引用了）
-------------------------


华夷之辩的“夷”，恰恰是指东夷漢族！

纯正漢族建立的商，一直被周称作是东夷，一直到周朝建立后，漢族的主体部分，山东河南江苏这一带，仍然有被称作是东夷。而周的血统问题则有争论，有人认为是西戎，甚至认为秦也是西戎。虽然我认为这种说法不太正确，但是明显周人的血统没有商纯正。

周其实是异族，这个史料考证我到后边讲。
异族周灭商，漢族一直殊死抵抗。

（1）
孔子《尚书》中记载牧野大战，“流血漂杵，赤地千里”！并非史记中编造的“兵不血刃，奴隸造反”。

（2）
周灭商，《逸周书》记载大屠杀一亿多人，《逸周书 世俘解》记载，“武王遂征四方，凡憝国九十有九国，馘磨亿有十万七千七百七十有九，俘人三亿万有二百三十”，馘磨就是杀头的意思，一亿多人头，何等的可怕！一亿漢人人头被割下来被周人炫耀，这是何等的地狱啊！

所以当时商朝人拼死抵抗，“流血漂杵”。这不是改朝换代，而是完完全全的异族入侵、民族灭绝，包括孔子也明确在《尚书》中记载牧野之战“流血漂杵”，并非后来《史记》编造的兵不血刃，周灭商跟满清灭明是一个性质的！商朝人对异族入侵抵抗的非常悲壮，很多城市都化为废墟。

（3）
《史记 宋微子世家》记载：周武王灭殷后，将商朝亲周贵族之一箕子分封到朝鲜，后来箕子从朝鲜来朝见周天子，经过商朝殷人故都（殷，河南安阳），见原本壮丽的商朝宫室被毁，首都城市成了农田，感慨伤怀，詠叹了《麦秀》之歌。歌词为：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮！”箕子哀怨殷人被屠杀而亡国。

《史记》中写道：“殷民闻之，皆为流涕。” 殷遗民听到箕子的歌，都痛哭流涕。

从商朝宫室被毁，首都城市成了农田来看，这是一场“流血漂杵，赤地千里”的极激烈大战，绝不是史记中编造的“兵不血刃，奴隸造反”。

（4）殷人在商纣王的儿子武庚的率领下大起義

公元前1300年前后，殷王盘庚率殷人迁都于殷（今河南安阳），以后商人又被称为殷人。河南安阳作为殷人的首都，共有273年的历史。公元前1066年（范文澜《中国通史》），周人从陕西渭水一带东下，在牧野（今河南汲县）打败殷人，在“流血漂杵”的基础上建立西周王朝。周人本臣属于殷人，打败殷人后成为殷人和殷人其它臣属国的统治者。由于周人人数远远少于殷人，经济、文化也不如殷人发达，所以西周初期，周人统治权力的逐步建立颇费了一番功夫。

为怀柔殷人稳固统治，周武王最初仍将殷遗民留在其旧时都城河南安阳一带。但是殷人亡国，内心并不顺服。公元前1062年前后（范文澜），刚刚被灭国3年，殷人就在商纣王的儿子武庚的率领下大起義。周武王的弟弟周公两次东征，率军镇压，战争持续了三年之久，殷人起義最后被血腥镇压，殷人旧都被周公徹底摧毁。殷人起義失败后，周公将殷人各部族強行分散到各地，分别由周族诸侯国控制，殷人最后成了亡国奴。殷人起義的组织和参与者（殷顽民）沦为周人奴隸。

（5）殷人遗民与盟军多次与周人打仗

周王朝的统治并不太平，国内有心怀亡国恨的殷遗民，国外有敌视周人的原殷人盟友，淮夷和楚国人等，（楚国作为商朝的最大同族盟友，一直没有向周朝屈服，与周是南北朝对峙，直到被秦灭）。

周公的儿子分封到鲁，被徐夷、淮夷（徐州江淮一带的漢人）围困，成王派军队才得以解困。

周穆王时期（前976年 —前992年），徐夷与淮夷联合九夷伐周，周穆王只好承认其为东方霸主。

后来楚人从长江进入淮河，统一了淮夷和徐夷，势力直抵山东南部，与周人对抗。

周昭王时期（前995年 —前997年），周人征伐楚人，全军覆没，周昭王君臣都被淹死在漢水里。

（6）
郭沫若在《殷契粹编》中写到：“殷代文化为我国文化之渊源，中国北部开发于殷人，南部长江流域之徐、楚文化，实亦殷之嫡系。盖徐、楚乃殷之同盟而周之敌国，亘周代数百年间积不能相能者也。”

（7）殷人遗民大规模“国人暴动”

到西周后期，周朝朝廷和诸侯国中的原殷遗民后代势力逐渐成长，公元前841年，以殷人为主的百工和商人因反抗过度勒索而起義，这就是历史上著名的“国人暴动”，周厉王出奔，周召二公当政。从此周人对殷人的控制更为無力了。为了继续怀柔殷人，周王朝任用了不少原殷人贵族的后代在朝为官。从事工商业的殷人后遗势力也日增，殷遗民士卿干政，分享政权，成为周人难以解決的一个问题，《诗经》之中，有不少诗篇表达了一些周人对此的忧虑和悲叹。

（8）殷人遗民辅助郑国重新建国，放弃周朝禮制，与周天子军队对抗并打败周天子。

王叔郑恒公知道西周力量已衰败，与商人订立互助盟约，请商人邦助他建立新的郑国。而正是依靠商人支持建立的郑国，在公元前707年敢于与周天子军队对抗并打败周天子，这是中原诸国中的第一个。郑国也是中原诸国中第一个放弃周朝禮制，推行变法的国家（公元前543年子产执政前后）。春秋时期周王室权威下降，这是周人衰败的表现。而周王朝“乱臣贼子”层出不穷，与殷遗民后代势力的重新抬头极有关系。

漢族殷人遗民全面強盛出战，不遵从周禮，而是遵从自由的商代传统，这就是儒教所谓的“禮乐崩坏”。

   孔丘在这种情況下，提出“尊王攘夷”，
   
   让人尊异族周为王，挤攘东夷，也就是漢族。邦助异族周政权镇压漢族。
   
   这就是“尊王攘夷”，“华夷之辩”的时代背景，
   
   儒教要恢复周禮，禁止漢族殷人遗民遵从自由的商代传统。
   
   什么“尊王攘夷”，“华夷之辩”，完全都是排挤漢族的！
   
儒教华夷之辩的实质：遵从儒教禮仪文化的就是华，不遵从儒教禮仪文化的就是夷。
儒教的一贯逻辑：满清如果遵守儒教禮仪文化，那么满清就是华夏。

其实：

华夏人，不遵守华夏禮仪，不尊孔，不信儒教，仍然是华夏人！
异族人，遵守华夏禮仪，尊孔，尊儒教，仍然是异族人！

我还要告诉大家，周人死要面子，极度重视禮仪规矩等级制度，华而不实，爱那个名，这是周人又自称华人的原因所在。

而漢人传统根本不重视名，不重视禮仪规矩等级制度，按照商朝来讲，“华人”是异族的称呼。


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美国漢族博士后教你看世界（2094） 基督教犹太教都来源于埃及僵尸阿蒙神教（1）

埃及僵尸木乃伊法老，曾经在上古时期统治了我们整个星球，给我们这个星球带来了巨大的災难，消灭了所有文明，包括我们华夏上古时期极先进的蚩尤文明。

而后的犹太教、基督教、天主教、伊斯兰教、东正教、儒教……都是在埃及僵尸法老王的隐形控制之下。


（1）处女怀孕的来源

古埃及圣母伊西斯（isis）　　
　　：处女怀孕生下何鲁斯，处女怀孕的概念最早诞生于古埃及
　　：玛丽亚（mary）一词源自伊西斯，意思是：被关爱的，合起来出现在古埃及是，isis mary
　　
　　　古埃及的节日：庆祝圣母伊西斯童贞怀孕并生下的Hrous（何鲁斯）出生，12月25日举行（和圣诞节同一天）

（2）关于犹太教旧约《圣经》中割禮的来源

　　　最早有关割禮的文獻出自古埃及，在第六王朝(公元前2345-2181年)的陵墓壁画中出现割过包皮的男性，陵墓浮雕作品描绘一名成年男性以立姿接受割禮（下图）。留存到现在的一些木乃伊被证实包皮已割除。

（3）阿门源于古埃及阿蒙
　　
　　犹太教、基督教、伊斯兰教中的阿门、阿敏经考证出处就是“阿蒙”　　
　　而古埃及阿蒙一词和漢语“蒙”字不仅读音一致，含義也是一模一樣的，即：看不见，隐藏的（那一位……僵尸大王啊）

（4）

　　现在穆斯林禮拜的姿势和古埃及壁画的一模一樣（下图）

（5）
LOGO对比，阿蒙神教标志，基督教十字架
仅仅是十字上面变成一个倒水滴形，明显是同源的。
（下图）

古埃及奥西里斯神生前是国王，一次宴会后被其弟弟塞特害死，其妻子伊西斯找到他的尸体后使他复活，复活后的奥西里斯执掌对所有死人的审判。耶稣生前被称为“国王”，最后的晚餐之后被罗马法庭判处死刑，死后玛丽亚替其收尸，三天后复活，主持所有死人的审判。

古埃及的生命之树和圣诞树

象征奥西里斯复活的生命之树
（下图）

圣母伊西斯和圣母玛利亚：伊西斯在丈夫死后靠祈祷怀上孕，生下了何鲁斯。何鲁斯的生日12月25日（和圣诞节同一天）。
阿蒙神教祈祷仪式开始和结束都说“阿蒙”，基督教完全一樣，连读音都一樣。


（6）
（揭开古埃及的宗教内容，一定会让很多虔诚的教徒看了后蛋疼。）

首先对比一下《圣经》中的约瑟和古埃及赫赫有名的“大宰相”伊姆赫太普
　
　　老外的原贴
　　http://the-red-thread.net/joseph-imhotep.html　　
　　
　　约瑟和伊姆赫太普的描写惊人的相似，呵呵~~~~~~~
　　
　　约瑟                  伊姆赫太普
　　
　　未知法老的大宰相      法老左塞爾的大宰相
　　
　　活到110岁             活到110岁
　　
　　伟大的建筑师和建设者 伟大的建筑师和建设者
　　
　　积蓄在7年粮食抵御饥荒 积蓄在7年粮食抵御饥荒
　　
　　见证七年的饥荒 喂人民 看到七年的饥荒 - 喂人民
　　
　　给法老释夢 给法老释夢
　　
　　建金字塔和宫殿 建立了阶梯金字塔和宫殿
　　
　　Zaphnath - paaneah -
　　当过医师 是医生
　　
　　实行了五分之一所得税 实行了五分之一所得税制度
　　制度
　　
　　成为大祭司 成为大祭司
　　
　　占星术的知识 占星术的知识
　　
　　宽度外套 --------------
　　
　　成为有教养的人 成为诗人和作家的教育者医师
　　
　　公共工程监工 公共工程监工
　　
　　传奇历史 传奇历史
　　
　　名字的意思是 名字的意思是带来和平的男人
　　补充，增加，投入或聚
　　在一起
　　
　　十二个??子女之一 十二个??子女之一
　　
　　伊姆赫太普（黄种人长相），连约瑟（优素福）这个名字都是古埃及语演变来的

（7）　　
　　
　　 伊姆荷太普（Imhotep）是公元前2980年左右的古埃及宰相 　
　　
　　此人从一介平民做到大宰相，死后被供为神。
　　
　　此人发明了造纸术，造出了世界上第一张纸（莎草纸），比蔡伦早3000年。
　　
　　他是中医+西医的发明人，发明了针灸、把脉、手术、木乃伊制作方法。。。等等。经他切除头盖骨手术后的患者仍然生存了至少一年时间的头骨（保存在埃及博物馆）。该类手术，比中国传说中的华佗早三千年，并且是考古实证。
　　
　　又是大建筑师，发明并建造了世界上第一座金字塔（6000年了，现在还保存完好）。古埃及第一座现存的阶梯金字塔，是Imhotep最为世人所熟知的成就。Imhotep创造了分级平台的施工方法：先造一个小平台，在开放的环境下完成内部结构；然后在平台上造更大的上盖。这樣就降低了工程量。实际考证显示，金字塔内部除主体石构外，主要的用砖是后期灌注成型的古炭砖，（类似于原始水泥），这樣就进一步降低了工程量。从工地居住遗址的考古结果看，工程队也就一两万人左右。
　　　　
　　Imhotep的另一项成就，是发明了截留尼罗河泛滥的截水坝（蓄水池），保证旱季也能灌溉作物。（有铭文称此成就归属sneferu）。尼罗河的农业是依靠尼罗河的定期泛滥，河水退后留存在河滩上的肥沃的河泥，和保留在其间的水分。但是，完全依靠泛滥，就很容易遭受旱季和水災的打击。这种困境，在东方带来了大禹治水的传说，在西方很可能造成了上美索不达米亚的湮灭。Imhotep的发明很简单，一种类似于都江堰的简单技术，在泛滥的狭窄地形上建一道拦水坝。河水泛滥时，水溢过堤坝填满蓄水池；河水退去后，被堤坝所阻，就可以令水全年用于灌溉，从而令尼罗河区的农业收成，变成一年两造，甚至三造。小发明大功效！我们無从知道大禹治水是不是也是同樣的发明，但是可以肯定的是，原始农业时代演变成灿烂的古文明，这种“简单的发明”，至关重要。
　　　　
　　而且此人还创立了古埃及的国教---阿蒙神教，现在的西访一神教受此教影响极深，阿门一词就是来源于阿蒙。而且《圣经》还以Imhotep为原形，创作出了约瑟这个人物。
　　
　　另外，此人还善长解夢、祭祀并且还是国师、大祭司。。。。
　　
　　可以说，Imhotep=（孔子＋大禹＋蔡纶＋华佗＋神农氏＋以色列众先知＋周公旦+鲁班+......）
　　　　
　　毫無疑问，至今还没有能和他一比的科学家或学者，哈哈，吹的？
　　

（8）而基督教的耶稣和阿蒙神教里面的奥西里斯和何鲁斯更是有千丝万缕的联系：
　　　
　　首先说说奥西里斯，他曾是古埃及的国王，被神派到人间并带来文明。但是，其丰功伟绩被自己的弟弟塞特妒忌，于是在一场晚宴后（最后的晚餐）被谋害杀死。
　　
　　他死后，其妻子伊西斯（埃及圣母）找到了他的身体，并使他复活。复活后的奥西里斯成为冥界之神主持所有死人的审判。古埃及人是最早提出人死后复活并接受审判的，这个审判的主持者就是奥西里斯。
　　
　　有西方学者更是提出：
　　　　
　　连耶稣（Jesus）这个名字都是奥西里斯（Osiris）一词演变来的，当然，看了下面的内容之后，名字类似几乎就是九牛一毛了。
　　耶稣是拉丁语发音，希伯来语发音是约书亚。
　　
（9）
　　西西里的狄奥多罗斯前1世纪古希腊著名历史学家。看看他是怎么敘述奥西里斯（Osiris）的：　

　　奥西里斯使人们接受他的教导不是靠武力，而是靠有说服力的宣道、赞美诗和音乐的使用。 引自西西里的狄奥多罗斯的书[18，4]　
　　
　　奥西里斯是爱笑和喜欢音乐和舞蹈的；很巧，同樣地，圣经里耶稣也是有说服力的，而且从西访中世纪开始，耶稣以“主的舞蹈”（ Lord of the Dance）方式出现在圣诞颂歌中。
　　　　
　　代表奥西里斯复活的生命之树，后来成为了基督教里的圣诞树
　　

（10）
　　　穆斯林用白布裹尸下葬，很明显和这个古埃及壁画有关系：

（11）
全文按照埃及文翻译与古埃及的著名诗篇《阿托恩颂ATEN（太阳神颂》极其相似，《太阳神颂》创作于公元前1400，当时的犹太人还没有文字：
　　　
　　圣经与阿托恩颂相似如下：
　　
　　《圣经》： 起初，神创造天地。 　　
　　（日出时，阿托恩-拉照亮了东方的土地。）
　　
　　《阿托恩颂》： 当你在东方的亮地破晓时你升起在天下的亮地。
　　
　　《圣经》： 阿托恩-拉将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。
　　
　　《阿托恩颂》： 让他们靠鼻孔中的生气生活（你让他们鼻孔中有了生气）
　　【怎么跟女娲造人说也一樣啊】

　　《圣经》： 阿托恩-拉就把光暗分开了。
　　
　　《阿托恩颂》： 你驱散了黑暗。
　　
　　《圣经》： 我将青草赐给它们作食物。
　　
　　《阿托恩颂》： 所有的生灵都有食物吃。
　　
　　《圣经》： 阿托恩-拉说，“水要多多滋生各樣有生命的动物，要有鸟雀飞在地面以上。”
　　
　　《阿托恩颂》： 你（阿托恩）造出了所有的人，兽和禽。
　　                         地上所有用腿行走的动物
　　                         空中所有用翅膀飞行的生灵。
　　
　　《圣经》： 凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了。
　　
　　《阿托恩颂》： 他们倒下去死了他们的鼻子停止了呼吸。
　　
　　《圣经》： 在那里变乱他们的口音，使他们彼此言语不通。
　　
　　《阿托恩颂》：他们说话时所用的语言互不相同
　　
　　《圣经》： 于是，阿托恩-拉使他们从那里分散在全地上。
　　
　　《阿托恩颂》： 因为你（阿托恩）让人们显出不同的特征。
　　
　　《圣经》： 四十昼夜降大雨在地上。水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。
　　
　　《阿托恩颂》： 你（阿托恩）使大雨为他们而下降，他（阿托恩）使山上的波浪像大海。
　　
　　《圣经》： 天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁。
　　
　　《写给阿托恩（阿蒙霍特普三世）的赞美诗》:
　　你在天上的出现形成了拉（太阳），他造出了节令和月。
　　
　　《圣经》： 神的灵运行在水面上。
　　（拉的光线照在水中的船上）
　　
　　《阿托恩颂》： 阿托恩的光在海中。　
　　------------------------
　　《圣经》诗歌104章和古埃及的著名诗篇ATEN（太阳神颂》极其类似

　　是各国的神话故事中都能找到古埃及宗教的影子。
　　
　　古埃及宗教是人类有史以来最早且对后世宗教影响最大的宗教。
　　

（12）
　　《山海经》：西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。
　　
　　传说中的女神。原是掌管災疫和刑罚的大神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为慈祥的女神。

        古埃及：
        伊希斯与她的姐妹奈芙蒂斯同为死者的守护神，她们常在棺材的两端以人形现身，伸开翅膀保护死者。


（13）
　　这个伊姆赫太普是不是外星人，脑袋好大，而且那个年代怎么可能一个贫民懂这么多东西，我觉得他肯定是外星人，来传播文明的。
　　-----------------------------
　　
　　古埃及传说他母亲是神人感孕（没有父亲）。这和《史记》中的后稷非常相像，另外，伊姆赫太普也是农业大臣，所以，我怀疑伊姆赫太普就是后稷（即周朝皇室的直系祖先。）
　　
　　【这个到底是真的么】
　
　
（14）
古埃及的伏羲，女娲:　　

生育”REN(人)”的Ren-enutet
Ren-enutet的丈夫Shai(羲)掌管一个命运和运气(和八卦很有联系)
也是人首蛇身

（下图）

（15）
再来看看龙的演变过程　　

古埃及的皇家标志鹰+蛇
法老头上的鹰+蛇－－-龙的雏形
鹰+蛇组合到了一起
早期的中国龙
成形的龙
（下图）


(16) 奥西里斯神和基督耶稣及先知伊德里斯　
　　
　　原文：http://www.usislam.org/revise/21Egypt.htm
　　
　　本人翻译：
　　
　　在埃及神话中，何鲁斯和他的父亲奥西里斯，常常可以互换。如同“我与父原为一。”约翰10:30。奥西里斯的神话起源地埃及和耶稣居住的巴勒斯坦一带接壤。古埃及人，正如基督徒一樣，在口头上承认神性的统一但卻崇拜许多神。古埃及人承认一个無限的，万能的，创造者的神，但增加了混淆概念的三位一体以把众神团结为一体。古埃及人的这些神学知识是早在耶稣之前的众先知之前就有了。
　　
　　根据Barbara G. Walker，《女人的神话和秘密百科全书》：在基督教开始阶段，所有的救星被崇拜前，奥西里斯的概念可能超过其他任何事物更促成耶稣概念的形成。很早以前在古埃及，奥西里斯被确定拥有几乎所有神的能力，并逐渐吸收所有神的能力到一起。他有超过200个神圣的名字。他被称为万主之主，万王之王，万神之神。他是复活和生命，是好牧人、是使男女信众重生的神。从开始到最后，奥西里斯对古埃及人来说是受伤、到死亡、再复活、然后在天堂永远做主的“神人”（古埃及神话奥西里斯原是国王，一次晚餐后被自己的弟弟害死，实体被分割抛入尼罗河，然后经有其妻子伊西斯复活）。他们相信，他们将承受永生，就像奥西里斯那樣。
　　
　　根据古埃及经文，“奥西里斯的存在，如同其追随者一樣真实。真正的奥西里斯没有死也不会死，奥西里斯不会消亡也不会被消亡。”相同的概念也存在于基督教神学。奥西里斯的到来是被三个智者宣布的，即三颗星：Mintaka， Anilam， 和猎户座的参宿一带的Alnitak。直接指向奥西里斯的明星在东部，天狼星是他出生的迹象。天使的声音在欢呼“宇宙之主”在此之际，这标志著尼罗河水位上涨。
　　
　　当然，奥西里斯是一个典型的“耶稣”。他的肉被代表成小麦做成的饼吃掉，小麦--代表真理的作物。奥西里斯是真理，谁吃他的“肉”就也成了真理。吃他 “肉”的每一个人都成了另一个奥西里斯，一个“神的儿子”，一个“光明的神”，一个“光明的神”中的居住者。古埃及人开始相信，除奥西里斯神以外没有神可以赐给凡人永生。奥西里斯成为他们的“救星”，最好的一个。很多埃及人在没有奥西里斯的指引下都非常惧怕死亡。
　　
　　奥西里斯的宗教贡獻给了《圣经》不少思想：《诗篇》23章拷贝了一段古埃及文字，恳求好的牧羊人奥西里斯指引死者到“绿色牧场”和“水边”来恢复身体的灵魂，并给予在死荫的幽谷的保护。主祷文是由古埃及对奥西里斯的赞诗：由阿蒙开始：啊，阿蒙，啊，阿蒙，你在天堂里。阿蒙也在每个祈祷结束时使用。阿蒙起源于古埃及的阿蒙神教仪式。


(17)
　　像Col. James神父那樣惊人的感叹：奥西里斯的教导和耶稣惊人的相似。许多段落逐字逐句都是一模一樣的。奥西里斯也是神的葡萄枝和一个伟大的给世界带来文明的旅行导师。他是死者的统治者和法官。和耶稣一樣，奥西里斯的复活向所有人表达了他们也能这樣并成为永恒。
　　
　　奥西里斯的弟弟塞特嫉妒他的能力和知名度，塞特欺骗并引诱到一个棺材里后杀死了他，并把棺材封死。扔进了尼罗河顺河漂流。棺材（经地中海）飘到了黎巴嫩，一颗大树环绕著它，因为一个国王砍倒了树把它放在了奥西里斯棺材旁边。奥西里斯的妻子伊西斯，不休息的直到找到棺材并把它带回埃及正常埋葬。塞特很气愤，他找到奥西里斯的身体并把它砍成14段扔进尼罗河。但是伊西斯找到了尸体碎片，并把它们重新拼到一起，并且到一个庙宇中祈祷并给尸体绑上亚麻绷带，他使奥西里斯重新获得呼吸。他活了过来并成为统治阴间的神。
　　
　　奥西里斯死后，其妻子伊西斯通过祈祷竟然神奇的怀孕了，并在一个岛上生下了何鲁斯。这个孩子是弱小的并且受到其邪恶叔叔塞特阴谋的威胁。他的叔叔塞特送去了毒蛇和野兽去攻击他。但是伊西斯再次表现的伟大，她通过奇妙的咒语使那些来攻击自己儿子野兽和蛇自己咬自己的尾巴，从而阻止了塞特的阴谋。年轻的何鲁斯得以存活和成长。


(18)
　　M. D. Aletheia博士补充说，至少在耶稣诞生2500年前（公元前2500年），埃及的神奥西里斯的一些记录中描述，为了赎罪他被钉上十字架（一颗受诅咒的树）。“奥西里斯在接受死亡后，从死里复活，并成为了被复活的人”他说“痛苦、死亡和奥西里斯的复活来自伟大神秘的古埃及宗教。”虽然古埃及的受难记还有些争议，但是不能否认，耶稣的故事和何鲁斯的故事十分接近。甚至有人认为耶稣这个名字都是根据何鲁斯的名字而起的。最初，因为荷鲁斯被描绘成是一个鹰或猎鹰头的神，罗马人从而引进了这个鹰头的神，作为鹰的标志它也被引入基督教。因此，在罗马天主教布道坛上的熊鹰标志是直接取自古埃及何鲁斯神的。
　　　
　　2500年后约翰在约旦河和信徒洗禮而古埃及人在尼罗河或墓室中洗禮。这两个洗禮的目的都是为了净化和重生-無论是活著还是死了-成为了“永恒的幸福”的新状态。此外，正如基督徒通过洗禮来皈依基督耶稣，古埃及人也是通过洗禮来皈依他们的神何鲁斯。此外，基督耶稣通过约翰来给自己洗禮，何鲁斯也是由较小的神给自己洗禮的。
　　
　　伊西斯是神圣三神一体（何鲁斯/奥西里斯/伊西斯）中的一个。古埃及人称之为至高無上的“自发光”，不可知的神格，通常三个神被并为一组（事实上，三个神一组是一个整体）。因此，伊希斯-奥西里斯-荷鲁斯，阿蒙-日-Mut-Khons， 阿顿-Shu-Tefnut-Mahet，等等...在位四十个世纪以来，最为永恒的不断变化的神格。
　　
　　更重要的是古埃及祭司把众神和在位的国王联系起来。古埃及整个4000年历史中每个法老都是年轻何鲁斯的化身，因此也是伊西斯女神的儿子，是圣母抚养大的。在他死后，奥西里斯也会对死去的法老特别照顾。
　　
　　根据埃及神话，'爸爸'和'儿子'是不可分割的一个本质。法老成为地上的三位一体中的一员（何鲁斯），死后成为天上的元素（像伊西斯那樣）。这个無休止的循环中伊西斯充当姐妹、妻子和母亲，一个“圣灵”的存在确保整个过程进行下去。
　　
　　根据作家和神学家汤姆哈珀：“[作者杰拉爾德]梅西发现基督耶稣有近200个直接描述的是取自古埃及神化的。何鲁斯确实是异教中“基督耶稣”。以下是关于何鲁斯的例子，取自汤姆哈珀：耶稣新约和相应的材料：
　　　
　　古埃及：“我已把面包分给饥饿的人，水分给口渴的人，衣服分给赤裸的人，船分给一艘沉船的水手。”
　　圣经：因为我饿了你就给了我食物，我渴了你给我水，我是陌生人受到你的欢迎，我赤裸身体你给我衣服穿---Matthew 25:35-36
　　
　　古埃及：我是何鲁斯在榮耀之中...我是光（的主）...我是胜利的那个人...我是無尽时间的继承人...我，甚至我是通往天堂的路径。
　　圣经：耶稣又对他们说：我是世界的光，谁跟随我将不会有黑暗，将会有生命之光。John 8:12
　　
　　古埃及祭司也有“圣餐仪式”，他们声称能夠把太阳神奥西里斯转化到一个圆形的薄饼里。在天主教弥撒里，人们忠实地吃掉他们神的“身体”以滋养他们的灵魂。在太阳型薄饼上的字母IHS代表伊西斯，何鲁斯和SEB。（后来，罗马天主教徒声称IHS是耶稣名字希腊语的前三个字母）
　　
　　在奥西里斯的神话中有很多一神教特征，比如：死后复活，审判日，祈祷开头和结束都说“阿蒙”。这表明，奥西里斯也许是个先知，他所传达的信息或许因为时间的流逝而遭到修改。一些学者相信，先知伊德里斯（圣经中的以诺）就是古埃及的奥西里斯。
　　　　
　　古埃及三位一体（何鲁斯/奥西里斯/伊西斯）


(19)
你要能从埃及神话中找出伊甸園来，就厉害了。
　　-----------------------------　
　　苏美爾神话里有，埃及神话里找不到，因为埃及神话时间上比较靠后，
　　而且发展过程中，与苏美爾的“神”有矛盾，有内斗。
　　
　　
　　这篇来自“犹太教、基督教、伊斯兰教、儒教全部源自古埃及阿蒙神教_煮酒论史_天涯论坛”
　　http://bbs.tianya.cn/post-no05-192190-1.shtml
　　
更多史料还待考察，而且没有儒教方面的啊。


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-5 05:26 
24.85.204.83
#38
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38、

美国漢族博士后教你看世界（2095） 基督教犹太教都来源于埃及僵尸阿蒙神教（2）

古埃及与中国历史“不同”而又相似的地方，在于古埃及替代中国历史中的孔儒哲学的，是以阿蒙－拉太阳神祭师集团。在我们对世界观诸要素的定義中，哲学信仰和宗教信仰的性质并無不同。孔儒哲学其实也是一种宗教，一种通过孔儒解释向皇天大帝转述人间善恶的宗教。在孔儒的背后，是只有皇家天子才能亲祭的神：天帝！这种方式，与早期天主教，和古埃及18王朝宗教改革的阿顿神教義，是很类似的：由神的人间代理人转述人的愿望，并评判人的善恶。

在这种“人代理神”的教義后面，就是無可争辩的“政教合一”的世袭君权，表面上卻是無私的公有制，一切榮耀和财产，都归于“神”，只不过是“代理人”代理而已。阿蒙－拉神祭师集团在古埃及，则以成形的神祗祭祀，解释著埃及社会的善恶。仅仅把目光停留在“埃及王”法老的身上，会忽略真正控制著埃及历史进程的，是埃及王背后的阿蒙－拉神祭师集团。

古埃及的历史，自从三世纪罗马皇帝Teodosio“罢黜百教，独尊天主”（AC391）以后，掌握著古埃及几千年历史资料的阿蒙神祭师集团，再也不能象招安亚历山大一樣获得庇护，被杀了个一干二净。所有涉及古埃及历史的资料被一焚而空。古埃及的历史，因此出现了巨大的断层。一直到1830年，才由F Champollion，经罗塞塔古碑，一部在古坟中发现的托密勒王朝“古埃及－希腊文翻译词典”，对照托勒密皇室记事，重新解读了古埃及文。再从墓葬铭文中，初步重构出古埃及丰富多采的历史层次。

正如世界上所有历史一樣，無论是读者还是历史学家，都把绝大部分注意力，放在“帝国皇朝的更替”上，仿佛大家伙儿都是帝国传人似的。剩下的大部分注意力，又放在皇帝和将相的个人简历上，好象大家伙全是帝国用人单位；已经少得可怜的历史注意力，又让“文化艺术”之类占去了不必要的眼光，好象全都富得是古董职业鉴赏家……，真正涉及到历史演变规律的“历史”，记载得少注意者也少。实际上绝大部分所谓的主流“历史”，只不过是历史中“可能发性过的事”，而非历史本身。

但是即使如埃及，历史“曾经发生过的事”就已经是断断续续；但只要运用已知的历史和经济学、政治规律，从一连串的断点中，还是可以粗线条地还原古埃及历史的概貌。经自古墓石刻的古埃及文的解读，显示早王朝为止，法老本身就是太阳神的祭师，负责保证每年尼罗河水能夠泛滥（神力無边）。自打早王朝法老有差不多十年渎职，让尼罗河水不是泛滥不夠，就是蝗虫乱飞后，重新统一的埃及帝国，改由一个強大的太阳神祭师集团，承包了“保证尼罗河水泛滥”的神圣职责；并成为代表法老主管埃及民政的专业机构集团，相当于中国的“孔儒”或者罗马帝国后期的“天主教庭”。

阿蒙－拉神祭师集团赋予自已的另一个重要任务，就是确保在任何一个古埃及人死去，及时洗禮，保证他进入来世。教義如此解释，疑似是为了強化祭师集团社会地位，避免富人资源流失。也由于这个原因，古埃及表现出极其内敛的文化。因为任何一个埃及富裕得有能力离开埃及的自由人，都害怕死在异乡，而無法死后复活。阿蒙教对“复活”的解释，让笔者联想起“耶稣的复活”，这种概念是怎么钻进早期基督教的大脑的？

形似钻进基督教大脑的古埃及宗教的形式，不止“复活”，还包括“一神教”的教義，最早出现在阿肯那顿的阿顿神宗教改革。是公认世界上第一种单神教。罗马皇帝Teodosio最后決定选择天主教，据说是因为太阳神阿波罗不夠情商。相对而言，天主教对于罗马皇帝争取中下层公民的支持，打压希腊罗马哲学文化中的 “王政”诸神，有利于家族世袭“君权天授”的东方君权帝国。

（REF）耶稣形象是不是抄袭埃及的神话并被附会形成？


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24.85.204.83
#39
頂部
39、耶稣形象是不是抄袭埃及的神话并被附会形成？

把耶稣称为神话人物会使许多基督徒 (也许还有走出派史学家们) 感到愤怒，但是就象大禹治水一樣，其事迹属于神话，至于作为历史人物的真实耶稣也只有当他的光环被剥离之后才会呈现在我们面前。另一方面，这种比较文化和比较神话会给文化的全球性提供更加有力的证据。

最早注意到耶稣生平记述来源于埃及的Horus神话的是英国的埃及学者，剑桥大学的考古学家Godfrey Higgins (1772-1833)、自学成才的英国诗人Gerald Massey (1828-1907) 和哥伦比亚大学的神学博士Alvin Boyd Kuhn (1880-1963)。Massey在他的著作The Natural Genesis中对于Horus与耶稣的神话作了系统的比较，并且说服了Kuhn，使他相信耶稣的事迹是从埃及神话中演变而来的次级衍生物。到了二十世纪，在多伦多大学和牛津大学受教育的加拿大神学家Tom Harpur (1929-) 又写出The Pagan Christ (异教徒耶稣) 一书，进一步发挥了前人的研究成果。

在柏林大学和波恩大学任教的Bruno Bauer对于新约全书给予了特别尖锐的批判，认为许多章节 (如马克福音、马太福音和保罗书信) 是伪造的，基督教信条是披著犹太外衣的斯多亚学派哲学。但纵观圣经整体，其主要神话主题来自于美索不达米亚和埃及。前者包括伊甸園和亚当的故事以及大洪水的故事，后者包括创世纪 (来自Ra的神话) 和耶稣的生平事迹神话 (来自Osiris的神话)。从这个角度来看，埃及神话通过基督教的传播而影响了全球。

埃及人承认一个無限的，万能的，创造者的神，但增加了混淆概念的三位一体以把众神团结为一体。古埃及人的这些神学知识是早在耶稣之前的众先知之前就有了。

1、很早以前在古埃及，奥西里斯被确定拥有几乎所有神的能力，并逐渐吸收所有神的能力到一起。他有超过200个神圣的名字。他被称为万主之主，万王之王，万神之神。他是复活和生命，是好牧人、是使男女信众重生的神。从开始到最后，奥西里斯对古埃及人来说是受伤、到死亡、再复活、然后在天堂永远做主的“神人”。

2、埃及神话主祷文是由古埃及对奥西里斯的赞诗：由阿蒙开始：啊，阿蒙，啊，阿蒙，你在天堂里。阿蒙也在每个祈祷结束时使用。阿蒙起源于古埃及的阿蒙神教仪式。基督教用阿门，发音基本一致。

3、古埃及人也是通过洗禮来皈依他们的神何鲁斯。

4、耶稣的故事和何鲁斯的故事十分接近。甚至有人认为耶稣这个名字都是根据何鲁斯的名字而起的。

5、伊西斯是神圣三神一体（何鲁斯/奥西里斯/伊西斯）中的一个。古埃及人称之为至高無上的“自发光”，不可知的神格，通常三个神被并为一组（事实上，三个神一组是一个整体）。根据埃及神话，'爸爸'和'儿子'是不可分割的一个本质。法老成为地上的三位一体中的一员（何鲁斯），死后成为天上的元素（像伊西斯那樣）。

6、在奥西里斯的神话中有很多一神教特征，比如：死后复活，审判日，祈祷开头和结束都说“阿蒙”。

7、根据作家和神学家汤姆哈珀：“[作者杰拉爾德]梅西发现基督耶稣有近200个直接描述的是取自古埃及神化的。何鲁斯确实是异教中“基督耶稣”。

8、Col. James神父发出惊人的感叹：奥西里斯的教导和耶稣惊人的相似。许多段落逐字逐句都是一模一樣的。奥西里斯也是神的葡萄枝和一个伟大的给世界带来文明的旅行导师。他是死者的统治者和法官。和耶稣一樣，奥西里斯的复活向所有人表达了他们也能这樣并成为永恒。

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古埃及祷告词和基督教祷告词的比较

古埃及祷告词

我们的圣父在天国里，
神圣是你的名字。
你的王国即将到来，
主将赐予他的关爱。
主在人间如同在天国。
主赐予我们面包。
主免除我们的过失，
让我们也免除他人的过失。
主让我们远离诱惑，
拯救我们脱离罪恶。
主的领地就是王国。
主的权力和榮耀，
直至永远，
阿门。

基督教祷告词

人间的主是宇宙的统治者，
主让他的崇拜者流芳百世。
赋予你的主以存在，
主将赐予他的关爱。
主的愿望与人世同在。
主让我们每天焚香上供。
主将判断真伪曲直。
对於主之所憎恶保持戒心，
使我免於堕落。
主是宇宙之王。
主将榮耀授予他的崇拜者，
明日如同今日，
阿门。


#

上面提到的关於犹太教起源於埃及和美索不达米亚神话的理论—这基本上是板上钉钉的事情—而耶稣这个历史人物的存在则是众说纷纭。许多坚持批判史学传统的西方学者根本质疑耶稣其人的存在，这里不擬详细介绍，只是给个罗列。

Jean Hardouin (1646-1729) 法国学者，认为新约全书和耶稣生平是中世纪教会的造史产物；

Charles Fran?ois Dupuis (1742-1809) 巴黎大学和法兰西公学教授，榮誉军团成员，法国议会议长，认为基督教起源於中东地区古代的太阳崇拜，提出西亚、埃及、希腊和中国文明有共同起源，对於拿破仑的思想有影响；

Constantin-Fran?ois Chasseb?uf (1757-1820) 东方学家、议会议员、法国科学院院士，太阳崇拜说的支持者；

David Friedrich Strauss (1808-1874) 德国蒂宾根大学和柏林大学毕业，黑格爾的学生，因为质疑耶稣存在而被蒂宾根开除职务。他认为圣经是一本哲学书而非历史书，是向黑格爾哲学前进的一个中间站；

Bruno Bauer (1809-1882) 柏林大学和波恩大学教授、無神论哲学家，认为新约全书多造伪，基督教哲学属於斯多亚学派；Samuel Adrian Naber (1828-1913) 荷兰历史学家、阿姆斯特丹大学教授；

Allard Pierson (1831-1896) 荷兰历史学家、海德堡大学和阿姆斯特丹大学教授；

Edwin Johnson (1842-1901) 英国历史学家，生平不详。他认为耶稣神话起源於驱魔术和洗禮派；

Albert Kalthoff (1850-1906) 德国神学家，认为基督教最初是共产主義的尝试；

William Benjamin Smith (1850-1934) 法国土伦大学数学教授，提出耶稣崇拜存在於公元前时代的艾赛尼教派；

Peter Gerardus Johannes Josephus Bolland (1854-1922) 格罗宁根大学毕业的学者，认为基督教是艾赛尼派隐士所创建；

John Mackinnon Robertson (1856-1933) 英国议员，提出耶稣是约书亚崇拜者的造伪。一个名叫Jeshu ben Pandira的巫师曾经被吊死，时间约在公元前一个世纪的逾越节前夕。他的五个门徒后来也被处決。这就是耶稣的来历；

George Robert Stowe Mead (1863-1933) 剑桥大学毕业的英国作家，认为耶稣生平事迹来自第三世纪以后编造的伪史。

Arthur Drews (1865-1935) 德国Karlsruhe大学教授，认为耶稣生平是诺斯替教徒的伪造；

Joseph Wheless (1868-1950) 美国律师，赞同伪造说；

Gustaaf Adolf van den Bergh van Eysinga (1874-1957) 荷兰学者、阿姆斯特丹大学教授，支持诺斯替教说；

Hermann Raschke (1887-1970) 德国学者，就读於马堡大学和柏林大学；

Alvar Elleg?rd (1919-2008) 瑞典古登堡大学教授，提出耶稣的原型是公元前150年死海西岸Qumran地方以独身、共产和浸洗为特点的艾赛尼派领袖，其余是保罗创造出来的

John Marco Allegro (1923-1988) 曼徹斯特大学毕业的英国学者，曾经研究死海文书，认为基督教源於生殖崇拜；

George Albert Wells (1926- ) 伦敦大学教授，提出耶稣生平主要是伪造的历史，真实耶稣即使存在也無法还原；

Earl J. Doherty (1941- ) 加拿大历史学者，认为基督教是犹太教和希腊哲学的合成

Heribert Illig (1947- ) 德国系统分析家，提出中世纪早期历史是造史运动的产物；

Robert McNair Price (1954- ) 美国迈阿密的神学教授，认为耶稣崇拜起源於古希腊文明的生死循环说；

Timothy Freke (1959- ) 英国作家；

Richard Cevantis Carrier (1969- ) 哥伦比亚大学博士、無神论者、网络作家。

　　耶稣升天可能也是从埃及国王升天借来的灵感。考虑到基督教从埃及那里拿来了创世纪 (Ra)、树与蛇 (Apepi)、祷告词 (Maxim of Ani)、耶稣生平事迹 (Osiris)，如果他们从埃及国王升天再借一些东西过来的话我不会感到惊讶。
　　

#

呵呵，看在叮当的份上，再转贴一个祈词。

我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临，
愿你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我们日用的饮食，
今日赐给我们。
免我们的债，
如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，
救我们脱离凶恶。
因为国度，权柄，榮耀，全是你的，
直到永远，阿门！


呵呵，你还是看看迷信不知人类历史的耶和华的后果吧。


4、次日清早，百姓起来，在那里筑了一座坛，獻燔祭和平安祭
5、凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死

7、他们就查出基列雅比没有一人进营到会众那里
8、你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了

11、所当行的就是这樣：要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。

14、以色列人就把所存活基列雅比的女子给他们为妻

这一段出自于《士师记》，《士师记》里面反复出现的一句话是“那时候没有王，各人任意而行”，表明了那一时代古以色列国的特点，作为以色列的一段历史，以色列人记载了下来。
人家以色列人自己的不遮丑，如实记载这段历史，我为什么不相信啊？我就相信这是当时确实发生过的真实历史事件。

不知人类历史的耶和华又要求信徒们，对于向他起的誓愿，必须要还的。
为了按照向耶和华发的誓词去做。
结果就兑现了如此愚昧的迷信的残忍嗜血行为，把别人的妇女孩子都杀光聊。


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40、

美国漢族博士后教你看世界（2096） 昆仑山究竟在哪里

我曾经写过一篇“漢人应该感谢基督教徒孙中山推翻满清”，当时我还有种想法，因为我对基督教的那一套也是很怀疑的，那就是，会不会基督教邦助漢人推翻满清，是蜥蜴邪灵安排的一个更大阴谋呢？从此就诱导漢人去信基督教了，现在看来完全是有这种可能的。

包括圣经里的上帝也不足信，它很可能就是异族僵尸大王“黄帝”。

我们先来考证一个问题，昆仑山究竟在哪里

（一）人类科技在不断退步

我们以前在学校被灌输的理念，欺骗我们说人类科技是一个不断进步的过程。但是现在很多考古学家都提出相反的观点，人类的科技以前是不断退化。

比如秦朝就有寶剑镀铬技术，记忆合金技术，这些都在秦朝古墓里出现，镀铬技术是20世纪50年代才又被德国人重新发现，而中国早在几千年前就在使用了，那种记忆合金，现在还不知道怎么造。而且秦朝的兵器都是流水线工艺，每个零部件都标准可替换，当时的兵工厂已经是机械化生产了。更远一些的，比如说，印度的核大战遗迹找到超高温玻璃化物质等等，还有巨石阵，一块块几百吨的大石头，怎么被摆成那个建筑放上去的？现代最大型起重机都吊不动啊！在非洲埃塞俄比亚有一块最大的，据说是两千顿重！

这樣的巨石移动摆放技术，在道家里倒还真有记载，叫“禹步”，但是禹前还有更早的传承，说能让石头失重，类似“屏蔽万有引力”。

总之很明显，古人有现代人所没有的更高的科技。那么现代的环球旅行，古人也早就做到了，出于外星人安排的某种原因，这方面的又被历史有意屏蔽。秦朝到现在才2000年，就不知道那种兵器加工技术了。

所谓科技不断发展，只不过是漢朝以来故意给营造的假象。

（二）

在明朝时期的一份古地图上，昆仑被标在了现在的非洲埃及旁边，难道昆仑在非洲？（下图）

（三）

周穆王时期，有到昆仑山见西王母。

《竹书纪年》：“穆王十七年，西征昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫”。还记载了当时周穆王八骏神驹，一息千里（是不是八引擎洲际飞机啊）， 天子命驾八骏之乘....天子主车，造父为御（了不得的驾驶员啊）.....

行程有多远呢？仍然是《竹书纪年》：“三万有五千里。”

根据古代比例算一算，恰好大致是从中国到北非的距离！

《山海经》中也记载的昆仑山极远！

（四）

先秦唯一逃过秦始皇焚书的《山海经-大荒西经》载：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山曰昆仑之丘。有神人面虎身，有文，有尾，皆白。处之，其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄燃。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”

好，西王母住的昆仑山，“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前”，这是哪里呢？
撒哈拉大沙漠，红海，黑海，你看看地图啊，恰好北非古上下埃及一带。

“其外有炎火之山”，后来的儒教史记把昆仑山安在新疆北部，那里没有“炎火之山”之山啊！恰恰埃及埃塞俄比亚一带有不少火山！

《史记》：“漢使穷河源，河源出于寘，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云”。哈哈，原来是漢朝才起的名字啊，以前根本不是指这里。

而且据学者考证说昆仑山本身可能就是一座环形火山口，也有说是金字塔象山的。

（五）

唐朝时，“昆仑奴”，大家知道是什么意思吧，就是非洲黑奴，我们比欧洲人更早的贩卖起黑奴来了哦，唐朝的笔记小说里还记载说昆仑奴如何对漢族主人忠心。

不过考古学早已证实，古埃及人其实是跟中国人几乎一樣的黄种人。

但是，很明显：昆仑奴的昆仑二字代表著地名！

好了，从上述记载，我们已经确定，昆仑在北非。哈哈，大荒西经，都西到那里去了，中国古人活动区域怎么那么廣呢！

（六）

1993年，奥地利考古学家在一具古埃及女性木乃伊头发中发现了一块丝绸。这块丝绸与木乃伊同属古埃及二十一王朝，年代相当于中国的商周。商周之际的中国是世界上唯一的丝绸出产地，当时中原丝织业尚不能自给，成都平原上古蜀国的丝绸行销在外，声名远扬。　
　
　　周穆王 传说享壽105岁，在位时间约为55年（公元前976年-前922年)，一说(公元前1001年-前947年）
　　埃及第二十—年朝 (公元前1090—945年)　　
　　时间正好对上！！！　　
　　
　　蜀锦（当时非常昂贵和稀有）如果不是周穆王代过去的？还能有谁？
　　
　　埃及是不产丝绸的，研究的结果是丝绸之路在公元前1000年就有了（正好是周穆王出访西王母的佐证）


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美国漢族博士后教你看世界（2097） 蚩尤文明是一个远远比黄帝发达的文明

在看此篇前，你要先看我以前的“华夏上古先祖是蚩尤大帝，漢儒美化邪魔黄帝欺世两千年”，
122、华夏上古先祖是蚩尤大帝，漢儒美化邪魔黄帝

1.《管子》：“黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明乎天道，故为使当时”

这里的蚩尤，应该是投降的蚩尤族人又被黄帝封为蚩尤，也就是说，黄帝、黄帝部族本不明天道，愚昧無知，是蚩尤部族告诉了黄帝以后，黄帝才知道的，说明蚩尤的文明程度远比黄帝更高。

这里的天道，一说是天文学，说明当时的蚩尤九黎天文学极其发达，对宇宙的观测、恒星行星运行规律的观测都非常准确。另一说，认为天道在古代是更高的内涵，包括很多的玄学内容，与神明的沟通呀等等。

后世所谓奇门三式天道虽然冠以“黄帝”之名，其实乃是蚩尤所创立，与后世易经更無关系。

这个黄帝跟后世的乾隆一樣，喜欢拿自己大印在各种名画上盖，说是自己画的，让臣下做了4万首诗，说是自己做的。

有一说蚩尤是“九黎君，号蚩尤”，还有一说是神农首席CEO官职叫“蚩尤”，总之是职位名，非具体人名了。

2.蚩尤九黎一个很大的优势是火器制造工业，冶金制造工业，在与黄帝作战过程中，是用先进的火器，七十二次战胜了黄帝。

而黄帝卻是驱使野兽作战，跟满族努爾哈赤“借狐兵”一个樣，让满山的狼虫虎豹去进攻明军。

《史记》“教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。”

《列子》“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜，此以力使禽兽者也。尧使夔典乐，击石拊石 ，百兽率舞 ；萧韶九成 ，凤皇来仪，此以声致禽兽者也。然则禽兽之心，奚为异人？”

可见黄帝和尧都有很強的驱使野兽的能力。而他们的文明，则远远落后于蚩尤。

3.蚩尤九黎有自己的文字，远远在黄帝让仓颉造字前，但是被黄帝毁灭了，道教一些符咒其实是蚩尤的文字！

《史记集解》应劭曰：“蚩尤，古天子”。（所以黄帝后来用蚩尤面具就能号令天下啊，儒教编造说蚩尤是小部落首领，这里响亮的打了儒教一巴掌）
《吕氏春秋·荡兵》高诱注：“蚩尤，少皞氏之末，九黎之君名也。”
《战国策·秦一》高诱注：“蚩尤，九黎民之君子也。”
《史记·五帝本纪》、《正義》引孔国安曰：“九黎君，号蚩尤是也。”
《尚书·吕刑》疏：“九黎之君，号曰蚩尤。”

其实，九黎就是九州，蚩尤就是赤帝、炎帝，不是儒教后来说的小部落首领，而是整个中国的皇帝，九黎就是九州，不是儒教编造的仅仅指山东。当时蚩尤是全国开采铜矿造兵器，到了包括庐山等地。九黎君其实就是中国皇帝。当时的首都在现在的山东汶上。

在亚欧非大陆上，当时有两个大集团，一个是蚩尤炎帝的九黎文明，一个是埃及法老僵尸集团，位置上也处于对沖。

蚩尤炎帝的九黎文明非常发达，有很多类似现代科技，五千年前，亡于埃及僵尸入侵……

《山海经大荒北经》铁证：“有系昆之山者，有共工之台。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之翼州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，从大风雨。黄帝乃令下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”

《史记》“百家言黄帝，其文不雅驯”，可见，当时是有很多黄帝的坏事记录的！但是漢朝时期都被禁毁了。　　

好，下面要开始讲这个重大问题：

（一）

黄帝不仅会满族的那一套“借狐兵”驱使野兽作战，还会到昆仑山上招旱魃，埃及木乃伊僵尸那是非常多啊。

魃，传说僵尸千年万年修成妖之后，变为魃。变魃之后的僵尸能飞，也称飞僵，据说可以杀龙吞云、行走如风。所到之处赤地千里，算是僵尸之王。僵尸变旱魃，旱魃又化作兽形的犼。

清代袁枚还记载了僵尸变旱魃的详细过程。

　　一是“白僵”，尸体入养尸地后，一月后浑身开始长茸茸白毛，这类僵尸行动迟缓，非常容易对付，它极怕阳光，也怕火怕水怕鸡怕狗更怕人；

　　二是“黑僵 ”，白僵若饱食牛羊精血，数年后浑身脱去白毛，取而代之的是一身几寸长的黑毛，此时仍怕阳光和烈火，行动也较缓慢，但开始不怕鸡狗，一般来说黑僵见人会回避，也不敢直接和人厮打，往往在人睡夢中才吸食人血（黑僵与白僵合称为“黑白僵煞”）。全世界乡村和农场已报告出数万起‘不明吸血生物’攻击牲口的事件，甚至有人认为“野人”就是黑僵；
　　
　　第三种为“跳尸”，黑僵纳阴吸血再几十年，黑毛脱去，行动开始以跳为主，跳步较快而远，怕阳光，不怕人也不怕任何家畜（平时再能叫的狗，一旦遇到‘黑僵’或‘跳尸’就不叫了，但是猫见僵尸就会冷叫）；

　　第四种“飞尸”，由跳尸纳幽阴月华而演变，飞尸往往是百年以上甚至几百年的僵尸，行动敏捷，跃屋上树，纵跳如飞，吸食精魄而不留外伤；
　　
　　第五种僵尸已近乎魔，名为“魃”，又称“旱魃”“火魃 ”“干魃”，飞尸吸纳精魄数百年之后，相貌愈发狰狞，可谓青面獠牙啖人罗刹，还能变幻身形相貌迷惑众人，上能屠龙旱天下能引渡瘟神，旱天瘟疫由此而发（古代，瘟疫如果伴随著旱災蔓延，老百姓们就会坚信不疑地认为是旱魃在作怪）；

　　黄帝灭蚩尤九黎用的就是这东西啊！

（二）

一个令考古学家很惊异的事实是：殷墟考古商朝甲骨文中没有提到任何关于“夏朝”的事情。

目前国际史学界一致认为夏商周的说法是错误的，夏朝的事情，是周朝入侵以后才出现的，周朝儒教编造一个夏朝目的何在呢？

进一步的研究竟然发现，黄帝跟埃及第一任法老梅尼斯竟然相似到那种程度，
1.首先年代是一樣的，约5000年前。
2.梅尼斯杀死了一个牛首人身的，黄帝杀死的蚩尤也是牛首人身，（据说是蚩尤带牛面具）。
3.黄帝手下的仓颉，造字，梅尼斯手下一个大臣，造字，而且史料记载他们还都是四只眼睛！
……
有这么巧的吗？

我们中国上古文明，蚩尤九黎，灭亡于埃及法老僵尸入侵。

我停会举出更多的黄帝尧舜禹都是埃及法老的证据！而商朝则是上古漢族祖先后来击败埃及僵尸入侵建立的，其实商朝在中国本土有一千多年的历史！超过任何朝代！但是后来又被埃及来的周朝灭亡了……

由于周人始祖从埃及迁徙而来，所以必然带了古埃及的历史过来。而后人由于对地理上误读，故而造成误认为夏朝发生在中国。所以，殷墟商朝出土的十几万片甲骨没有一个字记载夏朝，而中国的国土上更是挖不到夏朝存在，或大禹治水的证据。其实，一整个夏朝，都发生在埃及！

儒教篡改中国历史，是把埃及历史嵌植到中国历史中！如此恶毒！！！！！
通过秦漢两代国家专政机器几百年时间的运作，儒教完成了这项历史嵌植工作。

（三）

我必须指出的是，漢字是黄帝让仓颉弄的，把原来蚩尤时期的字都毁了，所以仓颉造字，有鬼夜哭啊……那并不是造化天机发泄尽了，而是我们的远古文明被毁了，黄帝也大焚书……

我们现在的漢字，其实是来源于埃及象形文字，考古学家已经发现，漢字甲骨文金文跟古埃及象形文字，有200多个字都是一樣的！（下图）

（四）

黄帝让仓颉造的漢字，为什么卻完全反映了《圣经》故事？

夏娃经不住魔鬼化身的大蛇的引诱而偷吃了生命树上的果子，导致了人类的堕落和原罪的发生，这是发生在《创世纪》中最重要的事件。尼爾森发现，古代中国的象形文字中有许多字都与这一事件有关。如“鬼”字，主要是由田、厶、人三部分构成，田被考证为上帝的伊甸園，厶为神秘之意，则“鬼”字意即伊甸園中那个神秘的人，而这个人正是那个诱使夏娃偷吃禁果的大蛇。大蛇正是魔鬼的化身，它得完成诱骗女人的“伟大使命”。按《创世纪》记载，那个魔鬼在引诱夏娃之前是隐藏在树林中的，所以，把“鬼”字上面加上两个木，再加上一个“廣”（覆盖的意思），这便出来了一个魔鬼的“魔”字。不管怎么说，魔就是那鬼，鬼就是那魔，不管是魔还是鬼，都是指那条让人类堕落的大蛇。

　　“婪”字，由林和女构成，林指树木，意思是女人上了那棵树。上帝本来苦口婆心地告诉亚当、夏娃两人，不能摘那树上的果子。可夏娃在大蛇的诱骗下，还是上了当，失了节，把原罪当成了禮物送给了整个人类。这一切都是因贪婪所致。“束”字是一个“口”加上一个“木”，那是指上帝的告诫，两人不能用他们的口吃那树上的果实。“束”因此被定義为约束之意。“弗”在甲骨文中写作：，一条大蛇在树上缠绕，同樣体现了上帝的告诫：不能。“休”字是一个“人”字加上一个 “木”。有一天当夏娃经过那棵生命树的时候，她听到了一个声音，于是她在树旁停了下来（休）。那个声音正是大蛇的声音。

　　人类的堕落从偷吃果实开始。“始”由女、厶、口组成，指一个女子在偷偷地吃东西，而这正是人类原罪的开始，也意味著人类的困境的出现。而人类的困境正是由被禁止接近的那棵树引起的。“木”字加上一个代表禁止的方框，就是“困”字。人类从此有了死亡，也有了生育之苦和抚育之累，人类的后代也不再顾忌犯罪，亚当的长子就因为妒忌杀害了弟弟，“凶”在古文字中写作“兇”，和“兄”字是通用的，道理正出自这里。后来，上帝对人类十分失望，并決定用洪水毁掉人类，只留下義人挪亚一家。按照上帝的旨意，挪亚一家八人建造了一艘方舟，终于平安渡过了这场災难。象形字“船”由舟、八、口三部分组成，意为八个人居于舟中。“沿”字由水、八和口组成，指洪水之后只有八人的生命得以延续。

　　比如“造”字，由土、口、走三部分组成，甲骨文中常以“口”代人，“造”字即为用土做出的能夠行走的人。造字的那个人把嘴当作人身上最重要的符号并用它来代表人并不是因为他把吃饭看作是人的第一大事，而是因为他把语言看得比什么都重要，因为上帝就是用语言创造的世界！另外，人与动物最大的区别就是人会说话而动物不会。 因此，“造”就是对上帝造人工程的直接的记录。

……

很多！大家可以看两本书，Ethel. R. Nelson与C. H. 康教授合著的《创世纪的发现》（《The Discovery of Genesis》）以及与Richard E. Broadberry 博士合著的《创世纪与孔夫子不能解释的秘密》（《Genesis and the Mystery Confucius Couldn’t Solve》）

而且，最可怕的，在于：这些很多跟古埃及文字是一樣的！
我已经考证出来基督教发源于埃及阿蒙神教。

那么这个黄帝跟《圣经》中的上帝究竟是什么关系？

可怕啊！连上帝都不能信了，大家还是相信我们自己最保险啊。

黄帝让仓颉造字，有鬼夜哭，这是文明被毁了。


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美国漢族博士后教你看世界（2098）★★★杨振宁是正确的，易经是蜥蜴经，中医是蜥蜴人医学，黄帝非中国祖先

我曾经在清华大学听过几次杨振宁的讲座讨论，非常深刻，非常精彩！不只自然科学，他在人文方面也有非常独到的研究。杨振宁在他那个位置上，接触到了很多普通黎民百姓接触不到的事实真相，他对易经和中医的批判，是有很深刻原因的。而且，他并没有把他所知道的都讲出来，他刚刚讲了一点点，就遭到了蜥蜴人集团的疯狂反扑。下面我讲的，部分是我的，部分是从杨振宁那里听来的。

中国比周易更古老的占卜书，夏有《连山》，商有《归藏》，明明周朝才出现的《周易》，后来竟然被奉为华夏文明源头，让更早的《连山》，《归藏》情何以堪呀！

《易经》作为儒教六经之首，其实儒教是异族蜥蜴人宗教，“易”就是蜥蜴，易经是蜥蜴经。上古华夏仙道文明早已灭亡于蜥蜴人之手。

《易经》，又称《周易》，“易”究竟是什么意思呢？

东漢魏伯阳说是“日月为易”（《周易参同契》）
后世又说是，“简易，变易，不易”
可是，比魏伯阳更早的许慎没有美化它，说的很老实：易是蜥蜴，由蜥蜴而得名，为一象形字（《说文解字》），你看看甲骨文篆字的易，标准的四脚蜥蜴啊！蜥蜴能夠变色，又叫“变色龙”。
那么《易经》就是“变色龙经”，儒教就是变色龙教，教给中国人如何做变色龙，这一教就是两千多年啊！

后世解释起易经来，说这个“易”是什么意思时，都是先把许慎的“蜥蜴”说放在首位，然后，再说稍晚些的魏伯阳“日月说”，再接著就是“简易，变易，不易” 说，哎，易经易就易呗，还又不易了，说是“宇宙的永恒规律”，那怎么不叫“恒经”呢？明显的，这个说法是不成立的。我感觉魏伯阳“日月说”还是好听些的，哎呀，可是许慎怎么这么糊涂，一下子把“易”的老底都给掀出来了呢？我很久以前翻那个《白话易经》，哎呀，一上来就先说是蜥蜴，我想这是现代人無知在污蔑我们的传统文化呢，可是，后来再看几本古书，尼玛的都是一上来就先说是蜥蜴。古人啊，拜托你们吉利点好不好。但是，古人这樣做，应该是有很深刻的原因的！也许就是为了提醒后世《易经》真相！你们不知道《易经》里藏著多么可怕的东西……

“易”字的篆文为“（见右图片一）   
怎么樣，蜥蜴的象形吧，不是日月。
小篆：易”，《说文》训为“易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。”即“易”为蜥蜴之类，主取“变”之義。

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中医是蜥蜴人医学，其实原始中医并不是这樣的，这个巨变发生在漢朝时期，大量原始中医经典被漢朝政府強行焚毁，残留的也被漢朝政府疯狂篡改！这个过程持续了几百年。你现在看到的《黄帝内经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》……全都是假的是被篡改了的！

哎，其实，你们现在看的《道德经》、《庄子》、《列子》……《黄帝内经》《伤寒论》全是假的！全是被蜥蜴人儒教系统篡改过的，漢朝时期罢黜百家独尊儒术，把这些全删改了！当时焚书篡改书的运动，规模远远大于秦始皇时期的，持续几百年！造成中国上古历史完全断代。

本来中医有非常完善的解剖学知识，能做很多现在都做不了的精巧手术，可是中医外科几乎被漢朝完全斩断！

不是很多人都很奇怪为什么在中医里讲，肝脏在左边吗？明明肝脏在右边啊！有人狡辩说是藏象，藏象个屁，根本说不通，其实，很多蜥蜴都是肝脏在左边！左右肝胆相照，那不是人，而是蜥蜴！漢朝中医为了隐藏这个，把中医外科斩断。

漢朝以前所有的医书上，人体经脉是11条，而不是后来被蜥蜴人儒教篡改的《黄帝内经》上讲的12条。1973年马王堆考古出土的帛书里讲的非常明确！而且，还有其他墓葬中出土的为证，先秦时期，就是11条经。后来多出来了一条“手少阴心经”，我先直接讲出来这个原因啊，手少阴心经是蜥蜴人控制人心神所用的，上古中医没有这个经。手少阴心经是蜥蜴人有意装在人体内的，经过几千年，你们很多人的心神几乎都在蜥蜴人的操控之下……心中根本不需要穿一条“手少阴心经”，就像太阳系的中心太阳不需要画一条经轨道一樣。还有《伤寒论》也被篡改了，伤寒论谐音是“伤漢论”，中医重伤于漢，也许张仲景用书名向我们揭示了一个巨大真相！

原始中医有远远久远于周朝易经的历史，跟易经没有丝毫关系，但是从漢朝时期开始，易经卻完全控制了中医，比如包括唐朝药王孙思邈说“不知易，無以言太医”，这完全是一句狗屁屁话！蜥蜴易经，用来指导中医，是完全错误的！大家可以看到，中草药学跟黄帝内经完全不是一路的，完全不是一个医学体系，黄帝内经根本指导不了药物配方。经过漢朝的毁灭性打压后，中医仅剩中草药学等为数不多的科目有承传自原始中医的内容。而核心理论被完全篡改了！原始中医核心的理论被完全抽换为蜥蜴人中医理论。

这也造成中医治病效果非常弱，但是这些后世中医卻非常能吹牛，到现在还吹什么中国古代没有大规模瘟疫是因为中医的功劳，大家知道啊，明末，满族萨满巫师在北京城放瘟疫，北京全城明军失去战斗力不能守城，李自成兵不血刃就占领了北京，可是李自成军队一进北京，也感染上了这种瘟疫，也几乎完全丧失了战斗力，山海关大败后西逃而不进北京固守超级坚城就是这个原因，这个过程中，中医完全無能为力，满清直接占领北京，这时，这场瘟疫竟然莫名的突然消失了！本来就是满族萨满巫师放的，当然知道怎么收。你中医不是讲八纲辨证吗？不是讲整体观念吗？不是整天牛皮吹的震天响吗？那时你们到哪里去了呢？翻翻历史，很多次大瘟疫面前，中医都是束手無策。

特别是，人体经脉11条变成12条，你们怎么解释？怎么狡辩？
蜥蜴中医用来给蜥蜴人看病行，但是给人看病，呵呵，免了吧。
当然真正的中医还是有的，包括现在也有，比如美国的倪海廈，他揭示出中国大陆只有1.5个中医，1个是李可老0.5个是刘力红，倪海廈揭露了很多蜥蜴中医界的丑闻，后来被蜥蜴人秘密杀死了……

杨振宁2004年10月23日在“中国传统文化对中国科技发展的影响”论坛上的发言和2004年9月3日他在北京人民会堂举行的“2004文化高峰论坛” 上所做题“《易经》对中华文化的影响”的报告，对《易经》的批评非常尖锐，称“《易经》影响了中华文化的思维方式，而这影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之”；“和《易经》结合，中医没有前途”。

杨振宁鲜明的指出：“如果现在我们研究中医理论仍然坚持将二者统一起来，认为中医的理论仍要继续原来的想法，我认为中医、中医学没有前途。中医传承了《易经》中分类精简的精神，分类上坚持阴阳、表里、寒热，这虽有一定的道理，但将其看作一个整体架构的话，中医学一定没有前途。所以我们要抛弃中医的理论”

其实这些易经蜥蜴中医，根本不是给人治病的，而是给蜥蜴人治病的，治病的一整套理论都是蜥蜴人的！两千多年的大骗局啊！不抛弃这樣的理论，严格而真实的来讲，现在的中医就是害人的医学！

目前的中医只有走出蜥蜴人易经理论框架，完全抛弃那一套理论，才能真正造福人类，才能有真正的前途，否则面临的是必然灭亡的命运！

当然，现在的西医更不是什么好东西，“西医”的名跟“蜥蜴”同音，你要是想要更真实的“蜥蜴”害你，那就去找西医吧，呵呵。

人类的健康，仍然是寄托在真正的承传自上古的真正中医上，要恢复真正的中医，就要把自从漢朝以来占据统治地位的蜥蜴中医徹底打倒，徹底消灭！

我这里要指出一点，后世易学学者非常不要脸，把上古奇门三式，奇门遁甲，大六壬，太乙术等等竟然都称为“易学”，不过蜥蜴易学学者能無耻到这种程度，也是司空见惯了。

历代“真龙天子”都是蜥蜴人选择的，持续两千多年打压华夏文明，一直到唐宋时期，《黄帝内经》仍然被继续篡改著，唐前的《黄帝内经》第一篇〈上古天真论〉里的“身肌宗一”被蜥蜴人篡改为“肌肉若一”；唐后本都这樣了。宋朝时期秦桧、朱熹等人相继主持大焚书，宋朝大焚书使原本《庄子》《竹书纪年》完全散佚，直到今天也没有找回。蒙元统治时期，宋辑道藏被全部焚毁，满清统治时期，以修《四库全书》的名義大焚书，95%以上的古书都被焚烧，残留的也都尽数被篡改，这已经是人尽皆知的事情了，吴晗叹曰“四库出而古书亡”。唯一没有焚书的是明朝。

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其实，你现在用的很多漢字是埃及金字塔奴役蜥蜴人僵尸木乃伊造的，中国原始的字都被刻意改了，现在已经考证有200多个中国象形字跟古埃及象形字非常一樣。

漢字与尸体的关系。

比如，居古尸，尸至屋

居，古尸，居住的地方怎么是古尸呢？
屋，尸至，僵尸来了，你进屋就是僵尸来了吗？
户，门户，窗户，尸上一点。

屄，屌。
为什么给神圣的生殖器官起这樣难听的名字？人家别的民族都是生殖崇拜，而唯独漢民族在搞生殖歧视，后来的理学更是反人性。现在又是唯独漢族在搞计划生育一胎制，极度歧视生育性行为。

你的JJ，是尸体下吊著的吗？你是尸体吗？
你女友的BB，是尸体下的穴吗？你女友是僵尸吗？
明明不是，为什么把字给造成这樣的？
即使要用这个音，为什么不是人穴叫逼，为什么不是人吊叫鸡巴？
为什么偏偏是尸穴，尸吊？这不是在形容僵尸的么？
这字明明是僵尸造的字啊！
这字明明是僵尸用的字啊！

王，为什么漢字故意设计王与亡同音？亡灵？
什么帝、皇帝，那只是王的别称而已，普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，天地人三才一贯而为王，王侯将相，王第一位，知道王是出于什么地位了吧？
可是为什么王与亡同音？漢字为什么要这樣设计？
难道中国这几千年，都是被亡灵统治？是的，中国是一个僵尸的国度，你看现在僵尸屌丝遍地啊，网上更是遍地“屌丝”啊，所谓的五千年文化，其实占主流的是僵尸文化，儒教就是徹头徹尾的蜥蜴僵尸宗教。

再有，尿，你尿出来的水，是尸水吗？尸体里出来的才叫尸水啊！人尿出来的，怎么能叫尸水？很明显，这里又是形容僵尸的！当然，还有屎。

全世界，没有任何民族这樣造字！

而古漢字，目前已经考证发现200多个与古埃及象形字几乎完全一樣！漢字来源于埃及金字塔里的僵尸木乃伊。

还有老师，呵呵，老师，老僵尸，怎么又同音？“尊师重道”就是“尊尸重道”。要知道漢字谐音在古代算命测字术中可是非常相通的！不会無缘無故来一个谐音。

狮子，僵尸大王，门口摆放狮子守门，古埃及也这樣做，狮子守门，尸体守门、僵尸守门。
居住的地方有僵尸吗？那怎么非得来个古尸居呢？这分明是僵尸造的字嘛。

谁给我补充更多的？

其实，五千年中华文化，是追求自由的真正的中国文化，挣扎在埃及僵尸文化里！

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谁手头有字典，请邦我继续补充啊，尸偏旁的还有哪些呢？
有人又狡辩说什么“简化字使尸字失去本意，原来“屍”才是死人遗体的意思，古漢语中“尸”卻专指人之身体”，是这樣吗？指人之身体，为什么与尸、死同音呢？

《说文解字》“尸，神像也。象卧之形。”小篆字形，尸像卧著的人形。本義:祭祀时代表死者受祭的人
《玉台新詠》魂去尸长留。
《禮记·曲禮》在床曰尸。
《说文解字》 尸，陈也。陈尸示众，陈列，
《白虎通·崩薨》尸之为言失也，陈也，失气亡陈，形体独陈。
楚武王刑尸。──《左传·庄公四年》
夫卻昭子…其身尸于朝，其宗灭于绛。──《国语·晉语》
(3) 立神像或神主 [erect a spirit tablet] 子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎?──《庄子》
(4) 擔任；承擔 [bear] 康王既尸天子，遂诰诸侯，作《康王之诰》。──《书·康王之诰序》
(5) 执掌，主持 [hold] 谁其尸之?有齐季女。──《诗·召南·采苹》

知道尸是什么意思了吧？与其说尸是人的象形，我看分明是蜥蜴蛇的象形！人首蛇身象形！尸不是指人的身体，而是指蛇的身体人首蛇身，呵呵。

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仙族文字，这个超出我目前的考证能力啦，估计需要到另外的星球上去寻找答案啦。

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仙族现在势力太弱，要迅速壮大自己的力量，就要与強大的力量结盟。

更何況，那么多的考证，我们与犹太人的同源关系。

而且，犹太人历史上邦助我们那么多！

还有，现在的中国人，满族蒙古都是被他们说成祖先，那么何妨再多一个犹太祖宗呢。又多了一个祖宗，这对中国人来讲，都认为是好事情，哈哈。


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美国漢族博士后教你看世界（2099） 其实大大陆简体字比台湾繁体字（大清钦定正体字）更古老

说简体字易于书写，易于交流，所以推廣简体字，我想，难道说中国古人就那么笨，5000年来就从来没有想到把漢字简化吗？如果真是这樣，那憑什么说古人聪明，憑什么说什么华夏文明领先世界5000年呢？

然后，我被一些要恢复繁体字的说法忽悠了，也认为推廣简体字是割裂中国文化的阴谋！于是也积极倡导恢复繁体字。

可是，后来我看到马王堆出土的漢墓竹简和帛书，分明里边很多都是简体字啊，我一看都认识！接著我再一查，啊约，其实大陆简体字比台湾繁体字更古老！90%以上都是古代就一直在用的！

反而台湾繁体字竟然是完全按照1875年“大清钦定正体字”，是鞑系搞的！本来漢字每个都有多种写法，而那个“大清钦定正体字”全部选择最笨最繁的写法。满清还多次改字造字，重复改、重复造，就这么折腾，从满清康熙大麻子开始，每隔一段时间，颁布一次“大清钦定正体字”，強制臣民必须遵从，否则就是错字。本来漢字是可以有很多别字的，很多通假字，并没有过分的要求一笔一画都不能错，满清的这种“严谨”其实是对文化自由的束缚。

总有人说繁体字云云，繁体字源于“大清钦定正体字”，1875年才公布，谁再说这玩意藏著神马GP我们的血脉之前，请回答如下问题：
1、大陆简体字部分来源于魏晉时期，跟大清比哪个早？
2、大陆简体字部分来自敦煌文书，敦煌文书跟大清比哪个早？
3、简体字中的“众”字来源于甲骨文，你提供一个比它早的？
                                                ——光明日报报业集团记者、编辑徐山人

（一）

90%的简体字实际上古代就有 ，简体字古以有之，现在的简体字很多都是以前就有的，如“从”、“众”、“禮”、“無”、“尘”、“云”等等，这些字都见于《说文解字》，比繁体字更符合“六书”，有的繁体字反而是写错了的，是满族人造的，而且是故意编造的。

你可以查一查《简化字始见时代一览表》，很多简体字都来源于先秦时代。

漢字有简体和繁体的不同，并不是现在才有的，而是远在甲骨文时代就有的。甲骨文里的“车”字有繁有简，繁体的车有车轮、车箱、车辕、车轭等，简体的车就只有车轮和车箱，而简体的车流传后世就成了楷书繁体字的车。我们现在使用的简化字，80%是由古代传承下来的，其中在先秦两漢时就有的，占到30%。例如，东漢的《章帝千字文断简》中就有简体的“漢”字，居延漢简和敦煌漢简里就有简体的“书”。因此，当我们听有人说“中华文明之所以延续至今， 漢字起了巨大的作用”时，我们理解这里说的“漢字”应该包括简体字在内，而不是只指繁体字。

如果说把漢字繁化就是“复古”，那么漢字正字法的真正“复古”是在清朝。清朝把八股文的格式、语气、用词的规定都详细到了無以复加的地步，同时，也对用字作了极为严格的规定，明确宣布，只许用“正体”字，不用“俗体”字， 违者严办。1874年，龙啟瑞奉谕作《字字举隅》一书，斤斤辩正科举考试用字，堪称清朝字体复古的典型。而乾隆为《四库全书》钦作的《辩正通俗文字》中更 公开说：“俗者，承袭鄙俚……断不可从也！”

民国初年的著名学者钱玄同先生严厉斥责满清的文字复古政策：“那亡清的什么*河蟹*，更大倡其文字复古的论调，雷 厉风行的強制执行起来。……这樣是正体，那樣是俗体，狺狺不休！其实他们全是不认识古字的！”

满清在文字上強制执行“复古”政策，表面上看似与其“剃发易服”和篡改古书内容的做法相反，但实际目的相同。满清的文字复古政策的实质，就是为了引导知识分子面对故纸、背对现实，把被他们篡改后的古书与古代字体作为隔绝知识分子与平民百姓的藩篱，以防止他们互相串联，引发反抗异族统治的烈火。 满清在文字上的“复古”政策，造成了清朝一个奇特的现象，就是漢字的印刷字体（“正体字”）与手写字体（“俗体字”）的分离，给文化普及造成了很大的障碍。把漢族变成文盲，就有利于满族的统治。

而且，我们完全看到，满清所作的文字繁杂化，并不是文字复古，而是文字创新，因为我们古代的字根本没这么复杂！很多人学了满清繁体字之后，看古书就看不懂了，割断文化血脉传统的恰恰是繁体字！钱玄同非常明确的指出了这点。

而简体字才是真正的复古，连甲骨文里的都重新出来了，还原回归古老的文化。我们古代的字，根本没那么繁杂！

简体字不是“生造”的，不是無历史的。

2.
漢字最优秀的书法是狂草，从满清时期，卻禁止自由，要漢字只能规规矩矩的写。

古书上，漢字常常缺少个点，掉个勾，只要整句话意思通顺，都没什么，不会被判错，很多的通假字，异体字，满清卻规定这些都是错字。字没有了自由，思想也没有了自由。

古漢字并不是方块漢字，而是千姿百态，满清时期，才完全变成方块字。

（二）

而且，还有一个巨大问题：应当允许各种异体字存在，否则就是割裂文化传统。

無论是简体字还是繁体字，都是一字独尊，罢黜百家，而且非常严格的不许有错别字。这种思维习惯是古人所没有的，古人的文章里有很多通假字，其实学术要严谨，写字就不必严谨了，把字看的那么严谨的，是从满清时代才开始的习惯，而那时是学术沦亡的时候。

中国漢字长期存在多种写法并存的状态，文字的自由，也带来了思想的自由。先秦诸子百家百花齐放，是华夏最灿烂的时刻，秦朝一统一文字，灭六国文字，思想就被压制了，再也没有出现先秦时代那樣灿烂的文化氛围。但是在满清以前，中国漢字长期存在多种写法并存的状态，到了满清，连这点自由也没有了。

有人说允许各种异体字存在，那交流多麻烦啊，会阻碍科技发展啊。

可是，你看欧洲那么多的语言共存，阻碍科技发展了吗？中国只有一种语言，促进科技发展了吗？先秦时代六国各自都有语言，出现了中国历史上文化最繁榮的时期。

科技的发展，本来就是一个语言文字無关的东西，那仅仅是一个载体，重要的是思想！那么各国按照各国的文字有什么关系呢？

（三）

简体字也有倒退繁化的一部分。

“的、地、得”曾是一些人嘲笑别人不会区分修饰名词、形容词的笑资，

其实，这种区分是从满清时期才开始的，在清初的红楼夢里还全是直接都用“的”呢，你是不是想笑话红楼夢的作者呢？

世界各国的文字，都不区分修饰名词、形容词的那个介词“的”，简体字卻正式区分的，这是一种故意把思想搞混的阴谋。

说什么运用“的、地、得”对文字的语气有区分作用，但实践中并不明显，读起来则没有任何差别。

我从来都觉得中国语文老师是最垃圾的，学术思想没有，卻那么多的人为规定的规矩，烦死人了！

繁体和简体字可在同一篇文章里出现，各种异体字都可以写，这才是满清之前的中华传统。

所谓的“书同文”只不过是割裂文化传统的阴谋，这个阴谋从秦朝统一文字就开始了。

（四）

现在的简体字也是中国传统的漢字， 一樣是中国文化的一部分，不是某党自己生硬创造的。

大家可以打开目前残存的永乐大典来看看，全是简化异体字书写的，还有更早的也行。

繁体字会拖累中华民族的发展——鲁迅

繁体字是满清的愚民政策。

繁体字根本不是什么正体字！


（五）

有人批评“简化为“后”的“後”与本来的“后”不一樣，简化为“发”的“發”与“髮”不一樣，简化为“并”的“併”与“並”也不一樣。 ”

其实本来的后就是这个后，而“後”不过是历史短得多的其中一种写法， 简体的这个后字写法可以追溯到商朝甲骨文和西周金文，漢朝说文解字里有後和后两种写法。

我看一些字的演变过程总觉得隸书繁体字这一系的出现就是为了加大底层民众识字的难度，以至到后来老师如再生父母这种地步（什么一日为师，终身为父，屁话！什么尊师重道，师能与道相提并论么？）。 而且繁体字作为官方字体其实才几十年历史，历史上的王朝的官方字体基本是篆体，篆体简洁圆润，比隸书強多了。

比如前面说过的那个后字，甲骨文和金文都是简体的这种简洁写法，隸书的“後”简直来的莫名其妙。

别以为简体的和繁体的不一樣就一定是简体改没了，像所谓的“回”字，不好意思，简体的这种写法是篆体的一种写法，最早可查的回字写法在金文也更像简体的写法，不过是一笔过画两个方圆，而不是繁体里那种加一堆东西的写法，到了说文解字里，根本就和简体的一樣的。

（六）

节选一篇新闻：

黄秋生叹华夏文明已死：都看不懂正体字

　　自嘲“拍过很多烂片”的香港知名演员黄秋生近日在微博“发声”。他用繁体字在微博写道：“在中國寫中文正體居然過半人看不懂 哎 華夏文明在大陸已死(在中国写中文正体字居然过半人看不懂，哎，华夏文明在大陆已死。)”此言一出，引发网友热议。

　　正体字在廣義上是指人类在特定时代及范围内使用的符合标准或规范的文字，此概念多用于指标准漢字。由于现在漢字演变的历史，中国大陆的规范字是简化字。在语言政策的争议上，台湾采用“正体字”这一词除了含“标准”之義，还意味著“正统的漢字”。台湾地区领导人马英九曾发表谈话表示，不应将“正体字” 称为“繁体字”。他认为“繁体字”这称谓这对中国人使用好几千年的“正统漢字”，即所谓的“繁体字”来说“不公平”，因此应称为“正体字”。

　　黄秋生在微博上声称大陆过半人看不懂中文正体字，并推断华夏文明在大陆已死。此言立即遭到了诸多网友的吐槽。

　　网友@马前卒 表示：“不说简体识字率，就说接近一半人看得懂繁体字，这就是新中国的伟大成就。”

　　网友@夢遗唐朝 编写了一条段子，吐槽黄秋生曾接拍多部主题跟“色情、变态、暴力”相关的电影。

　　网友@包容万物恒河水 梳理了现行港台繁体字的发展脉络：“现行港台繁体字的主要依据是满清1874年的‘钦定正体字’，将大部分漢字的不同写法全部删除只保留一种，‘钦定正体字’之前漢字字形有3万多个，‘钦定正体字’之后只剩1万，名为繁体字实为残体字。比起抱著被清政府以‘笔画最多者留’为原则大删的‘钦定正体字’当寶的人，我的优越感简直爆棚。”

　　网友@桔子树小窝 认为简体字的推行有著深远的意義：“旧时君王为愚民统治需要，选字就繁不就简，只盼文盲遍地，以保天下江山。建国后为了让大家都认字，重新选定字表，选字就简不就繁，原是功德無量之事。中国古漢字好几万，繁体字不过一小部分，有什么好得意？”

　　网友@李小飞 表示：“欧美有多少人能看懂拉丁文啊？写不同字的人希望能互相尊重。”

　　网友@蒋抽抽_Lucifer 则直言：“简体字也是华夏文明。”

　　漢字的简繁之争由来已久

　　台湾亲民党“立委”李桐豪2013年3月14日表示全世界使用繁体字越来越少，但这才是中华文化最重要传承精髓，并指出“简体字已经把我们文化徹底摧毁”。

　　大陆方面，方舟子曾发表过文章(微博)专门解释漢字简化的历史以及现实意義。简化漢字的原则是“述而不作”、“约定俗成，稳定前进”。在尽量采用在民间已经长期流行的简体字情況下，“简体字政策”只负责收集整理和必要的修改，绝不擅自造字。关于“简体字是共产党发明的”、“简体字是郭沫若等人造出来的”等谣诼，方舟子称这只是台湾方面的宣传战术而已。

（七）

而且，从出土文物上看，秦国文字比六国都要繁杂，是最落后的一种文字。

自从秦始皇统一文字以来，一直到满清，总体趋势：文字越变越繁杂！这是为什么？

所谓“漢字从金文篆书一直到现在简化是大势所趋”是错误的，从西周金文篆书开始，越到后来，文字越繁，到满清时期则繁到极致。辛亥革命推翻了两千多年埃及蜥蜴人统治以后，才推行简体字。

（八）

爱無心的另一种解释，

古代的爱字，上边字头代表手，寶盖下还有个心，最下面是友，那个意思是用手去掏朋友的心，利用朋友，这是爱吗？

看来，还是把爱字的心去掉为好，就像现在这樣，呵呵。


（九）

早个十几年，那时候上网的人少，网络是沙漠，能遇到人很稀罕，能上网的多数在聊天室玩，那时候一般到网上看的东西都比较有可信度，也没什么微薄微信的，人也都比较在乎自己笔名（网名）的信用，敢于在网上发表观点的，都有几分干货。那时候谁敢说繁体字简体字，立即有学霸扫描了民国的简体字普及令上来打脸。

不知道从什么时候开始，也许跟网上开始热讨房地产差不多时间，真的东西越来越少人信，假的东西反倒越来越有市场。时至今日，都敢说繁体字才是中华文化正宗了。将来还不知道会演化成梳辫子是中华文化正宗还是轩辕氏是约翰长老从耶路撒冷带来的基督徒什么的。

不要以为造谣信谣没成本，日本人就是迷信一个美国骗子说的石油和煤是共生矿所以在大庆油田附近的煤矿一滴石油都没找到最后走向衰亡的。

当流言终结者还得回归正题，北京的一些满族公知和港台的皇民经常这樣讥讽简体字：亲不见，爱無心， 产不生，厂空空，面無麦，运無车，导無道，儿無首，飞单翼，有云無雨，有关無门，乡里無郎，圣不能听不能说，买成勾刀下人头，轮成人下有匕首，进不是越来越佳而是往井里走，可魔还是魔，鬼还是鬼，偷还是偷，骗还是骗，贪还是贪，毒还是毒，黑还是黑，赌还是赌。

不过呢，除了康熙字典和清朝的“钦定正体字”以外，好象古书和碑帖并不买帐的樣子

漢朝马王堆帛书，漢朝写简体字

二王的字帖     颜真卿的碑帖  都是随处可见简体字

这是怎么回事呢？民以食为天，再看这个面字历代的写法，从甲骨文到行、草，主流非主流一目了然

再从漢字的发展说起，漢字真正开始被规范要追溯到秦朝书同文，也就是李斯书法：小篆，战国七雄中最繁杂的一种文字。至今印章还是以李斯的书法作为基，六国写法统统烧掉。华夏文明大倒退。

篆是一种适合刀刻的书法，非常符号化，毛笔和纸张的普及，自然要发展出毛笔的写法，篆的笔画太多，一不小心写成一个墨团。到了魏晉，迎来了漢字发展的一个黄金时期，行书和草书这两种便于书写和艺术化的字体出现了，以二王和索靖为代表的行书字帖虽然不能说明简体字是谁发明的，但是当时漢字是繁是简还是能说明笔画精简是漢字发展的主流。

然而五胡乱华中断了文明的发展，割裂了文明的延续，漢字呈现出南北朝割裂的两种趋势。在北朝，北魏的胡人皇帝喜欢把整个山开凿成石窟，刻写各种佛教文化内容。用来刻写的字体是当时胡化漢人和漢化胡人使用的书写方式，今天称为魏碑。  这种字体圆润华丽，笔画繁多，从书法角度很有艺术性，但是胡化漢人和漢化胡人的书写方式，显然也不是正宗，而最多算旁支。

在南朝，不甘王业偏安的梁武帝不但组织陈庆之的史诗北伐，而且命员外散骑侍郎周兴嗣从王羲之书法中选取1000个字作《千字文》，作为标准书法教材发给普及。南朝书法继续著魏晉风骨，和四百八十寺一起融入了楼台煙雨中。

唐初书法大家褚遂良的政治生涯惨淡收场，但是唐楷卻继续繁榮著。到了唐中期，颜真卿的字不但在艺术性和实用性达到了相当的高度，而且字帖流传最廣，后世临摹者最多。虽然简体字不是颜真卿发明，但是推廣普及简体字，可谓颜真卿字帖功不可没。唐楷另外两大家里，柳体是颜体的孪生兄弟，欧体比较魏碑化，但是影响完全不能和颜体相比。

宋朝那俩文艺皇帝是另外一个书法颠峰，宋体被认为是颜体的延续发展。

到了清代，钦定正体字一切写法以笔画最多者为准，繁体字正式定型。

清亡后，有些学者重新去拓下二王和颜真卿的字帖，恢复漢字本来面目，这就是民国的文字简化普及令，但是民国政府显然不是能干实事的，整个中华文明都已经奄奄一息

直到解放后，漢字才重新获得了解放。

（十）

从清初开始，隔一段时间发布一次正体字表。

最后一版是1874/5年的同治版《钦定正体字》，这也是涉及漢字最多的一版正体字表。 现在港台通行的所谓繁体字，其依据就是1874版《钦定正体字》。 有本光绪年间的古书叫《字学举隅》上对同治年间的钦定正体字有说道。

所谓正体字，是历史上漢字在漫长的使用过程中出现了一字多形。出现一字多形现象的原因，是古已有之，是文字流传过程中的自然的写法改进、或是当权者、学术大拿的刻意个性化，总之造成了很多漢字有多个写法，而且在清以前，这些多种写法都是该字的正确写法。 并不是什么错别字，自由的华夏文化允许错别字，满清异族文化才不允许错别字。

清朝颁布正体字表，即将一个漢字的几种写法，规定其中一种为“正体”，其余的写法为“别体”，官方行文、科举考试用字须用正体。如果科举考试中用别体，则等同 于写错字。现在经常说的“错别字”就是这么来的，按照大清科举的考规，“错字” 和“别字”一个性质，或者说别字也是错字。

清代的正体字在字形的选择上，偏向于复杂笔画、偏向于方正的多偏旁组合结构字，因为这樣的字写起来四平八稳，看著比较规矩。有利于灌输规矩奴役思想。

满清版正体字表所选择的字形，绝大部分是选择了笔画最多；也并不是选择历史最久的字形，反而有很多是满族人自己造的，没一点历史；从美学角度来说，也并不是选择其中最美观的字形，方方正正四平八稳并不是美观。

满清繁体字非常难认，根本没有望形知意的功能。

（十一）

《黄秋生言论引议 光明日报:简体字繁体字均可传承文明》
……
　　华夏文明，包括整个人类文明发展演变到今天，其实都有一个删繁就简的过程。人们都喜欢自由自在地生活，不喜欢被繁文缛节束缚，简洁的价值观与人类追求单纯明净的趣味也非常契合。可以说，简洁是生活的高境界，也是文明所追求的很高的境界。

　　不仅如此，较繁体字而言，简体字更容易识记学习与书写运用。作为易学好用的工具，简体字可以更好地邦助人们了解与熟悉中华文化，从而更好地传承与普及华夏文明。不论是作为文明载体，还是作为表达工具，繁体字到简体字的演变，只是载体和工具状貌的变化，并不会构成对文明内涵的损害与削減。

　　黄秋生因过半人不识繁体字而得出“华夏文明已死”结论，大概是一种调侃、戏说，我们不妨一听，然后一笑而过。真正传承华夏文明，我们要做的是多一些虔诚的敬意，無需在交流工具、文明载体上厚此薄彼。　　
　　-------
（我觉得光明日报的这个反驳的太缺乏力度了啊，明明漢字本来很简单的）

（十二）

《黄秋生炮轰简体字遭批》

　　近日，香港演员黄秋生用繁体字在微博写道：“在中国内地写中文正体字居然过半人看不懂，哎，华夏文明在大陆已死。”这句话迅速在网上引发争议，除了被不少网友指责言论过于偏激，也遭到不少业内人士炮轰，其中《漢字英雄》的制片人兼主持人马东在接受记者访问时就直言：“黄秋生老师说的是外行话。”他还用两个成语来形容：“刻舟求剑、杞人忧天。”

　　马东直言自己提倡识繁习简，“就是你认识繁体字，写简体字。因为写字是用来交流的，写简体字的交流成本低，效率高。”提到黄秋生所提到的“华夏文化灭绝”，马东认为“很奇怪”，他解释说：“以前的社会状态是绝大多数人不认识字，少数人领导和记录著我们的历史和文化，今天是百分之八十多的人通过文字共同传承和创造文化。这是两个不可比擬的社会状态。所以简单地用简体字或者繁体字来形容华夏文化显然是杞人忧天。”“如果今天还是用繁体字，这社会交流成本会提高多少？”马东感叹，“所以我说这些知名人士都是有一颗文化的心，但是这些结论都很天真。”

　　日前，《新华字典》、《现代漢语词典》编辑团队成员之一的王楠也曾就“简体字、繁体字”的问题接受媒体采访。王楠认为简体字反而更利于文化传播，“繁体字保留了漢字在造字之初的象形文字，字的含義从字形上就可略知一二。比如说"尘"字，本意是"鹿行扬土"，古时候的字是三个鹿下面一个土，繁体字将之简化为一个鹿加一个土。而简体字直接变成一个小加一个土，也很形象，还符合"尘"的字義。简化后的漢字虽然直观感觉減少了，但是符合时代要求，如果写三个鹿一个土，光写一个"尘"字都要写上很久。”
　　
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　　评：王楠在骗人，明明尘字是先秦写法。
　　
（十三）

满清出於避讳篡改了很多正体漢字，有很多甚至被大陆沿用至今，比如说“強”字（将弘改作弓口），就是避乾隆弘历之讳，才把“強”右上角的“厶”改成“口”的。很多字的厶都被篡改。

儒教的避讳，从漢朝开始，到了满清，避讳登峰造极，不单单避讳字了，连偏旁部首都避。

有说，今天的简化字、新字型中有很多字是清鞑禁用的避讳字。台湾正体字是前清坚定的继承者，满清历代先帝的名讳台湾都不敢直写的。

来于“大清正体字钦定者康麻子架到 大家都来跪安_繁体字吧_百度贴吧”这个帖子。
是不是啊。


（十四）

《也谈所谓“正体字申遗”》

　　经常看到一些港台和海外的网友说繁体字才是“正体字”，才能代表真正的中华文化。这种论调在下看来，就象他们说他们身上的旗袍、马褂才能代表真正的中华文化一樣可笑。因为繁体字之強制推廣，从根本上来说，是满清政府推行文化专制政策的一个工具。要说清楚这一点，我们要从现代简化漢字的原型——“俗体字”谈起。
　　从中国历史上来看，从秦朝起，漢字就出现了“正体”和“草体”的分化。“正体”用于比较正式的场合，如档案文獻、石刻碑铭、印刷雕版等；“草体”用于非正式的场合，例如笔记、通信、记帐等。因不登大雅之堂，因此草体只求方便，不求好看，因而在草体中，产生了对漢字笔画的简化。二者分工使用，相互补充。
　　因为草体书写方便、使用廣泛，因而它不可避免地会对正体字造成影响。秦朝以小篆为正体字，以隸书为草体；到了西漢，隸书就取代了小篆，成为正体了，楷书则取代了原来隸书的位置，成为了草体。东漢以后，楷书又代替了隸书成为正体，另一种字体——行书，成为了通行的草体。
　　由于行书难以辨认，因此它一直没有能夠取代楷书成为漢字的正式字体。但行书中对漢字结构的简化，则对楷书产生了深刻的影响。大约在漢朝末年，楷书在吸收了行书中对漢字结构的简化后，产生了一种简化的楷书字体，此即“俗体”。
　　从历史上来看，俗体字的生命力相当強。从漢朝碑铭俗体字、六朝碑铭俗体字、唐朝碑铭俗体字和经卷俗体字直到宋元明清雕版印本俗体字，俗体字在民间一直流传，不绝于缕。由于书写和辨认都比较方便，因此俗体字在社会上的影响范围也在逐步扩大，不但非正式的场合使用，正式的场合也开始使用；不但一般人用，学者也开始用。许慎在《说文解字》中专门收录俗体字，宣告俗体字正式获得了学术界的承认。到了唐朝，俗体字应用更加廣泛，因此后来的学者如张参、唐元度等人都主张“变通”，不必拘泥于“正俗之辩”。到了明朝末年，俗体字不但在“贩夫走卒”中流行，也在知识分子中流行开来，有些学者还有意识地搜集整理并使用俗体字。如明末清初的著名思想家黄宗羲、顾炎武、吕留良等人，都是其中的杰出代表。吕留良在赠给黄宗羲的诗的注中自白：“自喜用俗字抄书，云可省工夫一半。”从保存到现在的黄宗羲手稿中可以看到，他有意识地系统使用俗体字，如“议”、“当”、“难”字等，都与后来的简化方案相同。可以想见，如果照这个形势发展下去，俗体字成为漢字的正式字体将是毫無疑问的，而且会比后来简化漢字的实行早几百年。
　　事情的转变发生在明清时期。随著科举制度的实行，漢字正字法出现了复古的趋势。与在文体上极为讲究一樣，八股文对用字也极为讲究。但在明朝，由于要求还不严格，因此漢字正字法的复古现象还不严重。
　　漢字正字法的真正复古是在清朝。清朝把八股文的格式、语气、用词的规定都详细到了無以复加的地步，同时，也对用字作了极为严格的规定，明确宣布，只许用“正体”字，不用“俗体”字，违者严办。1874年，龙啟瑞奉谕作《字字举隅》一书，斤斤辩正科举考试用字，堪称清朝字体复古的典型。而乾隆为《四库全书》钦作的《辩正通俗文字》中更公开说：“俗者，承袭鄙俚……断不可从也！”民国初年的著名学者钱玄同先生严厉斥责满清的文字复古政策：“那亡清的什么政府，更大倡其文字复古的论调，雷厉风行的強制执行起来。……这樣是正体，那樣是俗体，狺狺不休！其实他们全是不认识古字的！”
　　满清在文字上強制执行复古政策，表面上看似与其“剃发易服”和篡改古书内容的做法相反，但实际目的相同。满清的文字复古政策的实质，就是为了引导知识分子面对故纸、背对现实，把被他们篡改后的古书与古代字体作为隔绝知识分子与平民百姓的藩篱，以防止他们互相串联，引发反抗异族统治的烈火。
　　满清在文字上的复古政策，造成了清朝一个奇特的现象，就是漢字的印刷字体（“正体字”）与手写字体（“俗体字”）的分离，给文化普及造成了很大的障碍。因此，辛亥革命推翻清政府后，语文学者们就立即开始著手整理字体的工作。1935年初，上海的语文工作者组织“手头字推行会”，正式开始了简化漢字的推行工作。推行会在他们发表的宣言中首先指出，清朝的文字政策造成漢字的字体分化，结果造成了“”的结果。因此，“我们主张把手头字用到印刷上去，省掉读书人记忆几种字体的麻烦，使得文字比较容易识、容易写，更能夠普及到识一个字须得认两种以上的形体大众。”手头字推行会选定了300余个手头字公布，立即得到了出版界的响应，简体字不久就出现在好多种报纸、杂志上，形成了近代中国第一次简化漢字的高潮。
　　在民间和学术界漢字简化运动的推动下，1935年8月，国民党政府教育部正式公布了“第一批简体字表”，共收录简体字324字，与此前手头字推行会选定的手头字表大致相同。可是仅仅半年后的1936年2月，国民党政府在这个问题上就来了个大转弯，下达了个“不准推行”的命令。究其原因，表面上是因为漢字简化“破坏中国文化”，但根本原因是因为简化字的积极推动者多为左翼人士，蒋介石认为推行简化字等于邦共产党宣传。从那时起，简化漢字就从国民党统治区消失了，如被发现有简化字书籍，就会被当成“共党分子”遭受残酷迫害。这个影响在台湾一直流传到现在，只不过简化字从当年的“共党标志”变成了今天的“中国标志”，满清的文字政策在台独分子那里继承下来，成了他们分裂中国的工具。
　　虽然简化字在国民党统治区因国民党政府的反对而消失了，但它在解放区内被普及了开来。抗日战争和解放战争时期，解放区内大规模地开展识字扫盲运动，易写易认的俗体字也因之得到了大规模的普及。正如当时（50年代初）有学者所说：到农村去看看，每一条标语、每一张布告上都有简化字（即俗体字）。俗体字的使用人数和范围已经大大超过了从清朝到民国一直沿用的复古的楷体字。在这种情況下，为俗体字“正名”，就极为必要了。正是在这个基础上，中国文字改革委员会通过对大量俗体字的整理、规范，制订出了《简化漢字总表》，于1956年颁布。《简化漢字总表》的颁布，标志著漢字字体终于徹底摆脱了满清文字复古政策的桎梏，持续数百年的俗体字运动终于取得了決定性的胜利！

（十五）

《对关于简化漢字的几种错误传言的澄清》
　　
　　1、简化漢字的目的是为了给漢字最终拼音化创造条件。
　　　　
　　答：这是一个误解或谣传。从近代语文改革的历史来看，漢字简化和拼音化是两个虽有关联，但各自独立的运动。简化漢字的目的从一开始就十分明确，就是整理异体字、简化字形，以便于学习和普及。
　　　　
　　2、简化漢字是某些人生造的，破坏了漢字传统。
　　　　
　　答：1956年颁布的简化漢字总表中的简化漢字，绝大部分是早已在社会上流传的俗体字，现在只是为其“正名”，少数是恢复比较简单的古字体（比如“胡须”），还有一些是用结构比较简单的字代替结构复杂的同音字，只有极个别的（如“灭”）是新造的。
　　　　
　　3、繁体字更美观，更便于书法。
　　　　
　　答：简化字最早就是出现在书法中，元朝著名书法家赵孟兆页的字帖就是证明。从历史上来看，书法一直是漢字简化的先锋。而且，从中国传统文化崇尚简约的审美标准来看，结构简单的简化字与字体繁复的繁体字哪个更美观，不言自明。
　　　　
　　4、应该允许繁体字和简化字并行流通。
　　　　
　　答：历史已经作出了选择。从50年代中期到70年代中期，繁体字在中国大陆与简化字并行使用了20余年。繁体字在大陆不是被強令禁止的（与台湾当局強令禁止简化字完全不同），而是在经过长期的并行使用后被简化字淘汰了。我们没有必要恢复一种已经在历史中被自然淘汰的东西。
　　　　
　　5、简化字让古书無人能识，割裂传统文化。
　　　　
　　答：荒谬之极！简化字本身就是传统文化的一部分，早在明朝，黄宗羲、顾炎武等学者就在著作中有意使用。而且绝大部分现代简化字与繁体字是一一对应的，用简化字排印古书不存在任何问题。绝大部分简化字都是从繁体字修改字型而来，学过简化字的人读繁体字并不会十分困难。

（十六）

很多繁体字是虫族蜥蜴人造的，比如风中有虫，简体字里才没有了。

有个帖子上非说简体的风凤不好区分，立刻被反驳道：“我实在很难理解楼主的分辨能力，按楼主这么说。七跟匕楼主一定看不清楚了。天跟夭一定让楼主痛不欲生了。下跟卞一定让楼主無法区分了，更别提日跟曰了，一定让楼主生不如死。白跟自楼主也一定要“仔细辨认”才能分清了？

实际上，笔画減少，说明结构就更清晰，即使有微小的差距，也能很轻易的识别出来。有一句俗语大家都熟悉，和尚头上的虱子——明摆著的。为何和尚头上的虱子会是明摆著的？因为和尚头上除了头皮之外就没有什么。如果一头长发的人头上也有一只虱子，那你能一目了然吗？
所以，结构简单的字，即使有些相似，也不容易弄错！

与之相反，笔画复杂的漢字如果出现相似字，就更难以区分，兴跟头我一直就没区分错过，
我小时倒是一直分不清楚“兴”（繁体）跟“舆”、“书”（繁体）跟“昼”等的区别。长大了才慢慢可以分清。这些你又要怎么说呢？该改口说简化才好了吗？不然的话你也太没原则性了”

你区分一下繁体的书画昼，与兴舆，门斗吧，哈哈，会让你抓狂。
什么繁体漢字六书望形知意，全是放狗屁。

漢字不必规规矩矩的写，因为造字的都是没规规矩矩的造。

六国文字不会造成交流的困难，欧洲希腊文德文法语英语拉丁语希伯来语……并没有造成科技的落后。

秦始皇统一文字，造成科技大倒退，先秦科技远远发达于秦后，秦皇陵中的记忆金属，千年不锈的镀铬寶剑还是其次的了，先秦时期有非常发达的科技。


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美国漢族博士后教你看世界（2100） 山东是真正的华夏文明发源地，蚩尤时期是极先进的文明，有文字

山东是真正的华夏文明发源地。当时蚩尤的都城是在山东汶上致密城，黄帝攻打三年，72战72败，后来得到埃及妖狐“九隐九匿之术”后才破城的。很久以前我遇到一个苗族人，他听说我祖籍山东，说，我们5000年前是一家。我那时还不知道是什么意思，后来才知道，当时蚩尤是中国的炎帝，赤帝，本作蚩尤。当时的中国九州叫九黎，黄帝入侵后把我们称作“黎民百姓”加以歧视。

蚩尤时期是极先进的文明，那么有文字，这是很当然的事情！

那么，蚩尤时期的文字是什么樣的呢？月球上那个15亿年历史的宇宙飞船上发现的文字是否就是蚩尤所用的文字？

民间一直传说，兵字就是蚩尤时期的那个樣子，蚩尤制兵为兵祖嘛。

从几何形符号到图像文字再到甲骨文，这是漢字起源、形成、发展的几个关键点，而能夠确立这几个关键点的，只有山东一地，也是当年中国的首都。蚩尤就是炎帝，建都于山东汶上。山东是真正的华夏文明发源地，后来被埃及来的黄帝灭亡了……

其实，或许简体字中有相当一部分是当年蚩尤所用的文字，我相信郭沫若的学术能力，甲骨文中也有。漢字根本不是黄帝仓颉造的，当然它们对漢字有较大的改动与异化。

距今四、五千年的山东大汶口文化遗址中发现了刻有陶文的陶器，这些陶文与古文字已有相似之处。图为一个合体图画会意字，“炅”（热），太阳在云气之上，云气之下有五峰耸立（一说海水）。可以看出，文字是以象形为基础，由图画符号演进而来，后由史官进行加工整理而成的表意文字。  

大汶口文化，以泰山为中心，廣泛分布于山东 、苏北和豫东。大汶口陶文，多刻在大口陶尊上，也有以红色颜料书写在陶壶上的，该陶文已发现９个字，可释读的有“钺”、斤(斧)、“封”、“旦”等。这些陶文的年代距今约4500-6000年。它们在几百公里的地域内通用，有一字在不同地域，使用达６次之多，被公认为中国最早的文字。

黄帝入侵后，漢字发生大量变异……

给大家看一篇论文《从图像文字到甲骨文——史前东夷文字史略 》

【篇名】 从图像文字到甲骨文——史前东夷文字史略  
【作者】 逄振镐；  
【作者单位】 山东省社会科学院； 山东济南；  
【刊名】 中原文物 ， Cultural Relics of Central China， 编辑部邮箱 2002年 02期   
期刊榮誉：中文核心期刊要目总览  ASPT来源刊  CJFD收录刊  
【关键词】 东夷； 图像文字； 甲骨文； 龙山文化； 岳石文化；  
【英文关键词】 Dong Yi； glyph； oracle bone inscription； Longshan culture； Yueshi culture；  
【摘要】 古东夷族文字的出现经历了一个漫长的历史发展过程 :从北辛文化的刻划符号开始 ，经过大汶口文化的图像文字、龙山文化文字 ，到岳石文化的甲骨文字。我国商代甲骨文的主要源头当来自古东夷族。  
【英文摘要】 The appearance of the characters of ancient Dong Yi underwent the long historical development from the beginning of carved marks in Beixin culture to glyph in Dawenkou culture，characters in Longshan and oracle bone inscription in Yueshi culture.The oracle bone inscription in Shang dynasty mainly originated from the characters of ancient Dong Yi.  
【DOI】 cnki:ISSN:1003-1731.0.2002-02-007  
【相似文獻】  期刊全文   

从图像文字到甲骨文———史前东夷文字史略

逄振镐


(山东省社会科学院，山东　济南　250002)
收稿日期:2001-03-26
作者简介:逄振镐(1933·2)，男，山东莱阳人，山东省社会科学院研究员。
　　Abstract:The appearance of the characters of ancient Dong Yi underwent the long historical de-
velopment from the beginning of carved marks in Beixin culture to glyph in Dawenkou culture， char-
acters in Longshan and oracle bone inscription in Yueshi culture. The oracle bone inscription in Shang
dynasty mainly originated from the characters of ancient Dong Yi.
Key　wordsong Yi； glyph； oracle bone inscription； Longshan culture； Yueshi culture

摘要:古东夷族文字的出现经历了一个漫长的历史发展过程:从北辛文化的刻划符号开始，
经过大汶口文化的图像文字、龙山文化文字，到岳石文化的甲骨文字。我国商代甲骨文的主要源头当来自古东夷族。

关键词:东夷；图像文字；甲骨文；龙山文化；岳石文化
中图分类号:K871·1　文獻标识码:A　文章编号:1003-1731 (2002) 02-0030-04

　　“原始时期并没有书写的文字，但在荒远的古代就已经出现了最初的利用图画以表达思想或记载事实的方法。这就是图画文字，描画的或象形的文字。因此，图画文字与图画有著极密切的联系。我们可以把某些形式的图画文字理解为‘符号语言’的个别类型。图画文字曾在许多部落和部族中间……发展了起来。发展较高的图画文字是由写实的或示意的表现物体、动作或事件的个别图画或一组复合画组成的。图画文字有时敘述一个复杂的事实，记载事件发生的年代，或说明祖先的英雄事迹。”①《周易大传》有“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察”结绳记事的记载。古东夷族是否也经历过“结绳而治”的阶段不得而知。但现有考古资料证明，东夷族的确是一个经过图像文字阶段的民族，不过在此之前还有一个刻划符号阶段。　　一、北辛文化的刻划符号东夷族的文字在正式产生以前经历了一个漫长的历史发展过程。从目前考古发掘资料看，它是从北辛文化的刻划符号开始，经过极其漫长的发展演变过程而最后形成的。

　　滕县北辛遗址的陶器的器底和器腹上各发现

图二　大汶口文化出土的图像和图像文字
图一　滕县北辛遗址出土陶片上的刻划符号

一个刻划符号，是在烧陶以前刻划上的。一个是刻在泥质灰陶器底上，一个是刻在泥质红陶腹片上。刻划符号的形状如图一②，究竟表示什么意思，不得而知。

　　二、大汶口文化的图像文字

到大汶口文化时期，这种刻划符号不仅数量增多了，而且符号的象形意義也日渐明了。泰安大汶口墓葬出土的陶器上绘有彩绘图像:有黑白彩同心圆(图二:1，彩陶背壶10:57)、朱色大圆点(图二:2，双鼻壶98:5，背壶1058;深腹罐98:7;其他类罐9:38)、朱色图像(图二:3，背壶75:1)等③。这些彩绘图像代表何意?

图二:2是否就是太阳的象形?
图二:3是否就是正视鸟的象形?这些问题，都值得重视和研究。但是，如果说上述符号不解其意，尚属刻划符号的阶段，那么，我们在大汶口

文化晚期的遗址———莒县陵阳河大汶口文化墓葬出土的大口尊(陶尊)上发现了正式的图像文字。这种图像文字因刻在陶器上，故又简称“陶文”。陶文刻在大口尊上，这种陶尊胎壁厚重，夹砂粗陶，在大汶口文化的早期阶段就已经出现。至大汶口文化晚期，即陵阳河中期墓之后，陶尊颈部往往刻有图像文字或图像，有的图像文字在刻划范围之内，尚涂有朱彩。根据现已发掘的材料看，刻文陶尊除诸城前寨、南京北阴阳营各发现一件外，其余全部发现于莒县陵阳河及大朱村，尤以陵阳河发现的为最多。自20世纪60年代以来，陵阳河发现的刻文陶尊均出土于河滩一组墓地，共10件。采品6件，完整器5件。

刻文分别为图二:4~10，另一件为1979年发掘采集的陶尊残片，刻文为图二:12。发掘品4件，M7的一件刻文如图二:4，M19的一件刻文如图二:10，M17的一件刻文如图二:12，M25的一件刻文如图二:11。“陵阳河发现陶尊刻文，总计12个个体，如将刻文归类统计，得图像一、图像文字七。”④这是陵阳河出土的图像文字，如加上其他大汶口文化遗址出土的图像和图像文字共12个。

对以上一些陶文的解释，各家说法不一。图二:4和图二:5，于省吾、唐兰先生认为是两个字，“炅”和“”。邵望平先生认为，它们是大汶口人祈祷农业丰收，用于祭天的一种仪式。
图二:6和图二:7，王树明先生释为“斤”和“戊”，是兵器的摹画，与兵事有关。也有人认为这两个字乃是锄、斧一类工具的象形字，与农事有关。图二:10与甲骨文、金文中的“凡”字之形颇相近似，可能是“凡”字的祖型。图二:12，王树明先生认为，它的原始摹画可能是古代先民为多产酒、产好酒把沥酒过程中所用器物摹画下来，对其进行祈祷祭祀的图像，还不能称其为文字。结合大汶口文化时期东夷族酿酒业的发展，这个时期东夷人对酿酒过程进行形象摹画是有道理的。

陶尊刻文图二:11的形象，据王树明先生的考释，认为应是陵阳河人植树的图像文字，或称社祭图像。图二:8、图二:9与沥酒图像顶端的“”、“”之形雷同，当为一类物，很可能是沥酒图像的简化，也是大汶口人在酿酒时进行祈祷的图像。此外，王树明先生释图31从图像文字到甲骨文———史前东夷文字史略二:11为“南”字，释图二:9为“享”字⑤。目前，学术界对上述陶文是否是文字的看法很不一致。有人认为应该是文字。也有人不承认是文字。笔者认为，上述陶文确有其原始性，说它就是正式的文字，理由并不十分充分。但是，如果认为它与文字毫無关系，恐也难以令人信服。目前的基本趋势是，承认上述陶文确是图像文字的人越来越多，这种文字与后来的甲骨文也有一定的联系，这也是事实。

　　三、龙山文化卜骨和文字的发现龙山文化时期，东夷人的文字，目前已有发现。1991年—1992年考古工作者在发掘邹平丁公遗址时，发现一件刻有11个字的龙山文化陶片。(图三)据发掘报告称:“刻字陶片(H1235∶2)，泥质磨光灰陶。为近直壁大平底盆的底部残片，陶片宽3厘米~3·4厘米、长4·6厘米~7·7厘米、厚0·35厘米。于内片刻有5行(竖行)11字，右起第一行为3个字，其余4行每行2个字。另外，在左上角有一刻划极浅的符号，疑为一字，左下角有一刻划短线伸出陶片之外。”“刻写文字字体的显著特征是多为连笔字，与后代的行草相类，和通常见到的甲骨文差别较大，两者书体有别。甲骨文是宫廷占卜文字，书写比较正规，类似于楷书，并且甲骨材料质地比较坚硬，刻写不便，不易运用连笔。当然，也不排除丁公龙山文字有属于单独一个系统(东夷系统)的可能性。但是，从右数第一行第二个字、第二行第一个字，第三行第一个字等字的结构看，分别与甲骨文中的‘见’、‘’和‘鬲’比较接近。因此，有可能是甲骨文的前身之一，只是由于书体的不同，加大了其与甲骨文的区别。”⑥丁公陶文的年代，属龙山文化晚期偏早阶段，距今4200年~4100年之间。

如果说，对断定大汶口文化的图像文字是文字还有疑问的话，那么，丁公遗址龙山文化陶片上的11个字，是正式的文字，则是肯定無疑的。对上述文字，虽有个别学者还表示疑问外，绝大多数学者认为是文字，是“目前所知我国境内发现的一种最早的古文字”;更有的学者认为，不仅是文字，而且还是“一个完整的文书”;还有人建议应称之为“陶书”。“在商代之前，很可能有一个以陶器为书写材料的‘陶书时代’。”也有的学者认为，丁公陶文“应属于东夷文化系统的文字。”⑦

在邹平丁公遗址发现龙山文化陶文不久，即1994年~1996年，在发掘阳谷景阳岗龙山文化城址时又发现一刻文陶片。据发掘者称:“带刻文的陶片出土于G54。G54位于T6350、T6351内，是1996年春季发掘时发现的一条灰沟，位于城址4、5号台地之间，呈东西向。1996年9月2日，在对G54内出土遗物整理时，发现了该陶片。”刻文陶片，“其时代与泗水尹家城三、四段相当，即属龙山文化中期晚段或晚期早段。”年代“距今4300~4100年。”“带刻文陶片属一小型泥质磨光墨陶罐的肩部，残存部分大致呈三角形，从刻划形式看，是在陶器成型之后，烧制
之前刻上的，因此该陶片的文字系龙山时代人们所为。”“陶片上残存的文字大致属于三个个体，每个个体以点或折线组成，刻法古拙，点线刻划深浅不一，直线及折线的刻划也较生硬、呆板，说明刻划技术并不熟练。此外，在三个刻文下端(即陶片下部)尚有一刻划的点，当属另一文字，由于陶片残破，这一文字的另一部分已残缺。”总之，景阳岗城址的陶片刻文，“从形体看，与甲骨文也较接近”，“应与甲骨文有渊源关系”⑧。据以上丁公陶文和景阳岗城址陶文的发现，确证山东龙山文化时期已经有了正式的文字。而已发现的龙山文字都与后来商朝的甲骨文关系较为密切，特别是景阳岗城址陶文与“甲骨文有渊源关系”。
图三　邹平丁公遗址出土的龙山文化陶文

　　四、岳石文化甲骨文字的发现

在景阳岗城址龙山刻文陶片发现的同年4月~11月，考古工作者在清理发掘桓台史家和唐山遗址中又发现岳石文化和商代刻划符号卜骨。

据发掘报告称:“在史家和唐山遗址的发掘中，刻划符号卜骨的发现十分重要。能确认系人工有意刻划符号和文字的卜骨共7片，其中史家遗址5片，唐山遗址2片;有刻划符号的卜骨3块，有肩胛骨和其他兽类骨骼刻划符号或刻字的432研究与探索片;所有出土卜骨均有残损。在7片卜骨中，出土于岳石文化祭祀器物窖藏的2片，其时代为岳石文化晚期;出土于商代地层和祭坑的3片，时代为殷墟一期;唐山遗址出土的2片的时代也在商代晚期。岳石文化器物窖藏内出土的一片肩胛卜骨两面有刻字，一面刻道粗深，刀痕明显，刻有‘’，‘’两字;另一面亦刻两字，刻痕较浅，但刀痕明显，即‘’，‘’，此二字可隸释为‘六’、‘卜’。这里发现的岳石文化卜骨刻字，是迄今所见卜骨上最早的文字，其年代相当于夏代晚期与商代早期，距今3700年~3500年，比安阳殷墟出土的商代晚期甲骨文提前近300年，为研究夏商时期的东夷文字和甲骨的占卜、契刻源流提供了重要线索。”⑨

众所周知，甲骨文是一种占卜的文字。商朝人利用龟甲、牛骨进行占卜，将占卜的结果刻在这些龟甲、牛骨上，这就是甲骨文。甲骨文最早当从卜骨开始。而卜骨最早又是起源于东夷的。东夷人早在大汶口文化时期就开始使用龟甲，把龟甲作为随葬品来使用。泰安大汶口墓地，在11座墓中随葬龟甲共20块。有的在龟壳的背腹甲上进行了人工钻孔。据专家鉴定认为:“在龟壳的背腹甲上共有8个显然是人工痕迹的钻孔……从业已钻通的6个钻孔看来，大小都甚一致，并都圆滑工致。……这些具有美丽花纹的龟类甲壳，是被他们当作装饰品或殉葬品来使用的。”⑩虽然大汶口文化时期，东夷确已使用龟甲，但尚無确凿证据来证明当时已把龟甲作为占卜之用。把龟甲和牛肩胛骨作为占卜之用，现已发现的最早的卜骨是山东龙山文化时期。1975年在茌平尚庄龙山文化层，首次发现龙山文化卜骨5块，“皆为牛、羊肩胛骨经烧灼而成，無钻凿”○11。1979年在曹县莘家集龙山文化层又发现卜骨1块，“牛肩胛骨，有灼有钻”○12。而在卜骨上发现文字，就目前已出土资料看，是始于岳石文化时期，这就是上面讲过的桓台史家遗址出土的2片岳石文化卜骨刻字，比殷墟甲骨文早近300年。与此同时，也正是在桓台这同一地方又出土5片卜骨(史家遗址3片，唐山遗址2片)均属商代晚期。在山东，从大汶口文化时期出现的图像文字和龟甲，到龙山文化卜骨和陶文的发现，再到岳石文化刻字卜骨的发现，最后，在桓台同一地区商代地层和祭坑中卜骨的发现，这个过程应是一脉相承的。其渊源则是来自东夷人的发明创造。由此可知，东夷族也是我国较早创造、使用文字的古老民族之一。东夷族为我国古文字的发展史做出了杰出的贡獻。

①　柯斯文:《原始文化史纲》第198页，人民出版社， 1955年版。
②　中国社会科学院考古研究所、山东省滕县博物馆:《山东滕县北辛遗址发掘报告》，《考古学报》1984 年第2期。
③⑩　山东省文物管理处、济南市博物馆:《大汶口 ———新石器时代墓葬发掘报告》第55页、67页、 73页、76页、78页、159页，文物出版社， 1974 年。
④　王树明:《陵阳河墓地刍议》，《史前研究》1987年 第3期。
⑤　王树明:《陵阳河墓地刍议》，《史前研究》1987年 第3期;《陵阳河与大朱村出土的陶尊“文字”》， 《山东史前文化论文集》，齐鲁书社， 1986年。
⑥　山东大学历史系考古专业:《山东邹平丁公遗址第 四、五次发掘简报》，《考古》1993年第4期。
⑦　《专家笔谈丁公遗址出土陶文》，《考古》1993年第4 期;卞仁:《关于“丁公陶文”的讨论》，《考古》 1994年第9期。
⑧　王守功:《景阳岗城址刻文陶片发现的意義》，《中 国文物报》1998年1月14日。
⑨　光明等:《桓台史家遗址发掘获重大成果》，《中国 文物报》1997年5月18日。
○11　山东省文物考古研究所:《茌平尚庄新石器时代遗址》，《考古学报》1985年第4期。
○12　菏泽地区文物工作队:《山东曹县莘家集遗址试掘 简报》，《考古》1980年第5期。
(责任编辑:张得水)


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美国漢族博士后教你看世界（2101） 蚩尤统治全国，并不只在山东

山东汶上是蚩尤首都，但是，蚩尤的统治是遍及全国的，并不是部落首领，而是“古天子”。

《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”，还有很多各地记载，证明当时，蚩尤在全国各地都开采各种金属矿，显然，是一个极为先进的文明，当时黄帝部族还用妖术驱赶野兽作战时，蚩尤部族已经走在了金属科技发展路线上，有庞大的冶金工业，兵器制造工业。（看来古代根本不是什么石器时代啊）

《史记索隐》：“蚩尤，古天子”。

如果只统治著山东地区，就叫天子吗？明显是统治著全国的。

儒教孔丘辱骂蚩尤为庶人，而张守节撰《史记正義》，引《龙鱼图》云：“蚩尤没后，天下复优乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。

这显然对庶人诸说都有否定之義。因为，仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”，其威风远非一般诸侯可比，亦远非庶人可及！

摘录报道：

据《人民日报》报道，全国首届炎黄蚩三始祖文化研讨会，1995年9月25日，在河北省涿鹿县开幕，来自海峡两岸的48名专家学者参加了研讨会，共收到论文28篇。此次研讨会由中国先秦史学会、中华炎黄文化研究会、涿鹿县政府等共同主办。“与会学者一致认为，涿鹿县是众多史籍记载炎帝、黄帝、蚩尤相征战的汲涿鹿、阪泉所在地，蚩尤应同炎黄一樣是中华民族的祖先之一。两岸学者共同认为，应加強三祖研究和涿鹿考古，促进中国文化发展和中华民族团结。”其三，据《扬子晚报》1995年7月25日报道，《南博发掘阜宁陆庄遗址，首次解开蚩尤部族良渚文化消失的千古之谜》，报道说：“我国古代最发达、文明程度最高的良渚文化4200年前突然在太湖地区消失，成为考古学界的“千古之谜”，南京博物馆在阜宁县进行考古发掘，首次在江淮地区发展良渚语文化遗存，探明良渚文化在太湖地区消失后由南向北迁徙，从而解开了这一“千古之谜”。报道还说，这一发现还“对研究文明的起源，国家的产生具有重要的意義。

历史是现实的基础和前提，现实是未来发展的起点。中国近现代文明是从中国古代文明发展而来的，是继承和发展中国古代文明的结果。蚩尤为中国古代文明作了重要贡獻，是中国古代文明的伟大缔造者之一。

　　第一、蚩尤为物质文明作出了重要贡獻。当时，蚩尤统率的九黎部落联盟，生活在黄河中下游和长江中下游一带，是一个面对海河而生长起来的部落，是当时三大部落联盟中最強大的部落联盟，物质文明已经有了较大的发展。他们借助当地的地理、气候、水源等优越条件，发明了谷物种植，已经开始由采集、渔牧、游牧向农业发展，这是历史和文明的一大进步，是对古代文明的一个重大贡獻。而谷物种植就需要育苗、移苗、壮苗等等。正是由于这个原因，所以后来人们就用“苗”字来给蚩尤的子孙命名为“苗族”。与此同时，他们还能创制较精美的陶器，手工业也开始发展起来。这也是对中国文明的一个重大贡獻。

　　第二、蚩尤发明了金属冶炼和金属兵器的制造。《世木·作篇》说蚩尤“以金作兵器”。翦伯赞写道：“据说蚩尤‘以金作兵器’，是金属冶炼的最早发明者。”[15]我认为，蚩尤不令是金属冶炼的最早发明者，而且也是金属兵器制造的最早发明者。《管子·地数》说：蚩尤能以金为兵，制作“剑铠矛戟”。《史记·五帝本记》正義引《龙鱼河图》说：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人”，“铜头铁额”，“造立兵杖刀戟大弩，威振天下”。史书还说，蚩尤能制造的最早发明者，为中国古代文明作出了重大的贡獻。冶炼业的出现具有划进代意義，从此，人类开始进入了使用金属工具的时代，它标志著原始社会生产力的一次新的飞跃。

　　第三、蚩尤是建立法规、实行法制的最早创造者和施行者。在古代中国，蚩尤首创法规，实施刑事法，以肃纲纪。《周书·吕刑》说：“蚩尤对苗民制以刑”，就是一个有力的佐证。《路史·后纪四·蚩尤传》在记述蚩尤被擒杀后说：“后代圣人著其尊彝，以为贪戎。”罗萍注曰：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，我著蚩尤之像。为贪虐者之戎”。《太平御览》卷七九引《龙鱼河图》说：“灵尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死。八方万邦皆为殄状。”这也说明蚩尤严格实行法制而树立了威严的形象和产生了浓远影响。同时，郑玄注曰：“苗民，谓九黎裔也。”“上效蚩尤重刑以变九黎言苗民者。”这也同樣说明，蚩尤是刑法的首创者和施行者。有的史料还说，兵器和刑法是蚩尤发明的，后来被黄帝部落集团效法。可见，蚩尤乃是中国古代法制的缔造者。

　　以上事实说明，蚩尤的确是我国古代文明的伟大缔造者。
　　
　　以上情況说明，提出蚩尤问题，为蚩尤平反正名，是有根据的、有道理的、有意義的，決不是什么小题大做。所以，我们蚩尤问题不应采取视而不见、听而不闻的冷漠态度。据悉，正因为如此，老红军、部队作家陈靖将军，曾于1994年11月和1995年2月，分别致信上级同志，建议为蚩尤平反正名。

　　为了较快地弄清蚩尤问题的真相，实事求是、全面、客观、公允对蚩尤的历史人物形象和历史地位作出正确的评价，我们建议：请中央责成有关部门牵头，组织有关专家学者进行专题研究，力争在本世纪内作出结论，以便为蚩尤平反正名，恢复蚩尤的始祖地位。我们深信，这件事做好了，那将是对中华民族和中国史学的一个重大贡獻。

　　总之，蚩尤是中华民族的伟大始祖之一，是中国古代文明的伟大缔造者，是中国人民长期怀念的伟大历史人物。我们应当确认蚩尤的历史地位。　　


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美国漢族博士后教你看世界（2102） 跟共济会更深接触之后得知的真相

先看以前的这个：
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与共济会成员接触的思考

近日，因为特种工作关系，经过上级引荐，接触到了一个有相当高级别的共济会成员，
第一次见到传说中的共济会成员，还是心里挺好奇的。毕竟这个组织，人们都说他控制著世界的，我所在的道家门派虽有源流，但是离控制世界，那还差得远哦。历代祖师对控制世界似乎也没什么兴趣，兴趣都在大道修炼研究上。

我问了他几个问题，这些问题也是我长久不得其解的。

莫道石人一只眼，此物一出天下反，这个独眼石人，其实就是共济会独眼崇拜，元末红巾军反蒙古直到大明建立，其实几乎全由共济会策划，洪武大明太祖朱元璋就是共济会成员。后来满清统治时期，漢家的洪门、天地会在海外，也多是共济会接济，洪门天地会青红邦组织的反满清起義都有共济会背景，租界中的秘密支持，一直到辛亥革命都是共济会一手操办了很多关键事情。

也就是说，共济会这个秘密组织，历史上跟漢族一直陪伴呵护，还记得一个电影上红花亭陈近南么？在红花亭那里还见到一个外国画家，秋风起，漫天红花飞舞……

记得众豪杰英雄结義红花亭，天发红光么？

记得蚩尤被杀后，蚩尤余魄化如赤气芒旗，数月不散，夜穹绛红如火，星月为之黯然。“蚩尤战旗出，日月尽失光”。“蚩尤冢在东郡壽张县阚城中，冢高七丈，常以十月祀之，有赤气出，如匹绛帛，民曰：‘蚩尤旗’”

记得漢高祖刘邦说“吾乃赤帝之子”祭祀蚩尤（炎帝）么？

……

扯远啦，回到我刚才的问题，共济会这个秘密组织，历史上跟漢族一直陪伴呵护，为什么现在卻抛弃了漢族，又是疫苗又是转基因的还支持满族对漢族搞计划生育呢？从全面支持漢族，到全面抛弃漢族，这么大的转变，究竟是为什么？

大家猜他是怎么回答的？你们绝对都想不到的大秘密啊……

漢族的同胞们啊，该是看看你们自己的整个思想体系究竟出了什么大问题的时候了。

说点别的吧。

其实共济会被抛到台前，证明他已经失势了，那么现在的共济会是由谁操控？现在的世界秘密统治者究竟是谁？

胡玫，《雍正大帝》制作人，胡玫的老公何新，何新吹捧满清反漢服运动，同时何新又是揭露共济会阴谋是国内最厉害的？满族势力给我们描绘出共济会这樣一个“怪兽”，忽悠我们去跟共济会斗。这里面到底是什么把戏？

其实皇漢网上有些人还是挺聪明的，你们猜的没错，满清让你们反共济会，是一个巨大的阴谋。
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前阵子里，跟共济会更核心成员直接接触了，震惊啊！

他告诉我，共济会、犹太人，跟苗族人、部分漢族人是同一祖先！都是蚩尤后人，他给我看了一本共济会的秘密小册子，上面清楚的记载了，犹太人的真正祖先。

所以，犹太复国以后，立刻对苗族伸出了援助之手，把反清时期撤退入老挝、柬埔寨、缅甸等地的苗族难民大量接入美国，当时正在发生印度支那战争，这是上世纪 7、80年代的事情。美国历来以移民的高门栏著称，但是犹太人一下子把20多万苗族移民到美国。没有任何民族享受过犹太人这樣的优待！当时还有几万苗族人分别由法国、加拿大、澳大利亚、法属圭亚那、德国和阿根廷等国接纳。犹太人为什么这么邦助苗族？犹太人从来没有这樣邦助过任何民族！

在犹太上古密典里，记载著犹太是蚩尤的后人，与漢族苗族是同族。

五千年前，黄帝战蚩尤，蚩尤失败后，苗族五千年的流浪……犹太人亡国后，两千年的流浪……

澳大利亚著名的民族史学家格迪斯在《山地民族》一书上说：“世界上有两个災难深重而又顽強不屈服的民族，他们就是中国的苗族和分散在世界各地的犹太族。”

苗族很快就融入了美国社会，前不久的统计，苗族非常聪明，高等教育文憑比例已经跟犹太人基本持平，在法律、医学等专业上已经很有成就。

黄帝当时是埃及法老，埃及奴役金字塔是一种僵尸文化，黄帝是利用僵尸旱魃征服了当时世界最先进的蚩尤文明，这在许多古籍中都有明确记载，我以前已经说过了。

黄帝血统在3000年内，并没怎么流入中国，所以商周皇家都不祭祀黄帝，翻遍古籍没有任何这方面的史料！吕不韦的儿子秦始皇封禅泰山，专门祭祀人主蚩尤；漢高祖定都长安后，首先祭祀蚩尤，建蚩尤祠，卻不祭祀黄帝，因为漢高祖自称是“赤帝之子”，蚩尤，赤尤，赤帝，蚩尤之子，当时漢朝前期全国各地都建蚩尤祠堂。黄帝是在漢武帝时期才被儒教编造成漢族祖先，呵呵。

秦人并非漢人，而是西戎，虽然后来是东周的一个诸侯国，也部分接受漢地文化，但是，民族血缘并没有改变，考古发现秦国在丧葬制度等许多文化上仍然是西戎文化，并没有华夏化，比如屈肢葬等。

另据史料记载蚩尤就是当年的炎帝，赤帝，那么蚩尤的统治当时到了那里呢？从中国现在的山东，一直到了中东，波斯，那里一直流传著一种古老的宗教，琐罗亚斯德教，又叫拜火教，是后来明教的前身，是炎帝蚩尤时代的宗教。明教推翻了蒙古，后来明教的分支白莲教抗清大起義，都是跟波斯地区的拜火教有关。

黄帝打败蚩尤以后，無数的中国先人都被运到埃及做奴隸，甚至被压在金字塔下活埋做墓柱子垫底，后来，就是犹太人在摩西和上帝的指引下，出埃及，回归中东耶路撒冷。上古中国本来就包含中东地区，犹太人本来就是中国人的一部分。

埃及法老僵尸的残暴黑暗统治持续了3000年，一般指公元前32世纪左右至公元前343年，后来被波斯帝国拜火教的大军灭亡了，就是那个拜火教。

熊熊圣火，焚我残躯，
生亦何欢，死亦何苦
为善除恶，唯光明故。
喜乐悲愁，皆归尘土。
怜我世人，忧患实多!
怜我世人，忧患实多!

但是埃及法老僵尸后来又组织反扑，并在一些地区恢复了统治，再后来，就是古希腊亚历山大大帝的马其顿大军横扫埃及，把埃及法老集团徹底摧毁。希腊神学体系跟中国上古很有关系。

我深深震撼于如此深入的历史真相，真没想到拜火教、明教竟有如此深厚的背景……更没想到，原来犹太人竟然是我们远古时期的同胞。

在犹太上层核心，并不信仰犹太教，也没有割禮。

犹太人目前针对中国设计的转基因、疫苗等等都不是那么简单。 他们的理念是：为了清理中国的埃及僵尸！转基因、疫苗的害处都在社会上廣泛流传公布，看你选择什么，不珍爱自己生命的不配留存、不爱惜自己的不配留存，没有自己的思想盲目从众去死的，那是活该！黄帝的后代僵尸很漠视生命，包括它们自己的生命。其实，能被转基因食品和疫苗杀死的，都是埃及黄帝僵尸的后代，它们没有自己的意识，只知道听从大众宣传。用这种方式，能夠精确的区分出漢人中的蚩尤后人和黄帝后人，蚩尤后人都带有热爱生命热爱自由独立思考的基因，是真正的人。

事情的真相原来是这樣！以前我们反犹太人，反错了，呵呵。

黄帝打败蚩尤以后的3000年内，其血统并没有怎么进入中国，黄帝血统大规模进入中国，是在秦灭六国以后，以前周天子从来不祭祀黄帝，但是秦国从秦獻公开始就有祭祀黄帝的记载，由此推断秦人为黄帝后代。秦乃虎狼之国，黄帝也是以虎狼为友，打仗时都是驱赶著这些东西。秦人的奴性非常強，这也是一种标志。

还有更多的，下次再说。

其实，犹太人完全可以作为我们的合作好友了。部分深度奴性的所谓漢人，确实要清理，它们用自觉被杀奴性不反抗的善良仁義的形式，营造恐怖压抑气氛，配合满族蜥蜴人吃我们，这樣的确实应该清理掉，它们都是黄帝的后代，它们没有元神，它们是僵尸，犹太人要清理的是这些东西。

啊，犹太人统治世界，原来是这樣，这个世界又美好起来了，天又蓝了，草又绿了，四处又生机勃勃了。

鸦片战争进攻满清，是共济会发动的，
日清甲午战争，是共济会发动的，
辛亥革命进攻满清，还是共济会发动的，
共济会对漢人反清大起義持续几百年提供重大援助，
犹太人共济会是漢人的朋友而非敌人。

犹太人与漢人苗人同源。


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24.85.204.83
#47
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47、满族人何新和蒙古人王立军为什么反共济会？共济会是漢人的好友

曝光，大家看何新的一篇垃圾文章：

唯民族主義别有用心
何新

近年在媒体网络上时见有人煽动反满唯漢的思潮，主张反清反满反辫子，提倡什么唯漢主義。我极反感这种鼓吹。一切唯民族主義或者本民族至上主義的鼓吹，都可能别有用心，其用心就在于要分裂现在多民族、一体化、大一统的大中华民族。

民族与国家不同。民族是以文化认同为主体的社会人的概念。国家是以地域认同为主体的社会人的概念。社会人不同于自然人，自然人的联接和识别纽带主要是血族关系，但社会人的联系则超越血缘性。今天的中国地域大大不同于历史中国的地域，今天的中华民族也大大不同于历史上的原生漢族和华族。

在今天的中华族中，已经融汇了多人种、多血族、多文化。在中华族中漢族人口最多。但今日的漢族人，数代以上，许多种姓其实说不清究竟来自历史上的哪个血族。因为漢族本身也是一个混血形成的次生民族。漢族未必是古中国大陆最早的原住民（未必是什么山顶洞人、北京人的后裔），也不是一个血脉始终纯一的种族。

漢民族以先漢（漢帝国）时代的华（夏）族为主体，但在后来的复杂历史过程中则融合了许多已经消亡的异种族、异血族（如夷狄、匈奴、鲜卑、契丹等）。例如今天漢族中的刘姓，说起来是个源远流长的大姓（起于先周），但这个姓族中，其实有一大分宗卻是历史上被漢武帝赐姓“刘”氏的匈奴王族和后来的鲜卑王族“刘氏”的后代。张、李、王等大姓也莫乎不然。

《百家姓》是北宋朝时编订的漢族的姓氏谱。但其中的许多姓氏，卻原非漢姓，例如令狐、慕容、呼延，都是匈奴和鲜卑王室的族姓，后来混入了漢族。

现在的排满论者动不动就大讲满人入关后的什么“扬州十日”、“嘉定三屠”、什么发明“文字狱”，強迫漢人梳辫子等等。排满论者说满清是漢人的世仇，满清是一系列杀人狂的朝代。其实，这都是片面之词，不可轻信。

说到辫子的问题，许多人不知道，这并不是满族的独特特征。历史上的东胡与西南夷，许多民族都有梳辫子的风俗。孔子说微管仲，吾其被发左衽矣。就是说：要不是由于齐桓公和管仲的尊周攘夷，我们这些华族人也早就梳著辫子穿著只有一个袖子的袍子了。这里所谓被发，根据前人的训诂，就是指的编发梳辫子。编发乃是东胡、北狄人的传统服装。满族作为东胡的一枝，其历史十分悠久。如果追溯其源流，满族先祖、朝鲜族先祖与作为华族先祖的殷商，都可能曾经具有亲缘关系。（这个问题以后可以专题讨论。）

排满论者又常谈满清入关后，杀漢人的什么“扬州十日”、“嘉定三屠”。其实这类言论是对中国历史知识过少的大惊小怪之论。读史常令人感叹的是，五千年的华夏民族历史中，杀人的时代多矣！如果以历史上的杀人论，那么漢人自己杀漢人历来比少数民族杀得还要厉害。

明清相交之际，真正杀人多的屠夫不是多爾衮，而是张獻忠。历史上杀人最多的一朝，也不是清朝而是东漢末年的天下大乱。东漢桓帝灵帝时代全国人口5000万人，而经历黄巾动乱、军阀混战后，不到百年，人口被杀得死翘翘只剩下不到2000万。当时流行的名句是：“出门無所见，白骨蔽平原。”所以毛泽东曾感叹说：原子弹并没有关云长的大刀厉害。（廣岛长琦两颗原子弹充其量死伤几十万人而已。）

其实，满族军队入关时不过十数万人。四处出去打漢人的清军将领士兵，主要成分还是漢人居多，本质上还是漢人在杀漢人！至少是漢官、漢军在邦助大清朝杀漢人。

有清一代，满人始终居于少数，为其鹰犬的漢人则居绝大多数！最重要的是，满清的政策与其说是满人的政策，不如说是漢人的政策。实际为大清国设计和制定政策的，主要仍是漢臣以及被漢化了的满臣。

满人有满文，但并没有強迫漢人学。除了剃头发，满人也没有強迫漢人接受他们的风俗文化。相反，满人贵族子弟倒被強迫学习漢字和儒学经典。包括满清培训皇帝，要皇子皇孙接受的也是儒家教育。今天的满族，在文化语言风俗上几乎与漢族同化無异，原因就在于此。满清一朝大政和政策的设计，政治意识形态完全都是来自漢人自己的儒家经典。

所谓北京地区的民俗文化，其实来源基本不是漢文化，而是东胡北狄文化，包括交融后的满漢文化。今天一些北京名吃如烤鸭（有人说挂炉烤鸭来自山东鲁菜，其实是来自蒙古、北狄而后来传到山东）、涮羊肉、贴饼子、炸馃子，最初都是来自关外满蒙北狄一系饮食文化的。

文字狱是谁的发明？其实不是满清的康熙雍正，发明者是秦人名字叫李斯，还有一个皇帝秦始皇。秦始皇的焚书坑儒，凶狠过满清的文字狱百倍。

其实清代文字狱多数也是漢族文人互相告密互相整。一派势力要搞倒另一派，借助皇帝的权力。一部历史表明，中国政治中历来最坏的，常常就是一些無良文人。漢族本族的文人整文人，往往比外族更狠！文革中的四人邦，哪个不是漢人？

如果不是多数漢人，首先是漢人的精英阶层集体认同和自愿接受少数满族人的统治，那就岂有此理，当时3亿、4亿人口一个大漢民族，何以竟然几百年完全心甘情愿地受制于充其量只有一百来万人一个小小的满族？！所以当年不愿认同接受满族统治強调华夷之别的漢族文化精英如顾炎武、黄宗羲、朱耷都找不到什么知音，最终只能被边缘化。

晚清，经历太平天国后，所谓“同光”新政时期，军事大权以及已经有洋枪洋炮的精锐新军，都已经在曾左李胡等漢将手里。如果他们有決心颠覆满清，易如反掌。但是这些漢族精英仍然甘愿效忠清廷。何以他们完全不认同于漢人洪秀全建立的那个太平天国，反而认同于异族类的满清皇朝？这后面有复杂的政治经济原因，也有深刻的文化和价值原因。

有人把满清一朝的一切罪过，以至近代中国的落后，一切责任都归给这个小族的统治----其实这是荒谬，也是很不要脸皮的说法。那么我们就可以问问：你漢族人口那么多，能人那么多，当时都在干什么？我们漢人的那些精英好漢男人们，都上哪去啦？

-----------

我想问何新：你为什么不去问问犹太人，在纳粹集中营里时，犹太人口那么多，那么聪明，当时都在干什么？

从来军事征服都与文明野蛮与否無关，与人数多少無关。


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#48
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48、

美国漢族博士后教你看世界（2103） 漢族惨败是因为儒教思想文化，而不是因为漢奸

漢族人很多都是被迫無奈的当漢奸，漢奸只是漢族失败过程中的副产品，

漢奸多，只是漢族失败的结果，而不是原因。

明末清初，漢族的失败原因根本不是漢奸多，而是儒教！是一直在神化遮掩自己的儒教。

当时，漢族有世界最先进的科技，最先进的火器，已经出现资本主義社会经济制度，掌控世界最大量的白银，是世界最強大的经济实体，最先进的军事力量，（郑成功私人武装就打败海上第一強国荷兰），那么，最先进的科技、经济、军事……下，怎么败了呢？呵呵，我们可以看到：这些最先进的，恰恰给配上了一个全世界最落后最無耻無能的儒教思想！

最先进的科技、经济、军事……那么唯独一个剩下的：文化思想！全世界最落后最無耻無能的儒教思想！全世界最落后的思想文化，这是漢族惨败的根本原因！

是因为漢族的儒教思想文化太他妈的混蛋，所以漢族惨败。

儒教在中国自从漢朝以来基本一直是统治地位，甚至是绝对统治地位的思想意识形态，垄断了科举。
漢族败于蒙古，儒教徒们说，这是因为你们漢族漢奸太多，与儒教無关。
漢族败于满清，儒教徒们说，这是因为你们漢族漢奸太多，与儒教無关。
总之，儒教徒们一直在教育大家：漢族的失败，都是因为漢族漢奸多，不怪儒教，你们千万不要反思漢族儒教信仰的问题。于是漢族成了世界上最痛恨漢奸的民族，漢奸一个个都遭到严惩，但是儒教本身的巨大问题卻一直被忽略了。儒教徒们转移矛盾视线是有很深目的的，漢族也因此屡次遭到惨败。

抗战期间，日军占领区有大量中国人与日本人合作，这些人被称为“漢奸”，同樣在欧洲的纳粹德军占领区，也有大量犹太人与德国人合作，这些人被称为“犹奸（CAPO）”。

漢奸被大量的枪決，但是“犹奸”卻没有任何一个被处死的！不仅没有一个被处死的，犹太人根本没有处罚犹奸的任何习惯与法律制度！因为在西方犹太教義看来：这种事情是犹太民族对不起这个犹太人，而不是这个犹太人对不起犹太民族；是怨犹太民族没有保护好这个犹太人，怨犹太民族太弱了，而不是怨这个犹太人为求生而被迫做出的行为，犹奸也是犹太人，是犹太同胞，犹太教珍惜每一个犹太人。

以色列法院的法官还在法庭上为最著名犹奸布劳特辩护说：“求生是人的最起码本能。为了保护自己和家人的生命安全而出卖组织、出卖朋友、出卖他人，尽管是一件不值得提倡的非道德行为，但也不能构成犯罪。我们处罚罪犯时，必须把我们自己也放在同樣的环境来设身处地的考虑问题。当时如果布劳特不与德国人合作，那就意味著放弃‘生’的机会而选择‘死’。假如我当时处在布劳特的位置，我也同樣会选择‘生’的机会与德国人合作。我们不能要求别人做到我们自己不能做到的事。”

西方人不要求做到自己不能做到的事，而中国人卻要求别人做到自己不能做到的事，这恐怕就是中西文化的最大区别之一。

中国对漢奸追杀的非常残忍，但是对日本战犯，都是极度优待，国共两党都争先恐后的优待日本战犯，并放弃赔款。

犹太人又正好相反，以色列情报组织摩萨德已经持续近70年天涯海角追杀前纳粹战犯。他们对纳粹残留的全球追杀一直到现在还在进行著，前阵子还刚报道个新闻，说一个90多岁的老纳粹隐姓埋名近70年后被摩萨德情报系统逮捕并处以极刑。摩萨德的口号就是決不让一个德国纳粹壽终正寝。他们对纳粹的持续追杀已经近 70年了，而且仍然在持续。

而同时，儒教传统的中国卻“教诲”自己的国民，要“严于律己，宽以待人”。对待异族要宽松，对待漢族漢奸要严厉。呵呵。我记得以前漢网管理员的头像就是“瞪死你漢奸”，而不是“瞪死异族”。

（一）犹太民族对犹奸的优待

二战期间德军占领一个地方后，就成立一个由犹太人组成的“犹太人自治会”。
“犹太人自治会”下建立一个犹太人警察组织，犹太人警察负责检举揭发犹太人，
然后再对检举出的犹太人进行挑选：有劳动力的送入工作集中营，让他们在残酷
的劳动中逐步死亡；没有劳动力的送入死亡集中营，直接消灭肉体。与一般的犹
太人不同，“犹太人自治会”的成员和犹太人警察受到特别的待遇，不仅在食品
供应等物质方面享有优待，而且还有到各地自由旅行的特权。

　　同樣在犹太人集中营中，看守、监工等看管工作也主要由犹太人擔任。每100
个犹太人组成一个“组”，每1000人组成一个“区”，每10000 人组成一个“营”，
组长、区长、营长等职务都由犹太人擔任。这些犹太人“看守”被授予极大的权
力，不仅可以任意打骂体罚一般的犹太人，甚至可以随意处死犯人。二战期间各
地的犹太人集中营尽管生活环境异常恶劣，也没有出现过大规模的暴动，这主要
还要归功于那些“尽职的”犹太人看守。

　　德国战败后，与德国人合作的“犹太人自治会”成员、犹太人警察、犹太人
看守也纷纷逃散，一些人逃到西方诸国定居，另一些人则随犹太人难民一起逃入
以色列。以色列建国后，就不停有人报告发现了当年的犹奸，要求政府当局逮捕
和处罚这些犹奸。可是当时以色列并没有处罚犹奸的相关法律，被检举出的犹奸
们在讯问后就不得不立即释放。

　　1950年8 月，以色列国会在国民的要求下，发布了“纳粹及纳粹合作者处罚
条例”，开始正式惩处犹奸。但同中国惩处漢奸的规模和刑罚程度相比，以色列
的犹奸惩处简直無法相提并论。以色列的“纳粹及纳粹合作者处罚条例”公布后，
总共只有40多个犹奸被判刑，其中除了一个直接杀死8 个犹太人的犹奸被判無期
徒刑外，其它犹奸只判了2 年到7 年的轻刑，最著名的案件是原“犹太人自治会”
的警察局长布劳特案件。

　　布劳特原是一个犹太人音乐家，德军占领后他与德军合作，擔任“犹太人自
治会”的警察局长。检举人告发布劳特在擔任警察局长期间，为了博得德国人的
欢心，有意多送犹太人到死亡集中营，是间接杀人犯。地方法院最初判布劳特15
年徒刑，布劳特不服，向以色列最高法院起诉，最后以色列最高法院判決布劳特
無罪释放。

　　为什么犹奸布劳特被無罪释放？以色列法院的法官是这樣解释的：“求生是
人的最起码本能。为了保护自己和家人的生命安全而出卖组织、出卖朋友、出卖
他人，尽管是一件不值得提倡的非道德行为，但也不能构成犯罪。我们处罚罪犯
时，必须把我们自己也放在同樣的环境来设身处地的考虑问题。当时如果布劳特
不与德国人合作，那就意味著放弃‘生’的机会而选择‘死’。假如我当时处在
布劳特的位置，我也同樣会选择‘生’的机会与德国人合作。我们不能要求别人
做到我们自己不能做到的事。”西方人不要求别人做到自己不能做到的事，而中
国人卻要求别人做到自己不能做到的事，这恐怕就是中西文化的最大区别之一。
按照犹太人的标准，国民政府判处周作人这樣一位手上没有直接血案的文官14年
徒刑，無疑是太严厉了。

　　在中国审判漢奸时，因为“贪生怕死”而与日本人合作，就是一个理所当然
的罪名。那些审判漢奸的法官们，自己并不能做到“杀身成仁”，同樣因为“贪
生怕死”而逃到大后方。而这些“贪生怕死”的法官们，卻毫無羞愧地指责漢奸
“贪生怕死”，要求别人做到自己做不到的事。

（二）西方对叛徒的宽容

也是出于这个考虑，西方人对出卖组织、出卖朋友的叛徒异常宽容。西方人
认为：在严刑拷打、生死关头选择招供叛变、苟且偷生，是人的最基本人性。尽
管叛徒不是值得提倡的行为，但叛徒是可以理解的。而中国人卻完全不能理解叛
徒，如果有人解释自己是为了活命才叛变的，也完全得不到中国人的宽容。尽管
自己能做到舍身取義的中国人并不多，可是大多数中国人对叛变行为还是深恶痛
疾，決不宽容。

（三）西方对投降官兵的宽容

　　西方人对投降官兵也十分宽容。在没有打胜可能的情況下，选择投降苟且偷
生也是被大家理解的行为，没有人指责投降官兵为什么不为国家战斗到死，为国
尽忠。日本人则是另外一个极端：日本军官要求士兵为国家战斗到死，在任何情
況下也绝不能投降，但日本军官自己也同樣为国尽忠。建议用飞机撞毁敌军军舰
“神风自杀攻击”的日军中将大西，在日本战败时也切腹自杀，日军中没有出现
军官要求士兵死战，而自己卻临阵逃生的情況。

　　中国军队卻是另一种情況：中国军官情绪激昂地要求每个士兵为国家流尽最
后一滴血，甚至用督战队逼迫士兵冒死进攻，可是一旦战況不好，军官们就扔下
士兵率先逃生。美国军官做不到为国家战斗到死，也没有要求士兵战斗到死；日
本军官要求士兵战斗到死，自己也同樣战斗到死，美日军官都没有要求士兵做到
自己做不到的事。而中国军官卻可以要求士兵做到自己做不到的事，他们在要求
士兵们选择战死的同时，自己选择逃跑的生路。

　　虽然美国人容忍投降，卻不能容忍逃跑，对临阵逃跑开小差的官兵处罚极严。
军官带领士兵一起投降，不会因此负叛变投敌的投敌罪；可是如果军官丢下士兵
自己逃跑，即使没有向敌人投降，也是可判死刑的极重失职罪。相反中国人看来，
军官带领士兵投降的投敌罪，要远大于自己逃跑的失职罪，所以中国军队的逃跑
现象特别严重。

　　不仅在投降叛变的问题上，中国人还在其它很多问题上也要求别人做到自己
不能做到的事。常见的就是中国的领导要求群众克己奉公，自己卻走后门占便宜。
有时领导还会给部下发出必须按期做到的“死命令”，最典型的就是“限期破案”。

　　我们经常在小说电影里看到这樣一个情节：大型恶性案件出现后，皇帝或将
军的龙颜大怒，甩下死命令：“限三天破案，否则提头来见。”这些人下命令时
就没有想过，如果自己去破案的话，三天能破得了吗？可是中国人卻不管这些，
硬要别人做到自己做不到的事。下级在上级的逼迫下，为了保住自己的脑袋不掉，
只好胡乱找一个替死鬼顶罪，这也是中国历史上冤案特多的原因。

　　从中国人对漢奸的愤恨，到犹太人对犹奸的宽容，可以看出中西方文化的出
发点是何等的不同。中国人要求别人做到自己做不到的事，也是中国人喜欢说一
套做一套的心理因素。一个对自己要求很低，对别人要求很高，宽待自己苛求别
人的民族，怎么会产生团结力和向心力？


大家记住：为了保自己的性命做出的任何事情，都是应该被理解的，要尊重生命，儒教的“舍生取義”是完全错误的，是对生命的漠视。生命直接来源于道，比儒教的“義”重要多了。

我们太乙门，绝对禁止“舍生取義”。
上古仙道就是这樣的，绝不“舍生取義”。

（四）儒教与中国此种思维习惯形成的关系。

太极阴阳，相生相克，相反相成，将欲取之，必先与之，儒教要把中国人教育成这樣，卻恰恰是通过一贯的“宽以待人，严以律己”，“己所不欲，勿施于人”来做到的。

孔丘所谓“春秋笔法”，编写《春秋》，在记述历史时，暗含褒贬，行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法，但是卻通过细节描写，修辞手法（例如词汇的选取）和材料的筛选，委婉而微妙让读者得出作者想要灌输给你的看法。这就叫春秋笔法微言大義。

所以，我们评价儒教时，绝不能看它说的是什么，而是，它通过这樣的说辞，造成了什么樣的后果。

儒教提倡的仁義、和后来的学雷锋，都恰恰从反面造成了极其严重的社会道德败坏。将欲取之，必先与之，太极阴阳，相反相成。

明朝末年，崇祯皇帝向儒教官员借钱护国，那些儒教官员都哭穷都不拿银子，可是后来明亡后从这些儒教官员家里搜出几千万两白银，

可是后来直到南明也灭亡，中国人卻还是只知道骂漢奸，不知道反思儒教本身出了什么问题。

漢族对自己民族的成员为什么要这么严厉？对异族卻为什么要这么的宽容？这都是因为儒教克己复禮温良恭俭让的说教。漢族的惨败，是漢族的儒教文化混蛋。

（五）漢族灭亡，是漢族的文化太混蛋

所谓五千年传统文化，其实占统治地位的，恰恰是来自埃及的儒教子曰诗云的僵尸文化。

漢族有世界最先进的科学、科技、武器、政治体系。但是这些恰恰配合上了一个最混蛋最草包的僵尸儒教思想文化。
这是明朝灭亡于满清的真实原因。明朝4亿人口，就打不过仅有20万人口的满族，漢族被杀到仅剩几百万人，明朝几万门重型火炮，极其強大的火器，就打不过十万满族骑兵。

漢族败的这么混蛋，是因为漢族的儒教思想搞的鬼。儒教徒死也不承认这一点，呵呵，事实在这里摆著，已经由不得你们了。我下文即将有更深的火力揭露儒教持续2000年策划灭亡漢族的巨大阴谋！

漢族即将全面抛弃儒教，漢族必须抛弃儒教，否则，漢族又将遭到一场大屠杀。
儒教六经之首《易经》，《说文解字》说易乃是蜥蜴，变色龙，儒教徒都是信仰这个的，哈哈，详细请看下篇。
儒教为了把漢族喂给蜥蜴人吃肉吸脑汁，已经持续策划了2000年。

我们漢族惨败的原因就是一直对我们指手画脚的儒教。

（六）漢族的灭亡，是因为综合实力太弱，思想僵化于儒教。不意识到这一点，把责任推到漢奸身上去，就掩盖了真正的凶手。

其实，那些漢奸，那个是主动投降的？吴三桂当年率几百家丁，于百万军中救父，旷世几人能及？当年为漢家征战，何等勇武！还有洪承畴等等“大漢奸”，哪个是主动投降的？

漢族是败于儒教文官这些杀伤力极強的软刀子与满族的配合。

漢族是败于儒教思想，而非亡于漢奸。

漢奸只是漢族灭亡过程中的副产品，任何民族灭亡时都会大量产生族奸，这是必然的。但是灭亡的根本原因，并不是他们，他们只是無奈。

儒教一直向我们灌输的“漢族亡于漢奸，当漢奸可耻”的这种理论才是真正最可耻的！在儒教面前，每一个被迫無奈的漢奸都不可耻，真正可耻的是儒教！而不是我们漢族人。


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美国漢族博士后教你看世界（2104）反满的重要战略问题

现在极少一部分漢族人通过种种手段，把自己的民族成份改成满族或其他少数民族，以求享受高考加分，升学照顾，不強制拆迁照顾，不強制火葬照顾，不強制挖坟照顾，不強制一胎照顾……等各种国家大优惠。

应该怎么看待这种现象呢？是不是就可以把这些漢人一杆子打倒说是叛祖背宗的没有骨气的漢奸呢？

民族斗争不是僵化的，而是高度灵活的。

大家怎么看当年满族几乎全族都改为漢族呢？
是不是满族比漢族更没有骨气？更出卖自己的祖宗？
只要有利于自己民族的发展，漢民族也可以随时隐藏自己的真实身份，利用少数民族身份获取利益，包括打入其内部做间谍，这都是可以的。
道教，是世界上唯一一个没有说谎戒条的宗教。
“行不更名，坐不改姓”只是儒教宣扬的，而且违反了孔孟之道中的”言不必信，行不必果“。

漢族的反满斗争，行可更名，坐可改姓，不必光明正大，提倡鬼鬼祟祟偷偷摸摸，不要讲究任何仁義道德，要高度狡猾高度智慧。

只要有条件，身份证上的民族改一改，有什么嘛，我就骗这个满族当权的社会，怎么了？改了以后可以享受那么多的优惠政策，不改白不改。

我这是现在在美国，没这个必要了，我要是在大陆，只要有条件，我绝对找路子改一改。

当年青红邦天地会，还混进满清政府的军营里表面上为满清服务呢，辛亥革命就是从满清军营里发起的。只有儒教那么僵化的看重名分，其他的很多诸子百家都不看重。

用名分来限制漢族的行动，卻不限制满族的行动，那么这名分僵化论是为谁服务的呢？


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50、

美国漢族博士后教你看世界（2105）当前世界各国的法律是专门惩罚好人的

在当前法律的绝对权威统治下，
好人要想惩罚坏人，必须提供证据，
而坏人想打好人，不必提供任何证据。

好人遭受坏人刀杀时，被杀死了，坏人就会被免去死刑。
如果反抗，就是“没有通过法律手段解決问题，不尊重法律”，会遭到法律的严惩。
但是，好人遭到那么巨大的危险时，法律的保护又在哪里呢？法律剥夺了好人的自卫权利，稍有不慎，就是防卫过度。

很多妇女被強奸时強力反抗，把強奸犯杀死，可是后来，都被法律判刑，说是“防卫过度”，这世界各国狗屁的法律，妇女被強奸时你们在哪呢？你们有什么权利事后反而惩罚起妇女来呢？

认为“杀人了”就是干坏事了，就是坏人，这是最邪恶的蜥蜴邪灵灌输给人的理念。
杀坏人的才是好人，不杀人，就体现不出好坏之分，杀好人的是坏人。

而且，并不是“干坏事了”就不是好人，也并不是“不干坏事”就是好人。

其实，不在于法律制度的问题，而是在于这个法律怎么规定的问题，比如就规定，妇女遭到強奸的反抗，没有底线限制，杀死強奸犯是活该。这不就行了吗？


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24.85.204.83
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51、

美国漢族博士后教你看世界（2106）儒表法里的荀子对儒教的批判

作者：马门列夫      
来源：乌有之乡

1，性恶篇摘录

人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而禮義文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，禮義之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

译文

人的本性是不善的，性善说是伪说。在今天的私有制社会，人生来就是好利的，所以，争夺生而辞让亡。生来就是有不善的毛病的，所以，破坏和盗窃滋生而忠義诚信灭亡了。生来就有喜好声色的耳目之欲，所以，淫乱生而禮義文理亡。从人之性，顺人之情，必生出争夺，发展为犯分乱理，而直至暴乱。所以，必须有后天的教化，法禮的约束，然后才会生出辞让，发展为文化伦理，而达到治理。从这个角度看问题，人的本性是不善的就很清楚了，也说明性善说是伪说了。

孟子曰：“今之学者，其性善。”

曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。

译文

孟子说：“性善说是今天最正确的学说”

我说：并不是这樣。它并没有探索到人性的真正本质，没有明晰地分析本质与假象的区别。一切事物的本性是自然生成的，人的本性也是社会生成的，不是学来的，也不是实践来的。而人们规定的法禮，则是圣人制定的，是能学的，能照办的。前者是人性的本质；后者是人为的包装。这是本质和伪装的区别。由当今社会決定的人性自私的本质，就象目可以见，耳可以听是眼睛耳朵的本性一樣，可见之明是眼睛的本性，可听之聪是耳朵的本性，目明而耳聪，是不可学来的是很清楚的道理。

孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”

曰：若是则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，禮義之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

译文

孟子说：“现在人的善良本性，将很快要丧失了，所以特别強调要保持人的本性。”

我说：这樣说是错误的。现在人的本性，生来就不是天然质朴的，天然质朴的丧失是必然的。从这个角度看问题，人之性不善是很清楚的。所谓性善，無非是说人性是天然质朴那樣美好而有益，假使人性真是美好善良的，就象明不离目，聪不离耳是眼睛耳朵的本性一樣，那么，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休是人之常情吧？然而按禮让长而不敢先吃，代劳而不敢先休息，儿子让父亲，弟弟让哥哥，儿子为父亲代劳，弟弟为哥哥代劳，这就都是违反人性人情的。可见孝子之道，是禮義的文化伦理，而不是人性的本质。所以，顺情性则不辞让，辞让则有悖于情性。用此观之，人之性恶是清楚的，性善说是伪理论。

问者曰：“人之性恶，则禮義恶生？”

应之曰：凡禮義者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于土之性也。故工人斲木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于木之性也。圣人积思虑，习伪故，以生禮義而起法度，然则禮義法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。

故圣人化性而起伪，伪起而生禮義，禮義生而制法度；然则禮義法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺矣；且化禮義之文理，若是，则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化禮義则让乎国人矣。

凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿廣，贫愿富，贱愿贵，苟無之中者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固無禮義，故強学而求有之也；性不知禮義，故思虑而求知之也。然则性而已，则人無禮義，不知禮義。人無禮義则乱，不知禮義则悖。然则性而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

译文

有人会问：“如果人性本不善，怎么生出禮仪来呢？”

可以告诉你：禮義，是生于圣人对人性的包装，不是天然生于人之性也。就象陶器生于陶人的制作，不是天然生于泥土的本性；木器生于工人之制作，非故生于木之本性。圣人积累自己的思虑，学习包装技术，这樣才生禮義而起法度，禮義法度者，是生于圣人之制作，不是天然生于人之本性也。就象目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好舒服，这都是生于人之情性者也；是由人的感情天然生出来的，不待学习照做而后生出来。不是感情天然生出，需要学习照做的，是生于伪装，而不是生于本性。这就是本性和包装产生的不同特征。

所以，圣人通过对人性的包装和教化而生成了禮仪，由禮仪又制定出法度，可见禮義法度者，是圣人之所生也。所以，圣人的人性不是特别与众不同，与众不同的是对人性的包装。好利而欲得者，人之情性都是这樣的，假如弟兄分财产，顺其情性就必然争夺，这就需要用禮仪伦理法度去约束，这樣，国人就有了谦让了。所以，顺情性则弟兄争矣，化禮義就有了辞让了。

凡是有人表面要做善事，背后也都藏著私心。薄想变厚，恶想变美，狭想变廣，贫想变富，贱想变贵，只要自己本身没有，就必求于外部。所以，富则守财，贵则安贵，有什么不想什么，人性仍然是相同的。因此，人做善事也不能否定人性本不善。今人之性，本来就不存在禮義，所以要強学而求有之也；人性不知禮義为何物，所以要通过思虑而求知之也。可见就性而言，则人性是無禮義，不知禮義的。然而人無禮義则乱，不知禮義则悖，所以要制作禮仪。可见就性而言，则悖乱就在人的本性自己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

孟子曰：“人之性善。”

曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也：是善恶之分也矣。今诚以人之性固正理平治邪，则有恶用圣王，恶用禮義哉？虽有圣王禮義，将曷加于正理平治也哉？今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之埶以临之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而禮義之化也。今当试去君上之埶，無禮義之化，去法正之治，無刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。若是，则夫強者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下悖乱而相亡，不待顷矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

故善言古者，必有节于今；善言天者，必有征于人。凡论者贵其有辨合，有符验。故坐而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰：“人之性善。”無辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣王，息禮義矣。性恶则与圣王，贵禮義矣。故檃栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明禮義，为性恶也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

直木不待檃栝而直者，其性直也。枸木必将待檃栝烝矫然后直者，以其性不直也。今人之性恶，必将待圣王之治，禮義之化，然后始出于治，合于善也。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

译文

孟子曰：“人性本善。”

曰：不是这樣的。凡古今天下之所谓善者，正伦理平治乱也；所谓不善者，偏激冒险悖乱也：这就是善与不善之区分。今可以诚然以为人之性原本就是正理平治吗？则又何必用圣王之道，何必用禮義哉？虽有圣王禮義，将如何曡加于正理平治呢？现在不是这樣的，应该是人性本不善。所以古者圣人认为人之性不善，认为偏险而不正，悖乱而不治，这才为之立君上之威仪以临下，申明禮義以教化之，制定法律惩罚条例以治之，倚重刑罚以禁之，这才使天下和平皆出于治理，发展到逐步完善。这就是说圣王之治理是禮義教化也。现在试想取消了君上之执法，無禮義之教化，去法律之条例，無刑罚之禁止，那你就靠著墙观察天下民人之相互会怎么樣吧。那就必然是，強大者祸害弱小而抢夺之，势众者欺负少数人而強词夺理，天下悖乱而接著灭亡，不待顷刻而至矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

因此正确地评价历史，是为现在节制丑恶服务的；正确的总结规律，是用来为人民服务的。凡立论者贵其有逻辑的分析综合，有相符合的实验根据。这樣坐著说的话，站起来就可以做出设计，展开就可施行。今孟子曰：“人之性善。”無辨合符验，纯粹是無根据地坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不是错误太大矣哉！所以性善说其实是对圣王的否定，是对禮義的排斥。性不善说则是尊圣王，贵禮義矣。就象檃栝之制造，为矫正曲木也；绳墨之流行，为纠正不直也；立君上，明禮義，为人性不善也。用此观之，然则人之性不善明矣，其善者伪也。

直木不用檃栝而自直者，因为其本性就是直的。枸木必将待檃栝烝矫然后直者，因为其本性不直也。今人之性不善，所以必须用圣王之治，禮義之化，然后开始出现治理，发展到逐步完善。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

问者曰：“禮義积伪者，是人之性，故圣人能生之也。”

应之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人斲木而生器，然则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于禮義也，辟则陶埏而生之也。然则禮義积伪者，岂人之本性也哉！凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。今将以禮義积伪为人之性邪？然则有曷贵尧禹，曷贵君子矣哉！凡贵尧禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生禮義。然则圣人之于禮義积伪也，亦犹陶埏而为之也。用此观之，然则禮義积伪者，岂人之性也哉！所贱于桀跖小人者，从其性，顺其情，安恣孳，以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣，其善者伪也。天非私曾骞孝己而外众人也，然而曾骞孝己独厚于孝之实，而全于孝之名者，何也？以綦于禮義故也。天非私齐鲁之民而外秦人也，然而于父子之義，夫妇之别，不如齐鲁之孝具敬文者，何也？以秦人从情性，安恣孳，慢于禮義故也，岂其性异矣哉！

译文

有人会问：“禮義完善者，是人之性，所以圣人能与生而来。”

我告诉你：这是不对的。陶人用烧制技术制造砖瓦，然则砖瓦岂是陶人之本性吗？工人把木材做成器具，然则器具岂是工人之本性吗？夫圣人和禮義的关系，辟如陶器生于陶人的关系。可见禮義只是一种完善的包装，岂是人之本性也哉！凡人之本性者，尧舜和桀跖，其本性是一樣的；君子与小人，其本性是一樣的。现在可以把禮義完善当作人之本性吗？然则又何必尊贵尧禹，何必尊贵君子呢！凡贵尧禹君子者，贵在其能教化人性，能给人性穿上一件外衣，包装人性而生禮義。然则圣人之于禮義完善也，也就象陶人制作陶器那樣的行为罢了。用此观之，然则禮義完善者，岂人之本性也哉！之所以桀跖是卑贱小人者，正是从其性，顺其情，安于恣意孳生，都是出乎贪利争夺的本性。故人之性恶明矣，其善者伪也。上天不是特别存私心于曾骞孝己而忽视众人也，然而曾骞孝己能独厚享于孝之实，而且成全于孝之名者，是什么原因呢？不是因为性善，而是有于禮義有关系的原因。天非偏私于齐鲁之民而排斥秦人也，然而于父子之義，夫妇之别，不如齐鲁之重孝道尊伦理者，何也？是秦人从情性，安恣孳，缓慢于禮義发展的缘故也，岂是其本性有什么不同呢！

“涂之人可以为禹。”曷谓也？

曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁義法正也。然则仁義法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之质，皆有可以能仁義法正之具，然则其可以为禹明矣。今以仁義法正为固無可知可能之理邪？然则唯禹不知仁義法正，不能仁義法正也。将使涂之人固無可以知仁義法正之质，而固無可以能仁義法正之具邪？然则涂之人也，且内不可以知父子之義，外不可以知君臣之正。今不然。涂之人者，皆内可以知父子之義，外可以知君臣之正，然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者，以其可以知之质，可以能之具，本夫仁義法正之可知可能之理，可能之具，然则其可以为禹明矣。今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。

译文

“人皆可以为禹舜。”是什么意思呢？

曰：大禹之所以为大禹者，因为其为仁義法正的代表。可见仁義法正有可知可能之理，禹才可以为禹。然而一般老百姓，皆有可以知仁義法正之资质，皆有可以能仁義法正之材具，自然其可以为禹的道理是很明白的。现在难道可以认为仁義法正本来就是無可知可能之理吗？那就是说禹也是不知仁義法正，不能仁義法正也。假使老百姓本来就没有可以知仁義法正之资质，而且本来就没有可以能仁義法正之才具，老百姓假使内不可以知父子之義，外不可以知君臣之正。现在的情況不是这樣的啊，老百姓皆内可以知父子之義，外可以知君臣之正，可见其有可以知之资质，有可以能之才具，老百姓也具有这樣的资质才具是很清楚的了。现在让老百姓以其可以知之资质，可以能之才具，本著仁義法正之可知可能之理，可能之具，那么其可以为禹的道理就很清楚了。现在让老百姓濳心为学，专心一志，思索熟察，加日长久，积善而不息，那就可以通于神明，参照于天地，也成为圣人了。所以圣人者，也就是一般人通过知识的积累而达到的，并不是天生的。

曰：“圣可积而致，然而皆不可积，何也？”

曰：可以而不可使也。故小人可以为君子，而不肯为君子；君子可以为小人，而不肯为小人。小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为禹，则然；涂之人能为禹，则未必然也。虽不能为禹，無害可以为禹。足可以遍行天下，然而未尝有遍行天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未尝能相为事也。用此观之，然则可以为，未必能也；虽不能，無害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为明矣。

译文

曰：“圣可积而致，然而都没有积累而成圣人，何也？”

曰：可以不等于皆可那樣做。就是说小人可以为君子，而不肯为君子，照樣成不了君子；君子可以为小人，而不肯为小人，就不会成为小人。小人君子者，未尝不可以互相转换也，然而不转换者，可能性不等于必然性也。故人可以为禹舜，是对的；而人必能为禹舜，则未必然也。虽不能为禹，不影响可以为禹的结论。足可以遍行天下，然而未尝有遍行天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相互转换也，然而未必就能转换也。用此观之，说明可以为，未必能也；虽不能，不影响可以为也。可见能不能之与可不可，是远远不同的，其不可以相等同就很明白了。

尧问于舜曰：“人情何如？”舜对曰：“人情甚不美，又何问焉！妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉！唯贤者为不然。”

译文

尧问于舜曰：“人情是怎么樣的呢？”舜对曰：“人情很不美，很不善，又何必问呢？娶了妻子忘了娘，贪得钱财不顾友，官官相护不忠君。这就是人的本性，人的本性！甚不美，很不善！又何必问呢！唯贤者可以用禮仪约束人性，所以才不会这樣。”

2，非十二子篇第六摘录
  
“假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐使天下混然不知是非治乱之所在者，有人矣。”

“略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而無类，幽隐而無说，闭约而無解。案饰其辞，而只敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子弓为兹厚于后世：是则子思孟轲之罪也。”

译文

在现在虚伪的世道，被粉饰的歪理邪说，被伪装的奸佞言论，象毒枭一樣的野心家在扰乱天下，诡诈，放荡，奸险，猥琐，使天下混然不知是非治乱之所在者，有这么一些人。

打著“法先王”的旗号反先王，根本就不知道先王思想体系的本质，犹然自以为比先王更材剧志大，学问见识很杂博而并無真才实学。纯粹是本本主義教条主義，比如五行理论，避讳很多而分类混乱，幽隐神秘而没有逻辑，封闭保守简约武断而没有分析。把几句武断的话吹捧粉饰一番就成了理论，只准说好，不准反对。说什么“这才是真理论，是对先君子之言的真正发展”。子思唱之，孟轲和之。筑起一条世俗的鸿沟与真理隔绝就象一些瞎了眼的儒教教徒一樣、喧哗热闹卻不知其所荒谬之处也，就这樣授而传之，以为得了仲尼子游的真传，是为后世做出贡獻的新发展：这正是子思孟轲之罪也。


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24.85.204.83
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52、杀龙

美国漢族博士后教你看世界（2106）漢族应当摒弃秦漢时期嵌植的蜥蜴龙图腾

漢网上有很多蜥蜴人，以龙为祖先。

岳飞说“直捣黄龙，与诸君痛饮而”！

在漢族人的濳意识里，一直在恨龙，抵抗龙，想驾驭龙，不愿受龙控制。

哪吒屠龙、抽龙筋，孙悟空戏龙，大闹龙宫，唐僧的“座骑”小白龙，黄帝驾驭黄龙升天，魏征斩龙头，还有商朝孔甲杀龙，西周亡于龙焉的出现，庄子等古籍里记载的屠龙术，吃龙肉……

“葉公好龙”的成语非常贴切的描述了漢人的这种心态，表面上画龙，内心里，则对大蟒蛇修炼变成的龙充满了惧怕，由恐惧生痛恨，要杀龙。

可是漢网上的很多人，不承认他们是人的后代，非得说他们是龙的后代，一反对龙，就刺激了他们的信仰，会引起他们的群起而攻之，会被骂成叛祖背宗崇洋媚外的漢奸。我想如果哪吒、孙悟空、唐僧、魏征一到漢网上，肯定被这些人痛扁。

鸟是鸟他妈生的
鱼是鱼他妈生的
人是人他妈生的
人不是龙的子孙，
中国人是人生的，不是他妈的龙生的。
中国人的统治者不是“真龙”，人可以驾驭龙，人不能被龙统治，中国人不是龙的传人！不是龙的子孙！！我想，这应该是一个人最起码的常识！！

犹太人说上帝按照自己的形象造了人，漢族人说是人首蛇身的女娲造了人。
犹太人说我们是上帝的选民，漢族人说自己是龙的子孙。
犹太人的祖先是人，漢族人的祖先是人首蛇身的伏羲女娲？

是漢族人本来就落后于犹太人，还是漢族人在漫长的历史中被忽悠了呢？

早期“龙”的解释，就是虫类，兽类：　
《说文》龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而濳渊。 　
《廣雅》有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，無角曰螭龙，未升天曰蟠龙。

（一）

我们总说自己是“炎黄子孙”，但遗憾的是炎帝与黄帝都不能算是“龙的传人”，而且夏、商王朝的图腾也不是龙。《白虎通義》中说炎帝氏族的神祝融“其精为鸟，离为鸾”，说明炎帝氏族的图腾是鸾鸟而不是龙。所以，我们的“人文始祖”之一炎帝应该是鸾凤的传人。《史记》中有“黄帝驭龙升天”之说，可见龙不过是其“座驾”而非神圣不可亵渎的神灵。有意思的是，在黄帝和蚩尤的大战中，黄帝先派应龙出战而大败，后靠“人首鸟形”的九天玄女相助才一战而胜。这九天玄女正是凤图腾的化身，说明黄帝与凤的关系超越龙。

华夏崇拜鸟，
《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女。……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”，
《诗经·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”与“龙”有什么关系？

三皇之伏羲，还是其履大人的足迹出生的，《山海经·内东经·郭注》中说:“华胥履大迹生伏羲”。《濳夫论·五德志》称:“大人迹生雷泽，华胥履之，生伏羲。”《纬》卷十一载:“燧人之世，大迹出雷泽... 。与龙没有任何关系！伏羲女娲被说成人首蛇身始祖，是从漢朝才开始的！

《禹贡》中“阳鸟悠居”一语，反映出夏王朝是以阳鸟（鸾凤）为图腾的农耕民族。商民族是“玄鸟生商”（《诗经》），自然是鸾凤图腾而不是龙图腾。现存于日本泉屋博古馆的商代“双鸟纽铜鼓”，画的是“鸟爪人身”的鸾凤图腾神，左边一条小鱼，右边一条小龙，都在亲吻其下身。龙如此渺小，商民族不可能把自己当作 “龙的传人”。可以说，中国古王朝中找不出哪个是“龙的传人”。

查华夏历史，从未见祖述华夏民族是龙的传人的记载，至多上古或有以龙为图腾的。我们的祖先还没傻到把自己追源为“兽”。龙至多是四神兽之一，先秦时代，龙只是传说中乘驾的动物，“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”、“黄帝骑龙升天”之类。祭龙，到了唐代，也只是把龙作为雨师祭祀，唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。恰恰满清“国旗”是龙旗，龙作为一个国家的象征是从满清开始的！而“龙的传人”一说，则是从 80年代台湾一曲流行歌曲开始的。把华夏精神附会到鳞虫的龙身上，是典型现代伪民俗。华夏精神就是华夏精神，不是什么兽、动物的精神。中华民族论（伪中华）否定了岳飞、否定了漢，就只有附会兽及动物了，“龙的传人”流行开来正是八十年代。

龙灵崇拜自古盛行于北方民族，尤其是草原游牧民族，但他们也不承认自己是“龙的传人”。古代匈奴族虽然每年有三次祭龙大典，祭龙之地叫“龙城”，其王廷也称“龙廷”，但他们的图腾卻是“狼图腾”，缘于“苍狼生人”之传说，故他们是“狼的传人”。其他北方民族也罕见以龙为图腾。
   
史学界已经有定论，秦漢时期，是对漢族传统文化大造伪时期。我有专文论述这个，先秦历史在这个时期几乎被完全篡改，秦始皇焚书仅仅十几年，并不足以把漢族历史全篡改，随后的漢朝大焚书和篡改书，则是持续几百年，几乎完全摧毁了我们的先秦文明。
   
龙灵真正战胜鸟灵而一统天下，大约在秦漢之后，并从此成为皇权的标志与象征。君主帝王们都说自己是“真龙天子”，如秦始皇称“祖龙”，漢高祖刘邦则说其母感蛟龙而生，而且生得“隆准而龙颜”，王莽“当仙成龙”，漢光武帝“夢赤龙”，等等。既然帝王以“真龙天子”自居，王子王孙则自然是龙子龙孙，成为附和意義上的“龙的传人”。而历朝历代的子民们，也糊里糊涂地以自己是“龙的传人”为榮，这不能不说是一种自恋与盲从。

（二）

龙只是华夏帝王的骑乘的兽而已，怎么就误传成了帝王象征了？？当你有一天突然搞明白，被人忽悠为“龙的传人”这么长时间，原来并無任何站得住脚的历史根据时，而我们华夏历史有据可查的“龙”只是一个至多是被华夏帝王骑乘的兽类，你不恶心？套用一句流行语，至于你是否恶心，我是感到恶心了。龙的传人，好像我们是龙族怎樣的！我们不是龙族，是人！

《山海经》：“帝喾春夏乘龙”，
《大戴禮·五帝德》说黄帝“乘龙”。
《禮记》：“君天下曰天子。”
《漢书》：“王者父事天，故爵称天子。”
《春秋繁录》：“尊者取尊号，卑者取卑号。故德侔天地者，皇天佑而子之，号称天子。” 　　皇帝 　　
《百虎通義》：“漢制：天子称皇帝，其嫡嗣称皇太子。”

《漢书·百官公卿表上》：“以为宓羲 龙师名官。” -----龙师是官名
颜师古注引应劭 曰：“师者长也。以龙纪其官长，故为龙师。” ------以龙称官名
所谓“伏羲兴龙纪，以龙师”，是出自《左传·昭十七年》：“太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名”，仅仅是官名而已！

《史记·五帝本记》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕，黄帝居于轩辕之丘”。
《管子·五行》说黄帝“得苍龙而辨于东方”。
《论衡·记妖》：“昔者黄帝合鬼神于西大山之上，驾象舆六蛟龙”。
《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝……其兽黄龙”。

这些都证明：龙只是华夏帝王的骑乘的兽而已

《史记·天官书》：“轩辕，黄龙体。”其注曰：“（黄帝）人首蛇身，尾交首上。黄龙体。”
《大象列星图》说“轩辕十七星在七星北，如龙之体”
（从此可以看到，《史记天官》中的“轩辕，黄龙体”，应该是指的轩辕十七星的形状，如龙之体。）
《帝王世纪》：“游于华阳，有神龙首，感女登于常羊，生炎帝。”

这个注和《帝王世纪》，是东漢和晉时期的说法，没有发现比这更古老的记载。

当然如果黄帝真的“人首蛇身，尾交首上”，那可要好好想想了。

因为在《庄子》里，有这么一句话，“古之真人……盗人不得劫，伏羲黄帝不得友”。这是为什么呢？

《山海经·大荒西经》》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗廣之野，横道而处。”，西晉的郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”

好可怕啊……但这并没有更早时期的证据。

中国自古有妇女与神灵相交孕育氏族祖先的民间传说，如“玄鸟生商”等，但并無“龙灵孕祖”之说。巫傩祭坛供奉的神灵傩公傩娘，实际上就是伏羲与女娲，他们卻是“鸾凤的传人”。龙在巫傩祭坛并無显赫地位。所谓“伏羲鳞身，女娲蛇躯，两龙成亲繁衍出中华民族”之说，不过是秦漢后惟龙独尊背景下的文人附会文化，掺杂著后世的观念，不可作为憑据。

所谓“龙的传人”，按照美国人类学家摩爾根《古代社会》一书所说，就是我们自古就应该以龙为唯一的“图腾崇拜”。“图腾”一词是印第安语Totem的音译，有“亲属”与“标志”的含意。如果中国人都是“龙的传人”，便意味著龙应该是神话学意義上的“人祖”，古代先民公认的唯一图腾神灵。但历史上虽然不少北方游牧民族和秦漢以来的王朝都崇拜龙，卻从未出现全民族都把龙作为图腾神加以祭祀的历史。
   
（三）

那些“中华民族论”者最喜欢说是“龙的传人”，编造的伪史很流行，下面是一例：

“中华大地上，到处可以看见“龙”，从划龙舟，舞龙灯，到龙的绘画，龙的雕刻，龙的旗帜等。龙，深深扎根于中国人的心中，成为中华民族的象征。龙的传说历史悠久，商代甲骨文中已有结构完备的“龙”字，龙的图案和传说更可追溯到遥远的史前文化。人们推测，以蛇为图腾的部落不断战胜，融合其他部落，逐渐形成了华夏大民族，他的图腾也兼取被蛇合部落图腾的特点，以角似鹿，头似牛，嘴似驴，眼似虾，耳似象，鳞似鱼，须似人，腹似蛇，足似凤。最后拼合成中华民族共同崇拜的形象—龙。龙体现了中华各部落的大联合，大团结，它在人们心目中所具有的強大的生命力，也正是中华民族無可估量的创造的象征”----这就是有名的 “杂种轮”“融合论”“拼盘论”“种花论”
   
远古“莫须有”的部落图腾，或可作为史学研究的范畴。但当今世界各民族，有那个“开化”的民族是以远古莫须有的部落图腾作为自己起源来宣传的？在主导当前国际大势的西方基督教国家，龙是一个恶兽的概念深入人心，我们的华夏历史也是把龙作为“兽”对待的。所以，把龙作为现在华夏的图腾也是很荒诞的，也抹黑了我们的形象。背离了我们自己的传统。
   
在中国古代鸟、龙、犬、虎四大动物灵崇拜中，尤以鸟灵与龙灵最为突出，构成中国“龙凤文化”的主要基因。陕西寶鸡北首岭仰韶文化遗址出土的“龙凤纹”彩陶细颈瓶印证，龙和凤都起源于距今七八千年的新石器时期，都应该算作我们民族的徽记和象征，即所谓“龙凤呈祥”。在历史上曾有很长一段时间，凤作为太阳神的化身一直代表著“阳刚”，龙则代表著“阴柔”，直到秦漢后才出现阴阳大颠倒。
   
直到秦漢后才出现阴阳大颠倒
   
在距今一万余年至3000年之间，中国民间的文化主体是农耕文化，其图腾自然是反映稻作文明的鸟灵崇拜。在中国南方稻作遗址的考古发现中，凤鸟图案已有七八千年历史，在距今五千年前的长江以南地区，基本是凤鸟的天下，迄今尚未见龙的踪影。直至秦漢前的几千年间，中国南方农耕民族一直是以“太阳鸟”——鸾凤为图腾崇拜的，而对龙灵则是排斥、贬损并从心理上加以征服。因而，中国南方廣大的农耕民族自古就不是什么“龙的传人”。
   
（四）

2月14日中央党校出版的《学习时报》，在头版头条发表统战部副部长朱维群的文章《对当前民族领域问题的几点思考》：“漢族喜欢说的‘龙的传人’、‘炎黄子孙’其实并不科学……”其实，只要从华夏的历史来看，说我们是“龙的传人”是“炎黄之孙”，都很牵強。而且中国人内心并不怎么喜欢龙。
   
那么，为何说我们是“龙的传人”呢？原来古代传说有个伏羲氏，他教人结网，从事渔猎畜牧，后来不知怎么，就把他说成了是中华民族龙图腾的缔造者。再后来，我们所说的炎、黄二帝，也是伏羲后裔，这樣，先说我们是羲皇子孙，后来不知什么时候又改了口，说我们是“炎黄子孙”。既然炎黄也是羲皇后裔，而我们又是炎黄子孙，按A＝B、B＝C来推，自然C也就可以＝A了。于是，我们大家就都成了“龙的传人”。

可中国的历史告诉我们，龙即帝王，帝王即龙，真龙天子是也。再说，在整个封建专制社会，大大小小的皇帝都自以为是“龙种”，百姓也从来没有在这些“真龙天子”面前抻直过腰。甚至一听说“真龙天子”驾到，哪一个不是战战兢兢，匍匐于地，现出“死相”来？

自从我们有皇帝的历史以来，只能证明中国人对一个个皇帝只是敬畏，而并不喜爱，至多也只是喜欢皇帝那龙椅而已：一些农民起義领袖，甚至一些山大王也都只是想过一过做皇帝的瘾；至于有人大胆，竟敢喊出“皇帝轮流做，来年到俺家”这种“杀無赦”甚至要“诛九族”的话，但这并不表明这些人就真正喜爱“真龙天子”。这一点，在辛亥革命废除帝制后，袁世凯妄图复辟帝制，竟遭到举国上下的一致唾骂就很能说明问题。正如有人所说：“辛亥革命不仅赶走了满族的皇帝，而且同樣也反对任何人任何形式的皇帝。”可见，“中国人民”并不喜爱龙这个原本就不是个东西的东西。
   
（五）

关于龙的十大错误认识

     有没有想过，無论是在书本上还是网络中，许多被重复了無数遍并得到一致公认的关于龙的说法其实都没有经过任何考证？很可惜，大多数人仍然正在被这些不正确的认识误导著。

          一、“中国龙是吉祥的，西方龙是邪恶的”

     持这种观点的人無论是对西方龙还是中国龙都是高度無知的。如果说不了解西方龙可以原谅的话，对中国神话故事和民间传说选择性失明就难以理解了。中国神话传说中关于恶龙兴风作浪，祸害百姓的故事层出不穷，从女娲补天到哪吒闹海，从大禹在长江三峡的一场恶战到台湾日月潭的传说……这些还是相当出名的，至于各地地方性的民间传说更是数不胜数。不信到古代去（其实即便是现代的某些地方也可以）跟处在洪水和台风煎熬中的老百姓讲中国龙是多么的吉祥神圣伟大，试试看别人会不会赞同你。

《哪吒闹海》中的四大龙王正在袭击海滨小城：“弟兄们，使劲灌水吧！淹死这些人类！”（图）

          二、“有翅膀的是西方龙，中国龙都是没有翅膀的”

      这同樣是一种非常無知的说法。持这种观点的人只见过宋代以后的龙造型，于是以为这就是中国龙的全部；而对于中国漫长的历史中年代更久远的龙，他们完全一無所知。正因为無知，所以敢于把三皇五帝时代助大禹治水和助黄帝打败蚩尤的应龙开除出国籍（关于应龙的资料，请参看本站《龙族百科》）。不知道有没有谁注意过，即使是今天的中国龙图画和雕塑中，龙的前肢根部（肩部）通常也带有流云火焰的纹饰——这是为什么？这就是因为漢代及其之前的龙，绝大多数肩部都有一对翅膀（当时没有翅膀的龙是只能在水里游，不能飞的品种）！在漢代以后的艺术作品中，龙的这对翅膀越来越小，最后就演变成了装饰物——流云火焰的图案。这种纹饰，不是别的，正是中国龙的祖先遗传下来的翅膀残留物！如果不信，请自己去搜集历朝历代龙造型的图片资料来看看，或者干脆去参观一次博物馆，就会真相大白。
西漢的青铜应龙：

          三、“西方龙是大蜥蜴，中国龙是长蛇状的”

      说这种话的人100%是根本没见过蜥蜴长什么樣的，其实，中国龙就是大蜥蜴的樣子。现在一般Dragon的形象几乎与真实的蜥蜴没有什么关系，其躯干和四肢完全是哺乳动物的形状，唯一可以和蜥蜴扯上点关系的就是全身的鳞片。但是哺乳动物中同樣也有体表覆盖著鳞片的——因此与其说他们是大蜥蜴，还不如说是大犰狳更合适。況且国人最看不惯传统西方龙的大腹便便，而这一点正好和真实的蜥蜴截然相反——世界上大约80%的蜥蜴体型都是苗条修长的，否则蜥蜴也不会有“四脚蛇”这个俗称。有没有大腹便便的蜥蜴呢？有，不过只能在非洲、澳洲和中美洲的干旱地带才能见到这樣的蜥蜴，在中国是根本不存在的，相对数量也很少。而且这些蜥蜴即便大腹便便，也和西方龙的体型不沾边，因为他们的身体都是扁平的，四肢水平展开，贴著地面（西方龙绝对没有哪个是扁平的）。倒是中国国内数量最多的那种蜥蜴，因为具有像蛇一樣细长的身体和非常短小的四肢，称得上是与当代中国龙的造型最相似的真实动物，所以得到了“石龙子”这个名称。 世界上绝大多数蜥蜴都是这樣的，西方龙是这个樣子吗？

        如果要找一种与典型的西方龙外形最接近的真实动物，那么只有恐龙满足要求。从这个方面讲，说“西方龙是大蜥蜴”的人也有很大的可能是完全分不清蜥蜴与恐龙的区别，把二者混为一谈了。可惜，恐龙虽然与蜥蜴有些表面上的相似之处，也都属爬行动物，但是绝对不能划等号。恐龙的骨骼结构、代谢环节、神经系统，都和现代的蜥蜴非常不同，这就是为什么不少品种的恐龙都能夠直立行走，又不是太怕寒冷而现代蜥蜴卻不具备这些能力的原因。

      除了典型的Dragon，西方龙实际上还有许许多多外形截然不同的品种，不过这些品种的体型大部分就和中国龙就没什么区别了。而且有些品种的西方龙如Wyrm，不仅身体细长，没有翅膀，连脚都没有，比现代的中国龙还要像大蟒蛇。
      
      认为中国龙都是长蛇状也是完全错误的观点。从先秦一直到隋唐时期，中国的龙造型都跟蛇毫無相似之处，那时也绝对找不到像现在这么细长的龙。秦漢之前的龙 80%都是鳄鱼和巨蜥的樣子，其余则是大鱼（鲸/海豚）状的造型。西漢到初唐的龙则是哺乳动物的躯体和四肢——这倒是跟西方龙的外形大同小异。从唐代之后，龙的身体才开始细长起来，北宋时才基本变成现在的模樣。硬说中国龙都像长蛇一樣又细又长的人，显然是只见过宋代以后的龙，对唐代以前的龙要么根本就不知道，要么即使看见了也完全不认识。

初唐的龙细长吗？ （图）
西漢的龙不仅身体一点都不像蛇，还有翅膀（图）
……

          七、“中国人自古就是龙的传人”

      这种说法同樣是对历史的無知。查遍中国所有的历史文獻和神话传说，也绝不会找到有任何地方记载过全体中国人是龙的后裔或继承者。如果硬要找出传说中与龙有血缘关系的人，那就是漢朝的开国皇帝刘邦——他的母亲曾在睡夢中与龙发生关系，然后生下了他。但即便如此，也仅仅只是刘邦一个人，并不是所有华夏子民。有人会说，中华民族的祖先女娲伏羲就是龙，所以这就可以证明中国人自古就是龙的传人。可是神话故事中也根本就没有说过是女娲伏羲结合后生下了中国人，唯一一处提到女娲和中华民族关系的地方讲的是女娲独自用泥土塑造人类，然后把他们分为男女，让他们结婚生育，遍布中原大地。既然女娲造人用的材料是泥土，与自己的身体無关，那就不能说她造出来的人是她的后代，与她有血缘关系。因为女娲所造的人只能算是她进行手工劳动所制造的产品，这与后代是截然不同的两个概念，就同科学家造出了一个和真人一模一樣的机器人，但没有人会认为这个机器人就是科学家的儿子是一个道理。既然中国人不能说是女娲的后裔，那么继承者算不算呢？这是个無法回答的问题，因为我们無法知道中国人从女娲那里继承了什么。如果说继承了女娲的精神，那是一种不能证实的很主观说法，因为神话资料并没有告诉我们女娲所特有的精神是怎樣的。如果说继承了女娲的能力，那显然是更不可能的，因为女娲本来就是一个神话传说中的角色，不是真实存在的，现实中的中国人没有谁能用泥土做出活人来。既然是这樣，以严谨的态度来说，中国人也不能叫做女娲的继承者，仅仅是她的产品。

      真要把“龙的传人”这个词的由来查个水落石出的话，会发现它根本不是来自中国古代的历史中，而是20世纪70年代末80年代初一名从台湾流落到大陆的歌手在他的一首歌词中创造出来的。由于这首歌能夠激起国人共鸣，所以大受欢迎，红遍全国，才使得“龙的传人”深入人心。
   
（六）

龙悄悄替换了中华传统天道信仰

　　中国自从秦始皇以来，秦始皇自称嬴政，祖龙，从那时候，龙就悄悄替换了中华传统天道信仰。
　　正如秦始皇悄悄篡位一樣，龙悄悄篡位。

　　秦始皇怎么得皇位的？他是吕不韦的儿子，吕不韦先让他的小妾怀孕，然后把这个小妾送给秦王，生下来的孩子，就是秦始皇，篡了秦国的王位，接著又篡天下。这就是龙篡位悄悄替换了中华传统天道信仰的过程。

　　把夏商周三代的小国寡民的分封制度，变为中央集权国家。
　　
　　之后的漢朝，完全延续了秦始皇的所为……
　　
　　人是人，人是人生的，人是人的母亲生的，不是龙！我们不是龙的传人。

再想一个问题，

1、为什么犹太教、基督教、伊斯兰教都要強调创造他们的神是没有“具象”的？而有“具象”的宗教大都湮灭了？

2、中国的大乘佛教其实也是没有“具象”的，中国禅宗慧能一系在百丈怀海以前别说拜佛像，连佛堂也没有的。

    金刚经云：“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩 提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”　

3、华夏的信仰是昊天上帝+祖宗崇拜，昊天上帝也是没有“具象”的，祭天要在天坛上祭，天坛上何曾立个“具象”？

4、先秦道家，大道無名、無形，道生万物，你看也同樣没有具象？

这是为什么？

近世愚钝，居然忽悠出来一个走兽“龙”作为拜物，。。。。。而同时又存在太多的“亵”龙的神话，西游记中哪扎屠龙，孙悟空“戏”龙，唐僧的“座骑”小龙，什么魏征斩龙头。。。。。。。。，把自己忽悠为“龙的传人”不恶心？

1、不想被忽悠，被继续忽悠，我感觉我们是被人忽悠为“龙的传人”的

2、被忽悠为龙的传人后，就真以为是龙的传人了，附会了太多的“龙的精神”，集体的意淫幻觉，把我们的文明与传承附会到子虚乌有的“龙的精神”

3、抛弃荒诞無稽的“龙的传人”或“龙的精神”，回到人本意義上来，回到我们真实的文明传承，真实的去注意、重视、研究我们文明精神的实际，道、法、墨、名、杨、阴阳等，及真实历史昭示我们的得、失、成、败，继承该继承的，扬弃该扬弃的。

一个民族的文明的形成与传承，每一个经验都有历史上沉重的代价与教训作为背景，得来殊为不易。并非是意淫“龙”的具象意淫来的，只有真正探源文明背后的成因，才会真切体会到珍视。

至少在秦以前，龙，并不代表皇权、王权，除了骑乘之兽外，只是天子服装上的十二个图章之一，这十二章包括日、月、星辰、山、龙、华虫（锦鸡）、彩米等，公爵、侯爵的服装有九章（除了日、月、星以外的九章），可见，只有日、月、星才是天子独享的，

       问题出在，为突出漢高以一介平民而得天下的不凡，漢高的出身必须要有一层神秘才行，所以有了刘邦母亲夢见龙据腹上而生刘邦，这是最早的天子出生与龙扯上关系。到了西晉，才出现皇甫氏编的《帝王世纪》，炎帝是其母亲感神龙首而生。 即使相信西晉皇甫氏，问题是炎帝只是神农氏的末代，而神农氏在山海经等书得记载与龙毫無关系。

       为说明自己儿子的不凡，托以吉夢是先秦及以后的风俗，诗经小雅的“吉夢为何，唯熊唯罴”，说的就是这一风俗，生儿子夢到了威武的熊罴

       而山海经记载记载的伏羲是华胥氏履大人迹而生，尚书、诗经大雅记载的商的祖先契是母亲吞玄鸟蛋而生，周的祖先后稷是母亲履大人迹而生。。。。。。这些与龙都扯不上关系。

       漢高以后，包括两晉、南北朝，多有附会感应龙而出生的牛人。但龙正式成为帝王象征的时间不会更早了。

       华夏道统，祖述三皇五帝，伏羲、神农、燧人氏、黄帝。。。与龙都扯不上的。

“龙的传人”因一首歌而忽悠了几十年，很多人就当以为真了。

查华夏朝代建立，莫不祭天而曰“盖帝王受命，莫不恭承天地，以彰神明；尊祀世统，以昭功德。故先代之典既著，则禘郊祖宗之制备也”

哪里有把自己与什么动物“龙"联系的？

华夏文明，根本的昊天上帝与祖宗崇拜。与龙扯不上边

漢制，皇帝称天子

华夏文明有史载以来，信仰的是昊天上帝，君权受命于天，所以称天子。没有人自认龙之子的。

龙生有九个儿子，没有一个儿子是皇帝的。

龙的儿子们诸如赑屃、螭吻等是屋脊上、墓碑下等各类建筑中点缀装饰的神兽道具。

而且漢高自称龙子了吗？查漢朝祭祀，连龙神也没有祭过。

況且，后世还有帝王出生的时候夢老虎呢，这些传说無非想表明与众不凡而已。

到了唐朝，才有国家层面把龙神作为雨师祭祀。




主帖说了，《帝王世纪》是西晉皇甫氏写的，不足为憑。华夏族群的建构在周就完成了，标志就是华夷之辨。所以，西晉再编的神话不足憑

另，即使西晉皇甫氏编的感应龙首生，也与后世的感应白虎入夢、感应熊罴入夢一樣（《诗经·小雅》“吉夢维何，维熊维罴”，熊罴入夢，会生儿子），仅仅为说明此人不凡而已。

另，黄帝部落还号“有熊氏”呢，把熊说成图腾，也比龙靠谱的多。

总之·，华夏的精神，不需要附会到任何兽、动物身上。只有那些中华民族论者否定了华夏族的英雄、否定了漢族的精神，才会寻求动物来表征“中华民族”，“龙的传人”这一蛊惑性的口号正是八十年代后被忽悠起来的。

《诗经·小雅》“吉夢维何，维熊维罴”，说明了春秋的时候或更早的时候，习俗，生儿子时会做吉夢，夢见熊和罴，谁会称是熊罴的传人？

再強调一下，以后对于口号党，直接無视！



被人忽悠出来一个走兽“龙”作为拜物，。。。。。而同时又存在太多的“亵”龙的神话，哪扎屠龙，孙悟空“戏”龙，唐僧的“座骑”小龙，什么魏征斩龙头。。。。。。。。，
把自己忽悠为“龙的传人”不恶心？

后世的“皇帝”为彰显自己的不凡，把自己的出生忽悠为母亲夢见龙什么的，这根本就与百姓無关.

华夏百姓作为整体，在华夏文明代表什么?代表天！尚书云“天听自我民听，天意自我民意”，绝不是飞禽走兽的“龙”。

把百姓整体忽悠为“龙的传人”是八十年代后，随著伪中华理论走向成熟，主流媒体通过一首歌渲染起来的

另一方面，华夏的形成在周代就已定型，标志就是“华夷之辨”，华夷之辨与龙有关吗？

周代记载的以前出现的神话才是我们华夏形成的神话，山海经、商颂等表现的伏羲是其母履大人迹而生，后稷也是履大人迹而生，商祖“契”是其母吞玄鸟蛋而生。而夏的大禹的出生也与龙扯不上关系。

黄帝部落，号称有熊氏。漢以前的记载，炎帝是神农氏部落的最后一位首领，也与龙没关系。（至于西晉末，炎帝本人被附会编造为母感神龙首，谁愿信就信）

诗经小雅“吉夢维何，唯熊唯罴”，表面了当时生儿子流行的夢熊和罴来著。

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纯粹的情绪发泄而拿不出任何“龙的传人”的根据，是没有用的，也無任何说服力。

充其量也就是義和拳式的现代翻版。也难怪，被忽悠为“龙的传人”几十年了，一朝被揭破真相，不跳脚倒不正常，就好像当初被忽悠接受了“中华民族”的一群人，被揭破后的气急败坏还要甚于此的。

没有人否定“龙”是瑞兽，瑞兽也是兽。
华夏，是不可能作为飞禽走兽的传人的，不管是瑞兽还是瑞禽

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从黄帝制衣冠制度，直到明朝的冠服制度“十二章”中，也只有日、月、星的图案是天子(皇帝)一个人独享，龙的图案不是。

华夏有龙文化，龙是瑞兽，龙有其独特的文化涵義，瑞兽也是兽！決不能因此而把我们忽悠成“龙的传人”。

主流媒体“龙的传人”宣传口号的定型已经几十年了，已经深入人心，深知很难扭转这樣的局面，但至少，我们应该淡化“龙的传人”这樣的说辞，突出我们是黄帝贵胄，我们的传承自三皇五帝，尧舜禹、夏商周，到周代，华夏族群的概念已经定型，包括基本的禮乐教化、华夷之辨、冠服制度，延续到明代，有损益，但变化其实不大 。我们的信仰是昊天上帝+祖宗崇拜，这点一直没有变。

祭祀昊天上帝，俗称祭天，历代皇帝继位，都要祭天，皇帝称天子，即天之子
而祭天的禮仪，从周以来根本就没变化，就是设祭天的天坛，在坛上祭天，祷告昊天上帝，但请注意，历代祭天，天是没有任何“具象”的，注意这点尤其重要！

道家（不是指东漢末年出现并发展的道教）的“道”也没有任何“具象”，道，無形，無名，化生万物

邦我把后边整理整理吧。
来自漢网的帖子，漢网上还是有很多有识之士的。


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該用戶匿名發帖發表於 2017-1-6 07:16 		#2
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时常在报端上看到或者在私下里听到不少中国人这樣说：“我们是龙的传人”等等。乍一看，乍一听，还觉得挺美，可是仔细一想，就觉得不对劲了：中国人怎么会是“龙”这种兽的后人？而且中国古籍中从来就没有这个说法，尽管“龙”的形象自上古开始就已经存在。此外，《辞源》里龙字有8个義项和263个以龙字开头的词条，没有一处显示龙是中华民族的象征或中国人是龙子龙孙这樣的意思。

郭璞的《山海经图赞》云：“犁丘山有应龙者，龙之有翼也，昔蚩尤御黄帝，令应龙攻于冀州之野。女娲之时，乘雷车服驾应龙，夏禹治水有应龙以尾画地，即水泉流通。”西晉竺法护所译《佛说海龙王经》上说：佛在灵鹫山说法，有海龙王率其眷属前来听讲，并请佛降临海底龙宫，受其供养。还有小说《西游记》中孙悟空向龙王借雨，《封神榜》中哪吒打死龙王的三太子等。虽然龙所扮演的角色不都是正面的，但“龙”显然是有著神灵的力量。

三、龙是神人驾驭的神兽。如古史中所载的太真王夫人、弄玉和萧史以及不少仙人，或是乘龙飞升，或是在天上乘龙遨游。类似的记载很多。

根据殷墟出土的文物，早在商周时期，就出现了与龙有关的器物，而且一直延续到清代。不过，唐朝以前的龙并非帝王专有，一般民间仍然可以沿用当时习用已久的三爪龙。宋朝，龙成为帝王的象征，皇室明令禁止当时的臣民使用，只是龙在一般人民的生活中，已经扮演了极其丰富的角色，诸如祈福、求雨等，使得全面禁止民间使用龙变得不可能，因而促使龙扮演的功能角色产生分化，在当时，民间开始用無角的螭代替龙。

元朝元贞元年，朝廷更明令禁止臣民不得使用五爪双角的龙作装饰，虽经三令五申，但是违犯此律的依然很多，在禁不胜禁的情形之下，朝廷终于让步，容许減少一爪以示区别，因此元朝有三、四、五爪混用的情形。明朝初年，在明太祖朱元璋特意提携之下，龙形成只有象征帝像的五爪龙和民间俗用的三爪龙两种类别，減一爪为蟒的情形到明朝中葉以后才得见。清初顺治年间，禮制确定，方才龙归龙，蟒归蟒，各有归属；其间差异，仅在一爪耳。

而中国古人对龙的崇拜，正是源于龙的神通，源于人们相信其乃是上天的神灵，源于人们对神佛的信仰。而古籍中亦多次记载神龙显现在人间，这更加深了人们对龙、对神佛的崇拜。比如唐代《宣室志》就记载了唐代一次龙现人间的事件，有大规模的人群同时亲眼目睹。

不过，尽管中国古人对龙崇拜有加，但从没有人说过自己是“龙的传人”，迄今也未见什么古籍有此说法。而且，皇帝既然已经是“真龙天子”，就更不是什么“龙的传人”了。也是，自古相信儒、释、道的中国人怎么会承认自己是“龙的后裔”？因为中国人是神造的，是神的子民，“女娲造人”的神话不是早已清清楚楚告诉大家了吗？

还有“炎黄子孙”的说法，也佐证了这一点。为什么叫“炎黄子孙”呢？原来上古的炎、黄等部落在黄帝的领导下融合成了华夏民族，黄帝之后的几位帝王一直到夏商周帝王，都被认为是黄帝的直系子孙，连蛮、夷也被纳入这个系统。而后世的帝王也声称他们是黄帝的后裔，几乎所有的姓氏都将自己的远祖追溯到炎帝、黄帝或他们的臣子，因此中国人认为自己是“炎黄子孙”。

那么怎么能是龙的后代呢?




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該用戶匿名發帖發表於 2017-1-6 07:16 		#3
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既然自古直至民国时期，中国人都不认为自己是“龙的传人”，那么这个说法是从什么时候开始的呢？是谁提出的？难不成是从上个世纪八十年代那首流行歌《龙的传人》开始的？否则的确难以找到确切的出处。

1978 年底，台湾作曲家侯德健创作了一首歌，名为《龙的传人》。1983年，侯德健不顾国民党政府的禁令，只身前往大陆。经中共媒体的宣传，《龙的传人》开始在大陆流行，成为举国共唱的流行歌曲；而似乎就从那时开始，宣传中把中国人变成了“龙的传人”，把中国说成了“中国龙”。中国人也理所当然地接受了。

歌词唱道：“古老的东方有一条龙，它的名字就叫中国。古老的东方有一群人，他们全都是龙的传人。巨龙脚底下我成长，长成以后是龙的传人。黑眼睛黑头发黄皮肤，永永远远是龙的传人。”大概词作者对于中国的历史了解的还是太少吧。事实上，歌词的第一句就出现了谬误。“中国”这个词虽然在几千年前的西周时期就出现过，但意思卻是居住在中间的国家，作为国名则首次出现在1912年。古代中国的代称有“中华”、“华夏”、“神州”、“九州”等，但古人从来没有用龙来代替过中国。

也就是说，中国人变成“龙的传人”也不过三十年的时间啊！这樣看来，联想到西方《圣经·啟示录》中所说的红色恶龙，大概就不难明白了。《圣经·啟示录》第十二章描述了一个凶狠、残暴的赤龙，这个赤龙和其使者在天上与诸天神作战，最后被斩摔在了地上。啟示录清楚地指出“这条赤龙名叫魔鬼或撒旦，是迷惑全人类的”，既然是这樣，你还愿意认为你是所谓的“龙的传人”吗？




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該用戶匿名發帖發表於 2017-1-6 07:18 		#4
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说“中国人自古以来就是龙的传人”，这根本是个大忽悠。
  
看见这些龙图腾，我浑身不自在，怎么感觉很邪恶？张开血盆大口，扭曲著巨蟒一樣的身体，张牙舞爪，令人望而生畏。我就不明白了，为什么说我们是龙的传人呢？难道我们吃错了药？
很多人都说：龙是我们漢族的图腾，依我说不对，你只能说龙是中国古代的皇帝的个人的图腾，与我们漢族人民無关，更与藏族等少数民族人民無关。又有人说了，不然怎么说我们是“龙的传人”呢？这说法从何时起的？ 说什么我们是龙的传人，这是现代人造假造出来的一句话，因为放在古代任何一个人说这樣的话，都得砍头 。你看者多凶。又有人说十二生肖中就有龙的位置，可问题是，龙只是十二生肖之一，不能说明什么问题。

如果你要论证龙的确就是我们整个中华民族从远古流传下来的整个民族都崇拜的图腾，那你必须拿出古文獻的证据。可是你绝对拿不出这樣的证据。龙是古代中国皇帝个人的图腾，这个应该没有问题。龙字当然也早就在，龙的形象当然也很早就有，但是你不能因此说明龙就是我们整个民族图腾，因为你找不到能说明这个问题的古文獻记载。没有古文獻支持的东西，我是不支持的。

龙图腾乃是大凶之兆，龙象征著专制凶残和腐败，战争和毁灭

有人说：中国龙是美好，而西方的龙是邪恶的。其实这讲错了，从古典文獻记载来看，中国龙也不美好。秦朝以前的文獻，你可以查阅一下，没有一句说龙好的。实际上，在中国古代，没有任何文獻说龙是中华民族的图腾，也没有任何关于龙很好的文獻记载。而且从迷信的应验角度来讲，与龙有关的都是凶兆。

龙象征著专制凶残和腐败，战争和毁灭。只听说皇帝就是龙。争真龙天子的寶座，就是战争。你看中国历史上的战乱，不都是因为争做“龙的传人”嘛，所以我从来不这樣说自己是龙的传人，如果你懂这句话的原意，我想你也不会这樣说，在古代，这樣说，小祸就是家亡，大災就是国破。

龙图腾是中国皇帝专用的，与整个民族無关。皇帝的龙图腾，人民的災难。自秦漢到明清，历朝历代的皇帝都用龙图腾，但用了也灭亡，这个图腾有什么用啊，可谓大凶啊。清朝都将龙印上了国旗，最终还不是亡国了？清朝将龙图腾做国旗，就国也不国。还有有比这更凶的事？ 所以龙图腾不会给华夏带来好运。

将龙作为民族图腾，怎么看怎么别扭。没有文獻依据，卻大有凶兆，象征意義非常坏。你爱喜欢你喜欢去，我是坚決反对的。就憑现代人的胡扯，就将清人旗帜上的东西奉为民族图腾，可谓大凶啊。

龙图腾的确是凶兆啊。古文獻也认为龙是非常可怕的。在古文獻中记载，龙的出现往往与专制腐败或災祸与战争有关。据文化宣传片《神州》讲述：

（1）禅让制被破坏前后，传说啟的耳朵上挂两条青蛇，驾两条大龙，三度登天，窃取了上天神曲九歌和九辩，在千仞高原上为自己演奏。

（2）《史记》上说，夏朝第八代帝王孔甲，骄奢淫逸，亵渎神明。那时，天上降下一雄一雌两条大龙，孔甲非常喜欢，找来一个叫刘累的人驯养。后来雌龙死了，刘累做成龙肉酱獻给孔甲，没想到孔甲吃了还想吃，那雄龙便不知去向了。

（3）据《史记》记载，一笑倾国的褒姒就是龙的怪胎！早在幽王亡国之前，周太史就读到了历史的记录，那记录上说：从前夏朝衰微的时候，有两条天龙降于朝廷，赖著不走，夏帝陈列了玉帛，取了天龙的唾液，用木柜子收藏起来，天龙这才离去。这木柜子经商朝传到周朝。周厉王好奇心起，打开来看，不料龙涎如黑漆流了遍地，涂抹不去。厉王叫宫女们赤裸身子对著龙涎大声鼓噪，那龙涎就变成黑色的蜥蜴，蹿来蹿去，碰到了后宫一个侍女，这侍女就莫名其妙地怀了孕，生下一个女婴急忙扔掉了。这女婴被褒国一对夫妇捡回家，长大后容貌出众，獻给朝廷，名字就是褒姒。读到这里，周太史掩卷长叹：祸成矣，無可奈何！司马迁，一位严肃的历史学家，对龙竟有如此玄妙而又真切的述，谁能無视这里面的冥冥天意和苦苦用心呢？

所以你看，在中国的古文獻记载中，龙是大凶之兆。

请大家看看何新先生的著作
龙:神话与真相 上海人民出版社，1989

龙的原形其实是鳄鱼。现在的龙文化是典型的愚民文化




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該用戶匿名發帖發表於 2017-1-6 07:19 		#5
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诗经 大雅 皇矣

       皇矣上帝！临下有赫。监观四方，求民之莫。
　　维此二国，其政不获。维必四国，爰究爰度？
　　上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维于宅。
　　作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。
　　啟之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。
　　帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。
　　帝省其山，柞棫斯拔。松柏斯兑，帝作邦作对。
　　自大伯王季，维此王季。因心则友，则友其兄。
　　则笃其庆，载锡之光。受禄無丧，奄有四方。
　　维此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。
　　克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。
　　比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。
　　帝谓文王，無然畔援。無然歆羡，诞先登于岸。
　　密人不恭，敢距大邦。侵阮徂共，王赫斯怒。
　　援整其旅，以按徂旅。
　　以笃于周祜，以对于天下。
　　依其在京，侵自阮疆。陟我高冈，無矢我陵。
　　我陵我阿，無饮我泉。我泉我池，度其鲜原。
　　居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。
　　帝谓文王，予怀明德。
　　不大声以色，不长夏以革。
　　不知不识，顺帝之则。帝谓文王，询爾仇方。
　　同爾兄弟，以爾钩援，与爾临沖，以伐崇墉。
　　临沖闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。
　　是类是祃，是致是附。四方以無侮，临沖茀茀。
　　崇墉仡仡，是伐是肆。是绝是忽，四方以無拂。

这才是我们伟大祖先的伟大信




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該用戶匿名發帖發表於 2017-1-6 07:20 		#6
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约伯传
论鳄鱼

40:25 你岂能以鱼钩钩上鳄鱼﹖以绳索缚住它的舌头﹖
40:26 你岂能以鼻圈穿过它的鼻子，以钩子刺透它的腮骨﹖
40:27 它岂能再三向你哀求，向你说甜言蜜语﹖
40:28 它岂能同你订立盟约，使自己永作你的奴隸﹖
40:29 你岂能玩弄它象玩弄小鸟，将它缚著作你女儿的玩物﹖
40:30 结伙的渔人不是想在它身上谋利，将它售与商人﹖
40:31 你岂能以长矛穿透它的皮，以鱼叉刺透它的头颅﹖
40:32 将你的手放在它身上罢!若你想到恶斗，決不敢再开始。
41:1 看，人的希望落了空，并且一见它就嚇坏了。
41:2 没有一个勇敢的人敢触犯它，有谁还敢站立在它前面呢﹖
41:3 谁攻击它，而能安全無恙﹖普天之下没有一人!
41:4 论它的四体百肢，我不能缄默；论它的力量，我要说：没有可与它相比的。
41:5 谁能揭开它的外衣，谁能穿透它双层的鳞甲﹖
41:6 谁敢啟开它嘴的双扉﹖它四周的牙齿，令人战栗。
41:7 它的脊背排排盾甲，好象为石印所密封。
41:8 鳞甲片片相连，气也透不进去：
41:9 互相联结，黏在一起不相分离。
41:10 它的喷嚏发出白光，眼睛象旭日闪动。
41:11 火把从它口中喷出，火花四射。
41:12 煙从它鼻孔冒出，宛如燃烧沸腾的锅炉。
41:13 它的气息可点燃煤炭，火焰由它口中射出。
41:14 它的力量集中在它的颈上，在它前面，恐怖跳跃开道。
41:15 它的肌肉互相连结，紧贴它身，坚不可动。
41:16 它的心坚如石块，硬如磨盘。
41:17 它一起立，壮士战栗，惊慌失措。
41:18 人若想捕捉它，刀、枪、箭、戟都是徒然。
41:19 它视铁如草芥，视铜若朽木。
41:20 弓矢不能使它遁逃；机石打在它好似碎屑。
41:21 它视棍棒象麦秸，对飞来的标枪冷笑。
41:22 它腹下有尖锐瓦片，它行路有如耙碾地。
41:23 它使深渊沸腾有如沸鼎，使海洋变成一个香炉。
41:24 它游过之路发出银光，令人以为海洋飘舞白发。
41:25 世上没有可与它相比的，它生性所惧。
41:26 它卑视所有的巨兽，它在猛兽中称王。

中国人 既然承认是“龙的传人”，那么就只得老老实实地在“专制”的统治下，做稳奴才，不得讲自由，不得讲平等，不得讲民主，等等。



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該用戶匿名發帖發表於 2017-1-6 07:21 		#7
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在中国古典文獻中，龙根本不是什么好东西，只会带来災难.当做图腾，也是皇帝专用的图腾。在古代文獻中，杀龙，屠龙的记载很多，根本不是什么人民的图腾，甚至还有食龙。

再出佐证，龙，见者可杀：

子墨子北之齐，遇日者。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。” 　　
子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。 　　
日者曰：“我谓先生不可以北。” 　　
子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也，是围心而虚天下也。子之言不可用也。”

《墨子》一书，真是文化密码啊，你看，墨家书中龙都被杀光了
该文取自《墨子．贵義》




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該用戶匿名發帖發表於 2017-1-6 07:22 		#8
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这些無脑专制狗腿子，整天与中国传统文化作对
活脱脱就是一个外来殖民党
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我正是维护中华传统，你看，我反对龙图腾，都是从古文獻中找证据。中国正宗的诗书传统，一直到孔子，墨子，都不认为中国人是龙的传人。

中国人从来都不是龙的传人

看见这些龙图腾，我浑身不自在，怎么感觉很邪恶？张开血盆大口，扭曲著巨蟒一樣的身体，张牙舞爪，令人望而生畏。
————————————————————————
同感！顶南方在野先生。




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該用戶匿名發帖發表於 2017-1-6 07:27 		#9
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想当年辛亥革命时，起義群众围剿满清人时，是以口音判别的（因为满人逃亡时换上当时漢人穿的便服，长相差不多，难以区分）。凡是讲满式漢语的（即现在的普通话，当时漢人是不会讲的），一律击杀。

百年后，以孔叫兽为代表的满奴后代们，叫嚣著不讲普通话的都是王八蛋！

不知革命烈士泉下有知，是如何的伤悲！！！！？？？

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第 56 楼 手下之刀 2012/2/6 22:03:34 的原帖：
不愿做龙的传人

我们本来就不是龙的传人，你不愿意做龙的传人，是正确的。

华夏儿女从来都不是龙的传人。OK

中国龙与西方龙同源，有相近的象征意義。

楼主，你上面的说法可能性很大。

也许读者可能了解的很少，中国自认的传统老祖宗 伏羲女娲 人首蛇身形像，它的本源到底出自哪里？
我找到了一个有趣的对比图，它实际上源于埃及男神奥西里斯、女神伊希斯。呵呵~~

左图是埃及神的希腊罗马版，右图是中国文物上的图（原图没说明，可能是漢代）

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中华第一龙的确是豬。出自红山文化，这樣的玉豬龙不是一件两件，而是很多。同樣出土于红山文化的c形龙，年代较玉豬龙要晚，对比来看，看一看出c形龙的确是玉豬龙的抽象演化。我是陈述事实。诋毁的是你。

中国人不是龙的传人，因为没有人任何文獻记载可以说明这一点。

从文物考古来看，龙其实是一头豬。
祖宗不能乱认，我们岂能做豬的传人？
況且，经过演化的龙，在我们传统文化里，代表災难，象征专制与残暴。我们的祖先屠龙杀龙的记载常有之。怎么能说我们是龙的传人。

我论证的这么清楚，而你只有诋毁。









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該用戶匿名發帖發表於 2017-1-6 07:28 		#10
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中国龙与西方龙同源，有相近的象征意義。

楼主，你上面的说法可能性很大。

也许读者可能了解的很少，中国自认的传统老祖宗伏羲女娲人首蛇身形像，它的本源到底出自哪里？

我找到了一个有趣的对比图，它实际上源于埃及男神奥西里斯、女神伊希斯。呵呵~~

左图是埃及神的希腊罗马版，右图是中国文物上的图（原图没说明，可能是漢代）

东亚文明西来，又一证据！




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該用戶匿名發帖發表於 2017-1-6 07:32 		#11
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【原创】中国应该放弃龙图腾，改用火凤凰
9608 次点击 70 个回复 南方在野01 于 2012/2/4 15:14:01 发布在 凯迪社区 > 文化散论

文/南方在野

我的上一篇文章《世纪大忽悠：华夏儿女自古都是“龙的传人”》指出：中国人并非龙的传人，因为没有任何上古文獻记载可以说明这一点。而且，龙图腾乃是大凶之兆，龙象征著专制凶残和腐败，战争和毁灭。龙图腾只是中国古代专制皇权的邪恶图腾，拜倒在龙之下，是中国人千年的错误。说中国人自古是龙的传人，那是世纪大忽悠。所以，我个人认为：中国不宜再以龙作为华夏图腾。

那么，难道中国人就没有自己更好的图腾吗？当然有。华夏儿女自己更好的图腾是什么呢？那就是凤凰。为什么这么讲？请听南方在野细细道来。

为凤凰正名：凤凰与龙根本没有婚姻关系，他性格坚韧刚烈，属性阳光

首先，凤凰本来是雌雄异体的，根本不是什么龙的配偶。自从皇帝搞出个龙的个人图腾出来后，就将凤凰的地位贬低为龙的附属和陪衬。这完全是一个权力阴谋。

呵呵，没有听说过？这都是常识啊，让我们随便百度一下：凤凰(Phoenix Red)，是中国古代传说中的百鸟之王。羽毛一般被描述为赤红色，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰，因此凤凰一词为合成词结构。——你看，凤凰不可能是龙的附属配偶吧。

其次，凤凰是属阳的，而不是属阴。按阴阳五行之说，凤色赤，五行属火，是南方七宿朱鸟之象。书中自古就有凤鸟属火的说法，纬书《春秋演孔图》说：“凤，火精。”《春秋元命苞》说：“火离为凤。”凰，古音与光相通，有的究者认为是一种与光有关的鸟，即太阳鸟。凤凰会浴火重生，《鹖冠子·度万第八》：“凤凰者，鹑火之禽，阳之精也。”——你看，凤凰非常阳光，刚烈，怎么可能是阴性呢？完全讲不通。

再次，在世界各国的传说中，凤凰都异常刚烈属阳。西方人又称其为"不死鸟"。相传凤凰五百年重生一次，神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，脱去全身羽毛，在痛苦中磨练，然后其在烈火焚烧，洗去尘垢，煅其精华，获得重生，并获得较之以前更強大的生命力，称之为“凤凰涅磐”。如此周而复始，凤凰最终就会获得永生，故凤凰又称之为不死鸟、火之鸟、长生鸟、火烈鸟。

凤凰是东方神鸟，他与龙完全不同，象征和平与繁榮。

据考古资料，近年在湖南洪江市高庙文化遗址出土的一个白色陶罐上，戳印有我国最古老的凤凰图案，距今有7400年的历史。这一发现为揭开凤凰"诞生"之谜提供了异常珍贵的实物资料，震惊了考古界。

在甲骨文中，凤即具有风的無所不在，及灵性力量的意思；凰为至高至大之意。《说文》：“凤，神鸟也。”凤凰最早是流传于东方，因此有东方神鸟之称。中国凤凰种类的神鸟有很多，其中除了凤，凰，鸾三种以外，人们耳熟能详的还有玄鸟，朱雀，……。所谓神鸟，也就是上天的使者。《诗经•大雅•卷阿》有言：“凤凰于飞，亦傅于天”。 凤凰很早就出现在图腾之中，所谓“天命玄鸟，降而生商”， 凤凰类神鸟是殷民族的标志。

人们经常将龙与凤放在一起来说，其实龙与凤在远古时期就完全有不同的象征意義。龙一到，必有災祸。凤凰来才有和平。中国的象征文化体系中，凤凰是完美主義的化身，凤凰文化的精髓是“和美”。 研究发现，凤凰是“合”的神物，它的出现是中国古人对自然界各种生物理解、尊重、敬畏、爱恋、审美的结果。凤凰齐飞，是夫妻吉祥和谐的象征，“凤鸣朝阳” “百鸟朝凤”则是盛世太平的象征。凤凰来仪，则比喻吉祥的征兆和祥瑞的感应。凤凰，是东方神学政治的“形象大使”。 古书记载凤凰“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。”凤凰是人们心目中的瑞鸟，象征天下太平。古人认为时逢太平盛世，便有凤凰飞来。《山海经•南次三经》也说："丹穴之山......有鸟焉。其状如鸡，五彩而文，名曰凤皇，……是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。"

据说孔子时代，各国朝廷腐败，所以孔子感叹祥瑞的凤凰没有出现。在诸子百家中，墨家也认为凤凰象征和平。《墨子》记载，禽滑厘问于子墨子曰：“山圣人之言，风鸟之不出，诸侯畔殷周之国，甲兵方起于天下，大攻小，強执弱，吾欲守小国，为之奈何？”有趣的是：传说墨子的母亲曾夢见凤凰，生下墨子，故而给他取名墨翟。墨翟的“翟”就是飞鸟在天的意思。而墨家所引用的上古文獻，又说上帝的使者，其形象就是鸟面人身（想必有点像西方文化中长了翅膀的天使形象了）。可见凤凰作为一种神鸟图腾，对中国文化有巨大的影响。

建议：应该放弃中国龙，期待凤凰栖梧桐

龙图腾的确既不能代表我们的文化传统，也太影响国际形象，而且很不吉祥。应该放弃龙图腾，而采用优雅而富有象征意義的凤凰图腾。

“凤凰”自古以来就是传说中最重要的的吉祥神奇之物。在中国古文獻中，有哪一个动物图腾的象征意義，有凤凰那么好？凤凰身怀宇宙，代表和平，繁榮，预示著太平盛世。西方有凤凰涅磐的神话，中国也有火凤凰的传说，中西方的神话传说都有一个共同的特征，那就是以凤凰象征著生命、活力与激情。凤凰浴火，可得重生，预示我们华夏复兴伟业。

然而据说凤凰性格高洁，非竹实不食，非醴泉不饮，非梧桐不栖。凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。故此梧桐树也叫凤凰树。

由凤凰非梧桐不栖息，我又想到了华夏。神州大地为什么叫做“华夏”？“华（華）”的原意就是一棵树啊。想必远在上古，“华夏”大地上到处是祖先种下的高大梧桐树吧？哦，华夏--梧桐树—凤凰树，不孝的华夏子孙，不翘盼凤凰来栖，反而崇拜那邪恶的龙，如何能和平繁榮？

人们常说：“栽下梧桐树，自有凤凰来”。因此在以前的殷实之家，常在院子里栽种梧桐，不但因为梧桐有气势，也代表著一种对凤凰祥瑞的一种翘首期盼。这是一多么美妙的华夏精神，仰望苍天，敬畏上帝，多种梧桐树，翘首盼凤凰。这是神州大地的祖先给我们定下的祝福。

改用以凤凰来作为华夏民族的图腾，这更能体现我们对自己诗书传统与民族文化的尊重，更能体现我们民族的精神与信仰，也更能体现我们民族的生命活力。凤凰图腾既具有鲜明的中国特色，又具有一定的普世性。或许是鸟类翱翔在天，寄托了人类对自由共同的向往，以鸟类为民族或国家的图腾，这在世界各国具有共性。在国内，比如说少数民族中有10个以上的民族使用鸟图腾。　在国外，以鹰做为国家图腾就有好几个，比如美国、俄国、德国、意大利、墨西哥，日本的图腾也是鹰（猫头鹰），法国的图腾是雄鸡。










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該用戶匿名發帖發表於 2017-1-6 07:35 		#12
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中国应该信天主
20:2 「我是上主你的天主，是我领你出了埃及地、奴隸之所。
20:3 除我之外，你不可有别的神。
20:4 不可为你制造任何彷佛天上、或地上、或地下水中之物的雕像。
20:5 不可叩拜这些像，也不可敬奉，因为我，上主，你的天主是忌邪的天主；凡恼恨我的，我要追讨他们的罪，从父亲直到儿子，甚至三代四代的子孙。
20:6 凡爱慕我和遵守我诫命的，我要对他们施仁慈，直到他们的千代子孙。


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中国人的图腾从来就不是“龙”，“龙”是皇帝图腾！要是在皇权时代，你说个“我是龙的传人”看？你大概是脖脖儿痒了想挨刀刀是吧？还是浑身发痒，想被剐一剐？在中国，任何时候，“龙的传人”只有一个，那就是皇帝！

纵观世界各国，包括基督教文化影响下的西方各国，無不有自己国家的图腾。现建议以凤凰为华夏图腾，并非拜动物，而是表达一种美好的寓意。因为凤凰在中国文化中有巨大的文化象征意義，这并非突发奇想想信仰什么就信仰什么。況且凤凰乃是中国古典文獻中记载的神鸟（上天的和平使者），这与中国至高的昊天上帝的信仰并無矛盾，而是指明了方向。


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神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，脱去全身羽毛，在痛苦中磨练，然后其在烈火焚烧，洗去尘垢，煅其精华，获得重生，并获得较之以前更強大的生命力，称之为“凤凰涅磐”。如此周而复始，凤凰最终就会获得永生，故凤凰又称之为不死鸟、火之鸟、长生鸟、火烈鸟。
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这是埃及神话，不是中国神话！郭沫若写了个凤凰涅槃，把埃及神话和佛教神话愣捏到一块！从此中国人就信了他的鬼话！
愚蠢的中国国际航空公司弄了个火凤凰做标志！怎么不想想坐飞机最怕的就是著火！洋人一看见这个著了火的怪鸟就害怕，尽量不买你的票！你看看还有哪个外国航空公司的标志是著了火的怪鸟？！

古埃及是一切魔鬼信仰的发源地


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想当年辛亥革命时，起義群众围剿满清人时，是以口音判别的（因为满人逃亡时换上当时漢人穿的便服，长相差不多，难以区分）。凡是讲满式漢语的（即现在的普通话，当时漢人是不会讲的），一律击杀。

百年后，以孔叫兽为代表的满奴后代们，叫嚣著不讲普通话的都是王八蛋！

不知革命烈士泉下有知，是如何的伤悲！！！！？？？
你看，漢族人是怎樣遗忘自己认贼作父的。关于龙图腾，也是这樣。


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华人始祖伏羲女娲分别姓“风”、“云”，开创了“风云时代”！为什么说我们中华民族是龙的传人、炎黄子孙、华夏子孙？现在很多人对自己民族的历史很不了解，把源远流长、神传文化的中华历史说成是封建社会、旧社会，真是可悲啊！

中华历史朝代的道德轮回——从风云时代到江湖时代
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不是早就有个成语叫“偷龙转凤”吗




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該用戶匿名發帖發表於 2017-1-6 07:36 		#13
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　　此外，有关龙的文章，做了几千年，应该说早已做滥了。可不知有些人到底出于什么心态，偏要东拉西扯，总结出龙有这好那好，偏要喜爱这虚擬物，非说这不是玩艺的玩艺还有什么团结精神、凝聚精神、开拓精神、奋进精神——完全一派胡扯。

　　“龙”有什么精神？在自己的意识里，龙是张牙舞爪，龙是阴森恐怖，龙是浮夸，龙是虚假，龙是专制，龙是残暴，总之，龙没给我一点好印象。而事实上，即便是虚擬的这怪物，也没有什么人真的喜爱。千百年来，我们总是笑话那个葉公。其实無论是谁，倘若真的见到这种人们想像中的怪我，没有人还会坦然自若。正是从这一点也说明，那些所谓喜欢龙，说龙有这好那好的人，又何尝不是“葉公”呢？

　　今天有人起劲地大谈“龙的精神”，当然不过是借喻。可我总觉得，要是把话说破了，無非是有些人自己有“龙的情结”。而这“龙的情结”也無非是封建是专制，岂有它乎？当然，一个人有什么“情结”，是他的自由，他爱有什么情结，只要在法律许可范围之内，别人没有权利干涉。但如果非要把自己的“情结”去传播，去说教，去強加于受众，这就有借传媒公器兜售“私货”之嫌。尤其是如果这私货再是错误的，或说自以为正确而其实是错误的话，这就成了“误导”。

　　而对于误导，無论如何，“中国人民”都是有权利加以拒绝的。

二

　　这个世界上几乎所有民族都有本民族的“图腾”，而中国人的标志据说是龙。于是，不少只会“顺口打哇哇”的中国人嘴一张，也就跟著说自己是“龙的传人”。正因为从骨子里已经锁定了这种自豪，一旦有人想变一变，就不依不饶——这就仿佛你怀疑一个人不是他娘生的一樣。

　　其实，只要从华夏的历史来看，龙只是我们民族的一个标志而不能说成是图腾。就是这个标志，也是在20世纪后半期才真正兴起来。因此，说中国人是“龙的传人”，只是笼而统之，大而话之。你在互联网上搜一下，华夏56个民族，每一个少数民族都有自己的民族图腾，有的是山鹰，有的是蝴蝶，还有的是植物，惟独漢民族没有图腾。

　　那么，为何又说我们是“龙的传人”呢？原来古代传说有个伏羲氏，他教人结网，从事渔猎畜牧，后来不知怎么，就把他说成了是中华民族龙图腾的缔造者。再后来，我们所说的炎、黄二帝，由于他们发源于甘肃东南部的戎族，也是伏羲后裔，这樣，先说我们是羲皇子孙，后来不知什么时候又改了口，说我们是“炎黄子孙”。既然炎黄也是羲皇后裔，而我们又是炎黄子孙，按A＝B、B＝C来推，自然C也就可以＝A了。于是我们大家就都成了“龙的传人”。

　　既然认定我们都是“龙的传人”，就应该对自己的“祖宗”有所了解才是。可当你翻开大小辞书，很遗憾，没见到哪本辞书的注释中把龙说成是中华民族的图腾。辞书上对“龙”是这樣注释的：“①古代传说中一种有鳞角须爪能兴云作雨的神异动物。②封建时代用龙作为皇帝的象征。如：龙颜；凤子龙孙。”（见新版《辞海》第2004页，上海辞书出版社2000年1月版）

　　至于龙的起源，有人认为，最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹；还有人认为龙的原型来自春天的自然景观——蛰雷闪电的勾曲之状、蠢动的冬虫、勾曲萌生的草木、三月始现的雨后彩虹等等。再深一点的研究，说中国龙是古人对鱼、鳄、蛇、豬、马、牛、鹿等动物，和云雾、雷电、虹霓、龙卷风等自然天象模糊集合而产生的一种神物，至今约有8000年的历史。并说“喜水、好飞、通天、善变、征瑞、兆祸、示威，是龙的基本神性”。特别是进入阶级社会后，龙的身上又增加了象征帝王皇权的神性。

　　这后一点，我们在十余年前播放的电视连续剧《太平天国》里更是可以清楚地看到，“龙的形象频频出现：旗子上有，王侯服饰上有，龙椅、龙床、龙柱、龙帐、龙冠、龙袍、龙车等，把南京天王殿装饰成了一座富丽堂皇的龙宫”。而那些“君主帝王们看中了龙的好飞、通天、善变、灵异、征瑞、示威等神性，纷纷以龙自比，所谓‘龙行龙态’、‘真龙天子’云。这樣的比附到明清两朝时可谓登峰造极，仅北京一座太和殿，就雕龙、绘龙、藏龙1.2万多条。如此众多的龙，象征和体现著专制帝王至高無上的尊贵和不可一世的威严。”

　　既然“有这樣的龙文化背景，张牙舞爪的帝王大黄龙，盘盘绕绕在太平天国首领们的心目中，就不奇怪了。”

　　更“有意思的是，在起義前后的一段时间内，太平天国的领袖们曾斥龙为‘妖’。而在称王、封王后，尤其是打下南京后，领袖们对龙的态度来了个大转弯，变成赞龙颂龙了。同时，开始大量地用龙。”太平军在“占领南京后，又对诸王朝服做了具体规定：天王九龙，东王八龙，北王七龙，翼王六龙，燕、豫王皆五龙。还大修金龙殿，梁栋栏阶皆刻龙绘龙……”

　　这就让人觉得很有意思，甚至还会自然联想起应该是马克思说过的一句话：历史有惊人地相似。只是無论再怎樣“惊人地相似”，别说“后人”了，就是当朝一些清醒的臣民们又如何？即便有几个冒死犯谏的，也無非是让生命屈辱地消失。我们的历史仿佛注定就是要这樣走过来，有什么办法呢。由此可见，如果真要说龙和图腾有关的话，龙也只是那些想做帝王者的图腾。漢朝开国皇帝刘邦为了让那些与他一起出生入死的弟兄们相信自己身份的高贵，不就编造出他是“龙种”吗？

　　即使如此，翻开中国历史，在20世纪之前，“中国人民”对这种传说中的神异动物也还是并不怎樣崇拜。印象中只是到了上世纪70年代末，大约因为我们的经济“已经到了崩溃的边缘”，有被开除“球籍”的危险，于是，为了所谓振兴华夏，不知什么人想起了龙，想起了龙会“腾飞”，于是，就希望已经滑至崩溃边缘的华夏不仅能起死回生，最好还能像龙一樣“沖天而起”。

　　这种希望和意识不能说不好。但我们不要忘了，龙早已有了自己特定的身份和形象。再说，在整个封建专制社会，大大小小的皇帝都自以为是“龙种”，百姓也从来没有在这些“真龙天子”面前抻直过腰。甚至一听说“真龙天子”驾到，哪一个不是战战兢兢，匍匐于地，现出“死相”来？

　　如此这般，今天那些对做“龙的传人”总是津津乐道者，莫非对“真龙天子”情有独钟，乃至也有做“龙种”的愿望或叫希冀乎？这可是大忌啊。



附记：

龙穿马甲
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东方有龙，面目狰狞，贪婪残忍，以人为食。亘古以来，几至生态失衡，人龙两亡。然龙魂不灭，重吸人灵而转世，每灭每生，不知几度也。且身躯数次扩增，盘踞领地愈廣。东人如蚁，不得有片刻喘息也。

更有那法家獻牲而添其威，儒家欲劝之而纹其身，道家遥引而纵其欲。惜無屠龙之术，屠龙之士也。

近世以降，西人挟器物、持枪炮、传异思而来，情势为之一变，龙或失栖身之地也。然北邻一声炮响，随后送来一件马甲。

此正值“苍天已死，黄天当立”，“龙战于野，其血玄黄”之际，遂有龙欣然穿上马甲，焕然一新。世人多有不以其为龙也，其初或亦不知己为龙也。

后，此龙借马甲之表，得马甲之威，其毒其害百倍于法家，由小渐大。终竟重踞东土，免于覆灭，且愈发強大。再后，此物之独，不受拘束，为所欲为。龙性渐发渐长渐显，躯爪猛长，無所不在。几经折腾，原形毕露。其与世人皆明其仍为龙也。其性之虐，其体之大，其事之劣，马甲亦不能再裹其身，四处迸裂。

有好古者欲用旧术重纹其身，龙或亦欲是。然奈何马甲深植于皮肉，马甲之毒，深入骨髓。脱卸不得。断然拔下，恐皮鳞不存，元气尽伤。只好遍遍涂抹，复用旧术于迸裂处填补文饰将就，自欺欺人也！

2009-11-6




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該用戶匿名發帖發表於 2017-1-6 07:37 		#14
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中国人根本不是什么“龙的传人”

炎黄子孙

不知道是从《龙的传人》那首歌开始，还是更早一些，我们中国人好像有了一本新的家谱，龙变成了我们的祖先，我们人人都变成了龙子龙孙。龙高贵、神异、強大、威猛、龙有超乎自然的大神通、大力量，我们把龙奉为祖先，便可以神气十足地傲立于世界民族之林了。

我们果真是龙的传人吗？

翻一翻古籍，無论正史、野史、神话、传说、戏剧、小说，哪里有一条记载，证明我们中国人统统都是龙的传人？

龙是古人幻想的神物，古人崇拜龙、敬畏龙，但是从来不曾把龙当作大家共同的祖先。在古人心目中，龙有特定的象征性，龙始终只是极少数极少数人的象征。

龙象征帝王。皇帝是真龙天子。皇帝穿龙袍、坐龙椅。皇帝高兴了是龙颜大悦，生气了是龙颜大怒。皇帝死了是龙驭殡天。皇帝的子孙是龙子龙孙。

龙也象征所谓贵人和英雄豪杰。诸葛亮号称“卧龙”，这龙当然不是做皇帝的那龙，是才智非凡的意思。望子成龙，也不是指望儿子做皇帝——那可要犯灭九族的弥天大罪，是指望儿子出人头地。藏龙卧虎、龙跃凤鸣、乘龙快婿、龙虎榜、登龙术，这些龙都是指显贵和杰出人物。

龙还象征男性。龙凤配、游龙戏凤，都是把男人比做龙，把女人比做凤。除了龙王的老婆和女儿是“龙婆”和“龙女”，尘世的女人绝没有以龙相比擬的，连武则天和慈禧太后也不例外。

说中国人是龙的传人，先就把占一半人数的女人排除在外了。而且龙所象征的男人，仍然只是身为帝王贵人的男人，像隔壁阿二和屠户张三那种男人是沾不到边的。

总而言之，在中国人当中，历来只有极少数极少数的人和龙攀得上亲。士农工商、三教九流、贩夫走卒，统统和龙毫不相干。正是这些多如恒河沙数的小小老百姓，而不是帝王贵人，构成了中国人的主体。

龙只在十二生肖中表现得最平民化。不知什么原因，古人把这虚构的神物和其他十一种实有的禽兽放在一起，与豬马牛羊为伍，也不让它做龙头老大，只坐了第五把交椅。这或许是古人对拜龙主義的一种暗讽，也或许是古人对平等的朦胧向往。因为唯独在这里，包括女人在内，人人都有十二分之一的机会沾到龙气，属龙的也不比属牛属马属鸡属狗的更高贵、更有本事，真正是众生平等。这也恰好证明，龙并不比牛马鸡狗之类更有资格做中国人的祖先。

龙确实装潢过中国的门面，那就是清朝的黄龙旗。但是国旗不是祖宗牌位，就像有些国家把老鹰、狮子、吐绶鸡什么的画在国旗上，也不表示他们是老鹰、狮子和吐绶鸡的后裔。況且在中国人的正统观念中，满清是异族入主，中国人在满清统治的二百六十多年间念念不忘“驱逐鞑虏”，辛亥革命一成功，黄龙旗就被扯下来，换成共和的五色旗。清朝的那条黄龙看起来头角峥嵘、威风凛凛，卻被约翰牛和高卢雄鸡们打得一败涂地，也实在太不给中国人争气。

古人对龙也不是一味的崇拜、敬畏，常有揶揄、嘲弄、怨恨的时候。龙终究是异类，它只是水族的领袖，算个半神而已，地位介乎神和人之间。在神界，龙常常要为神佛们服役，做些看门守户、装饰殿宇、充当坐骑的杂事。《西游记》对龙就大不恭敬。孙悟空闹龙宫，抢走定海神针，闹得龙王狼狈不堪。这是灵长目的猴战胜了鳞类的龙。贵为西海龙王三太子的小白龙只配给唐僧当马骑，修成了正果也只配盘在山门里的擎天华表柱上当装饰材料。泾河龙王和算命先生赌气，玩忽职守，被魏征夢斩。《封神榜》里的哪吒更厉害，一个小小娃儿，竟敢抽了小龙王的筋，又剥老龙王的鳞，直把龙视作泥鳅、虫豸。

古人用幻想创造了龙，也创造了凤凰和麒麟。凤凰美丽，麒麟祥瑞，极少听说有恶凤凰和恶麒麒，恶龙卻有不少。《柳毅传》里洞庭龙女的丈夫泾川小龙王是个沉迷酒色、虐待老婆的恶少。龙女的叔父钱塘龙王更是一条大恶龙，尧遭洪水九年，是它一怒所为。它为救侄女，杀生六十万，伤稼八百里，还活活吞吃了侄女婿，残忍之极。各类笔记小说中记述的恶龙、孽龙、怪龙更多，不胜枚举。

龙的形象太不可一世，太不可亲近，它在尊贵中显出骄横，在神威中透著暴戾。古人对龙的双重态度，大约隐含著小民对统治者和高贵者既崇敬又抵牾的双重心理。

古人没有把龙奉为祖先，今人为什么要自称龙的传人？

中国自近代以后，国势孱弱，饱受屈辱。中国人面对世界上的強国富国，咀嚼了太多被人轻视的滋味，而漢唐盛世和天朝的残夢仍在心中发酵。中国人渴望強威，渴望辉煌，渴望扬眉吐气。龙的神话正好能支撑我们的自信和骄傲，我们就不假思索地接受了这个神话，把它廣为传扬。

真正有出息的子孙不必靠显赫的祖宗庇荫。真正有自信的国民不必靠神物自我尊崇。我们倘若真有出息，真有自信，不必靠子虚乌有的龙来做我们的脊梁。

我们不是龙的传人。我们是地球上人类的一部分。我们有我们的历史和未来，我们有我们的文明和野蛮，我们有我们的光明和黑暗，我们有我们的辉煌和耻辱，我们有我们的伟大和渺小，我们有我们的美丽和丑陋，我们有我们的精粹和糟粕，我们有我们的自尊和自卑，我们有我们的聪明和愚昧，我们有我们的勇敢和懦弱。

我们就是——中国人。


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-6 07:47 
24.85.204.83
#53
頂部
53、

美国漢族博士后教你看世界(2106)女娲丈夫本为登，漢朝编造女娲的丈夫是伏羲，人头蛇身的女娲形象从漢代才出现

登立为帝，孰道尚之
女娲有体，孰制匠之
        ----屈原<天问>

在上古神话传说体系中女娲的形象，从传世文獻的角度考察，
由战国中后期诗人笔下外在形象尚不确定的女神，
到西漢文獻中始与伏羲并列为圣王，
随著两漢之际三皇之说的复兴由东漢前期"伏羲神农燧人"或"祝融"的三皇说，演进为东漢后期"伏羲女娲神农"的三皇系列，标志著女娲圣王形象的最终形成
战国秦漢时期!無疑是关涉女娲"圣王形象演变的一个重要时期! 而探索这一演进过程，对于理解是时文化观念的某些侧面或有所裨益。

<屈原天问>"女娲有体!孰制匠之"的疑问，说明在漢朝以前，女娲没有一个较为固定的外在形象，当时人们的心目中尚没有出现一个被社会普遍认同的女娲形象。

人头蛇身的女娲形象在漢代才开始出现，多与人头蛇身伏羲的形象并存于漢代画像石之中，显然，这种画像的出现与两漢时人将女娲与伏羲并列的观念密切相关。

这个改造过程，不仅儒教参与其中，被儒教所嵌植的道家阴阳家等方士，也参与其中！

屈原的(天问)!以多奇怪之事而见称，女娲传说相关的另一重要人物，"共工"(天问)中亦有，但在古史传说中与女娲关系最为密切的伏羲在(天问)中卻未置一辞  于此，东漢王逸似乎有所察觉!故在释屈原"登立为帝，孰道尚之"的疑问时觉得不好办，生硬的解释为伏羲，但是补注者宋人洪兴祖不以为然。认为不能把"登"解释为伏羲。并引用柳宗元的证据。

屈原毕竟是对可以直观的女娲图像发问，尽管我们不清楚是否如王逸所说的"人头蛇身，一日七十化"，但至少可以表明在战国中后期，女娲"人头蛇身"的外在形象在楚地并没有得到如同西漢以降的普遍认同!更没有女娲老公是伏羲的说法。更更没有伏羲女娲为二王的说法。

《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗廣之野，横道而处。”
这里也佐证，早期没有女娲人首蛇身的说法。

特别整部<山海经>中，没提到过伏羲!据闻一多先生<伏羲考>，伏羲与女娲的名字都是战国时才开始出现于记载之中的，伏羲见于<易系辞下传>，<管子>封禅篇 ，<轻重戊篇><庄子>人间世篇，女娲见于<楚辞>天问，<禮记>明堂位篇，<山海经>大荒西经，二名并称始见于<淮南子>览冥篇，这是漢代的书，也就是说，在绝大多数先秦典籍中，言伏羲者不同时言女娲，言女娲不同时言伏羲!

女娲与伏羲在大多数先秦典籍中分言的事实不仅表明，女娲与伏羲分属两个不同的神话传说系统，而且就女娲形象而言，基本还是一个造物女神的形象，还没有被纳入到所谓"三皇"的系统之中。

女娲被嫁给伏羲，从"女神"到"圣王"形象的完成，则与两漢时期的改塑密切相关!

在早期儒家学说中，不仅没有女娲 (包括伏羲)这樣传说人物论述， 就是著名如黄帝者亦没有进入孔孟的视野!

所谓"祖述尧舜，憲章文武"<禮记>

入漢之后，漢初诸儒如陆贾，贾谊，董仲舒者，才开始援引黄帝以申其说。但一般仅言及黄帝而已，对于伏羲女娲等可能较之黄帝传说更为古老的都不提。

<庄子>中大量的伏羲形象，有人考证是晉朝时期加入的。

西漢时期详细明确记录女娲事迹的文獻仅见于<淮南子>，<淮南子>把女娲列入三皇，但是对当时影响很小，同时代的史记等书都不采用。冷落女娲，与当时争相传诵黄帝形成很大对比。

入东漢之后，关 于 女 娲 的 记 载 骤 增，特 别是在王充 论衡 ，王符 濳夫论 ，应劭 风俗通義 等文獻中的大量出现  对于塑造女娲的形象起到了至关重要的作用。

上引 淮南子。 览冥训 将 伏 羲 ，女 娲 视 为 古 代圣王的说法  在西漢年间似乎并没有引起廣泛的反响 其中除西漢时期风行黄老政治 普遍崇尚黄帝这一因素外 也与是时盛言 五帝  而鲜言 三皇 的时尚相关，从文獻记载的角度考察  三皇之总名 初见于 吕氏春秋 4三皇之分名 则见之李斯之奏议    ! 由于 吕氏春秋 中的  三皇 没有确指   !而 李 斯 奏议中的 三皇 又是指 天皇，地皇，泰皇  并非人格化的古代圣王  这就为人们将上古传说中众多的古代圣王与 三皇 ， 五帝 的排列组合提供了极大的想象空间  但在西漢时期 以黄帝为首的 五帝 说盛行一时 古以有之的所谓 三皇 说卻渐渐 消沉   其原因是否如上揭 三皇考 所云 由于秦漢时人对 天上与人间最高人物 观念的不同 以及对天文历法的极度重视  所以祭祀之神也只能有泰一与五帝  古史中也只能有泰皇与五帝  !   这一说法是否准确 容当日后讨论4但 三皇 之说不为西漢时人所重 则是不争的事实 以昭帝盐铁会议的记录"" 盐铁论 为例 卷六 复古 文学曰! 陛下宣圣德 昭明光 令郡 国 贤 良 ，文 学 之 士  乘 传 诣 公 车  议 五 帝 ，三 王 之道 之语 卷八 结和 文学又曰! 今有帝名 而威不信于长城之外22此五帝所不忍    五帝 成为文学们判断是否曲直的一个重要标准 卻没有给  三皇 留下任何位置 自然也無从引入位居黄帝之上 包括伏羲，女娲在内的所谓 三皇 以证其说    如此则不难理解 正是由于西漢时人对 三皇 与 五帝 的传说持不同的观点  以至同为传说中的古代圣王""女娲与黄帝 在西漢文獻中则留下浅深不一的痕迹 虽然西漢时鲜言 三皇  但并不意味著不言 到 。西漢末年  三皇 之说重现于史乘   漢书 成帝纪 ! 惟漢十世 将郊上玄22同符三皇 录功五帝 4 扬雄传 ! 历五帝之寥廓 涉三皇之登闳  等等 俱为明证  特别是到东漢章帝年间 为整合今古文经学异同 而 举 行 白 虎 观 会 议  班 固 撰  白 虎 通   卷 二  号   三皇五帝三王五伯 条 释三皇虽然例举 伏羲 ，神农，燧人 与 伏羲，神农，祝融 二种说法 但均将伏羲列为"三皇 之首 而于 漢书!古今人物表 中 将伏羲列为"上上圣人 之首 而女娲则为"上中仁人  之首 由于是时女娲尚未列入"三皇 系统 故在班氏的"九等 人物表中不可能与伏羲并肩而立  但对女娲的推崇之情显而易见  同时也其后为将女娲引入"三皇 系列开辟了通道

不过 对班固 古今人物表 将女娲列入人物表"上中 栏 一些史家表示出不同的看法(  漢书补注 !古今人物表 "女娲  条引清人钱大昭语)"闽本  上上  次于太昊，即伏羲-(  说文  娲 古之神圣女 化万物者也( ，王-先谦曰) 风俗通 引 运斗枢 云 伏羲。女娲。神农是三皇也(  列子 。 淮南 诸书并引女娲事 故班兼采之(  依钱氏所云 表明在 漢书 的众多版本中 至少在闽本 漢书 的 古今人物表 中 女娲是与伏羲并列位于"三皇 的( 关于"闽本  王先谦 前漢补注序例 曰)"国朝诸儒讲求版本之学 致力 漢书 者 多用南监本 此外 如景祐本。闽本。汪本。德藩本。乾道本。北监本 并备收罗 间有甄采良由  文轨同途 众善咸萃(  至于"闽本 的流传情況 王先谦自注)"钱大昭校  明按察司使周采。 提学副使周珫。巡海副使柯乔等刊 ) !
从以上诸引言不难看出 虽然"闽本  漢书  刊布较晚 也不是王先谦校正 漢书补注 的主要版本 但在"讲求版本之学 的清代诸儒眼中 "闽本 不啻也是一个"众善咸萃 的好版本( 钱大昭自校"闽本  足见对其重视之程度( 具体于 古今人物表  中 "女娲  而 言  "闽 本   漢 书  将 女 娲 明 确 列 入 "三 皇  之中 至少可以证明 西漢时期通行的伏羲 。女娲并列为 帝 之 说  随 著 东 漢 "三 皇  说 的 复 兴  开 肇 了 将 伏羲。女娲纳入"三皇 系统的进程 尽管现在我们还不清楚"闽本  漢书 在多大程度上符合班固的本意 (实际上 在班固的著作中 关于"三皇 也是有多种说法 除 白虎通 中"伏羲。神农。燧人 与"伏羲。神农。祝融 二种说法外 在 古今人物表 则改为"伏羲。神农。黄帝 为"三皇 说( 对于班固将黄帝纳入"三皇 系统  王先谦表示批评)"古有三皇五帝之说  白虎通 号篇 伏羲。神农之后或燧人。或参融，即祝融-为!三皇 以黄帝为五帝之首 诸书無异 皆今文说也( 班作人表 用 左传 古文说 增入少昊 然未以黄帝为三皇 自伪 书传序 以黄帝合羲。农为三皇 少昊以下为五帝  帝王世纪 因之 唐。宋遵用 并为一谈 要皆袭班而误 全乖古義 ( "本文并不想讨论今古文中"三皇 的排序 而只是想说明 东漢前期关于 "三皇 的说法实则相当混乱 远不及西漢时"五帝 说之

虽然东漢"三皇 之说多种并存 但伏羲"首皇 的地位从来没有受到质疑 而与伏羲并列的女娲 自从出现于西漢文獻后 也逐渐为人们所接受( 如著述年代虽不详 但不会晚于西漢末年的 列子 卷二 黄帝篇 曰)"庖牺氏。女娲氏。神农氏。夏后氏 蛇身人面 牛首虎鼻)此有非人之状 而有大圣之德 ( 其中虽然没有明确引入"三皇 之概念 但将伏羲。女娲并列 并与神农氏鼎立而三的排序  或可表明至少到西漢末年 伏羲。女娲并列为古圣王的观念已经得到相当程度的认同 而跻身于"三皇 系列 则只是时间问题了(在东漢文獻中 首次明确提及女娲列于 "三皇 者 当属应劭的 风俗通 的 三皇篇  而应氏所据材料 则出于纬书 春秋运斗枢 ( 亦依 春秋运斗枢 释女娲为"三皇 者 还有郑玄( "郑注 中侯敕省图 引 运斗枢 ) 伏羲。神农。女娲为三皇 !曲禮疏"( 郑注 明堂位 引 春秋纬 说同(      高诱注 吕氏春秋 卷四 孟夏纪 "三皇 合称曰)"三皇 伏羲。神农。女娲也(  高注"三皇 虽不知材料之出处 但所列"三皇 与应氏。郑氏相吻合 似乎同出于 春秋运斗枢 之类的纬书( 我们知道 两漢之际纬书已经兴起 终东漢一朝盛行不衰 其中虽存有许多荒诞不经之事 但也保留了相当可贵的古史传说及神话资料  女娲于东漢时期跻身"三皇 序列 当与纬书中的相应记载密不可分

值得注意的 既言"三皇  又言"女娲 的应劭。郑玄。高诱等人主要活动于东漢后期   由此可以推测 纪录女娲为"三皇 的 春秋运斗枢 等纬书 似乎也可能出现于东漢中后期! 时代早于郑玄等三人的王符"约 !"!    年  其著作 濳夫论 卷八 五德志 有 世传三皇五帝 多以为伏羲(神农为三皇 其一者或曰燧人 或曰祝融 或曰女娲 其是与非未可知)等语  以伏羲 神农 或燧人 或祝融为 三皇) 与 白虎通 中的记载丝丝相合，而-或曰女娲 ) 王符这一补充尽管不甚肯定 但似可表明 东漢时期关于-三皇)的认定 已由前期的-伏羲(神农(燧人"或祝融 ) 向后期的-伏羲(女娲(神农)模式转变! 尽管这一变化不可能有一个准确的时间概念  但其大体时段应该是清楚的!!

综上 从历史文獻的角度考察 从战国中后期女娲不甚确定的 实则更多具有-女神 )特性的形象， 到西漢文獻中始与伏羲并列为 -不设法度) -至德遗于后世) 崇尚-虚無纯一)的-圣王 )形象，再随著东漢时期-三皇)之说的复起 由东漢前期-伏羲(神农(燧人"或祝融 )的-三皇)说 演进为东漢后期-伏羲(女娲(神农)的-三皇)系列! 至此 标志著女娲名列-三皇)的-圣王)形象改塑的最终完成!


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#54
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54、

美国漢族博士后教你看世界（2107）儒教批判者，中国古代人民思想家——墨子



儒教批判者，中国古代人民思想家——墨子（墨子摘译）

作者：马门列夫      来源：乌有之乡


○非儒下第三十九

儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等。”言亲疏尊卑之异也。其《禮》曰：丧，
父母三年，妻、后子三年，伯父、叔父、弟兄、庶子其，戚族人五月。若以亲疏
为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父母同也。若以尊卑为岁月数，
则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也。逆孰大焉？其亲死，列尸
弗敛，登屋窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人焉。以为实在，则赣愚甚矣。如其
亡也，必求焉，伪亦大矣！

（儒者曰：“亲亲有禮数，尊贤有等级。”言亲疏尊卑之不同也。其《禮》曰：丧禮，对父母服丧三年，妻、所生儿子服丧三年，伯父、叔父、弟兄、庶生子，戚族人服丧五月。若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父母相同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同尊，而以亲伯父、宗兄而为卑也。不合情理之甚，有什么比这还大的吗？其亲死，列尸而不装殓，登屋窥井看风水，挑鼠穴，探涤器，而求许多無关的别人。以为实在，则憨愚甚矣。如其亡也，必求超生焉，虚伪亦大矣！）

取妻，身迎，祗褍为仆，秉辔授绥，如仰严亲。昏禮威仪，如承祭祀。颠
覆上下，悖逆父母，下则妻、子，妻、子上侵。事亲若此，可谓孝乎？儒者：迎
妻，“妻之奉祭祀，子将守宗庙，故重之。”应之曰：此诬言也！其宗兄守其先
宗庙数十年，死，丧之其，兄弟之妻奉其先之祭祀，弗服。则丧妻子三年，必非
以守奉祭祀也。夫忧妻子，以大负累，有曰：“所以重亲也。”为欲厚所至私，
轻所至重，岂非大奸也哉！

（娶鬼妻，身迎，纸人为仆，牵马拉缰，如仰严亲。昏禮威仪，如承祭祀。颠
覆上下，上则悖逆父母，下则妻、子错位，妻、子上侵父母。事亲若此错乱，可谓孝乎？儒者说：迎
妻，“妻之奉祭祀，子将守宗庙，故是尊重的表现。”我的回答是：此诬言也！其宗兄守其先
宗庙数十年，死，服丧之三年期，兄弟之妻奉其先之祭祀，不服丧。则妻子服丧三年，必非
以守奉祭祀也。無非是擔忧妻子，躲避劳累罢了，你所说：“所以尊重亲人也。”無非想祖宗保佑之厚都给予至私罢了，轻慢到了最严重的地步，岂非大奸也哉！）

有強执有命以说议曰：“壽夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达
赏罚，幸否有极，人之知力，不能为焉！”群吏信之，则怠于分职。庶人信之，
则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱政之本而儒者以为道教，是贼天
下之人者也。

（有強词夺理地用天命決定来解释禮仪曰：“壽夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。贫穷富有，赏赐惩罚，幸福与災祸都有定数，人之知识能力，不能为焉！”群吏信之，则怠惰于分内职责。庶人信之，则怠于做事。吏不治则乱，农事延误则贫，贫且乱有损政之根本而儒者以此为天道来教育人，是对天的亵渎，是欺骗和盗窃天下之人者也。）

且夫繁饰禮乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安
怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，無以违之。

（且夫用繁饰禮乐以诱惑人，用长期的丧事伪装哀伤以侮慢亲人，以安身宿命安慰穷人而自处高位居住宽阔的房屋，背本弃事而安于怠惰自傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，就是不可避免的。）

儒者曰：“君子必服古言然后仁。”应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣，
而古人服之、言之。则非君子也，然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁
乎？

（儒者曰：“君子必信服古言然后仁。”应之曰：所谓古之言令人信服者，皆曾经是有新意的，而古人服之、言之。然则今之人非君子也，则必信服非君子之信服，说非君子之信服的话，而后仁乎？）

又曰：“君子循而不作。”应之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧
垂作舟。然则今之鲍、函、车、匠皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂皆小人邪？
且其所循，人必或作之，然则其所循皆小人道也。

（又曰：“君子因循而不创新。”应之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟。然则今之鲍、函、车、匠皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂首创者反而皆小人邪？且其所循，必然是古人的创新，那么其所遵循的皆小人道吗？）

又曰：“君子胜不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车。”应之曰：若皆仁人也，
则無说而相与。仁人以其取舍、是非之理相告，無故从有故也，弗知从有知也，
無辞必服，见善必迁，何故相？若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则
助之胥车，虽尽能，犹且不得为君子也。意暴残之国也，圣将为世除害，兴师诛
罚，胜将因用儒术令士卒曰：“毋逐奔，掩函勿射，施则助之胥车。”暴乱之人
得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不義莫大焉。

（又曰：“君子穷寇勿追，胜不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车。”应之曰：若皆仁人也，则不用说都可以是朋友。仁人以其取舍、是非之理相告，無能服从有能也，無知服从有知也，無话可说必然服从，见善必然遵从，何故相争？若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能做到，犹且不得为君子也。你想，暴残之国也，圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：“毋逐奔，掩函勿射，施则助之胥车。”暴乱之人得活，天下害不除，还会群残父母而危害社会也，不義莫大焉。）

又曰：“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。”应之曰：夫仁人事上竭忠，事
亲务孝，得善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隐知
豫力，恬漠待问而后对，虽有君、亲之大利，弗问不言。若将有大寇乱，盗贼将
作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君、亲皆在，不问不言，是夫大
乱之贼也。以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟交，遇人不贞良。

（又曰：“君子若钟，击之则鸣，不击不鸣。”应之曰：夫仁人事上竭忠，事亲务孝，得善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则鸣，不击不鸣，隐知藏能，恬淡冷漠，待问而后对，虽有君、亲之大利，不问不言。如果将有大寇乱国，盗贼将作，如果机密将发也，他人不知，己独知之，虽其君、亲皆在，不问不言，其本人就是大乱之贼也。照这樣去做，为人臣必然不忠，为子必然不孝，事兄必然不尊，对人必然不诚心善良。）

夫一道术学业仁義也，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不義
不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。以所闻孔
某之行，则本与此相反谬也！

（夫对于一种道术学业仁義来说，皆应该大以为君治理人民，小以做官事君，远，实施于全部偏僻之所，近以修养自身，不義不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，得到利民的目的则止，此君子之道也。从所闻孔某之行来看，则本与此相反相谬也！）

齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对。公又复问，不对。景公曰：
“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也。今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对
曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君
臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，
而白公僇。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是
以言明而易知也，行明而易从也。行義可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑
同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，
而与人之贼，非義之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁義之也。逃人而后谋，避
人而后言，行義不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，
是以不对。”景公曰：“呜乎！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与
白公同也。”

（齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对。公又复问，不对。景公曰：“和我说孔某的人多了去了，都说是贤人也。今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽如此还是要说两句，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务和合其君臣之亲，而消弭其上下之怨。孔某到楚地，知白公之谋，而卻把勇士石乞介绍给他，楚王几乎被杀，而白公僇。婴闻贤人得到上边重用也不虚张声势，得到下边信赖也不危言耸听，君王对他言听计从必然有利于人民，对下言传身教必有利于拥护君王，是以他的主张语言是明白而易知的，行为是光明磊落容易遵从的。行義可使人民明白道理，谋虑可使君臣团结可让君臣都能接受。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与贼人交往，非義之类也。知道那个人不忠，卻教唆驱使之为乱，非仁義之也。事过而放马后炮，背后议论人，行義不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某和白公有什么不同？是以不对。”景公曰：“呜乎！诓寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。”）

孔某之见景公，景公说，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：“不可！夫
儒，浩居而自顺者也，不可以教下。好乐而淫人，不可使亲治。立命而怠事，不
可使守职。宗丧遂哀，不可使慈民。机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊
世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示仪，务趋翔之节以观众，博学不可使议世，
劳思不可以补民，累壽不能尽其学，当年不能行其禮，积财不能赡其乐，繁饰邪
术以营世君，盛为声乐以淫遇民，其道不可以期世，其学不可以导众。今君封之，
以利齐俗，非所以导国先众。”公曰：“善。”于是厚其禮，留其封，敬见而不
问其道。孔某乃恚怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所
欲为，归于鲁。有顷，閒齐将伐鲁，告子贡曰：“赐乎！举大事于今之时矣！”
乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得
害田常之乱，劝越伐吴。三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言术数，孔某之诛
也。

（孔某到齐国见景公，景公喜欢，欲把尼谿赐封给他，以告晏子。晏子曰：“不可！夫儒，居豪华而自顾者也，不可以教下。好用禮乐而诱惑人，不可使从事政治。宣扬宿命而贻误大事，不可使任职。重丧伪哀，不可使教育人民。盛容修饰，不可使引导民众。孔某盛容修饰以蛊惑世人，弦歌鼓舞以结私党，繁上下之禮以表示威仪，空务进退盘旋之节以做供人观赏的表面文章，博学不可使议论政事，劳思而与人民無补，长壽的人也不能尽知其学，从当前来说也不能行其禮，积财不能供其禮乐之费，繁饰邪术以迷惑世君，盛为声乐以误导人民，其道不可以济世，其学不可以导众。今君封之，要改变齐国风俗，其实是不可以用他指导国家和引领群众的。”公曰：“善。”于是，只是厚相待禮，没有赐封，敬见而不问其道。孔某乃恚怒于景公与晏子，乃安排范蠡于田常之门，告南郭惠子自己的全部计划，归于鲁。有顷，閒齐将伐鲁，孔子告子贡曰：“天赐良机乎！举大事就在今天了！”乃遣子贡到齐，由南郭惠子引见于田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得妨害田常之乱，劝越伐吴。三年之内，齐、吴遭遇破国之难，数百万战死之人都是背后策划的孔某杀害的。）

孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙，季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，決
植。孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不糂。十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由
来而食。号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔某，席不端弗坐，
割不正弗食。子路进，请曰：“何其与陈、蔡反也？”孔某曰：“来，吾语女。
曩与女为苟生，今与女为苟義。”夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱则伪行以自饰。
污邪诈伪，孰大于此？

（孔某为鲁司寇，舍弃公家而侍奉季孙，季孙做鲁国宰相，事败而逃走，季孙出城门与邑人争执，孔子放开门让季孙逃走。孔某穷困于蔡、陈之间，藜羹不见米粒。十日，子路蒸了一只小豬，孔某不问肉之所由来而食。剥下别人的衣服以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔某，席不端不坐，割不正不食。子路进，请曰：“何其与陈、蔡相反也？”孔某曰：“来，吾告诉你。过去与你为苟全生命，今与你为苟全禮仪。”饥饿困逼时就不惜妄取以求生，饱食有余时就用虚伪的行为来粉饰自己。污邪诈伪之行，还有比这大的吗？）

孔某与其门弟子闲坐，曰：“夫舜见瞽叟就然，此时天下圾乎？周公旦非其
人也邪？何为舍亓家室而托寓也？”孔某所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔
某，子贡、季路辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，漆雕刑残，罪莫大
焉。夫为弟子后生，其师，必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。今孔某
之行如此，儒士则可以疑矣。

（孔某与其门弟子闲坐，曰：“夫舜见瞎子老头而揪然于心，此时天下很危险吗？周公姬旦是不仁義的人吗？何为舍自己的家室而寄寓在外呢？”孔某所行，都是在玩心术所至也。其徒属弟子皆效仿孔某，子贡、季路辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，漆雕开刑残之先，罪莫大焉。夫看弟子后生所为，可以知道他们的老师。弟子对其师，必修学其理论，仿效其行为，能力超不过老师，知识超不过老师而后已。今孔某之行如此，其门下儒士则可以置疑矣。）


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55、最毒的毒蘑菇，是那种五彩缤纷的毒蘑菇

美国漢族博士后教你看世界（2108）儒教天下一家世界主義是漢民族主義的天敌，华夷之辩对漢民族主義是毁灭性打击

1
儒教，大一统，天下一家，世界主義，普世价值，世界大同，不分种族，部分民族，大家都是一家。

那你还搞漢民族主義个屁，儒教的这种理论使漢民族完全丧失了凝聚力，成为一盘散沙。

天下大同违背了宇宙自然法则，世界主義是民族主義的大倒退！太极阴阳，提倡世界主義，卻就会退缩到比民族主義更狭隘的家族主義，对谁都好就等于对谁都不好，提倡世界主義等于让人失去目标。所以中国人都从民族退缩到家族中，家族观念是世界最強的，面对外敌，绝不会把民族利益放在第一位。

世界主義使漢族人享受不到民族的温情。

2
儒教华夷之辩只是从文化角度，根本不是民族血缘角度，华夷之辩对漢民族主義也是毁灭性打击。

华夷之辩就是说，遵从儒教禮仪文化就是华夏，不遵从的就是蛮夷，甚至是禽兽不如。仅仅是禮仪文化，完全没有任何民族血统之说。

“中国有禮仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”，“诸侯用夷禮则夷之，进于中国则中国之”，“入夏则夏，入夷则夷”。

华夷之辩直接导致这樣的后果：
A.满族人只要尊孔尊儒教禮仪，就可以统治漢族，漢族如果反抗，就是叛贼就该杀。
B.任何民族只要优待儒教，就可以来统治中国欺压漢族。

详见我“论儒教华夷之辩的漢奸卖国实质”一文。

3
真正的民族主義恰恰是不管什么禮仪文化，只看血统，只要是漢族血统，就是华夏，無论文明还是野蛮，只要为漢族华夏而战，就是漢族的大英雄，杀入侵的异族人再多也不在乎，越多越好，这才是真正的民族主義。

漢网儒教徒故意混淆这个概念，说什么华夷之辩是“文化民族主義”，仰慕华夏文化的，就是华夏人，看文化不看血统。

我仰慕美国文化，美国人承认我是美国人吗？
我仰慕犹太文化，犹太人承认我是犹太人吗？
不承认！
人家那才叫真正的民族主義

“民族主義”恰恰与“唯文化主義”是天敌，与“世界主義”是天敌。

犹太人向全世界所有民族推行“世界主義”，自己民族卻牢牢的把握著民族主義。
正如教育别人都奉獻，自己就可以舒服了，呵呵。

4
国父孙中山先生对世界主義的恶劣，认识的非常透徹，批判儒教天下大同大一统平天下王道观念，指出正是这种观念使“民族思想灭亡”，
犹太人没有儒教天下大同的观念，亡国两千年，民族主義大旗仍然高昂。
而漢族亡国仅仅三百年，就几乎没有民族意识了。
孙中山先生还指出：漢族在这方面是先天不足，是“中国在没有亡国以前，已经有了受病的根源，就是在中国几千年以来都是帝国主義的国家。”而从来缺乏民族意识。

孙中山反对儒教大同世界主義，提倡民族主義
（来自论三民主義）：
-------------------------
中国在没有亡国以前，是很文明的民族，很強盛的国家。所以常自称为“堂堂在国”，声名“文物之邦”，其他各国都是“蛮夷”。以为中国是居世界之中，所以叫自己的国家做“中国”，自称“大一统”。所谓“天無二日，民無二王”，所谓“万国衣冠拜冕旒”，这都是由于中国在没有亡国以前，已渐由民族主義而进于世界主義。所以历代总用帝国主義去征服别种民族，象漢朝的张博望、班定远灭过了三十多国，好象英国印度公司的经理卡来呼把印度的几十国都收服了一樣。中国几千年以来总是实行“ 平天下”的主義，把亚洲的各小国完全征服别国，不是象现在的欧洲人专用野蛮手段，而多用和平手段去感化人，所谓“王道”，常用王道去收服各弱小民族。由此推寻，便可以得到我们民族思想之所以灭亡的道理出来。从什么方面知道别的种族如犹太亡了国二千年，他们的民族主義还是存在；我们中国亡国只有三百多年，就把民族主義完全亡了呢？考察此中原因，好象考察人受了病一樣。一个人不论是受了什么病，不是先天不足，就是未受病之前身体早起了健康的原因。中国在没有亡国以前，已经有了受病的根源，就是在中国几千年以来都是世界帝国主義的国家。

如现在的英国和没有革命以前的俄国，都是世界上顶強盛的国家；到了现在，英国和帝国主義还是很发达。我们中国从前的帝国主義，或者还要驾乎英国之上。英俄两国现在生出了一个新思想，这个思想是的知识的学者提倡出来的，这是什么思想呢？是反对民放主義的思想。这种思想说民族主義是狭隘的，不是宽大的’简直的说，就是世界主義。现在的英国和以前的俄国、德国，与及中国现在提倡新文化的新青年，都赞成这种主義，反对民族主義。我常听见许多青年说，国民党的三民主義不合现在世界的新潮流，现在世界上最新最好的主義是世界主義。究竟世界主義是好是不好呢？如果这个主義是好的，为甚么中国一经亡国，民族主義就要消灭呢？世界主義，就是中国二千多年以前所讲的天下主義。
【看啊，儒教大同世界主義导致中国一亡国就会亡民族主義】

我们现在研究这个主義，他到底是好不好呢？从前中国知识阶级的人，因为了世界主義的人，他说：舜，东夷之人也；文王，西夷之人也，东西狄华夏，就是世界主義。大凡一种思想，评价其好不好在其次，只看他是合我们用不合我们用。如果合我们便是好，不合我们用便是不好。世界上的国家，拿帝国主義把人征服了，要想保全他特殊地位，做全世界的主人翁，总想站在万国之上，故主张世界主義【哈哈，让别人去世界主義吧】。

因为中国社会是提倡世界主義的，故满清入关便無人抵抗，以致亡国。当满清入关的时候，人数是很少的。总数不过十万人。拿十万人怎么能夠征服数万人呢？因为那时候，中国大多人很提倡世界主義，不讲民族主義，無论什么人来做中国皇帝都是欢迎的。所以史可法虽然反对满人，但是赞成他的人太少，还是不能抵抗满人。因全国的人都欢迎满人，所以满人便得做中国安稳皇帝。当那个时候，漢人不但欢迎满人，并且要投入旗下，归化于满人，所以有所谓“漢军旗”。

但是我们何以失去民族主義呢？要考究起来是很难明白的，我可以用一件故事来比喻。这个比喻或者是不伦不类，和我们所讲的道理毫不相关，不过借来也可以说明这个原因。这件故事是我在香港亲见过的：从前有一个苦力，天天在轮船码头，拿一枝竹杠和两条绳子去替旅客挑东西，就是那个苦力谋生之法。后来他积存了十多块钱，当时吕宋彩票盛行，他就拿所积蓄的钱买了一张吕宋彩票。那个苦力因为無家可归，所有的东西都没地方收藏，所以他买得的彩票也没地方收藏。他谋生的工具只是一枝竹杠和两条绳子，他到什么地方，那竹杠和两条便到什么地方。所以他就把所买的彩票，收藏在竹杠之内。不能随时拿出来看，所以他把彩票号数死死记在心头，时时该该都念著。到了开彩的那一日，他便到彩票店内去对号数，一见号单，知道是自己中了头彩，可以发十万元的财。他就喜到上天，几几乎要发起狂来，以来从此可不用竹杠和绳子去做苦力了，可以永久做大富翁了。由于这番欢喜，便把手中的竹杠和绳子一贫主海中。用这个比喻说，吕宋彩票好比是世界主義，是可以发财的，竹杠好比是民族主義，是一个谋生的工具。中了头彩的时候，好比是中国帝国主義极強盛的时代，进至世界主義的时代。我们的祖宗以为中国是世界的強国，所谓“天無二日，民無二王”，“万国衣冠拜冕旒”，世界从此太平矣。以后只要讲世界主義，要全世界的人都赤进贡，从此不必要民族主義，所以不要竹杠，要把他投入海中。

到了为满洲所灭的时候，不但世界上的大主人翁做不成，边自己的小家产都保守不稳，百姓的民族思想一齐消灭了，这好比是竹杠投入海中一樣，所以满清带兵入，吴三桂便作向导。史可法虽然想提倡民族主義，拥戴福王，在南京图恢复，满洲的多爾衮便对史可法说：“我们的江山，不是得之于大明，是得之于闯贼。”他的意思，以为明朝的江山，是明朝自己人失去了的，好比苦力自己丢了竹杠一樣。近来讲新文化的学生，也提倡世界主義，以为民族主義不合世界潮流。这个论调，如果是发自英国、美国，或发自我们的祖宗，那是很适当的；但是发自现在的中国人，这就不适当了。德国从前不受压迫，他们不讲民族主義，只讲世界主義，我看今日的德国，恐怕不讲世界主義，要来讲一讲民族主義罢。我们的祖宗如果不把竹杠丢了，我们还可以得回那个头彩。但是他们把竹杠丢得太早了，不知道发财的彩票还藏在里面。所以一受外国的政治力和经济力来压迫，以后又遭天然的淘汰，我们便有亡国灭种之忧。
　　
今天讲的问题，是要用什么方法来恢复民族主義。照以前所讲的情形，中国退化到现在地位的原因，是由于失了民族的精神。所以我们民族被别种民族所征服，统治过了两百多年。从前做满州人的奴隸，现在做各国人的奴隸。长此以往，如果不想方法来恢复民族主義，中国将来不但是要亡国，或者要亡种。秘以我们要救中国，便先要想一个完善的方法，来恢复民族主義。

今天所讲恢复民族主義的方法有两种：头一种是要令四万万人皆知我们现在所处的地位。我们现在所处的地位是生死关头，在这个生死关头须要避祸求福，避死求生。要怎么能夠避祸求福、避死求生呢？须先要知道很清楚了，那便自然要去行。诸君要知道知难行易的道理，可以参考我的学说。中国从前因为不知道要亡国，所以国家便亡，如果预先知道或者不至于亡。古人说：“無敌国外患者国恒亡。”又说：“多难可以兴邦。”这两名话完全是心理作用。譬如就头一句话说，所谓“無敌無外患”，是自己心理上觉得没有外患，自以为很安全，是世界中最強大的国家，外人不敢来侵犯，可以不必讲国防，所以一遇外患，便至亡国。至于“多难可以兴邦”，也就是由于自己知道国家多难，故发奋为雄，也完全是心理作用。照从前四次所讲的情形，我们要恢复民族主義，就要自己心理中知道现在中国是多难的境地，是不得了的时代，那末已经失了的民族主義才可以图恢复，如果心中不知，要想图恢复，便永远没有希望，中国的民族不久便要灭亡。

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世界主義与民族主義是一对天敌，这是孙中山先生明确指出的，而且指出我们必须要恢复民族主義，而不是世界主義。

我们必须恢复狭隘的，为私的民族主義，
我们必须摒弃廣阔的，为公的世界主義。

因为，只有恢复民族为私的权利，才有这个民族廣阔的天地。
让这个民族为公無私奉獻，就是不断的再吸这个民族的血。　
　
好的世界，不是儒教宣扬的天下大同，而是天下人人都自由个性发扬，个人权利意识的觉醒，民族权利意识的觉醒。

人与人的区别，民族与民族的区别和自我保护意识，这是宇宙、自然早就安排了的，天生就是安排好的，天下大同的理论完全违反宇宙法则。

儒教是蜥蜴宗教，天下大同的理论是蜥蜴人为了奴役人类而设置的，非常恶毒的。最毒的毒花往往长著最好看的花朵，可是，它是致命的！

儒教天下一家是自欺欺人的恶毒谎言，天下不是一家！

世界主義，天下大同，导致相反的极端的家族主義，岳飞只知为忠君而战，为帝王家族而战，不知为民族而战。


最毒的毒蘑菇，是那种五彩缤纷的毒蘑菇。

别的民族随时都可以废掉皇帝，为了种族的延续，
而漢族则是随时都可以废掉种族延续，为了保护皇帝。


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56、

美国漢族博士后教你看世界（2110） 历史上蜥蜴人中医对瘟疫束手無策

倪海廈说加減“大青龙方”就可以治疗一切瘟疫，甚不以为然。

“大青龙方”出自张仲景《伤寒论》，《伤寒论》中张仲景恰恰自述“余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十年，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。”为什么张仲景不用“大青龙方”治疗他的族人呢？是不愿还是不能？

中医说，中世纪欧洲产生大规模瘟疫，死亡三分之一，而中国历史上没有“大规模”瘟疫，这都是中医的功劳。

不知道瘟疫怎么才算大规模，东漢末年的瘟疫，死的十户剩一，中医对此束手無策，后世卻讲"中国历史上没有“大规模”瘟疫，这都是中医的功劳"。真是天大的笑话！而且，超过欧洲死亡比例的瘟疫在中国发生多次。

11年，新王莽始建国三年，辛未年，大疾疫，死者过半，摘自《后漢书·刘玄传》。
16年，新王莽天奉三年，丙子年，二月大疫，冯茂在句町，士卒死于疾疫者十有六七，摘自《后漢书·王莽传》。
22年，新王莽地皇三年，壬午年，大疾疫，死者且半，《后漢书·刘吉传》。
38年，建武十四年，戊戌年，会稽因大疫而死者万数，摘自《后漢书·钟离意传》。
44年，建武二十年，甲辰年，马援在交趾，军吏经瘴疫死者十之四五，摘自《后漢书·马援传》。
49年，建武二十五年，己酉年，武陵五溪大疫，人多死，摘自《后漢书·马援传》。
162年，延熹五年，壬寅年，皇甫规在陇右，军中大疫，死者十有三四，规亲入庵庐巡视，摘自《后漢书·皇甫规传》。
169年，建宁二年，己酉年，疫气流行，死者极众，摘自《备急千金要方·伤寒》。
196年，建安元年，丙子年，南阳自此连年疾疫，不到十年之间，张仲景宗族两百余口，死者竟达三分之二，摘自《伤寒杂病论·序》。
208年，建安十三年，戊子年，十二月，大疫，魏军吏士多死，摘自《三国志·魏志·武帝纪》。
223年，黄初四年，癸卯年，三月，宛许大疫，死者万数，摘自《三国会要》、《宋书·五行志》。
252年，太元二年，壬申年，夏四月，围新城，大疫，兵卒死者大半，摘自《三国志·吴志·孙亮传》。
253年，嘉平五年，癸酉年，四月，新城大疫，死者大半，摘自《宋书·五行志》。
273年，泰始九年，癸巳年，吴疫，三年内仅京都死者竞达十万，摘自《宋书·五行志》。
275年，咸宁元年，乙未年，十一月，大疫，京都死者十万人，摘自《宋书·五行志》。
322年，永昌元年，壬午年，十一月，大疫，死者十有二三，河朔亦同，摘自《宋书·五行志》。
376年，太元元年，丙子年，冬，大疫，延至明年五月，多绝户者，摘自《宋书·五行志》。
380年，太元五年，庚辰年，五月，自冬大疫，至于此夏，多绝户者，摘自《宋书·五行志》。
397年，隆安元年，丁酉年，八月，北魏大疫，人与马牛死者十有五六，摘自《北史·魏本纪》。
423年，宋景平元年，癸亥年，魏，士众大疫，死者十有二三，摘自《北史·魏本纪》。
468年，魏皇兴二年，戊申年，十月，豫州疫，民死十四五万，摘自《魏书·灵徵志》。
510年，魏永平三年，庚寅年，四月，平阳郡的禽昌和襄陵二县大疫，死二千七百三十人，摘自《魏书·世宗宣武帝纪》。
598年，隋开皇十八年，戊午年，九月，漢王谅师遇疾疫而旋，死者十八九，摘自《隋书·高帝纪》
612年，隋大业八年，壬申年，大旱疫，人多死，山东尤甚，摘自《北史·隋本纪》。
682年，唐永淳元年，壬午年，加以疾疫，自陕至洛，死者不可胜数。死者枕籍于路，摘自《旧唐书·五行志》、《旧唐书·高宗纪》。
687年，唐垂拱三年，丁亥年，是春自京师至山东疾疫，民死者众，摘自《旧唐书·中宗纪》。
707年，唐景龙元年，丁未年，夏，自京师至山东、河北疫死者千数，摘自《新唐书·五行志》。
762年，唐寶应元年，壬寅年，江东大疫，死者过半，摘自《新唐书·五行志》。
763 年，唐廣德元年，癸卯年，江东大疫，死者过半，摘自《旧唐书·代宗纪》。
789年，唐贞元五年，己巳年，是夏淮南浙东西福建等道旱，井泉多涸，人渴乏，疫死者众，摘自《旧唐书·德宗纪》。
806年，唐元和元年，丙戌年，夏，浙东大疫，死者大半，摘自《新唐书·五行志》。
880年，唐廣明元年，庚子年，春末，贼在信州疫疠，其徒多丧。赋众疫疠，摘自《旧唐书·僖宗纪》。
880年，唐大顺二年，辛亥年，春，淮南大饥，军中疫疠，死者十三四，摘自《旧唐书·昭宗纪》。
1127年，南宋建炎元年，丁未年，三月，金人围汴京，城中疫死者几半，摘自《宋史·五行志》。
1131年，南宋绍兴元年，辛亥年，六月，浙西大疫，平江府以北，流尸無算，摘自《宋史·五行志》。
1132年，南宋绍兴二年，壬子年，春，涪州疫，死数千人，会稽时行痢疾，摘自《宋史·五行志》、《续名医类案·痢类》。
1161年，金正隆六年，辛巳年，诸道工匠至京师，疫死者不可胜数，天下骚然，摘自《金史·完颜匡传》。
1164年，南宋隆兴二年，甲申年，冬淮甸流民二三十万，避乱江南，结草舍遍山谷，暴露冻绥，疫死者半，仅有还者亦死。是岁浙之铠饥民疫者尤众，摘自《宋史·五行志》。
1181年，南宋淳熙八年，辛丑年，行都大疫，禁旅多死。宁国府民疫，死者尤众，摘自《宋史·五行志》。
1191年，南宋绍熙二年，辛亥年，涪州疫，死数千人，摘自《宋史·五行志》。
1209年，宋嘉定二年，己巳年，夏，都民疫，死去甚众，淮民流江南者，饥与暑并，多疫死，摘自《宋史·五行志》。
1210年，南宋嘉定三年，庚午年，四月，都民多疫死，摘自《宋史·五行志》。
1276年，南宋德佑二年，丙子年，数月间城中疫气薰蒸，人之病死者，不可以数计，摘自1297年，元大德元年，丁酉年，八月，真定、顺德、河间旱疫；河间之乐壽、交河疫死六千五百余人。（十二月）般阳路饥疫，兵多死于瘴疠，摘自《元史·成宗本纪》、《新元史·史耀传》。
1308年，元至大元年，戊申年，春，绍兴、庆元、台州疫死者二万六千余人，摘自《元史·五行志》。
1331年，元至顺二年，辛未年，疫疠死者十九，摘自《元史·文宗本纪》。
1332年，元至顺三年，壬申年，宜山县饥疫，死者众，摘自《元史·文宗本纪》。
1408年，明永乐六年，戊子年，正月，江西建昌、抚州、福建建宁、邵武，自去年至是月，疫死者七万八千四百余人，摘自《明史·五行志》。
1410年，明永乐八年，庚寅年，登州、临海诸州县自正月至六月，疫死者六千余人，摘自《明史·五行志》。
1413年，明永乐十一年，癸巳年，六月，湖州三县疫；七月，宁波五县疫；邵武大疫，绝死者万二千户，摘自《明史·五行志》
1444年，明正统九年，甲子年，冬，绍兴、宁波、台州瘟疫大作；及明年死者三万余人，摘自《明史·五行志》。
1456年，明景泰七年，丙子年，五月，桂林疫，死者二万余人，摘自《明史·五行志》。
1475年，明成化十一年，乙未年，八月，福建大疫，延及江西，死者無算，摘自《明史·五行志》。
1485年，明成化二十一年，乙巳年，新野疫疠大作，死者無虚日，摘自《名医类案·瘟疫》。
1493年，明弘治六年，癸丑年，吴中大疫，常熟尤甚，多阖门死，摘自《都公谭纂》。
1506年，明正德元年，丙寅年，六月，湖廣、平溪、清涼、镇远、偏桥、四卫大疫，死者甚众，靖州诸处自七月至十二月大疫，建宁、邵武自八月始亦大疫，摘自《明史·五行志》。
1523年，明嘉靖二年，癸未年，七月，南京大疫，军民死者甚众，摘自《明史·五行志》。
1525年，明嘉靖四年，乙酉年，九月，山东疫，死者四千一百二十八人，摘自《明史·五行志》。
1530年，明嘉靖九年，庚寅年，痘災盛行，死者过半，摘自《痘症理辨·序》。
1534年，明嘉靖十三年，甲午年，春，痘毒流行，死者十有八九，摘自《疫症集说》。
1582年，明万历十年，壬午年，四月，京师疫，霸州、文安、大城、保安，患大头瘟症，死者枕籍，摘自《明史·五行志》、《顺天府志·祥异》。
1586年，明万历十四年，丙戌年，大梁瘟疫大作，甚至灭门，摘自《万病回春》。
1622年，明天啟二年，壬戌年，（时行疫痢）夏末秋初，沿门阖境患此，病势极为危迫，摘自《先醒斋笔记·痢门》。
1681年，清康熙二十年，辛酉年，晉宁疫，人牛多毙；曲阳大疫，余姚痘疫盛行，摘自《清史稿·災异志》、《学箕初稿·天花仁术序》。
1703年，清康熙四十二年，癸未年，春，琼州、灵州大疫；五月，景州大疫，人死無算；六月，曲阜大疫，东昌疫，巨野大疫；八月，文登大疫，民死几半，摘自《清史稿·災异志》。
1704年，清康熙四十三年，甲申年，春，南乐疫，河间大疫，块獻县大疫，人死無算；六月荷泽疫；秋，章邱、东昌、青州大疫，福山瘟疫，人死無算，昌乐疫；羌州宁海、潍县大疫，摘自《清史稿·災异志》。
1723年，清雍正元年，癸卯年，秋，平乡大疫，死者無算，摘自《清史稿·災异志》。
1727年，清雍正五年，丁未年，夏，揭扬、海阳大疫；秋，澄海大疫，死者無算；冬，漢阳疫，黄冈大疫，钟祥、榆明疫，摘自《清史稿·災异志》。
1732年，清雍正十年，壬子年，昆山大疫，死者数千人；夏，会城疫，摘自《洄溪医案·瘟疫》。
1733年，清雍正十一年，癸丑年，镇洋大疫，死者無算；昆山疫；上海、寶山大疫，摘自《清史稿·災异志》。
1786年，清乾隆五十一年，丙午年，春，泰州、通州、合肥、赣榆、武进、苏州大疫；夏，日照、范县、莘县、莒州大疫，死者不可计数；昌乐疫，东光大疫，摘自《清史稿·災异志》。
1821年，清道光元年，辛巳年，三月，任邱大疫；六月，冠县、武城、范县大疫，巨野疫，登州府属大疫，死者無算；七月，东光、元氏、新乐、通州、济南大疫，死者無算，东阿、武定、滕县、济宁州大疫；八月，乐亭大疫，青县时疫大作，至八月始止，死者不可胜计；清苑、定州瘟疫流行，病毙無数；滦州、元氏、内邱、唐山、蠡县、望都大疫，临榆疫，南官、曲阳、武強、平乡大疫；九月，日照、沂水大疫，摘自《清史稿·災异志》。
1832年，清道光十二年，壬辰年，三月，武昌、咸宁、濳江大疫；四月，蓬莱疫；五月，黄陂、漢阳、宜都、石都大疫，死者無算；崇阳大疫；监利疫，松滋大疫；八月，应城、黄梅、公安大疫，摘自《清史稿·災异志》。
1846年，清道光二十六年，丙午年，夏，暑风甚剧，时疫大作，俱兼喉痛，亡者接踵，摘自《冷庐医话》。

从这樣的死亡人数上看，从漢朝到清朝，可以说，中医对瘟疫是束手無策。


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57、漢人是来自天狼星的蜥蜴蛇人

美国漢族博士后教你看世界（2111）漢武帝以净減两千多万漢人为代价，杀了二十万匈奴，取得了反匈奴的重大胜利

漢武帝初期，经过文景之治两代生养安息，漢族人口达到五千万左右，而到武帝后期，人口仅剩下两千多万，漢人人口净減两千多万！怎么回事？打匈奴打的吗？杀了二十万匈奴，以两千多万漢人死亡为代价，漢武帝有这么笨吗？

武帝后期的人口数量，班固不止一次指出是户口減半，如《漢书·昭帝纪》道“承孝武奢侈余敝.师旅之后.海内虚耗，户口減半”。又《漢书·五行志》亦云：武帝“师出三十余年.天下户口減半”，皇甫谧《帝王世纪》和杜佑《通典》皆袭此说，可见其影响深远。可见武帝后期人口超大量耗減的确是事实。

战争死亡真的有那么大吗？那这樣的胜利还有什么意義呢？

有人说，是因为匈奴用生物战术，发动瘟疫，瘟疫杀人，可是，我遍查《史记》《漢书》等史料，根本没有漢武帝时期的瘟疫记载，漢武帝时期，根本没有有规模的瘟疫。

不是战争死亡，也不是瘟疫死亡，那么到底怎么回事呢？难道是漢武帝自己杀的？是的！然后儒教又“为尊者讳，为圣者隐”隐藏了事实！

“罢黜百家，独尊儒术”，是要杀人的，而且要大规模杀人！只不过这樣的杀人，是不会被儒教徒记载在史书上承认的，所以也最可怕。

史记中还记载著，“百家言黄帝，其言不雅驯，今仅择其雅驯者录之”，呵呵，原来诸子百家都骂黄帝，黄帝犯的是众怒啊！可是，这些记载，目前除了《庄子》的引述以外，我们都看不到了，《老子》也被篡改的面目全非。儒教对诸子百家“绝其道”，是绝的非常徹底的。

秦始皇根本没有焚书，百家书那时都健在，司马迁还看到过。在漢武帝、漢朝持续几百年的焚书之后，先秦诸子百家书全部都没了，留下的，都已经经过了系统的篡改。

那么这个过程中，诸子百家肯定进行了悲壮的抗争，肯定無一例外的遭到漢武帝的大屠杀，这是漢文明对传统华夏文明的征服。

漢武帝时期的人口锐減，就是这个原因。单单道家，几十万道家弟子都被杀……“绝百家之道”，你知道那是何等的残酷，先秦时代传统的华夏文明被徹底摧毁了……

这之后，本来为华夏人人痛骂的黄帝，变成了华夏祖先，人首蛇身的蜥蜴人先祖伏羲女娲成了中国的先祖。

漢朝皇帝都建金字塔陵墓，九个金字塔陵墓排成一条直线，这条直线指向埃及胡夫金字塔。

漢，此名来自埃及。

漢人，han
《圣经》讲大洪水之后，诺亚三个儿子闪、雅弗、含。各走一方建立文明。闪建立了犹太直至后来的阿拉伯文明、雅弗建立了雅利安文明、而含（ham）圣经说埃及是他的土地。（the land of ham）。很显然，含是埃及人的祖先。

古埃及语，埃及人被称作kham，中国人被称作漢han人。都和含（ham）谐音，这会是巧合吗？

漢朝皇帝陵墓几座金字塔，连起来正好一条直线，指向埃及金字塔。这是为什么？

西漢陵墓里为什么出现了埃及玻璃蜻蜓眼?这种玻璃制品出土只在埃及和中国。

为什么自从漢朝开始，拜人首蛇身的伏羲女娲为祖先。

漢是来源于埃及。
满清还没有把我们骗到让我们以为我们都是满族人，
而漢卻把我们骗到让我们以为我们都是漢族人！

漢，用残酷的屠杀征服了我们，剜去了我们的历史，篡改了我们的祖先。

我们是仙族，我们是仙人，我们不是漢族，我们不是漢人。

3.
真正的漢人其实是来自天狼星的蛇人、蜥蜴人。
我已经给出了很多证据，漢人来自埃及，是古埃及人，而古埃及人又是来自天狼星。

金字塔墓道与天文很相关，直通天狼星，因为那里是他们的来源。埃及金字塔附近有星门，星门就象爱因斯坦讲的虫洞一樣，可以超越空间，这大大简化了星际旅行，天狼星人就是通过星门来到了太阳系，并且对太阳系所有星球的原住民都进行了征服，地球当然也不例外，这就是地球上古文明龙蛇崇拜的根源。大家可以看看“V星计划”，“星际之门”，那里边透露了很多的真相啊！

2010年亚丁湾事件，在打击“索马里海盗”的名義下，各国联合出动最先进的军舰、濳艇去干的事情，是去消灭那里又通过星门来到地球的天狼星蛇人，亚丁湾星门链接天狼星，是天狼星门。

天狼星包含两颗星，是双星系统，一颗红星，一颗白星。
所以埃及法老，上埃及的带白冠，下埃及的带红冠，分上下红白，这是天狼星人的生活习惯。
儒教操办红白喜事，也是按照天狼星人的规矩。

漢人是天狼星人，来侵犯太阳系原住民。目前仅剩下地球了。

古埃及的历法，是将天狼星比太阳早升空的那天，定为元旦日。这代表了天狼星人对太阳系的征服。在埃及有一本内容详细的历书──公元前421年的，这本历书以天狼星升起(初显为7月19日)为准，它采用了一种称为天狼星周期历法的概念。

在埃及金字塔经文中，天狼星被命名为“新年之名” ( Her name of the new year)。种种迹象显示，天狼星历至少和金字塔经文的历史同樣悠久，而两者的起源，無一例外地都被裹进了遥远的太古迷雾中。这之中最使人难以索解的谜便是，在那無比久远的太古时代，究竟是谁以如此高超的科技知识，观察并记录了太阳与天狼星周期之间，非常巧合地差365.25日? 法国数学家史瓦勒鲁比兹(R．A．Schwaller deLubicz)曾经说过，天狼星的周期为“完全無法料想的意外天体现象”。


4
天狼星古代是红色的，直到六世纪还有记载红色的天狼星，现在变成蓝白色的了，这叫做天狼星的色变现象。

居住在马里共和国廷布克图地区南部山区的多冈人，是非洲仍保持原始丛林生活的土著民族之一。

在过去的几个世纪，这个非洲部落受到了基督教和伊斯兰教的影响，但卻仍然保持信了其独一無二的传统和详尽的神话传说，由于它们与大多数其他非洲部落的传说和神话不同，因而受到了许多人种科学家的重视。

1930年，两位法国人种学家马赛爾·格里奥列和乔迈·狄泰伦深入到多冈原始部落中，收集了许多独特的神话和传说。他们意外地发现了天文学家争论了一个世纪的天狼星色变之谜，竟在多冈人的神话传说中找到了答案。

天狼星之谜 1）色变

    天狼星是夜空中肉眼能看到的最明亮的星星之一，尽管它距地球8．7光年--51万亿英里之遥。不少的古代天文著作，都记载著天狼星是深红色的，而现代人眼中的天狼星卻是白色的，为什么天狼星的颜色发生了变化呢？这个谜深深地吸引著科学家们。

    多冈人告诉法国科学家，天狼星是由一颗大星和一颗小星组成的，小星是一颗黑色的、密度极大而又看不见的伴星，它在椭圆轨道上围绕大星运动。他们还知道小星运动周期的2倍是100年，他们世代相传，天狼星是天空中最小而又最重的星，有一种地球上没有的发光的金属物质，在一次事故中，天狼伴星突然爆炸并发生強烈的光，以后便逐渐暗淡了。尽管多冈人肉眼看不见这颗暗淡的伴星，老人们卻能用手杖在地面上划出这两颗星的运行路线和各种图形。

    天狼伴星是德国天文学家贝塞爾1834年提出的假说。他认为，天狼星运动中的微小摆动是一颗伴星重力吸引的结果。30年后，美国的天文学家克拉克才首次看到了它。它是一颗白矮星，天狼星与它相互缠绕的周期为50年，它体积很小，直径略等于地球，光亮是太阳的1／360，而质量卻大略等于太阳，密度较大，一杯茶大小的物质可重达12吨。   
   
    邓波爾认为，多冈人对天狠星的知识既详细又准确。正如我们所见到的，他们也如我们一般，联想到了天狠星有一颗看不见的伴星。多冈人把这颗伴星叫做“谷星”。多冈人所以将其称为谷星，大概正是因为它小得几乎無法看见的缘故。据多冈人说，“谷星”是由现在人们所知道的最重的金属所构成，这种金属甚至比铁还要重。这即意昧著，多冈人知道天狠星B具有很大的密度。

    多冈人还画了许多有关天狼星系统的祭禮性图画，这些画表明多冈人了解天狼星B绕天狼星A转动的轨道是椭圆的，处于中心位置的是天狼星A。根据多冈人的传说，邓波爾甚至绘出了天狼星和“谷星”摆动轨道的一幅图，结果发现，它与现代天文学家所绘的天狼星A和B所绘的同一种图惊人地相似。

    据多冈人说，他们祖辈关于天狼星B的知识，是一位名收“偌默”的神传授的。多冈人至今还保存著一张画，上面清楚地画著，他们信仰的“神”乘坐一艘拖著火焰的大飞船从天而降，落到他们氏族来的情景。于是，人们猜想，那个"诺默"可能是从天狼β星(或与之有关的星)上来到地球的外星人。  

    多冈人的天文学传统并不仅仅限于天狼星。他们说木星有4个月亮而土星则有光环，他们将这两颗行星在他们所绘的图中表现了出来。(选自《众神的宫殿》第十九集)

    邓波爾根据这些线索，更深一步地挖掘多冈人这种信仰的来源。他对这些传统的追索跨越了撒哈拉和利比亚，最后追索到地中海地区的希腊和埃及。最后，他強烈主张，这份高科技资讯，多冈人是从古埃及人手上，经过了一系列的文化传承而最终获得的。因此，解开天狠星之谜的关键仍然必需从古代埃及著手。
   
    天外来客？亦或是失落的文明？

从多贡人最高级的祭司那里，他们了解了一个极为令人惊讶的现象：在多贡人口头流传了400年的宗教教義中，蕴藏著有关一颗遥远星星的丰富知识。那颗星用肉眼是看不见的，即使用望远镜也难以看到。这就是天狼伴星。多贡人把天狼伴星叫做"朴托鲁"。在他们的语言中，"朴"指细小的种子，"托鲁"指星。他们还说这是一颗"最重的星"，而且是白色的。这就是说，他们已正确地说明了这颗星的三种基本特性：小、重、白。

实际上，天狼伴星正是一颗白矮星。而天文学家最早猜测到天狼伴星的存在是在1844年，借助高倍数望远镜等各种现代天文学仪器，1928年人们才认识到它是一颗体积很小而密度极大的白矮星。直到1970年才拍下了这颗星的第一幅照片。生活在非洲山洞里的多贡人显然没有这种高科技的天文观测仪器，那么，他们是怎樣获得有关这颗星的知识的呢？

不仅如此，多贡人还在沙上准确地画出了天狼伴星绕天狼星运行的椭圆形轨迹，与天文学的准确绘图极为相似。多贡人说，天狼伴星轨道周期为50年(实际正确数字为50.04±0.9年)，其本身绕自转轴自转(也是事实)。

他们又说，天狼星系中还有第三颗星，叫做"恩美雅"，而且有一颗卫星环绕"恩美雅"运行。不过直到现在，天文学家仍未发现"恩美雅"。多贡人认为，天狼伴星是神所创造的第一颗星，是整个宇宙的轴心。此外他们还早就知道行星绕太阳运行，土星上有光环，木星有四个主要卫星。他们有四种历法，分别以太阳、月亮、天狼星和金星为依据。据多贡人说，他们的天文学知识是在古代时，由天狼星系的智慧生物到地球上来传授给他们的。他们称这种生物为"诺母"。

在多贡人的传说中，"诺母"是从多贡人现今的故乡东北方某处来到地球的。他们所乘的飞行器盘旋下降，发出巨大的响声并掀起大风，降落后在地面上划出深痕。"诺母"的外貌像鱼象蛇又像人，是一种两栖生物，必须在水中生活。在多贡人的图画和舞蹈中，都保留著有关"诺母"的传说。多贡人神奇的天文学是天狼星系的智慧生物所传授的吗？天狼星系的飞船是否在古代降临过地球？如果说不是，那么多贡人关于天狼星的知识又是从哪儿传授来的呢？

5
1834年，德国天文学家贝塞爾发现，天狼星在天空中移动的轨迹是波纹状的，而不是像其他恒星那樣沿著直线行进。根据这种现象，贝塞爾推测，天狼星实际上是个双星，但还無法观测到天狼星的伴星在哪里。1862年，美国光学家克拉克发现了这颗伴星，终于证实了贝塞爾的推测。他观测到主星即天狼星A是一颗普通的白色星球，亮度十分微弱；伴星即天狼星B是一颗白矮星。由此可以看出，天狼星的颜色是由天狼星B起主导作用。

天狼星的伴星是一颗白矮星，它的表面温度很高，大约为23 000摄氏度，因而看起来呈白色；因为体积小，所以光度也很小。在天文学上，把这种光度很小的恒星称为“矮星”，白色的矮星就称为“白矮星”。从现有的星球演变理论得知，白矮星是天体中一种变化较快的巨星。它的前期阶段是红巨星，那时核心温度高达1亿摄氏度，十分明亮。而随著内部的燃烧变化，内部燃料逐渐耗尽，它就暗淡下来。这个过程大约需要几万年。就是说白矮星是由红巨星演变而来的。

所以，天狼星的伴星在红巨星阶段，人们看到它是又红又亮的星，而随著伴星逐渐变成白矮星，天狼星也就跟著改变颜色。假如事情真是这樣，那还有一个让人惊讶的现象就是，天狼星的伴星演变速度太快了，仅仅2 000年时间，它就完成了从红巨星变白矮星的过程。

白矮星是已经死亡的恒星。天狼星恒星红巨星大爆发，死了，那里的环境根本不适合生存了，那里的狼人、蛇人、蜥蜴人就通过星门逃到太阳系，并且殖民太阳系。

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天狼星，拉丁文sirius（天狼星），来自希腊语(seirios，“闪耀的”) 。它处于大犬星座犬眼睛上，大约离我们有8.7光年。19世纪中葉，一位名叫白塞爾的德国天文学家通过观测，推断天狼星应该还有颗伴星。不久，就找到了一颗伴星，它的亮度为8等星，亮度为主星的万分之一，人的肉眼根本無法看到，天文学界将这颗伴星称为天狼B星Sirius-B，它是一颗由恒星老化爆炸形成红巨星，然后衰变而成的白矮星，密度极大，每立方厘米重达100吨。

古老的观测中将天狼星描述为一颗红色的星，今天天狼星是蓝白色时期，但从红巨星大爆炸到衰变成白矮星，一般需要几百万年的时间，人类真的看到过红巨星时代的天狼星系？

20世纪三四十年代，法国人类学者马塞爾·格里奥和杰曼·迪特爾伦深入非洲马里共和国西部与世隔绝的荒漠地带进行考察，偶然发现了一个叫多贡Dogon的土著部落，当时还过著原始人一樣的生活。但这个落后的部族卻让法国科学家和全世界大吃了一惊。

他们告诉来访的法国人：天狼星还有两颗伴星，其中一颗叫"波托罗"(“托罗”的意思是“星星”，“波”是非洲出产的一种谷物，多贡人认为“波”是颗粒最小的谷物。)，"波"星是所有星中最小而最重的星，当人类在地球上出现后不久，"波"星突然发生大爆炸，以后逐渐变暗，天狼星的颜色变化就与这次大爆炸有关（完全符合白矮星Sirius-B的所有现象）。更令人惊讶的是，多贡人竟然知道天狼星的公转周期是50个地球年，符合现代天文观测的实际数字——50.04（+/-0.9）年！

多贡人还说天狼星系还有第三颗星并称之为“埃梅雅”星，那是一颗纯水的星，它的公转周期也是50个地球年，那里生活著智慧生命。

多贡人相信，称做Nommo的两栖人从天狼星系到达地球，并带来和文化艺术，他们描述了天狼星系彼此环绕旋转创造的类DNA图樣，称为宇宙之轴，物质和灵魂产生于一个伟大的螺旋运动中。在多贡人的图画和舞蹈中，都保留著有关“诺母”的传说。

人们無法想象，一个与世隔绝的土著部落数千年前对天狼星的了解竟比现代天文学家还要多，他们的这些知识是从哪里学到的呢？

但是天文学家只发现了一颗伴星Sirius-B，而且是生命不能生存的白矮星（或过去的恒星和后来的红巨星）。自从1894以来观察到天狼星B的轨道不规则，让人想到存在著第三颗小伴星，但是未明确的得到确认。1995年两位法国学者Daniel Benest和J.L. Duvent，在享有声望的杂志《天文学》和《天体物理学》发表了文章：根据天狼星系统运动为观测基础，有存在很小的第三星的可能。

真的存在天狼星第三星--“埃梅雅”？至今仍是个迷


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地球的宗教很多也是天狼星人带来的

可兰经
Yusufali: That He is the Lord of Sirius (the Mighty Star)
他是（天狼星的）上帝/领主 (強大的星)；
Pickthal And that He it is Who is the Lord of Sirius
他是（天狼星的）上帝/领主；
Shakir: And that He is the Lord of the Sirius
他是（天狼星的）上帝/领主；

古埃及

古埃及文化中，天狼星被人是他们宗教系统天文学上的基础。它是奥斯里斯和妻子伊希斯的化身， 奥斯里斯在天空中以猎户星座出现。天狼星在古埃及文明中也代表母性。据观测，金字塔中法老的冥道（死后灵魂超生的狭长通道）指向Orion猎户座大星云，而皇后的冥道指向天狼星，还有其他冥道指向金牛座昂宿星团等。（这些外星人都有来到地球的证据，特别是昂宿星人，大家可以搜索到很多资料）

以上所述，我们可以推断，天狼星人并非来自已发现的恒星-天狼星A和白矮星的B（生物無法生存），而是来自天狼第三星（埃梅雅），这个布满水的星球生活著先进的两栖人类，曾到过地球。

天狼第三星还未被发现，可能已经毁灭。但我们也应该注意到恒星和行星的区别，天狼第三星很可能是能有生命的行星，那么人类观测到的可能行就很小了。

我们自由的远古文明，就是被来自天狼星的金字塔奴役僵尸漢文明征服的。

我们远古时期的先祖，曾经以火星和金星为基地对抗天狼星狼人蛇人蜥蜴人的漢文明，但是都失败了……

天机尽泄呀！

漢人是蛇人蜥蜴人。

我们不是漢人，我们是仙人，我们被漢人征服，漢人为了愚化我们，不让我们反抗，用儒教灌输我们，篡改了我们的历史，让我们以为我们也是漢人。

这就是岳飞后代岳中其发现的“凡是为漢人而战的英雄，都会被漢人杀”的原因所在。


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大同世界主義就是民族虚無主義，
大同世界主義跟民族主義是天敌，死敌。

要想搞漢民族主義，就必须把大同世界主義的儒家徹底消灭。


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-6 14:29 
24.85.204.83
#58
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58、儒教是地地道道的亡国之术

美国漢族博士后教你看世界（2112） 漢武帝时儒教反对征匈奴，狂暴谴责漢武帝杀匈奴

儒教是地地道道的亡国之术。
儒教总是说，漢武帝罢黜百家独尊儒术才打败了匈奴。

其实，恰恰相反，在漢武帝跟匈奴作战期间，儒生都是主和派，狂暴谴责漢武帝杀匈奴，为漢武帝征匈奴设下重重障碍。

儒教的仁義禮仪，就是说無论匈奴怎么蹂躏中原，都不能杀匈奴人，只能把漢族女人送给匈奴人日，绝不能发生战争。

大家听一听漢朝御史大夫桑弘羊（法家，商人）同儒生们展开的辩论，其中包括对西北匈奴是战还是和的辩论。

桑弘羊说：“……所以君主治理天下，就象一家之长一樣，有一个人得不到安置，心里就感到不安。百姓处于困境不去解救，不是好的君主。国家遇到災难而不忧虑，不是忠臣。坚守节操，为国殉难，这是做臣子的职责，给受饥挨冻的人衣食，这是做慈父的人应该做的。现在士兵们劳累在遥远的边境，国君日夜不安，大臣们也尽力谋划，提出对策，增加国家用费。所以皇上和私府的官吏，请求建立酒类专卖，以增加边防用费，供给守边战士，拯救災难中的百姓。作为百姓的父兄，怎么能提议罢掉盐铁官营等政策呢？”

儒生说：“……现在九州连戊一片，天下统一，皇上可以在高大的宫廷之中闲游，看看群臣的奏章，在皇宫中谈论《雅》、 《颂》，出宫车铃鸣响，皇上仁德光辉灿烂，可以与唐尧、虞舜齐名，功劳成就流芳后世。对于南方、北方的落后民族，那些寸草不长的地方，皇上又何必忧虑出现战乱的局面呢？如果陛下不想抛弃他们，只要对他们施行仁德，给一些恩惠，北方落后民族必然人心向漢，自己敲开边境的城门，归顺漢朝的统治。然后他们保持自己的体制而作为漢朝的藩臣，这樣他们永远也不会对于归顺中原的行为有历反悔了。”⑴

桑弘羊说：“……边疆的百姓居住在寒冷艰苦的地方，有抵御強敌匈奴的战争，烽火一起，就有丧命的遭遇。所以，有边疆百姓与敌人作战，才能使内地安宁，这是因为有边郡作为抵御匈奴的屏障啊！《诗经》上说：‘都是国家的事情，为何我独劳苦’，就是讽刺这种劳逸不均的现象。因此，圣明的皇上关心四方边境地区百姓的苦难，出兵打退胡、越的侵扰，赶走敌寇，平息战乱，并将内地丰富的物资支援边境地区。边境強大了，内地就会安全。内地安全了，整个国家也就安然無事，这樣做，你们还布什么可说而不闭住嘴巴呢？”

儒生说：“古时候，天子在天下的中央建立国家， 范围也不过千里，诸侯列国也不到不能耕种的地方，《禹贡》上记载也只有五千里；百姓各自供养他们的君主，诸侯也各自保卫他们的国家，因此，百姓的负擔平均，摇役也不劳苦。现在到几千里以外的地方去攻打匈奴和越人，道路遥远荒僻，士兵疲劳。所以边境百姓有杀头之祸，而国家也有灭亡的忧患，这就是百姓议论纷纷而不沉默的原因。治理国家的办法，是由内到外，从近的开始。近的归顺了，然后再招来远的；内地百姓衣食足，然后安抚边境地区。……。

桑弘羊说：“俗话说：‘贤人不容侮辱’。以世俗习惯说，在偏僻的乡村里有了凶暴的歹徒，都要受到制裁。如今圣明的皇上在位，匈奴竟敢公然为寇，侵扰边疆，野菜也被他们采了(指国家受侵扰)，这是对仁義的侵犯。从前，北方的戎狄攻打过周大王的封地，匡地的人拘禁过孔子，所以不仁的人，是仁義的敌人。因此，朝廷加強军事训练以讨伐不義的人，设置兵械以防备不仁的人。”

儒生说：“匈奴地处沙漠之小，生活在不长庄稼的地方，是老天爷鄙视他们，把他们抛弃了。他们没有房屋居住，没有男女之间的区别，以空旷的原野为材庄，用简陋的毡帐作住房．他们穿兽皮，羌兽毛，吃的是兽肉，喝的是兽血，遇到集市交易就行串，放牧时就胡乱居住，和内地的麋鹿一樣。但朝廷里那些爱惹事的大臣卻要求他们讲仁義，守禮节，结果使国家的战事至今没有停息，万里边疆到处设防。这正是《诗经·免宜》上所讽刺的事情。”

桑扯羊说：“天子，是天下人的父母。四方的百姓，按照道理说来，没有不愿当天子的臣子和仆人的。然而仍要修筑城墙，设立关卡，训练军队，护卫宫廷，日的是为了打败远方的敌人，防备四方敌人的侵扰。现在匈奴还没有降服称臣，虽然暂时無事，但是(你们)既要解除防备，那怎么能行呢?”

儒生说：“吴王所以被越人俘虏，是因为他忽略了眼前的敌人而去攻打远方随国家。秦朝所以灭亡，是因为它只顾防备外面的朋人、越人，国内丧失了德政。对外使用武力，内部政治腐败，战备造成后患，反而增加了皇上的忧虑。如果皇上崇尚仁義，那么远近的人都会暗中跑来归顺，周文王时就是这樣；若不施行仁義，那么连人臣、仆人都要为寇作乱，秦始皇就是这樣的人。仁義衰败了，战争就会多起来；德政兴起来，战备就可以減少。”

桑弘羊说：“过去，四方的民族都很強，他们一起危害我们的边境。朝鲜越过边境，掠劫辽东一带；东越越过东海，占领浙江南部；南越侵入内地，打到长沙以南；氏、蚊、冉、验、唐、南、昆明等藩王，也经常扰乱甘肃和四川一带。现在东、南、西三面边境已经平定，只有北方还不安宁。只要匈奴一出动，我们内外就会感到震惊，现在放弃战备怎么能行呢？”

贤良说：“古时候，圣明的君主推行仁政，提倡仁義，以此来安抚百姓，所以近处的人变得更好，远处的人部来归顺。……所以，只要施行德政，不仅可以击败敌人，避免他们的侵害，而且还能夠获得原来并不想得到的成果。”⑵

桑弘羊说：“漢朝建国以来，就对匈奴讲友好，搞和亲，派使者给单于送去很多禮物。然而他并不因为得到重要的人质和优厚的禮物而改变侵略的本性，反而越来越厉害地残暴骚扰漢朝边境。武帝看到对匈奴只能用武力打败而不能以‘仁德’去感化，所以廣用将帅，招募勇士，以便讨伐匈奴的罪恶。武帝的功勋灿烂解蝗，名扬四海，载入史册。这怎么能说是‘丢掉十个得到一个’呢？苟且偷安会有危险的后果，眼光短浅必有災祸来临。”

儒生说：“以前，与匈奴搞和亲，周围的少数民族都向漢朝缴纳贡品，君臣之间，内地和外族之间互相信任，没有胡、越骚扰的忧息。那时候，朝廷向人民要求财物少而容易满足，老百姓安居乐业，没有兵災祸事。人们种田吃饭，养蚕种麻穿衣。家家都有多年的积蓄，朝廷财物充足有余，乡间老年人，都能得到皇上的恩惠。从这以后，废除了仁義，使用武力，让军队和百姓倍受劳苦，去掠夺毫無用处的亡地。把郡县设立在沙漠乱石之中，边民不能自卫，于是屯田戊边，运送大量物资供应边防。我们只看到抗击匈奴政策的失败，而没有看到它的成功。”

桑弘羊说：“匈奴以讲和好的虚名哄骗我们，而实际上不讲信用，国家屡次被蛮、貊所欺骗，而你们对此不感到愤怒是什么原因呢？高皇帝持剑安定九州，现在我们有九州大的地盘， 对匈奴卻不起作用。乡里臣姓之间还有贫贱的分别，何況我们统治万里的皇上与一个小国匈奴呢？如果我们以全国強大的力量去对付，有什么敌人不可以摧毁？以全国军队的力量去对待，有什么敌人不可以征服呢？现在，我们皇上有帝王的名望，但威力卻不能到达长城以外，相反，给匈奴送财物，助长了他们的狂妄自大，这是五帝所不能容忍，三王所必然要愤怒的。”

文学说：“成汤先做夏的臣子而终于征服了夏，周(文、武)曾为殷朝的诸侯而终于灭了殷。所以大国安抚小国就能成就王业，以自己的強盛欺负弱小的国家必然灭亡。圣人不因为扩大疆域而使他的百姓困乏，驾驭车子的能手不因为加快赶路而使马疲惫。所以造父驾车不慌不乱，圣人治理国家不违背仁德。秦朝用锋利的马嚼子驾驭国家，挥动长鞭抽打八方，驾车的辕马、骏马已经疲惫不堪了，还越来越厉害地鞭打它，所以才有车毁鞭丢(国家灭亡)的事故发生。不是军民不众，也不是力量不強，但人心都背离朝廷，归附反叛势力，没有人为它出力。这就是高皇帝持剑取得天下的原因。如果我们皇上与匈奴单干和好，互相往来，天下安宁無事，世世代代没有战争的祸患，这樣，军民还有什么战事，三王还有什麽愤怒的呢?”⑶

桑弘羊说：漢朝有匈奴这樣的敌人，就好像树木有蛀虫，人身上有病不医治就会愈来愈重。所以有谋赂的大臣认为应该抗击匈奴，使其陷入困境。你们卻说要用仁德去感化他们，这只能是嘴上说说，实际上根本行不通。你们那一套远不象三王，近不象秦始皇，(这樣)能让官吏推荐你们治理国家，安定百姓、保卫边疆吗？”

文学说：“……如果我们认真地观察古代三王是怎么昌盛的，研究近代秦国是怎樣灭亡的，分析两者之间齐桓公是怎樣兴起的，(我们就应该)不用武力，实行禮義，废除暴力，崇尚仁德，撤除关卡，拆去边报防御工事，用仁義去开导匈奴，那么北面边境就会没有被侵扰的忧患，国家也就会没有战事了。”

桑弘本说：“事先不做好堆备，就不能应付突然事变。国内如果没有战争淮备，就不能抵御敌人的袭击。《诗经》上说：‘告戒百姓，要严守法度，防备意外。’所以有文治也必须有武力准备。从的宋袭公过分信任楚国，和楚王会盟而不加成备，以致遭到奇耻大辱，自身被囚，连国家也几乎灭亡。所以，虽然有诚信之心，但不知道随机应变，就是走向危险和灭亡的道路。……匈奴象狼那樣贫得無厌，等待时机发动进攻，象狂风闪电般的袭击。而你们卻想用诚信之心，用金银绸缎去安抚，相信他们毫無信義的诈骗，就好象亲近趾、跻那樣的強盗，扶助吃人的猛虎一樣啊。”

文学说：“《春秋》上说过：‘实行王道的人是無敌的，，就是说他的仁義深厚，道德纯美，天下人都服从，没有人敢和他较量交锋。他的德行影响到国外，凡是车、船所经过和人的足迹所能到达的地方，没有不蒙受他的恩泽的。就是蛮、貊那些风俗不同的民族，也通过几重翻译，自动前来进行朝拜。那时候，天下太平，君臣同德，彼此互相信任，上下和睦。虽有军队也用不著它，武器收藏起来不使用。老子说：‘犀牛没地方用它的角，螫虫没地方放它的毒。'所以国君要是讲仁，就没有不讲仁的；国君要讲義，就没有不讲義的。世上哪里还会有像趾、跻那樣的人让我们去亲近的呢？”

桑弘羊说：“……现在，心怀叵测，阴险诡诈，他们见利就想上前掠夺，抓住方便机会就发动进攻，经常偷偷地到我们边界窥测，偷袭我们没有防备的地方。如果听信你们的话而毫無设防，那就像把寶贵的东西放在路旁而不去看守一樣，想要它不丢失，那怎么可能呢？”

文学说：“如果至诚的信義著称天下，纯朴的德行传布四海，那么近处的人就会用歌曲来颂扬他，远处的人就会带来珍禽寶物来朝拜他。古时候，统治近处的人不靠成势，招来远处的人归附不用武力，而是靠实行仁義道德和任用贤良的人。这樣老百姓对于做事情，就会不贪图安逸而乐于勤劳，对于财物，不要多而求少。上下相互谦让，路上行人像大雁飞行一樣有秩序。那个时候，人们不希罕财物而崇尚道德，重视仁義而轻视财利，奖赏他东西他都不要，还有什么寶物需要看守的呢？”⑷

桑弘羊说：“老虎犀牛所以能夠捕捉熊罴、 制服各种野兽，是因为它们爪牙锐利便于捕捉。秦国的势力所以越过各个诸侯国，吞并天下，统一中国，是由于占有险要坚固的地形，而且是形势发展的必然结果。由于乌龟和玳瑁有硬壳，狐貉就不能擒捉它们；蝮蛇有毒牙，人就害怕而且不敢轻易伤害它。所以，有防备就能制服敌人，没有防备就被敌人所制服。仲山甫纠正周宣王的过失，蒙恬修筑坚固的长城，都是为了防备侵犯抵御敌人于万里之外。如今不加強边防，耍想安定国内，就如同住家人没有修好院墙一樣，夜间一有事被狗叫惊醒，必然糊里糊涂地不知所措。”

文学说：“……防备敌人关键在于施行仁德，而不在于边塞的坚固。如果真正把实行仁義作为险阻，以道德为要塞，贤人为兵力，由圣人来防守，就没有人能夠攻破。这樣，内地就不会有狗叫的警扰，边境也不会有惊慌不安的忧虑了。那么，人们还会手忙脚乱干什么呢？”⑸
…………

儒生们哪，你们把漢武帝打败匈奴的功劳归功于你们，不是太厚颜無耻了么？

儒生们对战争的态度是和他们的祖师爷孔丘一脉相承的。

子贡问政，子曰：“足食、足兵、民信之矣”。子贡曰：“必不得已而去，于斯三者，何也？”（必不得已去掉一个，三个当中首先是哪个呢？）曰：“去兵”。⑹（《论语·颜渊》）
卫灵公问孔丘排兵布阵的事，孔丘回答说：“关于禮仪、祭奠方面的事，我尚有所闻；至于行军打仗方面的事，那是没有学过的。”第二天，他就离开卫国走了。⑺（《论语·卫灵公》）
孔丘给人的印象是整日四处奔波，一生抑郁不得志。其实，他也曾得过志，就在他认为已知天命的五十岁时，鲁定公任命孔丘作了中都宰的官，后又升迁为大司寇，代理宰相职务。喜形于色的孔丘一上任就干了几件事：第一件是撕下仁爱面纱，杀了“持不同政见者”少正卯；第二件就是让男女走路分开，大路朝天，各走半边；还有一件就是鲁国连著打了三次败仗，孔丘问一个士兵打仗时逃跑的原因，士兵说：“我有老父，我如果战死，就没人养活我父亲了”。孔丘认为他很孝，不但不责备他，反而提拔他做了官。“仲尼赏而鲁民易降北”……。（孔丘奖赏了逃兵，鲁国人就更容易打败仗了）。⑻

难怪韩非说儒术乃“亡国之言”，商鞅说以儒治国“敌至必削”“必削至亡”。

法家一针见血的预言，很快就被历史所证实：被孔丘所周游过的，受儒家思想不同程度感染的六国，并没有像孟轲这个江湖术士向六国国王所许诺的“仁者無敌”，而是先后亡了国。“孔子西行不到秦”⑼ 没有受到儒家思想毒害、信奉法家思想的秦国，最终憑著自己的军事实力，击败、吞并了六国，创建了东至大海，西至甘青高原，北至河套、辽东，南至岭南，辽阔的大一统帝国。

继承秦制的漢帝国，军事更加強悍，疆土更加辽阔。漢武帝期间，漢人对西北的匈奴进行了大规模的军事进攻，给了匈奴人以致命的打击。然而，就在漢人的军事鼎盛时期，儒教又重被尊崇，从此埋下了漢人亡国的祸根。

漢人亡国的征兆，在漢朝之后的晉朝既已显现。

西晉惠帝时，爆发了“八王之乱”，这时，在漢朝时投降漢人的南匈奴们认为反叛漢人、复兴祖业的时机到了，于是五万多匈奴人公推刘渊（因漢高祖刘邦曾与匈奴先祖冒顿相约为兄弟，南匈奴降漢后，匈奴贵族皆改姓刘）为大单于，公开反晉。公元３１１年，匈奴人攻陷西晉都曾洛阳，俘获晉怀帝司马炽。公元３１６年，匈奴人又攻陷西晉临时都城长安，俘获晉愍帝司马邺，西晉灭亡。

从此以后，在长达２６５年的时间里，中国的政治、文化、军事中心－－中原黄河流域，一直被匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等五胡所占领。

继承鲜卑人北周政权的隋朝统一了全国，结束了五胡乱华、南北朝的分裂局面。隋是个短命的王朝，兴起于山西太原的唐很快就取代了他。唐的开国皇帝李渊，自称是漢代名将李廣之后，并将老子李耳当成自己的先祖，并为此对道教倍加推崇。

唐之后，在中国的中原先后建立了五个王朝，同时其周边地区先后存在著十个割据政权，史学家将这一时期称为五代十国。在五代中，后唐、后晉、后漢三个王朝皆由沙陀族人所建。

53年的五代十国被宋朝终结。宋朝是一个漢人建立的统一的王朝。

漢人建立的宋朝，是儒家思想最为鼎盛的一个朝代，这不仅表现在宋朝大儒云集，宋朝理学兴起，还表现在法家人物王安石变法所遇到的阻力和失败上。

鉴于北宋国力贫瘠的现状，王安石发动了以理财、整军为主要内容的变法，以求加強中央财政和军事力量，但是变法因遭到了儒家保守派的坚決反对而最终以失败告终。王安石本人也受到了司马光、程颐、程颢、苏轼、苏辙等大儒们的诋毁和诬蔑。

在中国这个儒教最兴盛的朝代，儒教所带来的社会弊病：官僚机构臃肿，政治腐败，军事衰弱等也最明显。

宋朝是中国历史上军事最为软弱的一个朝代。他先败于北方的契丹人辽国，再败于西边的党项人西夏，后被北方的女真人金国攻破都城开封，皇帝被女真人掠走。龟缩于江南的南宋，最后再败于蒙古人，最终连半壁江山也失去了。公元１２７９年２月，南宋的最后一个据点崖山（廣东新会县南海中）被元军攻破，大臣陆秀夫抱著南宋最后一个皇帝赵昺投海而死，南宋灭亡。漢人全面王国。

十年树木，百年树人，千年为一个宗教单元。虽然有法家思想在支撑门面，但终不抵亡国儒教的蔓延浸润，漢人从漢代尊儒到南宋亡国，也就一千余年的时间。

蒙古人的元帝国灭亡后，漢人建立明帝国。经过近百年胡人的血腥统治，漢人也沾染了许多骠悍之气，明的统治者将法家思想极度发挥，中央集权专制达到前所未有的高度，军事也较強硬。但是，这并不能阻止儒教的浸润，最终东北的女真人趁虚而入，漢人再度亡国。

女真人对漢人的统治很成功，二百多年后，西来的欧洲人将清国重创，接受了一些西方思想的漢人趁势打倒了清帝国，建立了漢人国家－－中华民国。日本投降后，中国大陆的统治者，国民党政府因一贯尊儒而导致了政治腐败、军事衰弱，其军队人数虽多，装备虽精，但终因内部缺乏团结、相互扯淡而最终被反儒的共产党军队击溃。失去大陆的国民党龟缩于小岛台湾，匍匐在美国的羽翼之下，苟且度日。

反儒的共产党建立的“人民共和国”军事上是強硬的，建国伊始，便与世界第一号強国美国在朝鲜半岛大打一仗，结果战成平局。文革期间，又因珍寶岛一个弹丸之地与世界上第二号強国苏联大打出手，结果军事上也没吃亏。共产党中国是自秦漢之后，近两千年来，漢人建立的军事上最強硬的国家，共产党确确实实让漢人一扫一千多年来的晦气。但是，“好景”不长，毛泽东死后不到三十年，第三代共产党人再度尊儒，中国的军事衰弱又开始了……。

儒教是地地道道的亡国之术。


（以下转载）

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儒教这个病毒诱惑著每一个政权来尊奉他，之后儒教又让他们一个个都亡了国。中国历代的政权無意之中都成了儒教的牺牲品。那尊奉他时间最久，最为虔诚的漢民族的命运又如何呢？
漢族，是中华民族的主体，是儒教的载体，他的名称来源于独尊儒术，又与外族战争频繁的大一统漢朝。

伴随著历代的亡国，漢族人民也屡遭劫难：

东漢末至三国时期，由于内乱，原本富庶的漢族居住地中原出现了“白骨露于野，千里無鸡鸣”的破败景象，十室九空，漢族居民大量死亡，人口急剧減少。东漢全盛时，国家户籍上登记的人口有４９１５万，而西晉统一后，包括内迁的少数民族在内，人口只有２０００多万。

漢末、三国时，中原的荒無人煙，使得西、北的少数民族纷纷内迁。曹操远征辽东，将聚居于今辽宁一带的乌桓族人迁到中原，并将它们组成一支精锐的骑兵。平定关陇后，又将大量的氐族人迁到关中各郡。而原居于今青海、甘肃及四川西北部地区的羌族人也迁居到当时称为关中的今陕西渭河平原上。氐、羌内迁的人口多达四十二、三万之多，当时关中地区漢人和外族人各占一半。西漢时降漢的匈奴人也逐渐南迁至今山西汾河河谷及秦长城以南地区。从魏至晉，相继内迁的匈奴人达三十五万以上。其中有一个叫“羯”的民族杂处于匈奴之中，他们自称是匈奴人的一枝，但他们的相貌于蒙古人种明显不同：高鼻子、深眼窝、满脸胡须，学者认为他们来自中亚，或者是希腊马其顿王亚历山大远征军的后代。兴起于大兴安岭的鲜卑人也逐渐南移至辽东、辽西、陕西、甘肃、青海等的，鲜卑人内迁的人口有五十余万。这一时期内迁的少数民族总数超过二百万。

正是这些内迁的少数民族，在西晉“八王之乱”时，将漢族政权逐出中原，并对漢人大肆屠杀。
匈奴人刘曜率匈奴军攻破西晉都城洛阳后，杀晉王公贵族３万余人，将捕获的西晉官员尽加杀戮，并将洛阳焚为灰烬。

羯族人石勒率军在今河南郸城县东将西晉逃窜的１０多万官员及士兵团团围住，全部射杀，死尸堆积如山。

继石勒之后统治后赵政权的羯族人石虎，每攻下一个漢人据守的城池、堡垒，便将其中的人全部杀死。但石虎对漢族的女人并不忌讳，他掠夺中原地区年龄在１３－－２０岁的漢族美貌女子３万多人充实自己的后宫，其他羯族贵族各自夺取的又有近万人，就连结过婚的、老百姓的妻子也不放过。

西晉灭亡后，胡人相继在黄河流域建立了近２０个民族政权，激烈的民族沖突，使得漢人不得不抛弃自己的家園向东、向南逃亡，江淮地区是漢人逃亡前夕的主要方向，随著时间的推移，迁移逐渐南移。江苏、安徽南部、湖北东部、浙江、江西、福建、廣东都有大批漢族流民移居。就统计，魏晉南北朝时期，从黄河流域向江淮流亡的漢族人口在１００－－２００万之间，这是漢人第一次大规模南迁，也是规模最大，时间最长的一次南迁。

结束南北朝胡漢分江而治局面的隋朝的统治者杨坚，是鲜卑人政权北周皇室的外戚，其民族身份模糊。他废除了自己的外孙北周皇帝宇文阐，篡夺了北周的政权，改国号为隋。后，通过武力征服了漢人的南朝，一统天下。２９年后又被唐朝所取代。

唐朝中期的安史之乱及唐末的黄巢起義，使得中原人再度南迁，中原再次出现“人煙断绝，千里萧条”的景象。

北宋末年，女真人攻陷宋都汴梁（今开封），掠走徽钦二帝，宋王室南迁，中原人为了躲避战祸，再度南迁，从北宋被女真人所灭，到南宋被蒙古人所灭的一百余年中，形成了中原人的第二次大规模南迁。

蒙古人比契丹、女真人更野蛮，“城拔必屠”史称“两河山东数千里，人民杀戮几尽”，关中在兵火之余，八十二县“户不满万”。许多蒙古贵族主张杀尽漢人，如别迭就提出：“虽得漢人，亦無所用，不若尽去之，使草木畅茂，以为牧地”。最终是更适合农耕、不适合放牧的地理环境救了漢人一命，忽必烈保留了漢人，为其耕种土地。

南宋灭亡后，当了亡国奴的漢人，受到了蒙古人的种族压迫和种族歧视。蒙古人将国内的人分为四等：依次是蒙古人、色目人、漢人、南人。色目人，就是由色眼睛的人，指的是从西域、中亚、西亚、欧洲而来的３０多个民族，他们是蒙古统治者的助手，充当元帝国的重要官吏。漢人指的是北方、中原的契丹、女真其一部分漢人。南人指的是南方的漢人。漢人是蒙古元朝中地位最低下的人，蒙古人打漢人，漢人不得还手，蒙古人打死漢人，也不判死罪，只要交上一些罚款便可，漢人伤及蒙古人卻要判死罪。漢人不能从政，不准携带武器等等。

那些不愿当亡国奴的漢人逃离大陆，避难南洋，成为第一批出洋的中国人。

漢人建立的明朝被满人消灭后，漢人的悲剧再度上演。宋朝灭亡，不愿当亡国奴的漢人無路可逃，只得再度逃亡海外，或避难台湾，或流亡南洋，这是中国人第二次海外逃亡。

满清大规模屠杀漢人，并強迫漢人剃发易服，那根象征著漢人亡国，标志著民族耻辱的辫子，到了清末，漢人竟像保护命根子一樣，不肯剪去。

今天的清宫戏更是热火朝天，漢人们争相仿模著、欣赏著琢磨著、把玩著满族统治者的发型、服饰以及阿玛、阿哥、格格等鸟语，早就将祖先的亡国之痛忘得一干二净了。

中国人真是一群没记性，最没心肝的人。

满人是一伙精明的统治者，他们以漢制漢，将不重要的半数官职让漢人擔任。满人很会揣摩漢人的心思，更明白儒教对于自己统治的作用，他们攻进北京后，先是禮葬了明崇祯皇帝，后即“遣官祭先师孔子”，再后来又抬高国子监的孔子神位为“大成至圣文宣王孔子”……尊孔重儒是满人历代皇帝都严格遵守的政策，他们极力将自己扮演成为道统的继承者，孔“圣人”的好学生。

但是他们内心里卻对儒教心存疑忌、警惕，坚持保留自己满族的姓氏，以及游猎尚武的民族传统，并且从内心里歧视漢人，不允许满人和漢人通婚，竭力保护自己民族血统的纯正。

奴性十足的漢人在灵魂深处所真正需要的就是一个能尊重儒教，同时又是严厉的、并在血缘上与自己存在著不可逾越的鸿沟的统治者。满人就是漢人内心渴望的统治者，如果不是欧洲人的到来，满人不知道还要统治中国几百年。

摆脱满人统治后的中国人，不久又差一点再度被日本人沦为亡国奴。将日本人与满人相提并论，会有许多中国人不同意，他们反对的理由是：满族是中华民族大家庭中的一员，过去的民族沖突也是家庭内部矛盾，这怎么能和中日间的民族沖突相提并论？！－－这是一种机械、狭隘的历史观，是女人般的思维。如果日本不受国际干预，真的灭亡了中国，中国人岂不是和日本人也成了一家人？！不都成了“大东亚共榮”大家庭的成员了吗？！
…………

#

儒教何止只是亡国之术，说它是亡种之术也不过分。

儒教宗法最不讲究血统，只讲究文化禮仪，造成中国人的血统最混乱，这是中国人不团结，没有民族主義精神的根本原因。

犹太民族是一个特殊的民族，它的特殊性之一就是该民族超強的生存能力。犹太人自从公元１－２世纪的罗马统治时期就被赶出了巴勒斯坦地区，失去家園的犹太人从此散居在欧洲各地。由于他们杀害了耶稣基督，所以他们遭到了欧洲基督徒们的报复、虐待、甚至屠杀，虽然饱经苦难和流离，但犹太民族一直靠著自己的宗教信仰顽強的生存者，始终没有被其他民族所同化、所融合。

自唐代以降，所谓的漢族就只具有文化意義，已经失去了血统含義，自己被别人征服了，还恬不知耻地说同化了别人，所谓的漢族，真正的称呼应为“儒族”、“龙族”。中国人自己编的家谱动辄上溯到周公时代，并且还都是周公的亲戚，这哪里是什麽“家谱”，简直就是“儒谱”、“龙谱”。中国人妄称自己是什麽炎黄子孙，搞什麽祖先崇拜，其实中国人知道自己的祖先是谁吗？你们拜的并不是什麽祖先，而是－－龙。龙早就使你们忘记了真正的祖先，然后取代、假冒了你们的祖先。你们将龙－－这个丑八怪作为自己的祖先，其实是在认贼作父，你们尚不以为耻，反以为榮，自称什麽龙的传人！。

中国的历史是一部亡国的历史，也是一部种族屈辱失败的历史，但卻是儒教胜利的历史。伴随著中国历代王朝覆灭和民族耻辱的是儒教的节节胜利。

漢朝初起，漢人与匈奴人作战，被困于平城白登山，漢人靠对匈奴单于行贿，才侥幸脱险。后来为了避免匈奴的打击，漢朝皇帝刘邦又将公主嫁给匈奴单于。此后，吕后、惠帝、景帝都给匈奴送公主。

唐朝时，唐人与吐蕃族和亲，将公主嫁给吐蕃人。

后来，送女人和亲的方法不灵了，那就送钱。

北宋初，宋人和西夏党项人开战，党项人不支，向宋人求和，结果宋人每年要“赐”给西夏白银７、２万两，绢１５、３万匹，茶葉３万斤。

公元１００４年，宋人与辽国契丹人开战于檀州（今河南濮阳），辽大将萧达览中箭身亡，辽军向宋军求和，结果宋人要每年“赠”给辽国白银１０万两，绢２０万匹，还要称辽国萧太后为叔母！

打了胜仗，还要给敌人送钱，多贱！这是在御敌，还是在引诱？！

１０４２年，辽国再度侵宋，宋子豪岁增白银、绢各１０万两、绢１０万匹，并将“赠”改为了“纳”。
１１３９年，宋人在军事上取得优势，岳飞抗金取得巨大胜利，则时，宋人“见好就收”和金国女真人议和，向金国称臣，年贡白银２５万两、绢２５万匹。
１１４１年，就在岳飞节节胜利，收复失地指日可待之时，宋朝廷杀死岳飞，再与晉国议和，签订“绍兴和议”，向金国割地赔款。

－－唉，宋人可真是孔二的好学生。

不是“和之以亲”就是“施之以德”；不是牺牲色相就是奉送金钱－－真是女人的伎俩！
表面上是“和为贵”实际上是“诱为上”。
在盐铁会议上，桑弘羊曾指责儒生说：“军队和装备是国家有用的力量，城池和堡垒是安全的保障；现在你们卻想把这些统统取消，这是撤销边防，暴露内地，就象把心脏和腹肠呈现在匈奴面前。”（11）


宗教战争是人类社会的标志。但是儒教这个無神的“反宗教”，卻将中国人的宗教战争压缩到了动物或者说是氏族的水平上，使得中国人只看得见眼前蝇头小利并为之和自己的邻居玩儿命，而对长远的、公众的利益则认为事不关己而相互推诿扯皮，直到被外敌各个击破，或被屠杀、或沦为亡国奴。

儒教的“安内”思想，儒生们在盐铁会议上说得很明白：

桑弘羊说：“武帝稍除了东、南、西三方面的災难，安抚了周围国家，使它们作为漢朝的屏障，又通达西域各国，以便讨伐匈奴。匈奴被打得地盘只有兽困那樣大，孤弱無援，这正是他们困难重重将要灭亡的时候。如果剩下那些逃到很远地方去的匈奴不消灭，就会使他们重新得到喘息的机会，兵马得到休整，还会欺负西域。西域离匈奴很近，受到他们的离间，人心涣散，内部瓦解，这必然会造成大祸。”

儒生说：“国家土地廣阔，如果不实行德政就有危险，兵力強大，如果欺凌敌国自己就会灭亡。猛虎和犀牛斗得相持不下，蝼蛄和妈蚁就会乘机得到好处。两敌相斗，百姓就会乘机作乱。因此，圣明的君主，看到利益时要想到害处，看到远处时也耍照顾近处。现在为朝廷著想，最好的办法不如停战体兵，用厚禮去讲和，亲自施行仁德。”(19)

法家针对的是外敌，而儒生防范的是自己百姓。百姓在儒生的眼中不过只是蝼蛄和蚂蚁而已。老虎与犀牛相斗是会有危险的，如果犀牛给老虎送点儿禮，行点贿，就会高枕無忧了。反正送禮、行贿花的也不是犀牛自己的钱，而是从蝼蛄、蚂蚁身上搜刮来的钱，遭到搜刮后的蝼蛄和蚂蚁们的力量会更加弱小，犀牛则会更加安全，你看儒生们为犀牛考虑得多周到。

桑弘羊说：“所以贤明的皇上开辟疆域，不是为了私利，打仗也不是出于一时的愤怒，目的是为了救难除害，为百姓长远打算。”

儒生说：“秦国打败南方強大的越人，击退北方強大的胡人，用尽国家的人力物力去与四夷作战，人民疲惫不堪而君主也不体恤，国内已面临崩溃而君主还不知道。因此，一个人倡导反叛而天下的人郡响应，军队被陈胜打败，土地被诸侯夺去，秦的后人还有什么利益可以享受呢？”(20)

桑弘羊说：“周天子讲究禮義，以德政治理国家，然而使国家削弱，以至不能存在下去，东面害怕六国，西面畏惧泰国，最后君主被放逐，国家遇到灭亡。后来承蒙武帝的恩惠，才使周的后代又兴盛起来，封姬嘉于颖川，号为‘周子男君。。秦统一天下后，东过沛水，并灭了朝鲜，南边攻取了陆粱地区，北方击退了胡、狄的进犯，西边征服了氏族和羌族，立了皇帝的称号使四方的民族都来朝贡。凡是车船所能通过、入所能走到的地方，人们没有不来归附的。这并不是人们信服秦朝的什么德政，而是害怕它的武力。所以力量強，别人就会来朝拜，力量弱，就得去朝拜别人。”

儒生说：“周朝用德政治理国家，虽然衰落了，但周的后代还处于诸侯之列，至今没有断绝。秦朝用暴力治理国家，不但亡了国，连子孙部死光了，还怎么谈得上去朝拜别人呢？” (21)
桑弘羊考虑的是国家公事，儒生们考虑的是皇家私事，难怪皇帝们爱听。尤其是儒生们口口声声所说的秦朝皇室的子孙断绝，無疑更是给皇帝们敲了个警钟，在中国这个無神论的国度里，断子绝孙，香火断绝，就意味著下地狱，至少也会成为一个孤魂野鬼，你说可怕不可怕？难怪盐铁会议之后，桑弘羊就被杀了头。

有了儒教的教化，于是“安内虚外”“攘外必先安内”“外寇为癣疥之患，内贼为心腹之患”甚至“宁于友邦，不于家奴”等等便成了中国历代尊奉儒教政府的一贯政策。

让我们来看看近代中国人的表现。

１９２７年，中国军阀混战刚结束，国共两党内讧又起，日本人称虚而入。蒋介石坚奉“攘外必先安内”的政策，一方面加紧剿共，一方面对日本人妥协退让，将抗日的希望完全放在国际势力和美国身上。１９４１年１２月８日，日本偷袭珍珠港，無疑是救了中国人一命，听到消息后的蒋介石兴高采烈，马上于当日宣布：对日宣战－－日本人已经侵略中国十年了，双方正式开打也有四年了，中国人才向人家宣战，真是个战争史上的笑话。１９４５年８月６日，美国向日本廣岛投下了原子弹，８月８日，苏联对日本宣战，百万红军出兵中国东北，８月９日，就在日本投降前夕，毛泽东庄严宣布：“对日寇最后一战”－－中国人为何被人看不起，就是因为中国人太精了。

二战初，开罗会议时，蒋介石作为反法西斯四強被邀请参加开罗会议，二战结束时，雅爾塔会议时，中国的领导卻被淘汰出局，中国的战后利益竟由美苏的首脑说了算，这是霸道？不是，这是公平。你付出的和你得到的总是相等的。

日本投降时，大难临头的日本人所表现出来的镇静、团结、遵守纪律和胜利者－－国民党接收大员们的腐败、军队的混乱形成了鲜明的民族反差。当一位民国的记者看到日本人投降后，日本的孩子们在北平等候撤离大陆的间隙空闲，仍像平日一樣被老师召集起来，在公園布置的临时课堂上上课时，不禁惊呼：可怕的日本人。

日本人打进家门时，国民党先是不抵抗，后是消极防御，共产党则是游而不击，趁机壮大自己的实力。彭德怀对日本人发动了百团大战，还在党内受到了批评。日本人在美苏的打击下，投降了，走了，你看国共两党的丑樣吧：先是大骂对方下山摘了自己的桃子，不久就毫無保留的、亡命赌徒似的大打出手，鱼死网破，你死我活，“宜将剩勇追穷寇”必欲置对方于死地而后快。两党在内斗中所表现出来的英勇、智慧、豪气，被后来的中国人一代一代学习者，欣赏者。直到今天，许多人一谈起解放战争、三大战役来，就眉飞色舞，吐沫横飞，而对抗日战争则兴意阑珊或避而不谈，中国人在有意無意地回避著那件令人不愉快的，但曾经差点让中国人亡国的大事。当年自愿援华抗日的美国飞虎队队长陈纳德在和平时期，来到中国故地重游。中国人对他的冷漠、淡忘和对日本商人的热情，不仅让陈纳德大为感叹：健忘的中国人！

是的，中国人是健忘的，尤其是对死人。在中国这个無神论的国度里，人一死，真的就如灯灭，什麽都完了。所以活著的人都在拼命地挣钱拼命地花钱，以求最大限度地满足自己肉体的需要，谁有时间去想什麽死人，就是为民族而牺牲的人，也不例外。

日本是个有神论国家，日本人的记性很好。在二战中为自己民族牺牲的日本士兵是没有遗憾的，他们的亡灵被供奉在日本的靖国神社，被当作神灵受著全体日本人的敬拜。单纯从民族的角度看，那些士兵死得其所，如果日本再遇战争，还会有更多的日本青年效仿他们的前辈去为民族獻身的。面对日本首相参拜靖国神社事件，健忘的中国人根本没有资格去说三道四。
是的，中国也有人民英雄纪念碑，但这个纪念碑纪念的都是那些英雄呢？让我们来看看碑文。

三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！

三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！

由此上溯到１８４０年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！

在对外战争中牺牲的民族英雄们，只属于“三流”的人民英雄。

纪念碑还有八块浮雕，内容依次为：鸦片战争、金田起義、武昌起義、五四运动、五卅运动、南昌起義、抗日游击战争、胜利渡江。在其中六块战争浮雕中，有四块皆属民族内斗，只有鸦片战争和抗日游击战争两块属于对外民族战争，并且抗日战争的主题，国民党的正面抗战尚不包括在内。

同胞们，那些为民族而牺牲的英雄们，你还记得吗？你能说出几个为民族牺牲的英雄的名字呢？他们真的永垂不朽吗？

中国的内斗文化，中国专制政府一贯的“安内虚外”政策，使得中国军队的主要职责就是镇压自己人民。那些用破铜烂铁武装起来的军队，镇压手無寸铁的人民还是绰绰有余的，是名副其实的铁老虎，但一遇外敌，他马上就会眼睛一闭，仰身一趟、两腿一叉，变成一只母老虎了。

今日的中国专制政府正如民谣所言：对人民向泰森，对敌人向和珅；在台上学的是孔繁森，在台下做的是王寶森。

中国文化的女性特征，使得中国军队的战略思想、武器装备都是防御性质的。但真正能防卫自己的，并不是那些虚弱的、防御性质的军队，而是人民的肉体。就如国民党政府，日本人一来，就弃大片国土、人民于不顾，自己一路小跑躲到深山沟里去了，让人民用自己的血肉之躯去抵挡日本人的刺刀。１９５９年，中共和苏共翻脸后，针对苏联，毛泽东和周恩来在中南海谈到了战争。毛展开地图说：“你看这个世界，大国強国不少哇”。周说：“各自都有自己的绝招”，毛说：“你说说看，我们的绝招是什麽？”“人民战争，谁来都得陷进去，是个泥坑。”周恩来回答说。（《谁杀了林彪》）

的确，对于战争，中国的唯一优势就是人多。

中国的人民其实最可怜，和平岁月里，当牛做马，供养著骑在自己头上作威作福拉屎拉尿的官老爷们，打起仗来，又被政府弃置不顾，被当成抵挡敌人枪炮的肉体盾牌，自己的口中尚且念念有词：“用我们的血肉筑成我们新的长城……冒著敌人的炮火，前进！前进！前进！进！”。
中国威胁论？实在是抬举中国人！


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提到日本人，中国人常存在这樣一个误区：日本人没有自己的文化。其古代传统文化是完全向中国唐人学习得到的，现代文化则完全是向欧美人学习得到的。甚至有人认为日本是一个儒教国家，当有人批评儒家思想时，他们会拿日本来做反证，证明儒家思想是富国強兵的思想。
中国人是一个马马虎虎、不求甚解的民族，他们既不了解自己，更不了解别人。

日本有著根深蒂固的，独特的，属于自己民族的传统文化。日本是个有神论国度，神道是其民族传统文化的根源。

日本人认为，日本乃是天神所生之国，大和民族是神选定的民族，天照大神（太阳女神）为众神的中心。天照大神命她的孙子琼琼杵尊统治日本，琼琼杵尊就是日本天皇的祖先。

日本的神道信仰表现在遍布日本全国的７万多座神社上，（据统计资料，截止１９８５年，日本全国神社共有７９１６１座），更表现在日本皇室的万世一系上。

从公元前６６０年第一位天皇－－神武天皇（琼琼杵尊的重孙）始，直到今天，日本的天皇是一脉相承的。日本天皇的权威不是建立在武力基础上的，而是建立在神道信仰的基础上的，因此，在１２世纪－１９世纪近７００年幕府掌握实际军政大权的时间里，天皇仍是名義上的最高统治者。在日本，天皇的地位始终是稳固的，無可争议的。

神道是个没有经文的宗教，它拥有的仅仅是《故事记》《日本书记》中记载的神话故事。天皇的权威就来自于这些神话故事。

这一点，“精明”的中国人是不能理解的，就憑著一个迷信的神话，就能让所有的日本人祖孙万代的崇拜一个家族？

中国的皇帝们虽然自称是真龙天子，但是無神论的、功利的中国人并不当真，他们真正相信的只是皇帝手中的刀把子、枪杆子，臣民们对皇帝的毕恭毕敬、百依百顺，并不是忠诚，而只是武力、利益威逼利诱下的奴性。 無神论的中国皇帝和他手下的臣民们是一群纯粹的市侩，别看他们挺爱湊热闹，表面上也挺和睦，其实他们只是一堆相互算计的赌徒：今天你骗了我三块钱，我并不生气，还和你亲密相处，表面上我是大人大量，“宰相肚里能撑船”，其实我只是想把昨天输掉的三块钱想办法再捞回来。 在中国，皇帝手中的刀把子一旦失去，那他的“气数”也就到头了。客气一点的，让你学学尧舜圣人，发扬一下高姿态，将位子禅让给更有实力的人。如果不识相，那就让你身首异处、命丧黄泉。更多的时候，不用等到皇帝丢了刀把子，就是皇帝的武力受到真正的挑战了，精明的官僚们就开始坐大从中渔利了……。中国人的 “精明”最终给自己带来的是频繁的改朝换代和社会周期性的动乱，真不知道中国人究竟是精还是傻？ 当然中国也有理想主義者，每个朝代都不乏有捍卫儒教教条的愚忠、迂腐、死心眼的人，但它们的愚忠也是有条件的，那就是皇帝必须严格按“圣人”立的规矩办事，否则，就“臣之视君如寇仇”，杀君如杀一夫亦！皇帝是人不是神，他们不仅不可能完全著儒教的教条作，相反，儒教人性本善所营造的那种毫無监督制约的环境，使得皇帝们除了奢侈堕落之外，别無其他选择。儒教将皇帝假设吹捧成为完美的神，其实是给皇帝挖了一个陷阱，诱使皇帝堕落，然后儒教的革命论再丛恿強人去革皇帝的命，让一个更有力量的人取而代之，以使得儒教的势力可以扩展到更大的范围中去。－－常常身死人手、断子绝孙的中国皇帝们其实也是儒教的工具和牺牲品。

１９２３年，一位名叫难波大助的青年狙击裕仁天皇，事件发生后，政府内阁全体辞职，从警视总监到警备道路的警官等一连串的“责任者”全被免职，犯人的父亲随即辞去众议院议员之职，在门前扎起栅栏，从此闭门不出。大助的家乡，全村废止了正月的贺典，陷入悲哀之中。大助毕业的小学学校的校长及班主任也因大助曾经是他们的学生而引咎辞职。

大震災时，为从火中抢出天皇的肖像，竟使许多学校的校长丧命。
……
無视神道，等于对日本人一無所知。

無视神道，就不会知道天皇在日本人心中的真正地位；就無法理解为什麽明治维新这个进步的变革卻是以“尊皇攘夷”“尊皇倒幕”为思想先导，以“王政复古” “大政奉还”为形式的；也不会理解在二战时，为什麽日本会有神风敢死队，为什麽日本士兵在明知失败的情況下还会发动自杀式沖锋，去为天皇战死，而当天皇诏书投降时，卻立刻统统放下武器……。

是的，日本从中国学到很多东西，受到过儒家思想的影响，但是，就如中国本土文化在改造著一切外来文化一樣，中国的儒家思想也被日本人所改造，改造后的儒家思想和中国的儒教是貌似而神离，本质完全不同的两种东西，就如中国漢字之与日本文字。

而且遣唐使历来学儒的少，学佛的多，如鉴真。

深受朱熹理学影响的日本新学运动创始人石田梅岩（１６８５－１７４４）就曾明确表示：“日本是凌驾于其他一切国家之上的诸神的国家，其他诸种学说都不过是对神道的辅助”。这位受儒学影响最大的日本思想者在许多问题上的看法是与中国儒家思想完全不同甚至是完全相反的。比如他摈弃儒教的“天地”“性”等概念，而以天照大神取而代之；与儒教的贱商相反，梅岩热烈地为商人阶级辩护，決不容许给商人的利益蒙上任何特别的污名等等。

在明治维新前的幕府统治时期，由国学派、水户派倡导，日本产生了“尊王”“国体”思想运动，这场在明治维新前夕得到廣泛传播的思想运动之目的，就是要摈除儒、佛外来文化的渗透、恢复神道独尊的地位与本来面目。

国学派极端排斥儒教及中国的一切：

中国的过去多年间，一直受各个不同王朝的统治，而日本则忠实于万世一系的统治。中国历代王朝均构筑于反叛和杀君之上。

８世纪，中国的服饰和禮仪被宫廷所采纳。这种外来的壮丽华美之风使男子的精神迅速堕落，造成了帝王与臣民之间的巨大鸿沟。

若帝王仍生活在泥墙木瓦之宅中，著麻布之装，刀配草藤之鞘，照古之习俗带弓去狩猎，決不至于产生现在的状況。但自中国的习风传入以来，统治者居于威严森森的地方，已堕落到妇人之智的境地。

中国的学说是谬误的、有害的，中国的历史充分证明了这一点。在日本，其结果只会进一步证明这一事实。

处于原始古朴中的日本人确实是自然人。中国的影响造成了以后的衰微和现在的一切邪恶。要废除中国的一切东西，归到极乐单纯的原始时代。

日本的伟大光榮就在于天皇的万世一系。因此，首要的就是恢复统治者与臣民之间的真正关系，消除中国的影响造成的这一关系的崩溃……。（贺茂真渊语）


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-6 14:31 
24.85.204.83
#59
頂部
59、

美国漢族博士后教你看世界（2113） 大唐真的是漢人的大唐吗

半斤对八两---大唐真的是漢人的大唐吗，国人跟韩国人的相似之处，意淫！

陈寅恪先生在《唐代政治史述论稿》中，开宗明義地写下了这么一段话：

       朱子语类壹壹陆历代叁云：唐源流出于夷狄，故闺门失禮之事不以为异。朱子之语颇为简略，其意未能详知。然此简略之语句亦含有种族及文化二问题，而此二问题实李唐一代史事关键之所在，治唐史者不可忽视者也。

经学者陈寅恪考证，李渊实际上是鲜卑人，是西魏弘农太守、鲜卑大野氏人李初古拔的后代。

这是一个令人惊奇的发现，李渊、李世民、李隆基……这些人都是少数民族之后裔。他们是哪里来的少数民族？他们是怎樣演变成漢族的？

甘肃省地方史志学会会长张克复先生说：创建李唐王朝的唐高祖李渊，虽自贯狄道“为涼武昭王李七代孙”。但实际上他是赵郡隆尧人，至今河北隆尧县还保存著李唐王朝的祖先坟墓和家庙。 在隆尧有李唐王朝四代祖先的坟墓，而四代之前则不可考。

     唐以后的学者们认为，李唐本是鲜卑族胡人。长期以来专家学者们对唐王室的生活服饰、婚姻处理、用人策略、同少数民族的关系等方面进行了考察。认定李唐王室为胡人。

      李唐先世为什么自称出于陇西李氏？原来这是宇文泰制定之“关中本位政策”。当时为了同北齐等政权抗衡，宇文泰不得不下令人们改姓关中姓氏。陇西李氏为关陇世族，李氏的郡望首推陇西，因此随宇文泰入关的李渊先祖李虎才开始自称出于陇西。  创建李唐王朝的唐高祖李渊，在武德年间，追封“陇西堂”，贞观年间，唐太宗李世民修“氏族志”，把陇西李氏列为李氏十三郡望之首、全国姓氏第一。到了唐玄宗时，才徹底完成附宗的。

李唐王朝在中国历史上留下了辉煌的业绩，但也完成了当时最大的造假案———附宗陇西狄道。

千百年来，大量的史料和已出土的李唐宗室墓志表明：淮安靖王李壽，虢王李凤，越王李贞，汝南公主李字，长乐公主李丽质，永泰公主李仙蕙，懿德太子李重润，潞王李贤，云麾将军李思训……都是“陇西狄道人”。但是这些決不可信，因为很多都是附宗陇西狄道人。

建立大唐王朝的李渊及子孙为找一个更为富有号召力的祖先，先是将老子认作第一代始祖，接著又同时宣称自己的祖籍在陇西狄道，这一方面记载非常多。

改认祖宗，是一个漫长的过程。从李渊开始经过了六代皇帝直到天寶元年（公元742年）才正式完成这个过程。那时，李隆基下诏改赵郡郡望为陇西郡望，宣布 “涼武昭王孙（李）寶以下．．．．．．．四公子孙，并宜隸入宗正寺，编入属籍”。由此陇西李氏自然名正言顺地成为李唐宗室，李唐王朝也有了一个非常榮耀的祖先。

关于李唐祖先问题《新唐书》、《旧唐书》中有多处自相矛盾的记载。由于皇室都要附宗于陇西李氏，整个唐代，凡是李姓都要自称为陇西李氏，以显示其与唐宗室的密切关系。同时，不少来自天竺、大食、波斯的外国人，也被赐为李姓。既然他们归于李唐王朝，自然也就成了陇西李氏。

李唐王朝的统治阶层身上带有大量的胡人血统，唐代的用人制度和生活风俗习惯上带有大量少数民族色彩。这是唐代“胡俗”非常流行的原因。

从西晉到北魏，是中华民族空前融合的阶段。这期间各个民族之间相互斗争，相互交流，不同的文化被融合在了一起。这些新的文化，给中原的漢族文化带来了新鲜血液，今天我们仍然能看到那次文化融合的影子。 尤其是，当时的婚姻中大量出现了各个不同民族之间的通婚。不仅民间非常频繁，而且皇室内部、达官贵人中不同民族之间也经常通婚。

研究证实，隋唐两代帝王身上都有非常強烈的少数民族血统。有专家说，隋文帝杨坚的皇后独孤氏是鲜卑人，唐高祖李渊的母亲也是独孤氏，和杨坚的皇后是姊妹。李渊妻窦氏是窦毅之女，实际上是匈奴人。而窦毅妻宇文氏系出匈奴，李世民也就有了胡人血统。李世民妻长孙氏是鲜卑人，唐高宗李治也带著少数民族的血统。

陈寅恪说：“李唐一族之所以崛兴，盖取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重啟，遂能创空前之世局。”

在唐朝立国的一百多年间，许多游牧民族的生活习俗和观念在社会上廣为流传。如李氏皇族中多次出现乱伦之事，太宗死后，其子高宗以太宗才人武则天为昭仪等等，这与吐谷浑、鲜卑、匈奴诸族的习俗相合。

《新唐书》记载唐代公主再嫁的就有23人，其中绝大部分集中在唐玄宗以前。到了宋代贞节观念才被推上了一个高峰，理学家们提出“饿死事小，失节事大”，而且这种贞节观限制了男女的正常交往，明代这种贞节观则被推到了极致。

唐朝统治者的少数民族血统，唐代大量重用外族和外国人作为军事将领。 唐太宗说：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落毕依朕如父母。”  


呵呵，难道唐跟元清一樣都是征服的朝代

难怪唐代宗李世民一边是漢人的皇帝，另一边还是胡人的“天可汗”，难怪唐代胡气氤氲，“胸襟开放”，重用胡人当节度使，结果亡于胡人。

说唐朝尊重漢族文化，所以是漢族朝代。
那我尊重美国文化，我去打下来美国统治美国去，美国认吗？

民族主義就是老老实实的血统说事，文化文明靠边站。
如果唐朝是胡人后代，那么你再说唐朝是漢人朝代，就表示你不懂什么叫民族主義。

当然，唐朝是对漢人很好的朝代。

不过啊，这里还又有说道，唐皇确实漢人血统，反而那个朱熹是个犹太人，故意想用“唐源流出于夷狄”这个说法毁灭漢族。

至于“闺门失禮之事”，其实，儒教本身才是出于异族夷狄呢，儒教的这种认识是夷狄的认识，儒教的性禁锢是蜥蜴人的思维习惯，是从埃及传过来的，非是先秦中国人的认识。

总之啊，唐朝究竟是不是漢人的朝代，有待继续考证。

还有，老子是在唐朝时期被唐太宗封为太上老君的，以前没有这个说法。

那么，《老子》究竟怎么樣？是不是也有些东西不对劲？

下次再说了。

总之，不要迷信任何人，要有一个自由的思想，敢于怀疑一切。

蜥蜴人让你学会相信，盲目的相信，而科学让你学会怀疑，敢于怀疑一切。

我倾向于认为，秦后一切朝代都是蜥蜴人的，包括漢唐宋明。

推翻封建帝制的实质是推翻蜥蜴人。


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-6 14:41 
24.85.204.83
#60
頂部
60、

美国漢族博士后教你看世界（2113） 中医自从变成蜥蜴人医学之后，就無能了

再论中医的無能，给你看一篇文章。

漢朝末年的大瘟疫考

英国著名学者H·G·韦爾斯的《世界史纲》讲到“中国的漢朝与唐朝”时有这么几句话：“也许因为穷奢极欲损伤了元气，漢朝衰落了，在公元2世纪末，一场波及全世界的大瘟疫使中国的制度崩溃了，这是一场使罗马帝国陷入一百年混乱的瘟疫，漢朝像一棵狂风中的朽木一樣倾倒了。”

此语似乎说明，东漢的灭亡更是天災。读《三国》时过于注重人物与情节，忽视了小说是否有对瘟疫的描写，于是查查资料，从一些侧面了解那场災难。

有一篇讲“中国医院发展史”的文章有如下说法：

中国类似医院的组织最迟在漢朝元始二年(公元2年)就已经有了。那年黄河一带发生旱災，瘟疫流行，皇帝刘衍(音看)选了适中的地方，较大的屋子，设置许多医生和药物，免费给老百姓治病。这可能是中国历史上第一个公立的临时时疫医院。

又到了延熹五年(公元162年)，皇甫规被提升做中朗将的官，率领大队人马，在甘肃陇坻一带作战。适逢著军队里疫病流行，死亡率高达30—40％。皇甫规便租赁大批民房，设置医药，把病员都集中起来一起治疗。他还每天去看士兵们的病，得到全军的热爱。当时军队中的这种医疗组织叫做“庵庐”，也就好比现在的野战医院。

此文似乎说明，公元1世纪，瘟疫已经流行。

另一篇文章记录的更为详细：

中国瘟疫暴发

一是东西漢之间至东漢时期（公元1—3世纪）；另一是明末至清初（公元16—17世纪）。这两段时期都是处在地理环境的突变时期。气候变迁异常激烈，导至生物圈和人类智慧圈的失调及震荡。此间一些奇怪的病症、瘟疫就会预想不到地突然出现。东漢末年从公元204年至219年（建安九年至建安二十四年）中原地区流行瘟疫凶猛。东漢张仲景在“伤寒卒病论”中说“余宗族素多，向逾二百，自建安以来，犹未十年，其亡者三分之二，伤寒十居其七” 。特别是建安二十二年（217年）死人特多。魏文帝曹丕回忆说：“昔年疾疫，亲故多受其災”。又说：“疫疠多起，士人雕落”。那时中原“家家有伏尸之痛，室室有号泣之声，或合门而亡，或举族而丧者” 。

张仲景与曹丕的话证实了瘟疫的存在。但是，这场瘟疫暴发的原因又是什么呢？有资料如是说：

东漢末年，又是中国历史上著名的大瘟疫时代。关于瘟疫的起源，据说是源自两漢征讨外族的战争。《漢书》中记载了一名匈奴俘虏的话：“闻漢军当来，匈奴使巫埋羊牛所出诸道及水上以诅军。单于遗天子马裘，常使巫祝之。缚马者，诅军事也。” 今人认为，这一记录反映了匈奴用病死的动物，向漢军传播传染病的情況。

在当时西方世界的历史记录中，也对源自于匈奴的疾病有相当篇幅的描述。弗雷德里克·卡特赖特在他的大作《Disease&History》（中译本为《疾病改变历史》）中称：“公元一世纪末时，一个残忍好战的民族出现了。他们来自蒙古地区，横扫大草原直至欧洲东南。他们从中国以北地区出发，可能是被疾病或饥荒驱使，抑或两者兼而有之，这些骑马的入侵者是匈奴人……匈奴人带来了新的传染病，造成了被历史学家称为‘瘟疫’的一系列疫症的流行。”

此文不仅说明瘟疫的事实，也猜测了瘟疫的来源。

读过《三国演義》的人都知道后漢 三国时代的许多故事，但未必知道这数十年间，出现过连绵不断的大瘟疫。其死亡人数之多，简直無从统计。可惜 不论《三国志》还是《三国演義》都没有注意到这件历史性大事，幸而《后漢书·五行志》还留下几行极简略的记载，使人知道除了战争外 还有一个瘟神同时肆虐。

该书记载从公元119年至217年这百年间的十次大瘟疫，既 119年会稽大疫 125年京都大疫 151年京都大疫 九江 庐江大疫 161年大疫 171年大疫 173年大疫 179年大疫 182年大疫 185年大疫 217年大疫。之十次瘟疫，最集中的是灵帝在位15年间，共达5次，也正是黄巾贼大起義前夕，民不聊生的时候 真所谓祸不单行，大疫又兼大兵，中原地区陷入极恐怖的状态。

有个户口增減的数字很可以说明问题，恒帝永壽二年（公元156年）全国户数是1607万多户，人口是5006万多口。到三国末年魏蜀吴合计 只有户数149万多户 人口剩下560万零200多口（金兆丰《中国通史·食货篇》）仅存十分之一，这是何等惊心骇目的数字。当然 这里没算上战争和流动人口，但其数字也让人害怕。

瘟疫流行 老百姓固然大量死亡，就连有特殊地位的官僚也不能避免。曹丕还未称帝时 写了一封信给吴质，其中说“昔年疾疫，亲故多罹起災，徐 陈 应 刘，一时俱逝 痛可言耶” 徐 陈 应 刘就是徐干、陈琳、应疗、刘桢，不但这四个人，那时连有名的王粲、阮痨都在一场大瘟疫中死去的，可知是一场弥漫上下阶层的大恐怖。

赤壁之战，大家都知道是一场东风、一把大火，把曹操83万大军烧的七零八落 大败而回。但是《三国志》说但是曹操军中大疫 吏士多死者 乃引军还。事后曹操在答孙权的信中，又说“赤壁之战，值有疾病，孤烧船自退，横使周瑜虚获此名”之固然是自我解嘲。但若不是真的瘟疫流行，他也無从作为借口的。而曹操败军以后，回到谯县又说“自顷以来 军数征行 或遇疫气，吏士死亡不归，家室怨旷，百姓流离”建安二十三年又下令曰“去冬天降疫病，民有凋伤，军兴于外，垦田损少 吾甚忧之”可见至獻帝末年 瘟神还未收手敛迹。

东漢末年大瘟疫:
时间：公元204年至219年
重災区：中国长江以北
疾病元凶：流行性出血热（疑似）
死亡人数：约2000多万
大瘟疫的历史影响：清谈和玄学的兴起;宗教的极度盛行;导致黄巾起義与军阀割据;对三国格局的形成发生了相当影响。

古代中国历史上曾出现过三次特大规模的瘟疫流行。除了东漢末年的这次之外，另外两次分别是公元12—13世纪的大瘟疫以及17世纪中葉的大瘟疫。这后两次大瘟疫，都曾造成了上百万人死亡。特别是在1232年的大瘟疫中，在50天的时间中，开封城竟出现了“诸门出死者九十余万人，贫不能葬者不在是数”的惊人死亡率。

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这个时候，中医的疗效在哪里呢？

再来一篇

瘟疫实为人为制造 中国漢朝时期的生物战争

　　在现代战场上，生物武器是杀伤力最大的也让人最为害怕的武器之一。事实上，在古代，人们已经有意识地开始在使用生物在战场上的作用。人类历史上最早利用生物武器进行的战争，起源于漢武帝后期的漢匈之战，是匈奴人所最早使用。

　　征和四年漢武帝著名的“轮台诏”中说：几年前匈奴将战马捆缚前腿送放到长城之下，对漢军说：“秦人（此即西语china即“秦人”之称的起源），你们要马，我送你们战马。”而所捆缚的这些战马，是被胡巫施过法术的马匹。所谓法术，当时称为“诅”或“蛊”。实际就是染上草原所特有、漢地所没有的病毒的带疫马匹。漢人将此马引入关后，遂致人染病。

　　在武帝时代漢匈战争之后期，由于漢军攻势猛烈，“匈奴闻漢军来，使巫埋羊牛，于漢军所出诸道及水源上，以阻（诅）漢军。”

　　埋牛羊如何能阻挡漢军攻势呢？原来这些羊牛也是被胡巫“诅”过的，漢军触及或食用或饮用过设置牛羊尸体的水源，就会大染疾疫，使军队丧失战斗力。显然，这些牛羊是被胡巫作过特殊毒化处理的“生化武器”。这是人类历史上见诸记载的第一代生化武器。这种生化战的后果，《史记》、《漢书》未作详述。但《通鉴》记东漢桓帝延熹五年春三月，皇甫规伐羌之战，“军中大疫，死者十之三四。”可知流行疫病对当时军队战斗力影响之大。

　　漢武帝时代的名将霍去病，远征匈奴归后，年仅二十四岁就病死了。使他早夭致死的病因在历史上始终是一个谜。但是《漢书》本传记：“骠骑将军登临瀚海，取食于敌，卓行殊远而粮不绝。”他的部队不带粮草，完全依靠掠食匈奴牛羊，则在胡巫施术后，部属必多染疾疫。这位年轻将领一向体魄壮健，剽勇过人。远征归来后，突患暴病而夭折。

　　漢武帝后期，国中已数起大疫。由于当时人认为，来自匈奴的胡巫及其诅咒是瘟疫的起源，因此引起武帝对胡巫的警惕。二年秋，下诏“止禁胡巫祠道中者，大搜（捕）。”武帝多次派出专使钦差“直旨绣衣使者”纠察胡巫。这也是引发后来“巫蛊之祸”的来源。

　　巫蛊之祸，是发生于漢武帝晚年一次严重的宫廷变乱，其直接目标是搜寻和打击致人病蛊的胡巫。但由于扩大化，株连甚多，引发了激烈的宫廷政争，这场变乱最终导致武帝心爱的儿子、储君卫太子刘据之死难。如果究其原因，可以认为这也是由于匈奴搞生物战所间接引发的一次重大政治事变。

　　匈奴（胡巫）通过疫马和疫畜所施放的瘟疫，当时人称为“伤寒”。这种“伤寒”有两个病征，一是因发高热而苦寒，《黄帝内经》热病篇：“今夫热病者，皆伤寒之类也。”一是患者体有斑瘀（所以称为“伤”），死亡率很高。（所谓“瘟疫”，即瘟病，瘟也是发热的意思。）

　　由于缺乏有效抗疫手段，自武帝后期开始，从西漢中期直到三国、魏晉的二百余年间，这种流行恶疫呈十至二十年的周期反复发作，频频不已，绵延不断。在政治、经济、宗教、文化以及医学上，均对中国历史发生了极其深远的影响和变化。东漢末名医张仲景总结治疗疫病经验写成名著《伤寒论》，就是从中医学上对两漢时期流行瘟疫的治疗方法的一部总结性著作。
　　
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只是，实践证明，治疗效果确实不好啊！

再来一篇

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　　东漢末年大瘟疫：黄巾军与道教因此而起 王朝末世帝国災难医圣出世 【中医医圣出世，也没避免瘟疫啊】

　　河南文化产业网讯:早在西漢之前，包括《黄帝内经》、《吕氏春秋》等著作中，就提出一种观点：物候变迁是瘟疫发生的重要原因之一。《黄帝内经》把一年之中分为四季、十二旬、七十二候，详细记录了每一候的特点和人体生理的正常反映，如果“从其气则和，违其气则病”；《吕氏春秋》也说：“孟春行秋令，季春行夏令，仲夏行秋令，则民疾疫”。西漢时期的著作《淮南子》也明确指出，“季春行夏令则民多疾疫”；而著名历史学家司马迁也在《史记》中将疫情与天体运行导致气候变化联系起来，称“寒暑，天地之气也，若寒暑不时，则民多疾疫也”。

　　东漢末年大瘟疫
　　时间：公元204年至219年
　　重災区：中国长江以北
　　疾病元凶：流行性出血热（疑似）
　　死亡人数：约2000多万(编者注：数据有夸大之嫌，待考证)

　　大瘟疫的历史影响：
　　清谈和玄学的兴起
　　宗教的极度盛行
　　导致黄巾起義与军阀割据
　　对三国格局的形成发生了相当影响。
　　“医圣”出世

　　公元3世纪初，古都洛阳的郊外，举目四望，到处是一片荒涼的景象。曾几何时，作为东漢王朝的都城，这里还是人煙密集，商旅如云。但在此时，这里卻人迹罕至，杂草丛生。面对这种凄惨的场景，一代枭雄曹操在路过这里时，不禁伤感地提笔写下了后来流传千古的诗句，其中写道“白骨露于野，千里無鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠”。的确，这正是当时东漢王朝现实的真实写照。那么，是什么原因导致曾繁盛一时的王朝如此衰败呢？熟悉中国历史的人通常会首先想到这一时代所发生的频繁战乱。的确，东漢末年的军阀争战确实造成了对王朝的极大破坏。然而作为一种历史事实，这一时期还有一个更可怕的“杀手”——瘟疫，也直接造成了许多地方“白骨露于野，千里無鸡鸣”的局面。

　　王朝末世

　　公元一世纪初，在廣袤的欧亚大陆上，自西向东出现了四大帝国——罗马帝国、贵霜帝国、安息帝国和大漢帝国。其中，能夠与強大的罗马帝国相媲美的，当推中国的东漢王朝。

　　东漢王朝，公元25年——公元220年。公元25年，光武帝刘秀击败了篡位的王莽，重新恢复了刘姓王朝的统治，并建都洛阳。在前期，经过几任皇帝的努力，东漢王朝逐渐恢复了往日漢朝的強盛。但是到进入公元二世纪以后，由于政治的腐败，王朝出现了宦官与外戚长期专权的局面。

　　公元89年，漢章帝薨，由年仅十岁的和帝刘肇即位，年号永元。因和帝年幼，朝政完全落于章帝皇后窦氏与其兄窦憲之手。窦氏的专权引起了上下官吏的不满，公元92年，和帝与宦官郑众等人合力诛灭窦氏，郑众因功封侯。自此，宦官越来越多地参与东漢的政治中。到桓帝（公元132—167年在位）和灵帝（公元168—189年在位）时间，宦官的权利已达到無以复加的地步。

　　公元189年，灵帝驾崩，何太后临朝。当时执掌朝政的灵帝何皇后之兄何进，为消灭強大的宦官势力，密召涼州大豪強董卓入朝。不料宦官首先动手，杀死何进，裹挟少帝与刘协夜出洛阳城北门外。于是另一位豪強袁绍，起兵诛杀宦官。不久，董卓控制了朝廷，并废少帝而立獻帝刘协。为了躲避反对派联盟的进攻，董卓还将首都迁至长安，将洛阳宫殿付之一炬。

　　到达长安后，不甘摆布的漢獻帝依靠司徒王允等人，与地方势力联络，企图消灭董卓。后来，王允借吕布之手杀死董卓，结果又激起董卓部将李榷等人的反抗。经过这几次战乱，漢王朝已是民不聊生。据史书记载，当时不断发生严重的饥荒，谷一斛卖到50万钱，长安城中竟出现了人相食的恐怖场景。公元195年，一些大臣又拥漢獻帝辗转逃至洛阳。但洛阳宫室在战火中早已成为一片废墟，百官没有住所，只得倚墙壁而居，常常数日吃不到饭，有的官员甚至饿死。第二年，新崛起的另一位军阀曹操又迎獻帝北上，迁都许昌。从此，东漢王朝的皇帝已徹底沦为政治傀儡，任人摆布，而曹操则“挟天子以令诸侯”，为后来他的儿子建立新的王朝奠定了基础。

　　在这种纷乱的政治局面中，受害最深的还属老百姓。实际上自安帝以后，由于朝廷吏治腐败，官府横征暴敛；加上长期对外用兵，耗费巨额经费，所有这些沉重的负擔，全部落到百姓头上。同时更不幸的是，东漢王朝末年又出现了各种严重的自然災害，以致出现了“田野空，朝廷空，仓库空”的严重局面。大批农民四处流亡，饿殍遍野，连京师洛阳也是死者相枕于路。尤其可怕的是，一场前所未有的瘟疫，又给了本已虚弱無比的王朝致命一击。

　　东漢王朝末年出现了各种严重的自然災害，以致出现了“田野空，朝廷空，仓库空”的严重局面。

　　大瘟疫

　　早在东漢之前，历代王朝都曾有瘟疫发生。由于中国是一个季风国家，地处太平洋和欧亚大陆交接处，冬夏气温冷暖不均，气候变化很大，这种特殊的自然环境也很容易引发疾病災害。根据几千年来古人留下的文獻记载，许多种类的瘟疫，如天花、鼠疫、白喉、猩红热、霍乱、斑疹伤寒、伤寒、肺病、麻疯、疟疾、吸血虫病等都曾袭击这块大陆。另一方面，由于古人的对疾病的认识有限，因此他们往往对瘟疫的具体类型分辨不清。根据古人的解释，所谓疫，就是指“民皆疾也 ”，意即凡能传染的病都通称为“疫”。至于“瘟”，则是指烈性传染病，可以在禽畜动物与人之间相互感染。基于此，古代中国把传染病、流行病通称为“瘟疫”。

　　据历代文獻记载，自公元前7世纪至公元20世纪，中国较大规模的瘟疫竟达七百多次。历史发展到漢代，由于长期的战乱以及各种自然災害，终于导致疫病的大规模流行。即使在西漢王朝的“文景之治”时期，也出现了 “民大役死，棺贵”的悲惨景象。到公元1—3世纪的东漢王朝时期，由于瘟疫更是来势凶猛。尤其是在东漢末期，在王朝的统治中心——中原地区，一种可怕的疫病以空前的速度席卷每一个角落，给人们带来了巨大的災难。

　　据历代文獻记载，自公元前7世纪至公元20世纪，中国较大规模的瘟疫竟达七百多次。

　　当时，东漢王朝的各级地方官不断接到大量的病例报告，有的村庄甚至几乎全部死亡。地方官不敢怠慢，赶紧将这些情況上报朝廷。但是令他们失望的是，这时的朝廷卻正陷入腐败和混乱之中，对老百姓的生死根本無暇顾及。结果由于缺乏有效的防治，瘟疫的范围进一步扩大。

　　东漢末年的这次大瘟疫，当时人通称其为“伤寒”。有关史料记载，这种疾病的主要症状为：由动物(马牛羊等)作为病毒宿主传播，具有強烈的传染性；发病急猛，死亡率很高；患者往往会高热致喘，气绝而死；有些患者又血斑瘀块。在瘟疫来临的初期，面对可怕的瘟疫，人们几乎是束手無策，只能在绝望中等待死亡。

　　据后世历史学家统计，从公元119年至217年这百年间，就曾有几十次大瘟疫。而在东漢末期的数十年间，大瘟疫更是连绵不断，其死亡人数之多，简直無从统计。东漢末年短短三十年间，有明确记载的全国性大瘟疫共有十二次。在瘟疫流行期间，家破人亡者比比皆是，后果十分悲惨。在曾经繁华的中原地区，一度出现了这樣的惨状：“家家有位尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或覆族而丧。”（曹植《说疫气》）而当时著名的医学家张仲景，也曾悲痛地回忆道，他的家族本来人口众多，达两百余人口，但在不到十年的瘟疫流行期间，竟有三分之二的人口死去了，而其中又有七成是死于伤寒。在东漢王朝的首都洛阳地区，瘟疫竟夺去了一大半人的生命。再加上当时这里不断发生战乱，中原地区陷入极为恐怖的状态。

　　在瘟疫的打击下，一般的老百姓由于条件落后而大量死亡。另一方面，即使那些一向养尊处的上层人士也难逃厄运。在这方面，著名的“建安七子”就是很好的例子。所谓“建安七子”，是指东漢末建安时期除曹氏父子之外的七位著名诗人，他们是：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。当曹丕还未称帝时，与“ 建安七子”中的好几位诗人建立了深厚的友情。不幸的是，在建安二十二年中原地区的大瘟疫中，著名的“建安七子”中竟有四人染病而死，他们是徐干、陈琳、应玚、刘桢。眼看著好友一个个死去，曹丕后来沉痛地回忆道：“昔年疾疫，亲故多摧其災。徐、陈、应、刘一时俱逝，痛可言邪! ……谓百年已分，长共相保，何图数年之间，零落略尽，言之伤心”。此外，当时许多著名的上层人士，如著名的“竹林七贤”、王弼、何晏等人，基本上都是英年早逝。

　　尤其是在建安九年至二十四年（公元204年至219年），这次被人们称为“伤寒”的大瘟疫达到了高峰，给人口稠密、经济发达的中原地区带来了巨大的災难。实际上，在东漢王朝灭亡以后，到三国和晉朝，它又持续了很长时间。稍后的另一位历史学家裴松之就曾说，这场瘟疫“自中原酷乱，至于建安，数十年间生民殆尽。比至小康，皆百死之余耳”。而据《晉书》的记载，甚至在咸宁元年(公元275年)十二月，都还时有发生，“是月大疫，洛阳死者大半”。

　　在经历了长期的大规模瘟疫后，中国的人口大量死亡。尽管在古代并没有明确的相关记载，一些人口统计数据也很不准确，但我们仍可从一些史书留下的数字体会到瘟疫的威力。根据古代较为权威的官方记载，瘟疫爆发前的漢桓帝永壽三年（公元157年）时，全国人口为5650万，而在经历了大规模的瘟疫，仅仅八十年后的晉武帝太康元年（公元280）时，全国人口仅存1600余万，竟然锐減达四分之三。而在瘟疫最剧烈的中原地区，到三国末年，其人口仅及漢代的十分之一。虽然当时的战争和災荒也是造成人口減少的重要原因，但瘟疫所带来的这种损失仍是触目惊心的。

　　在瘟疫最剧烈的中原地区，到三国末年，其人口仅及漢代的十分之一。

　　毫無疑问，东漢末年是中国历史上最多災多难的一个时代。政治腐败、军阀混战、災荒频仍，再加上闻所未闻的大瘟疫，使得整个中原地区出现了大面积荒無人煙的情形。过去曾经繁榮昌盛的城市遭到徹底破坏，土地荒芜，百姓流离失所，商品交换也陷入停滞。正是面对这种悲惨的景象，一向关心国计民生的政治家曹操才伤感地写下那首著名的《蒿里行》：

　　铠甲生虮虱，万姓以死亡。

　　白骨露於野，千里無鸡鸣。

　　生民百遗一，念之断人肠。

　　形象地反映出当时中国的社会悲哀。

　　帝国災难

　　东漢末年这次规模空前的瘟疫，不但在当时造成了巨大的災难，而且在许多领域对中国历史产生了极其深远的影响。

　　一、社会文化方面

　　如前所述，建安年间可谓战乱、瘟疫不断，面对社会上人口的大量死亡，人们难免有朝不保夕的忧惧心理。基于此，在后人的眼中，建安年间便成为一个悲剧性的时代。在这种社会氛围的影响下，一种新型的文化倾向形成了。比如，当时的文人在写诗就常以“七哀”为题，如“建安七子”之一的王粲“七哀”就曾写道：“出门無所见，白骨蔽平原……南登灞陵岸，同首望长安，悟彼林下泉，喟然伤心肝”，字里行间充满了对死亡的伤感。在这樣的文化倾向影响下，文人们所讨论的话题，迅速由两漢时代以经学政治伦理为主题，转变到魏晉时代关注存在意義和生命真伪，这又进一步导致清谈和玄学的兴起。中国古代文化思想史表明，魏晉时期的哲学崇尚虚無与放达，而文学中则充满慨叹人生苦短，生死無常的空旷、悲涼、清脱、玄虚的气氛，构成当时主流思潮的基本特点。许多历史学家分析，这种现象不仅与当时的社会动荡不安有关，更与人类在瘟疫面前的無能和無力感有关。

　　这次规模空前的瘟疫给人们心理投下了阴影，两漢时代以经学政治伦理为主题的社会主题，迅速转向了魏晉时代关注存在意義和生命真伪，这又进一步导致清谈和玄学的兴起。

　　更有趣的是，当时许多上层人士为了抵抗瘟疫，迷信经常服用一种名叫“五石散”的药物会功效百倍。结果，由于经常服用这种有毒性的药物，这些上层人士的日常行为也显得独具特色。正如鲁迅先生所分析的：“吃了散之后，衣服要脱掉，用冷水浇身；吃冷东西；饮热酒。这樣看起来，五石散吃的人多，穿厚衣的人就少，……因为皮肉发烧之故，不能穿窄衣。为了预防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可”。又由于服药时需要以酒为饵，而且药力必须借酒力发散，因此当时的士人大多有纵情饮酒的怪诞表现。

　　社会学家认为，由自然災害造成的社会災难必然会对民众信仰与社会心理带来深刻变化。面对当时人口大量死于瘟疫的無奈现状，由于人们基本上束手無策，便往往求助于神怪仙人，这又导致了宗教的极度盛行。实际上在中国早期道教和佛教开始流行时，都是作为一种医道和长生道而被信仰的。以中国本土宗教道教为例。这种起源于战国后期的民间宗教，本来在西漢时期已遭到冷落。但到东漢末年，由于“伤寒”疾疫的流行，一些方士便以符水方术为人治病，使道教迅速在普通大众间传播开来。佛教也是如此。作为一种外来宗教，佛教最初只在个别贵族中传播。但到东漢后期，贵族信奉佛教已成为比较盛行的潮流。

　　影响更深远的是，由于瘟疫频繁流行，天災人祸接踵而至，给本就盛行徽纬迷信的东漢社会带来日益严重的心理恐慌，而一些农民起義领袖便乘此机遇发动民众，起兵反抗朝廷。可以说，瘟疫的流行正是导致黄巾起義的重要原因之一。

　　二、社会动乱

　　东漢末年本来就政治腐败，战事频仍，土地兼并严重，使得民不聊生。在此情形下，灭绝性的瘟疫無疑是雪上加霜，逼使百姓揭竿而起。公元183年，张角、张寶、张梁三兄弟趁民间大疫流行，“以妖术教授，立‘太平道’，咒符水以为人疗病，民众神信之。十余年间，徒众数十万”。当时机成熟后，他们便宣称“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，发起了著名的“黄巾起義。”

　　尽管这次农民起義因其本身的弱点，先后都被残酷镇压。但是在农民起義的沉重打击下，腐朽的东漢王朝已基本上名存实亡。为了镇压起義，朝廷不得不给予地方守牧更多的军事权力，从而为以后东漢的衰落，军阀割据战争的出现埋下了伏笔。果然，虽然起義被镇压了，国家卻从此天下大乱。因为在镇压起義的过程中，各地豪強地主纷纷乘机扩充自己的势力，涌现出像袁绍、袁术、公孙瓒、曹操、孙坚、刘备等一批地方军阀。随后，这些人又为了吞并对手，展开了激烈的拼杀，又为以后的三国纷争奠定了基础。

　　三、对当时局部战争的影响

　　值得一提的是，持续多年的大瘟疫还对三国格局的形成发生了相当影响。据有关文獻资料统计，整个三国时代发生瘟疫的次数多达二十二次，这無疑会对三国时期的军事进程造成影响。这方面，最典型的一个例子当属著名的赤壁之战。众所周知，当时曹操拥有号称八十多万大军，但卻由于瘟疫的影响而造成了军队战斗力的急剧下降。正如《三国志》所记载的：刘备与曹操“战于赤壁，大破之，焚其舟船。先主与吴军水陆并进，追到南郡。时又疾疫，北军多死，曹公引归”。即使早曹操兵败北撤后，也曾感慨：“自顷以来，军数征行，或遇疫气，吏士死亡不归，家室怨旷，百姓流离”。综观整个三国时期，类似的事例并不在少数。看来，如果没有瘟疫的影响，三国时期的历史将会是另一种局面。

　　四、对中国医学的影响

　　中国古代医学可谓渊源流长，而它正是在不断与疾病抗争的过程中发展的。特别是在漢代，众多典籍中对瘟疫的记载都很详细，其中关于天花、鼠疫、百日咳、麻疹等传染病的描述都是世界上最早的。当瘟疫流行期间，一些医学家纷纷行动起来，通过不断的探索，总结出了一些有效的防治方法，这些方法都成为了医学史上寶贵的财富。其中最著名的，当推东漢末年著名医学家张仲景，他在总结治疗疫病经验的基础上，写成了千年名著《伤寒论》，这也是对两漢时期流行瘟疫的治疗方法的一部总结性著作。“医圣”出世

　　张仲景，东漢著名医学家，南阳郡涅县（今河南镇平县）人，约公元150——219年。他少年时即博览群书，尤其喜欢医术，曾虚心向同郡名医张伯祖学习。经过多年濳心研习，医术大进，名声远扬。漢獻帝初，张仲景被举为孝廉，建安年间曾擔任长沙太守。

　　张仲景所处的年代，恰好是天下大乱的东漢末年，战事频繁，瘟疫流行。在这场瘟疫中，他家族原本有200多人口，在不到10年的时间里，就死了三分之二，其死于伤寒的达七成。张仲景目睹民间疾苦，立志“勤求古训，博采众方”，用自己的医术拯救百姓。为此，他廣泛收集民间验方，结合自己的临床经验，终于写成了16卷医学巨著《伤寒杂病论》。该书系统地总结了漢以前对伤寒（指各种外感热性病）和杂病（指以内科病症为主，也包括外科、妇科等方面的病症）在诊断与治疗方面的丰富经验。原书在当时只有手抄本，经东漢末年和三国时代的兵祸战乱，原著已经亡佚，后由晉代王叔和重新整理，才分别辑为《伤寒论》和《金匮要略》（或称《金匮方》）两书传世。

　　《伤寒论》是我国第一部论述多种外感热性病的专著，共10卷。张仲景在书中提出用望色、闻声、问症、切脉等4种方法来分析病人所患的是哪种疾病，以阴、阳、表、里、寒、热、虚、实8种方法来判断病症的性质和发生的原因。由于在瘟疫防治方面的贡獻，张仲景被尊为我国传统医学理论的奠基人之一，有“医圣 ”之称，他的医学著作被古今医学界奉为经典。

　　“元凶”究竟从何而来？

　　尽管张仲景对当时瘟疫的防治做出了巨大贡獻，但有关当时那场瘟疫的疾病元凶，至今尚無定论。实际上，当时人所称的“伤寒”，与我们现代所认识的伤寒并非一个概念。后世研究者认为，东漢时期的“伤寒”其实是指一切外感病的总称，包括霍乱、痢疾、肺炎、流行性感冒等急性传染病，而不是现在通常所说的由伤寒杆菌引起的肠伤寒病。而至于这场瘟疫为什么会出现，古代中国也几乎没有一致的答案。

　　当时人所称的“伤寒”，与我们现代所认识的伤寒并非一个概念。

　　早在西漢之前，包括《黄帝内经》、《吕氏春秋》等著作中，就提出一种观点：物候变迁是瘟疫发生的重要原因之一。《黄帝内经》把一年之中分为四季、十二旬、七十二候，详细记录了每一候的特点和人体生理的正常反映，如果“从其气则和，违其气则病”；《吕氏春秋》也说：“孟春行秋令，季春行夏令，仲夏行秋令，则民疾疫”。西漢时期的著作《淮南子》也明确指出，“季春行夏令则民多疾疫”；而著名历史学家司马迁也在《史记》中将疫情与天体运行导致气候变化联系起来，称“寒暑，天地之气也，若寒暑不时，则民多疾疫也”。

　　对上述观点，现代许多研究者也表示认同。因为根据著名物候学家竺可桢所揭示的我国古代气候变迁波动状況，东漢末年恰好处于三代以来第二个气候大波动期，因此当时也是历史上自然災害频繁发生的阶段。
　　
　　不过，也有许多研究者分析认为，当时流行的“伤寒”，很可能是两种与啮齿类动物有关的烈性传染病：鼠疫和流行性出血热，而后者的可能性更大。因为所谓流行性出血，又称病毒性出血热，是一种由动物性虫媒病毒引起的传染病，它以高热、出血(即身体有出血斑点)和休克为主要临床特征，病死率相当高，可达 40%—50%。而这些特征，都与东漢末年瘟疫患者的症状很相似。



新观点：匈奴人的生物武器？

近些年，一些研究者根据出血热的特征，提出了一种新颖的观点：东漢末年的瘟疫很有可能是匈奴人生物战后遗症的大爆发。

现代医学认为，出血热的宿主动物和传染源主要是小型啮齿动物，包括家鼠、田鼠和仓鼠等，此外一些家畜也可携带这种病毒，如马、家猫、家兔、狗、豬等。一旦这些作为病毒载体的宿主动物本身染疫后，只需通过接触就可将瘟疫传给人类。还在西漢时期，当漢武帝对匈奴人发动军事进攻时，“匈奴闻漢军来，使巫埋羊牛，于漢军所出诸道及水源上，以诅漢军”。结果，漢军触及、食用或饮用过设置牛羊尸体的水源后，就发生了瘟疫，使军队丧失战斗力。甚至有人分析，当时著名的军事统帅霍去病，在远征匈奴大获全胜后，年仅二十四岁就病死了，其原因恐怕就是因为他的军队曾食用过匈奴人遗留的牛羊。匈奴人的这种手段，称得上人类历史记载最早的“生化武器”。后来，一些游牧部落便模仿匈奴人的手段与漢王朝对抗。据《资治通鉴》记载，东漢桓帝延熹五年春三月，当皇甫规讨伐羌人时，就曾出现“军中大疫，死者十之三四”的现象。

匈奴人的这种手段，称得上人类历史记载最早的“生化武器”。


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由于对来源不明的疫病认识不清，当匈奴人“制造”的瘟疫席卷而来时，漢人便根据其症状而通称其为“伤寒”。其主要症状有：因发高热而苦寒、患者体有斑瘀，死亡率很高。最致命的是，这种疫病在中原地区落地生根后，就开始濳伏下来，一旦外界环境成熟，就会大规模发作。果然到东漢末年，由于自然災害频繁发生、社会动荡不安，瘟疫也多次发作。仅在灵帝时代，就曾公元171年、173年、179年、182年、185年五次爆发流行。

由此，现代研究者认为，想当年，匈奴人将染上病毒的马匹和牛羊的尸体故意施放给漢军，待漢军染病后，其排泄物又通过老鼠及家畜向内地反复传播。由此即引发了自公元1世纪至4世纪前后数百年间在中原地区反复发作的“伤寒”瘟疫。不过在另一方面，匈奴人虽然是“瘟疫”的制造者，但他们本身后来也成为了受害者。有资料表明，随后的一百多年间，匈奴各个部落也曾多次遭受瘟疫，导致人口锐減。后来，他们在漢王朝的打击下，势力急剧衰落，大部被迫向西迁徙。而随著他们的西迁，疫病也一路向西蔓延，乃至贯穿了整个亚欧大陆。在公元2世纪后，这种瘟疫爆发于中亚，公元2—3世纪又传播到罗马。几百年后的公元6世纪，在中亚、南亚、阿拉伯半岛、北非以及整个欧洲，这种瘟疫又多次发作，对整个文明世界的历史都产生了深远的影响。
　　
【中医医圣张仲景出世，也没避免瘟疫啊，实事求是的说，中医治疗瘟疫的效果确实很差，东漢末年大瘟疫，千里無鸡鸣啊】


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-6 15:09 
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美国漢族博士后教你看世界（2114） 五千年神传文化，其实是蜥蜴吃人的文化

所谓的五千年神传文化，其实是蜥蜴吃人的文化，蜥蜴专制的文化

中国自从秦漢帝制以来，并不是封建社会（商周才是分封而建），而是奴隸社会，与古埃及一樣，是世界最严酷的奴隸社会。

所谓的五千年神传文化，其实是蜥蜴人专制文化，而传统的真正的中国文化，痛苦的挣扎在这种专制下。

占统治地位的儒教，并不是教人做人的，而是教人做蜥蜴奴才的。儒教六经之首《易经》，易的真正意義就是：蜥蜴。

与世界一切其他宗教都不同的是，儒教一直在鼓励自杀，舍生取義，烈女殉夫，克己复禮，克自己不克别人。

儒教自杀理念的殉葬品都被蜥蜴人争相吞噬，儒教为它们提供了大量的食物。

鲁迅说，中国文化就写著两个字“吃人”.

鲁迅《狂人日记》原文：
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     照我自己想，虽然不是恶人，自从踹了古家的簿子，可就难说了。他们似乎别有心思，我全猜不出。況且他们一翻脸，便说人是恶人。我还记得大哥教我做论，無论怎樣好人，翻他几句，他便打上几个圈；原谅坏人几句，他便说“翻天妙手，与众不同”。我那里猜得到他们的心思，究竟怎樣；況且是要吃的时候。     
     凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写著“仁義道德”几个字。我横竖睡不著，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写著两个字是“吃人”！     
书上写著这许多字，佃户说了这许多话，卻都笑吟吟的睁著怪眼睛看我。     
     我也是人，他们想要吃我了！
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对中国食人历史，大家可以看看《中国古代的食人》作者: （美）郑麒来 出版社: 中国社会科学出版社

中国人有著全世界最惨烈的自愿被食用的历史，心灵的奴隸制度。

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儒家反对自由。孔教按照政治权威的需要去压制自由思想，从心灵上桎梏人。孔子反对思想自由，所谓“不在其位，不谋其政”，即是说每个人只能考虑自己所在等级的分内事，做好螺丝钉，不需要创造，“述而不作”，重复圣人言就行了，纵使有绝顶的才智，也只能“思不出其位”。

孔子把这种等级制度用禮固定下来，要求人们“非禮勿视、非禮勿听、非禮勿言、非禮勿动”，凡是不符合禮制规定的，就不能看、不能听、不能说，更不能动，当然也不能想。总之，反对奴隸们或下级的一切自由。到了现代，演变成“非令不敢视，非令不敢听，非令不敢言，非令不敢动”。可见，孔子是反对“自由化”的祖师爷。

“非禮勿视，非禮勿听，非禮勿言，非禮勿动”作为俗世教条不知使多少人放弃了他们的独立性，从思想上自觉戴上这种“禮”的镣铐，使臣民们驯服地、毫無怨言地接受君主的绝对统治而不至于犯上作乱。所以孔子特别提醒君主说:“君使臣以禮，臣事君以忠”，強调“上好禮，则民易使也”。

《尚书》和《周禮》记载：西周时的庶人不但可以议论国家大政，而且还可以直接参与国家大政的決策(《尚书 洪范》)，这一习俗直到春秋时代。《左传》鲁襄公三十一年云：“郑人游于乡校以论执政”，这是庶人议政之例。《左传》鲁定公八年云：“卫侯欲叛晉……公朝国人，使贾(王孙贾)问焉，曰：‘若卫叛晉，晉王伐我，病何如矣？’皆曰：‘晉王伐我，犹可以能战’，乃叛晉”。这是以庶人为主体的国人参与国家大政決策之例。所以，孔子所谓的“天下有道，则庶人不议”是他自己的政治主张，这与其“不在其位，不谋其政”的思想在精神上是完全一致的。

“莫谈国事”的传统来自于“庶人不议”的权力蛮横，它剥夺了民间的参与权利，消解掉人们对社会公益的个人责任。久而久之，人们连关注公共事务的热情都失去了。民间的退出，必然使政治变成一小撮当权者的私家事务，公权力成了权贵们牟取私利的工具。

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儒家“人”的概念是完全错误的。儒家的“人”就是等级制下的奴隸。儒家徒说“何谓人，晓禮仪廉耻忠孝仁義是谓人也，非如此乃禽兽也”。按照儒家的逻辑：只有懂得儒家的禮仪廉耻忠孝仁義，才能称为人，才享有人权。也就是说，不懂儒家或反对儒家都不是人，都不享有人权。可见，儒家就是要剥夺人们的人权，儒家谈人权是天下的笑话。

不禮不仪不廉不耻不忠不孝不仁不義者，仍然是人，而且真正的人必须这樣，《老子》说做人必须“绝仁弃義”！

道家才是真正叫人做真人的！

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思想权是人之为人的根本权利。

思想自由，即思想绝对自由，爱想啥就想啥，思想的天性就是自由。
黑格爾说：“人之所以比禽兽高尚的地方，在于他有思想”。
德国哲学家费希特说，“思想自由是人固有的权利，人可以放弃一切，唯独思想自由的权利不能放弃；压制人的信仰、观念或言论是侮辱人的尊严否定人的本性”。
笛卡爾说：“我思故我在”，就是说一个不能自由思考的人不配称人！

可孔子反对思想自由，搞什么“思不出其位”那么，孔子配称人吗？
不配，孔子只配称奴隸，他的学说就是奴隸学，或称为儒奴学。

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人权的概念。
人权就是人之为人按其本性应享有的权利，它普适于每一个男女，不分性别、种族、阶级、贫富、国籍，是人人都应平等享有的权利，它与外在的权威無关，它先于国家而存在。所以又称为天赋人权或自然权利。人权是近现代文明最核心的价值理念。

人权是个人的，不是集体的，集体人权不是人权。集体人权只是一个比喻意義上的说法。

1 人权是普遍的权利。
人权是超越性别、种族、阶级、贫富、国籍而人人应平等享有的权利。不存在资产阶级的人权和無产阶级的人权。没有少数人的人权和多数人的人权。
2 人权是个人的权利
人权是服务于具体个人的权利，而不是指社会、集团、政府、民族、国家的权利。
3 人权是平等的权利，是人人平等享有的权利。
4 人权是整体性的权利。
人的基本权利中的任何一项都是不可缺少的，向任何一项基本利权挑战就是向整个人权挑战。1968年5月13日世界人权大会通过了《德黑兰宣言》，其中第13条宣告：“人权及基本自由不容分割……”。
5 人权是没有義务的权利。
6 人权是是不能剥夺的权利。

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君权扼杀人权 偏爱扼杀兼爱
　　　　　　　　
法国思想家孟德思鸠指出：“在中国的全部历史中，连一点标志自由精神的痕迹都找不到，人们只能见到奴役的壮举”。两千多年来，中国的历史上没有伊索那樣为自由而死的英雄，有的是为不自由而死的“英雄”。
　　　　　　　　
孟子为战国时邹人，父母为墨门中人。孟母为儿子前途，曾三次搬家以便上好学校。孟轲就学墨门，卻不思进取，最后转投儒家。
　　　　　　　　
他对杨朱的“拔一毛而利天下，不为也”的“为我说”、墨翟的“摩顶放踵利天下，为之”的“兼爱”说，深恶痛绝。他痛斥杨朱“为我”的实质是無君，否定君权；痛斥墨翟“兼爱”的实质即無父，否定父权。孟子破口大骂杨、墨“無君無父，是禽兽也”。
　　　　　　　　
在孟子看来，头上一定要有个天子管著，没这个天子，那还叫什么世道！按孟子的逻辑：無君是禽兽，我等追求人权之辈今日全沦为禽兽矣！
　　　　　　　　
杨朱派主张个人主義。为我学说的核心是“贵生”，珍惜生命，“重己”，自尊自重，反对别人对自己的侵夺，也反对侵夺别人。“为我”学说极一时之盛，以至“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨”（《孟子》）。
　　　　　　　　
杨子为什么敢于公开宣传“为我”、“重己”的主张呢？区区一毛在他的心目中真的比自己身前身后的名誉还重要吗？《列子．杨朱篇》中有一段假托孟孙阳与禽子问答阐述杨子“一毛论”的话：孟孙阳说：“有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”让别人摸一摸自己的肌肤就能获得万金，禽子的回答是“为之”。孟孙阳又问： “有断若一节得一国，子为之乎？”从你身上取下一节肢体，就把一个国家给你承包，你干不干呢？“禽子默然有间”。是得好好想一想，若因这一“失节”弄丢了小命，那国家对自己又有什么意義呢？　　

孟孙阳总结道：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节，一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”，多么深刻的见解呀！一个人不过是人类的一分子，就不“贵生”而轻之乎？
　　　　　　　　
中国儒教政客，“先天子之忧而忧”、“毁”人不倦。到头来搬起石头砸了自己的脚，直至死無葬身之地。

古今中外的暴君無不是软硬兼施耍尽各种花樣或威逼或利诱，要人民“毫不利己”地無代价獻出他们的“自私自利”权，以满足自己一姓的最大私欲。面对这樣的天下，杨子公开高举“为我”的旗帜，明卻地指出每个人都有与生俱来不可转让的、不损害他人的“自私自利”权。大声疾呼“为我”、“重己”，不要把自己这一毛奉獻给以天下主子自居的君主。由此观之，杨子的“为我”“一毛”论实在是君主专制的天敌。在君主及其儒奴们的长期的围剿下，“一毛”论没有容身之地。大音稀声，这就是杨子二千多年来失音的原因吧。
　　　　　　一毛何可拔，天赋此人权。
　　　　　　代代非杨子，愁看帝祚延。
　　　　　　　　
党治国先生说：“杨朱是中国古代徹底的人权思想家。他的‘人人不损一毫’表现了中国古代徹底的人权思想。人人不‘利天下’更加是一种了不起的卓识。因为所有专制统治者無不打著‘利天下’的旗号，拿著‘利天下’的救世方案欺世盗名，对天下实行独裁统治。……其结果無不是祸害天下，陷天下于洪水猛兽。正因为排斥了杨朱的思想，中国才有世界史上最漫长的皇权专制统治”（《江婴诗百首．江诗党评．诗魂》党治国）。
　　　　　　　　
儒学，不追求事理的根源，不问“为什么君臣父子男尊女卑”，而是直接的宣扬等级禮制。

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儒教的统治下，中国的君主专制制度是世界上最残酷的奴隸专制制度

儒教徹底的摧毁了中国的神学体系，宣扬“子不语怪力乱神”，“未知生焉知死”，毁灭了中国的传统宗教观，使中国两千多年前沦落为無神论国家，从此中国的君权再無神权的制约，道德也没有监管。为中国徹头徹尾的奴隸专制奠定了基础。

1.在西欧君主专制时期，至少从制度上还存著一定的制约君权的组织形式，如英国的国会、法国的三级会议、俄国的贵族委员会，存在著一定的合法反对的舞台，而中国的君权则没有制度上的限制与约束。

皇帝是中国的土特产，与外国的emp、king都不相同。古代中国宗教观念淡薄，無法形成与君权分庭抗禮的教权。自有皇帝以来，君权恶性膨胀，人权民权無由产生，教权也成不了气候，皇帝一人君临天下，任意妄为。

2.中西君主专制制度虽然都是实行君位世袭制度，古罗马帝国的皇位一般是在有能力的人中选好继承者后，皇帝收其为养子，以此名義传位于后者，很少有传给亲生儿子的；西方有由议会选国王的；但中国卻采取了一种更加直接了当地“以贵”、“以长”而“不以贤”的方式来选择君主，把具有继承资格的人数限制在一个人身上，自然無法顾及对君主在才智德行方面的要求，这必然造成愚昧君主的统治。儒家主张嫡长子继承制，导致了幼童、白痴、昏庸之徒不断登位的事实，在很大程度上就说明了儒家学说的苍白無力。

嫡长继承制本来是为了稳定，可嫡长制下的继承人资格最终是根据生母的贵贱确定的，一旦皇位继承人的生母因失宠而动摇皇后地位，势必连带危及太子的地位，引发流血事件。中国历史上不知有多少因立嗣而引起的政治混乱，甚至暴力流血事件。

3.专制政权由于掌握了不受任何限制的暴力工具，它可以不顾法律的规定，随意剥夺人的生命权和财产权，剥夺人们自由追求幸福生活的权利，可以任意践踏人权，视生命如草芥。生活在专制政府下的人们没有和平安宁可言，随时处于朝不保夕的危险之中。在专制社会里，只存在两种“人”。专制者是不受任何限制的“野蛮人”，而廣大受压迫的民众则是“奴隸”。

社会生活一切以维护统治者一人的利益的为宗旨，完全泯灭基于个人的思考和判断，不断強化统治者为天的代表的迷信思想。因为在农业社会，人和天比较起来实在是太过于渺小了，暗示人斗不过天，所以中国根本就没有人，只有奴隸。

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儒教，就是让人做“心奴”。

梁啟超把奴隸分为两种：身奴与心奴。身奴就是普通的、或被迫的奴隸，心奴就是心甘情愿的、自动獻身的奴隸，心奴又被称为奴才。奴才，奴隸中有才能者也。

《灯下漫笔》选自（ 鲁迅 ）的杂文集《坟》

任憑你爱排场的学者们怎樣铺张，修史时候设些什么“漢族发祥时代”“漢族发达时代”“漢族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——
一，想做奴隸而不得的时代；
二，暂时做稳了奴隸的时代。
这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”⑿；那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云爾。”

#

2.儒家教育人为做“心奴”而奋斗！

人生而自由，这是不言自明的真理。

然而儒家认为，人生而不自由。这就是列于儒家《十三经》，被孔子称为“不学《诗》，無以言”的《诗经》十六字真言：
“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”
“臣”的本義是奴隸，可见儒家认为，天下人就是天下奴，天下人实为“人下人”——帝王的奴隸。这一逆天灭人的奴隸主義伦理，被儒家视为“天之经，地之義”，“天不变，道亦不变”。

法国思想家孟德思鸠指出：“在中国的全部历史中，连一点标志自由精神的痕迹都找不到，人们只能见到奴役的壮举”。中国的历史上没有伊索那樣为自由而死的英雄，有的是为不自由而死的“英雄”。

孟子对杨朱的“拔一毛而利天下，不为也”的“为我说”、墨翟的“摩顶放踵利天下，为之”的“兼爱”说，深恶痛绝。他痛斥杨朱“为我”的实质是無君，否定君权；痛斥墨翟“兼爱”的实质即無父，否定父权。孟子破口大骂杨、墨“無君無父，是禽兽也”。一副“若自由宁愿死”的态度。头上一定要有个天子管著，没这个天子，那还叫什么世道！

按孟子的逻辑：無君是禽兽，我等追求人权之辈今日全沦为禽兽矣！

儒家先把“天下人”贬为“人下人”，随后再指明出路：“吃得苦中苦，方为人上人。”儒家认为，全体天下人即“人下人”的人生意義，就是成为“人上人”，其终极目标是“位极人臣”。“位极人臣”听起来榮耀之至，其实还是奴隸。

就其本质而言，分为“人上人”、“人下人”的全体天下人都是帝王的奴隸，就其非本质的区别而言，“人上人”是帝王的奴才，“人下人”则是帝王的奴隸。由于天下人都是绝对的“人下人”，因此無论在等级阶梯上爬得多高，也只是相对的“人上人”。从“人下人”变成“人上人”，只是从“奴下奴”变成“奴上奴”罢了。“大臣”不过是大奴隸，“一人之下，万人之上”的宰相，不过是等级最高的奴隸。因此“人上人”是“奴上奴”的婉词，“人下人”是“奴下奴”的婉词。儒家最擅长遮蔽事实、掩盖真相，卻自我吹嘘为“正名”。所谓“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”意思是说，不遮蔽事实，不掩盖真相，天下人就不会轻信谎言，那么奴役他们就不容易了。

3．君子和小人

儒家不满足于把“奴上奴”婉称为“人上人”，把“奴下奴”婉称为“人下人”——这一“正名”遮蔽和掩盖了天下皆奴的奴隸主義实质，对居于全体“人上人”之上的帝王特别有利。儒家还进一步把“人上人”美称为“君子”，把“人下人”贬称为“小人”——这一“正名”遮蔽和掩盖了奴才与奴隸皆受奴役的专制主義真相，对居于全体“人下人”之上的儒家特别有利。把同为奴隸的“君子”、“小人”強作分别，然后以“君子”自居，以示有别于“小人”，不过是儒家的自我贴金而已。

由于天下皆奴，所以“小人”就是小臣、小奴。“小人”的真正对词并非“君子”，而是“大人”、“大臣”。“君子”与“小人”的受奴役本质完全相同，区别仅仅是受奴役的程度不同，也就是等级高低。简而言之，“君子”是为帝王“劳心”的高等奴才，“小人”是为帝王“劳力”的低等奴隸。

帝王不可能憑一已之力奴役全体“劳力者”，必须有一个庞大的“劳心者”集团邦助他奴役天下，维持奴隸主義帝国的正常运转和长治久安。儒家正是霸占“人上人”、“奴上奴”、“君子”的职业垄断集团。天下人要从“人下人”、“奴下奴”、“小人”升级为“人上人”、“奴上奴”、“君子”，就必须加入这个职业垄断集团。要加入这个职业垄断集团，就必须無条件接受其教化洗脑，熟读并信从儒家《十三经》。

《十三经》是儒家向帝王宣誓效忠的集体求职报告。这份冗长乏味的集体求职报告，被奴隸主義帝国的首任董事长秦始皇愚蠢地拒绝了，结果经营不善，帝国很快就破产倒闭。然而资产重组后，奴隸主義帝国的新任董事长漢武帝欣然采纳了儒家的集体求职报告。从此以后，从总经理到普通职员，就业机会全归儒家。从此以后，《十三经》就成了天下人跻身“劳心者”集团的职业培训必读教材。“人上人”、“奴上奴”、“君子”就成了儒家独家垄断的暴利行业。

儒家把儒家以外的全体“人下人”、“奴下奴”通统贬为“小人”，似乎一为“人上人”、“奴上奴”、“君子”，就不可能成为“小人”了。其实这又是颠倒黑白的“正名”：被儒家贬为“小人”者倒未必是小人，以“君子”自居的儒家中反而大多是小人。

非儒家的“小人”可分为两种：一种不认同儒家奴隸主義，不愿做奴才，不屑做“君子”。一种认同儒家奴隸主義，羡慕奴才特权，竭力跻身“君子”集团。前者实为大丈夫，后者才是真小人。

儒家“君子”也可分为两种：一种真心认同儒家奴隸主義，同时竭力否认，认同儒家奴隸主義是因为于己有利。一种并不真心认同儒家奴隸主義，但他非常明白，假装认同儒家奴隸主義正是因为于己有利。两者固然有真假道学之别：真道学并非真君子，而是真奴才；假道学是伪君子，但并非假奴才。然而一切奴才都不可能是顶天立地的大人，只可能是不折不扣的小人。因而跻身“君子”集团但等级较低的奴上奴，無不在等级更高的奴上奴面前自称“小人”。

所谓“小人”，并非“人”的问题，而是奴的问题。卑鄙龌龊的“小人”行径，是奴才和渴望升级为奴才的奴隸的固有特征，是儒家奴隸主義教化天下的必然产物。

在专制状态下，忠君是至高無上的道德。而君——独裁者，是窃取了公众权利总魔头。效忠这樣的人只会越来越黑暗。道德基本元素是诚信，也就是真实。在专制国度，媒体被控制，舆论被限制，没有独立的法律，没有独立的调查。专制者只允许世人看到孔雀开屏，绝不允许暴露孔雀开屏后的臀部状态。没有真实，所有的道德只是伪道德。专制者垄断了一切资源。想从专制者手中得到好处，只能用出卖良心交换。扭曲良知才能青云直上，才能赚得盆满钵满。笑贫不笑娼的利益取向很容易击败甘守清贫的道德取向，世风遂每況愈下。

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4．有和無

儒家奴隸主義宣布，一旦“贵为天子”，就“富有四海”。天下人和天下物，都是僭号“天子”的独夫民贼的私产。因为“富有四海”，所以大一统的中国朝代都可冠以“有”。漢朝叫“有漢一代”，唐朝叫“有唐一代”，宋朝叫“有宋一代”，明朝叫“有明一代”，清朝叫“有清一代”。但秦朝不叫“有秦一代”，因为壽命太短，仅“有”十四年。元朝也不叫“有元一代”，因为这是异族入主中原的大一统，其大一统不仅包括全部中国“天下”，而且包括“天下”以外的许多地区，因此热衷于“夷夏之辨”的儒家不予承认。

或问：清朝也是异族入主中原，为何有资格叫“有清”？因为蒙元朝廷不雇佣儒家集团，把儒家集团贬为“九儒十丐”的臭老九，不让儒家“位极人臣”，于是欲做人上人、奴上奴而不得的儒家集团就动用“正名”利器，贬之为“夷”，不承认其为“夏”。而“以漢治漢”的满清朝廷雇佣儒家集团，于是做稳了人上人、奴上奴的儒家集团再次动用“正名”利器，宣布满清在种族上固然是“夷”，但文化上已归化为“夏”，“他大清”不妨称为“我大清”，也有资格谓之“有清”。

其实天下全归帝王所“有”，不归儒家所“有”，为何儒家喜欢说“有漢”、“有唐”、“有清”？因为这正是标准的奴才口吻。既然主子“有”，分得一杯羹的奴才当然与“有”榮焉。至于分不到羹的全体奴隸，只算一个“無”，也只有一个“無”。对天下奴隸而言，即使是本族主子，也依然不是“我大漢”、“我大唐”，而是“他大漢”、“他大唐”，于“我”何“有”？

儒家认为，只有天下一统的大朝代，才可称“有”，偏安一隅的小朝廷，“有”的只是“天下”之一部分，就不配称“有”。所以不能说“有魏”，也不能说“有吴”，更不能说“有南唐”，“有北漢”。那些小朝廷只算若“有”若“無”，连“有”一部正史的资格也没有，顶多共“有”一部《三国志》或《五代史》。然而每一个小朝廷的帝王無不坚信儒家的奴隸主義箴言：“天無二日，国無二君。”只要“天下”还有不臣属于“朕”的奴隸，帝王们就寝食难安，这叫“卧榻之侧岂容他人酣睡”。为了“天下一统”，每一个小朝廷的帝王都不惜大动干戈，血流漂杵，一定要弄到全体天下人都臣属于“朕”才肯罢休。

在天下一统以前，各为其主的儒家，都把其它小朝廷称为“伪朝”，把其它小朝廷的国号称为“伪号”，做其它小朝廷的臣子，叫出任“伪职”。同时共存的几个小朝廷的帝王，必然互视为“匪”。“匪”通“非”，意思是不算。不算什么？不算人。为什么不算人？因为只要不是“朕”的奴隸，就不算人。只有当全体天下人都成为“朕”的奴隸之时，帝王才会有“真命天子”的良好感觉。

5．忠与孝

对任何一个小朝廷而言，天下必有“不臣之民”。所谓“不臣之民”，就是“不属于该小朝廷的奴隸”。所以尽管对某个小朝廷而言，你是“不臣之民”，但只要天下尚未一统，儒家就不认为你有“不臣之心”。因为你尽管不是该小朝廷的奴隸，但必是另一个小朝廷的奴隸。

一旦天下一统，就不允许再有“不臣之民”。儒家认为，天下一统以后，谁若还是“不臣之民”，就必有“不臣之心”。“不臣之心”就是不愿做奴隸，这还了得？儒家宣判：有“不臣之心”者，杀無赦！

儒家奴隸主義特别強调“忠”，要求天下人都做“忠臣”，也就是好奴才、好奴隸。好奴才、好奴隸的首要条件是只做一个帝王( 起码是同系帝王）的奴才、奴隸，而不能做两个异姓或异族帝王的奴才、奴隸，否则就叫“贰臣”，是坏奴才、坏奴隸，要入《贰臣传》。人人都应该学“好”，所以做好奴才、好奴隸，似乎就比做坏奴才、坏奴隸光榮了。儒家认为：不能做忠于主子的好奴才、好奴隸，是奴才、奴隸的耻辱；做不忠于主子的坏奴才、坏奴隸，是奴才、奴隸的最大耻辱，比做奴才、奴隸本身还要耻辱得多。

被儒家奴隸主義教化洗脑后的天下人不再明白：不忠于自己是人的耻辱，做奴才、奴隸是人的最大耻辱。無论奴才、奴隸是否忠于主子，沦为奴才、奴隸的耻辱都無法洗刷。忠于主子的好奴才、好奴隸，与不忠于主子的坏奴才、坏奴隸，其为奴才、奴隸并無本质区别。只要是奴才、奴隸，“人”就已经死了。生命仅有一次，死亡也仅有一次。已死者的行尸走肉，不可能再死一次，充其量不过是开棺戮尸鞭尸焚尸，加重其羞辱而已。

由于儒家特别強调奴才、奴隸的“忠”，因此衍生出其它民族所無的奇特理论：人死为鬼，鬼死为聻。所谓“贰臣”，大概就相当于“聻”。“贰臣”不但难以做人，甚至难以做鬼，应该格外羞愧。儒家又把男人的逻辑移用于女人，宣扬“忠臣不事二主，烈女不事二夫”。女人若嫁了两个丈夫，就是女人里的“贰臣”，不但难以做女人，而且难以做女鬼，据说死后要被判官一劈两半，分给两个丈夫云。

“忠”从“孝”类比推演出来，又被置于“孝”之上。“忠”与“孝”是儒家奴隸主義的两大关键词和根本基石。“忠”是奴才对主子的单向度臣服，“孝”是子女对父母的单向度臣服。单向度的“忠”和“孝”，是人格不平等的产物，是把天下人视为人下人、奴下奴的逻辑结果。倡导单向度的“忠孝”伦理，证明儒家思想是不折不扣的奴隸主義。接受单向度的“忠孝”伦理，就是接受人格不平等的奴隸主義。人与人只能人格平等地相互忠诚，或者人格平等地相互不忠诚。一个人無条件的单向度臣服于另一个人，不叫“忠诚”，而叫“奴性”。

6．儒与法

顾准说：孔子若真的当起权来，他的做法其实和管仲、商鞅是一樣的。杀少正卯，隳三都，已见端倪。孔子心里明白：仁、恕是讲给别人听的，是教化芸芸众生的；至于当权的人要成霸业，不心狠手辣、芟除异己是不行的。他对管仲的称道，已经为我们当代人的“大节小节论”做了榜樣了。后代史家，说中国几千年来的政治一直是内法(或荀)而外孔，以孔做羊肉，挂招牌，以荀或法做实际。这一套其实开始于孔子本人。

儒家的本质是儒奴。主子的奴役被称为“禮”，心甘情愿受奴役被称为“忠孝节義”。中国儒奴思想的标志有：一、顺从。孝的要求是顺从，儿子顺从父亲，臣子顺从君主，妻子顺从丈夫……，整个社会被孝结构为一个阶梯型的顺从体；顺从的核心是个人顺从家庭，子女顺从父母。二、中庸。孔子把一个人逾越自己的地位，议论国政大事看成是最大的罪，儒家強调的是每个人都要安分守己，安于自己的身份，守住自己的那份职责就可以了，儒家认为“孝”的禮仪已经给每个人安顿好了位置，逾越这些位置就有罪，就不合禮法，即使你是出于好的动机。三、退避。退避是儒家道德观中的一个核心。儒家主张“邦有道”时，出来做事，用正直来要求自己；“邦無道”时龟避，识时务者为“俊杰”。

儒家的奴隸主義理论偏重于战略，操作性不強，所以在儒家思想已经成型的春秋末期，奴隸主義帝国的一统天下难以建立——于是法家应运而生。法家的奴隸主義理论偏重于战术，操作性极強，所以到了法家思想已经完备的战国末期，奴隸主義帝国的一统天下顺利诞生。

儒家理论教导天下人如何做一个好奴隸——奴性越強越好。法家理论教唆帝王如何做一个好奴隸主——专制越強越好。所以儒、法两家是名为“中华通寶”之硬币的两面：儒家居于正面，主要是奴隸主義；法家居于反面，主要是专制主義。

在帝国职位的分配即分赃中也大抵如此：儒家主要出任大臣——官员，法家主要出任小臣——胥吏。大小奴才，缺一不可。儒家法家，配合默契。儒家使帝王“理直”，法家使帝王“气壮”。儒家使帝王“名正”，法家使帝王“言顺”。名正则言顺，理直则气壮。这就是帝王们战略上更重视儒家，战术上又时刻离不开法家的缘故。儒家的教化洗脑，做通了天下人的思想工作，使天下人相信做帝王的奴隸是“人”之本分，受帝王之奴役是“天经地義”，于是法家奴役起天下人来，就非常顺手了。

《商君书》、《韩非子》等法家经典都没有入选儒家《十三经》，因为法家主要是对帝王做思想工作：教唆他们如何做主子，如何奴役天下人——包括儒家、法家在内。如果只能在做主子或做奴隸之间做选择，当然人人愿意做主子，所以法家对帝王的思想工作一做就通，也不必反复做，在先秦就一劳永逸完成了。打从韩非做通了秦始皇的思想工作以后，对以后的帝王就再也不需要做思想工作了。

由于儒家奴隸主義擅长用“正名”来遮蔽和掩盖天下皆奴的奴隸主義实质，而法家专制主義不屑于遮蔽和掩盖，反而赤裸裸地用“刑名”来強调和揭示天下皆奴的奴隸主義真相，对欺骗和麻痹天下人不利，因此帝王们总是把“中华通寶”之硬币的儒家一面朝上，而把硬币的法家一面朝下。于是奴隸主義的最高寶典《十三经》被颁行天下，而专制主義的最高寶典《韩非子》成了秘而不宣的大内秘籍。

《十三经》就是儒家对一代又一代天下人反复教化洗脑的思想工作手册。劝人做奴隸，比劝人做主子困难得多，做通了上一代的思想工作，下一代的思想工作还要从头做起，決不可能一劳永逸。然而儒家的思想工作水平之高，堪称世界之最。《十三经》把奴隸主義的天然合理性论述得無比深刻，把做奴隸的好处概括得极为全面，把好奴隸的行为规范阐述得非常具体。儒家让天下人觉得：不是帝王的每个人，天生就是奴隸。谁不肯做奴隸，不肯受奴役，谁就该死。只有先承认自己是天生该死的奴隸，天生就该受奴役，才有机会享受皇恩浩荡，“缓期执行”。谁若胆敢不承认自己是天生该死的奴隸，天生就该受奴役，就会触怒天威，“立即执行”。　

儒家的思想工作最后竟然做到了如此地步，绝大多数天下人都认为：不愿做奴隸的人就“不是人”，不愿做好奴隸的人也“不是人”。只要是人，谁会不愿做奴隸？只要是好人，谁会不愿做好奴隸？——这就是儒家奴隸主義对中国人教化洗脑两千年以后，中华民族形成的集体無意识。批判奴隸主義，就不能不研究《十三经》，然而如果在“有清”没有了一个世纪以后，还把《十三经》奉为中国文化的最高寶典，那么若非天生的贱奴才，就是弱智的十三点。

“不是人”的观念，为儒家中国独有。儒家把不是中国帝王之奴隸的人，一概视为“不是人”，一概视为“非人”。非人之人，即鬼，于是儒家中国把“天下”以外的一切同类，都叫做“鬼子”。由于在“人”国只能为奴，而在“鬼”国才能做人，因此不愿在“人”国为奴者渴望移居“鬼”国重新做人，也就毫不足怪了。

　　只有徹底清算儒家奴隸主義，才能最终埋葬专制主義，才能把中国建成自由人之国。
　　
　　

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张远山论儒家奴隸主義
——从儒家奴隸主義到法家专制主義
2006-01-24    张远山

　
　　人生而自由，这是不言自明的真理。
　　然而儒家认为，人生而不自由。这就是列于儒家《十三经》，被孔子称为“不学《诗》，無以言”的《诗经》十六字真言：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”“臣”的本義是奴隸，可见儒家认为，天下人就是天下奴，天下人实为“人下人”——帝王的奴隸。这一逆天灭人的奴隸主義伦理，被儒家视为“天之经，地之義”，“天不变，道亦不变”。
　　儒家先把“天下人”贬为“人下人”，随后再指明出路：“吃得苦中苦，方为人上人。”儒家认为，全体天下人即“人下人”的人生意義，就是成为“人上人”，其终极目标是“位极人臣”。“位极人臣”听起来榮耀之至，其实还是奴隸。
　　就其本质而言，分为“人上人”、“人下人”的全体天下人都是帝王的奴隸，就其非本质的区别而言，“人上人”是帝王的奴才，“人下人”则是帝王的奴隸。由于天下人都是绝对的“人下人”，因此無论在等级阶梯上爬得多高，也只是相对的“人上人”。从“人下人”变成“人上人”，只是从“奴下奴”变成“奴上奴” 罢了。“大臣”不过是大奴隸，“一人之下，万人之上”的宰相，不过是等级最高的奴隸。因此“人上人”是“奴上奴”的婉词，“人下人”是“奴下奴”的婉词。儒家最擅长遮蔽事实、掩盖真相，卻自我吹嘘为“正名”。所谓“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”意思是说，不遮蔽事实，不掩盖真相，天下人就不会轻信谎言，那么奴役他们就不容易了。
　　一、君子和小人
　　儒家不满足于把“奴上奴”婉称为“人上人”，把“奴下奴”婉称为“人下人”——这一“正名”遮蔽和掩盖了天下皆奴的奴隸主義实质，对居于全体“人上人”之上的帝王特别有利。儒家还进一步把“人上人”美称为“君子”，把“人下人”贬称为“小人”——这一“正名”遮蔽和掩盖了奴才与奴隸皆受奴役的专制主義真相，对居于全体“人下人”之上的儒家特别有利。把同为奴隸的“君子”、“小人”強作分别，然后以“君子”自居，以示有别于“小人”，不过是儒家的自我贴金而已。
　　由于天下皆奴，所以“小人”就是小臣、小奴。“小人”的真正对词并非“君子”，而是“大人”、“大臣”。“君子”与“小人”的受奴役本质完全相同，区别仅仅是受奴役的程度不同，也就是等级高低。简而言之，“君子”是为帝王“劳心”的高等奴才，“小人”是为帝王“劳力”的低等奴隸。
　　帝王不可能憑一已之力奴役全体“劳力者”，必须有一个庞大的“劳心者”集团邦助他奴役天下，维持奴隸主義帝国的正常运转和长治久安。儒家正是霸占“人上人”、“奴上奴”、“君子”的职业垄断集团。天下人要从“人下人”、“奴下奴”、“小人”升级为“人上人”、“奴上奴”、“君子”，就必须加这个职业垄断集团。要加入这个职业垄断集团，就必须無条件接受其教化洗脑，熟读并信从儒家《十三经》。
　　《十三经》是儒家向帝王宣誓效忠的集体求职报告。这份冗长乏味的集体求职报告，被奴隸主義帝国的首任董事长秦始皇愚蠢地拒绝了，结果经营不善，帝国很快就破产倒闭。然而资产重组后，奴隸主義帝国的新任董事长漢武帝欣然采纳了儒家的集体求职报告。从此以后，从总经理到普通职员，就业机会全归儒家。从此以后，《十三经》就成了天下人跻身“劳心者”集团的职业培训必读教材。“人上人”、“奴上奴”、“君子”就成了儒家独家垄断的暴利行业。
　　儒家把儒家以外的全体“人下人”、“奴下奴”通统贬为“小人”，似乎一为“人上人”、“奴上奴”、“君子”，就不可能成为“小人”了。其实这又是颠倒黑白的“正名”：被儒家贬为“小人”者倒未必是小人，以“君子”自居的儒家中反而大多是小人。
　　非儒家的“小人”可分为两种：一种不认同儒家奴隸主義，不愿做奴?牛燶?屑做“君子”。一种认同儒家奴隸主義，羡慕奴才特权，竭力跻身“君子”集团。前者实为大丈夫，后者才是真小人。
　　儒家“君子”也可分为两种：一种真心认同儒家奴隸主義，同时竭力否认，认同儒家奴隸主義是因为于己有利。一种并不真心认同儒家奴隸主義，但他非常明白，假装认同儒家奴隸主義正是因为于己有利。两者固然有真假道学之别：真道学并非真君子，而是真奴才；假道学是伪君子，但并非假奴才。然而一切奴才都不可能是顶天立地的大人，只可能是不折不扣的小人。因而跻身“君子”集团但等级较低的奴上奴，無不在等级更高的奴上奴面前自称“小人”。
　　所谓“小人”，并非“人”的问题，而是奴的问题。卑鄙龌龊的“小人”行径，是奴才和渴望升级为奴才的奴隸的固有特征，是儒家奴隸主義教化天下的必然产物。仅仅批判“小人”和“小人”行径，而不批判制造“小人”且同樣“小人”的儒家“君子”，無助于终结“小人”和“小人”行径。只有徹底批判儒家“君子” 的奴隸主義，才能有效终结奴才、奴隸的“小人”行径。只要儒家“君子”的奴隸主義不被徹底消毒，“小人”和“小人”行径就不会绝迹。
　　二、有和無
　　儒家奴隸主義宣布，一旦“贵为天子”，就“富有四海”。天下人和天下物，都是僭号“天子”的独夫民贼的私产。因为“富有四海”，所以大一统的中国朝代都可冠以“有”。漢朝叫“有漢一代”，唐朝叫“有唐一代”，宋朝叫“有宋一代”，明朝叫“有明一代”，清朝叫“有清一代”。但秦朝不叫“有秦一代”，因为壽命太短，仅“有”十四年。元朝也不叫“有元一代”，因为这是异族入主中原的大一统，其大一统不仅包括全部中国“天下”，而且包括“天下”以外的许多地区，因此热衷于“夷夏之辨”的儒家不予承认。
　　或问：清朝也是异族入主中原，为何有资格叫“有清”？因为蒙元朝廷不雇佣儒家集团，把儒家集团贬为“九儒十丐”的臭老九，不让儒家“位极人臣”，于是欲做人上人、奴上奴而不得的儒家集团就动用“正名”利器，贬之为“夷”，不承认其为“夏”。而“以漢治漢”的满清朝廷雇佣儒家集团，于是做稳了人上人、奴上奴的儒家集团再次动用“正名”利器，宣布满清在种族上固然是“夷”，但文化上已归化为“夏”，“他大清”不妨称为“我大清”，也有资格谓之“有清”。
　　其实天下全归帝王所“有”，不归儒家所“有”，为何儒家喜欢说“有漢”、“有唐”、“有清”？因为这正是标准的奴才口吻。既然主子“有”，分得一杯羹的奴才当然与“有”榮焉。至于分不到羹的全体奴隸，只算一个“無”，也只有一个“無”。对天下奴隸而言，即使是本族主子，也依然不是“我大漢”、“我大唐”，而是“他大漢”、“他大唐”，于“我”何“有”？
　　儒家认为，只有天下一统的大朝代，才可称“有”，偏安一隅的小朝廷，“有”的只是“天下”之一部分，就不配称“有”。所以不能说“有魏”，也不能说 “有吴”，更不能说“有南唐”，“有北漢”。那些小朝廷只算若“有”若“無”，连“有”一部正史的资格也没有，顶多共“有”一部《三国志》或《五代史》。然而每一个小朝廷的帝王無不坚信儒家的奴隸主義箴言：“天無二日，国無二君。”只要“天下”还有不臣属于“朕”的奴隸，帝王们就寝食难安，这叫“卧榻之侧岂容他人酣睡”。为了“天下一统”，每一个小朝廷的帝王都不惜大动干戈，血流漂杵，一定要弄到全体天下人都臣属于“朕”才肯罢休。
　　在天下一统以前，各为其主的儒家，都把其他小朝廷称为“伪朝”，把其他小朝廷的国号称为“伪号”，做其他小朝廷的臣子，叫出任“伪职”。同时共存的几个小朝廷的帝王，必然互视为“匪”。“匪”通“非”，意思是不算。不算什么？不算人。为什么不算人？因为只要不是“朕”的奴隸，就不算人。只有当全体天下人都成为“朕”的奴隸之时，帝王才会有“真命天子”的良好感觉。
　　三、忠与孝
　　对任何一个小朝廷而言，天下必有“不臣之民”。所谓“不臣之民”，就是“不属于该小朝廷的奴隸”。所以尽管对某个小朝廷而言，你是“不臣之民”，但只要天下尚未一统，儒家就不认为你有“不臣之心”。因为你尽管不是该小朝廷的奴隸，但必是另一个小朝廷的奴隸。
　　一旦天下一统，就不允许再有“不臣之民”。儒家认为，天下一统以后，谁若还是“不臣之民”，就必有“不臣之心”。“不臣之心”就是不愿做奴隸，这还了得？儒家宣判：有“不臣之心”者，杀無赦！
　　儒家奴隸主義特别強调“忠”，要求天下人都做“忠臣”，也就是好奴才、好奴隸。好奴才、好奴隸的首要条件是只做一个帝王（起码是同系帝王）的奴才、奴隸，而不能做两个异姓或异族帝王的奴才、奴隸，否则就叫“贰臣”，是坏奴才、坏奴隸，要入《贰臣传》。人人都应该学“好”，所以做好奴才、好奴隸，似乎就比做坏奴才、坏奴隸光榮了。儒家认为：不能做忠于主子的好奴才、好奴隸，是奴才、奴隸的耻辱；做不忠于主子的坏奴才、坏奴隸，是奴才、奴隸的最大耻辱，比做奴才、奴隸本身还要耻辱得多。
　　被儒家奴隸主義教化洗脑后?奶煜氯瞬辉倜靼祝翰恢矣谧约菏侨说某苋瑁麘?奴才、奴隸是人的最大耻辱。無论奴才、奴隸是否忠于主子，沦为奴才、奴隸的耻辱都無法洗刷。忠于主子的好奴才、好奴隸，与不忠于主子的坏奴才、坏奴隸，其为奴才、奴隸并無本质区别。只要是奴才、奴隸，“人”就已经死了。生命仅有一次，死亡也仅有一次。已死者的行尸走肉，不可能再死一次，充其量不过是开棺戮尸鞭尸焚尸，加重其羞辱而已。
　　由于儒家特别強调奴才、奴隸的“忠”，因此衍生出其他民族所無的奇特理论：人死为鬼，鬼死为聻。所谓“贰臣”，大概就相当于“聻”。“贰臣”不但难以做人，甚至难以做鬼，应该格外羞愧。儒家又把男人的逻辑移用于女人，宣扬“忠臣不事二主，烈女不事二夫”。女人若嫁了两个丈夫，就是女人里的“贰臣”，不但难以做女人，而且难以做女鬼，据说死后要被判官一劈两半，分给两个丈夫云。
　　“忠”从“孝”类比推演出来，又被置于“孝”之上。“忠”与“孝”是儒家奴隸主義的两大关键词和根本基石。“忠”是奴才对主子的单向度臣服，“孝”是子女对父母的单向度臣服。单向度的“忠”和“孝”，是人格不平等的产物，是把天下人视为人下人、奴下奴的逻辑结果。倡导单向度的“忠孝”伦理，证明儒家思想是不折不扣的奴隸主義。接受单向度的“忠孝”伦理，就是接受人格不平等的奴隸主義。人与人只能人格平等地相互忠诚，或者人格平等地相互不忠诚。一个人無条件的单向度臣服于另一个人，不叫“忠诚”，而叫“奴性”。
　　四、儒与法
　　儒家的奴隸主義理论偏重于战略，操作性不強，所以在儒家思想已经成型的春秋末期，奴隸主義帝国的一统天下难以建立——于是法家应运而生。法家的奴隸主義理论偏重于战术，操作性极強，所以到了法家思想已经完备的战国末期，奴隸主義帝国的一统天下顺利诞生。
　　儒家理论教导天下人如何做一个好奴隸——奴性越強越好。法家理论教唆帝王如何做一个好奴隸主——专制越強越好。所以儒、法两家是名为“中华通寶”之硬币的两面：儒家居于正面，主要是奴隸主義；法家居于反面，主要是专制主義。
　　在帝国职位的分配即分赃中也大抵如此：儒家主要出任大臣——官员，法家主要出任小臣——胥吏。大小奴才，缺一不可。儒家法家，配合默契。儒家使帝王 “理直”，法家使帝王“气壮”。儒家使帝王“名正”，法家使帝王“言顺”。名正则言顺，理直则气壮。这就是帝王们战略上更重视儒家，战术上又时刻离不开法家的缘故。儒家的教化洗脑，做通了天下人的思想工作，使天下人相信做帝王的奴隸是“人”之本分，受帝王之奴役是“天经地義”，于是法家奴役起天下人来，就非常顺手了。
　　《商君书》、《韩非子》等法家经典都没有入选儒家《十三经》，因为法家主要是对帝王做思想工作：教唆他们如何做主子，如何奴役天下人——包括儒家、法家在内。如果只能在做主子或做奴隸之间做选择，当然人人愿意做主子，所以法家对帝王的思想工作一做就通，也不必反复做，在先秦就一劳永逸完成了。打从韩非做通了秦始皇的思想工作以后，对以后的帝王就再也不需要做思想工作了。
　　由于儒家奴隸主義擅长用“正名”来遮蔽和掩盖天下皆奴的奴隸主義实质，而法家专制主義不屑于遮蔽和掩盖，反而赤裸裸地用“刑名”来強调和揭示天下皆奴的奴隸主義真相，对欺骗和麻痹天下人不利，因此帝王们总是把“中华通寶”之硬币的儒家一面朝上，而把硬币的法家一面朝下。于是奴隸主義的最高寶典《十三经》被颁行天下，而专制主義的最高寶典《韩非子》成了秘而不宣的大内秘笈。
　　《十三经》就是儒家对一代又一代天下人反复教化洗脑的思想工作手册。劝人做奴隸，比劝人做主子困难得多，做通了上一代的思想工作，下一代的思想工作还要从头做起，決不可能一劳永逸。然而儒家的思想工作水平之高，堪称世界之最。《十三经》把奴隸主義的天然合理性论述得無比深刻，把做奴隸的好处概括得极为全面，把好奴隸的行为规范阐述得非常具体。儒家让天下人觉得：不是帝王的每个人，天生就是奴隸。谁不肯做奴隸，不肯受奴役，谁就该死。只有先承认自己是天生该死的奴隸，天生就该受奴役，才有机会享受皇恩浩荡，“缓期执行”。谁若胆敢不承认自己是天生该死的奴隸，天生就该受奴役，就会触怒天威，“立即执行”。
　　儒家的思想工作最后竟然做到了如此地步，绝大多数天下人都认为：不愿做奴隸的人就“不是人”，不愿做好奴隸的人也“不是人”。只要是人，谁会不愿做奴隸？只要是好人，谁会不愿做好奴隸？——这就是儒家奴隸主義对中国人教化洗脑两千年以后，中华民族形成的集体無意识。批判奴隸主義，就不能不研究《十三经》，然而如果在“有清”没有了一个世纪以后，还把《十三经》奉为中国文化的最高寶典，那么若非天生的贱奴才，就是弱智的十三点。
　　“不是人”的观念，为儒家中国独有。儒家把不是中国帝王之奴隸的人，一概视为“不是人”，一概视为“非人”。非人之人，即鬼，于是儒家中国把“天下” 以外的一切同类，都叫做“鬼子”。由于在“人”国只能为奴，而在“鬼??国才能做人，因此不愿在“人”国为奴者渴望移居“鬼”国重新做人，也就毫不足怪了。
　　只有徹底清算儒家奴隸主義，才能最终埋葬法家专制主義。
　　只有最终埋葬法家专制主義，才能把中国建成自由人之国。
　　
　　
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韩非子是中国绝对专制主義的总设计师。韩非子告诉秦始皇，人是一种本性卑劣的动物，他们渴望的只有利益而惧怕的只有暴力，所以人不值得尊重也不能相信。统治天下的方法就是“执长鞭以御宇内”，用法、术、势来束缚和操纵，就象对待牲畜一樣。他主张玩弄权术、株杀学者、投毒暗害、特务盯梢、扣押人质、连坐诛族、重刑峻法等法西斯手段，推崇独断，“人主虽不肖，臣不敢侵也”，哪怕是昏君，大臣也不得推翻。
韩非为后世树立了一个“毫不利己专门娱主”惊人的奴才樣板“和氏”。楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厉王被而刖其左足。武王即位，和又獻之武王而被刖其右足。文王即位，和乃抱其璞哭于楚山之下，三天三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故。和曰：“吾非悲刖也。悲乎寶玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”
“我不是为自己的脚被砍掉而伤心。”只要君王能识寶，砍去双脚是我心甘情愿的。我的双脚本来没什么别的用处，长在身上就是为了让君王今天不高兴砍去一只，明天不高兴再砍去一只。只要君王知道我有多么忠心耿耿，他想砍多少就砍多少，只恨爹娘没给我多生几只脚。如果君王不砍我的脚而砍别人的脚，我会嫉妒得发疯的。为了被多砍两次，我宁愿是四只脚的豬狗、八只脚的螃蟹、一百只脚的蜈蚣。我最痛心的是君王不知道我被砍脚是我心甘情愿的，我最寝食不安的是君王不明白我的忠心，我最忧心如焚的是君王以为我被砍了脚会对他怀恨在心──如果君王为此而不安心，那我就万死莫赎了。　　
多么死心踏地的奴才啊！如此扭曲如此無以复加的受虐狂的内心独白，卻被韩非当成了哀惋凄切、感天动地的忠心表白！天纵奇才的韩非，可能是人类历史上最大的奴才，可能是人类历史上最有才能的奴才。其才足以济恶，其辩足以饰非。
如果一个有思想家才能的人只为独夫民贼而思想，那么他就失去了思想和智慧的尊严。与韩非相比，庄子考虑自己太多，而韩非考虑自己太少。庄子的自私几乎不侵犯任何人的利益，他为自己的自私辩护的时候，也同是在为天下所有人的自私而辩护──而暴君正是要剥夺天下人的神圣不可侵犯的自私，以满足他自己的最大限度的自私。韩非的無私，正成全和纵容暴君的自私；韩非的無私，严重侵犯和践踏了人权。庄子主张的“自私”，如果推及一切人，这种“自私”就是“人权”。韩非的“無私”，如果推及君王以外的一切人，这种“無私”就是“贱骨头”和“受虐狂”。受虐狂自愿放弃自由，虐待狂则強行剥夺他人的自由。
在奴才看来，君王虐待自己，就是要自己做他的奴隸；君王不虐待自己，就是不要自己做他的奴隸了。所以，被君王砍脚杀头，就是無上幸福、就是皇恩浩荡！商鞅向秦孝公獻策，秦孝公死后商鞅被车裂；吴起向楚悼王獻策，楚悼王死后吴起被碎尸。韩非认为：和氏、商鞅、吴起为了向帝王獻寶而付出重大代价是值得的。他把《韩非子》一书当作寶贝獻给嬴政，一天重用也没有得到，被师出同门的李斯逼迫，服毒自杀于监狱之中。《韩非子》此后成为两千多年中国酷政的最高寶典，其卑鄙無耻、冷血無情，比世界政治学史上最为声名狼藉的马基亚维利的《君王论》，还要大大地有过之而無不及。
公元前548年，齐庄公因与大夫崔杼妻子私通而被崔杼杀害，史官记录“崔杼弑其君”；崔杼杀史官，史官的两个弟弟秉承兄业，又记之，亦被杀。最后一个弟弟亦记之，崔杼才被镇住。齐之史官三兄弟用生命的代价维护君主的权威，比和氏更加忠于主子。
中国古代为昏君死的英雄很多！屈原为昏庸的楚怀王而死，岳飞为昏愦邪恶宋高宗而死。专制统治越到后期，越喜欢扼杀有才能的奴隸。岳飞、袁崇焕就是例子。
扼杀人才，必然鼓励狗才。狗才有三个特点：吹牛拍马向上爬；卖友求官喜告密；造谣中伤压同行。专制者不知道谁是异见者，这就需要告密。告密者出卖了他人的隐私，知道对方隐私的，不是亲戚，就是朋友。连亲戚朋友都出卖的人，其道德堕落的程度可以想见。
专制的国度没有常态的道德，人与人的基本关系处于病态之中。在专制状态下，忠君是至高無上的道德。而君——独裁者，是窃取了公众权利总魔头。效忠这樣的人作为最高价值观，难道不是病态吗？道德基本元素是诚信，也就是真实。在专制国度，媒体被控制，舆论被限制，没有独立的法律，没有独立的调查。专制者只允许世人看到孔雀开屏，绝不允许暴露孔雀开屏后 的臀部状态。没有真实，所有的道德只是伪道德。
专制者垄断了一切资源。想从专制者手中得到好处，只能用出卖良心交换。扭曲良知才可能青云直上，才可能赚得盆满钵满。笑贫不笑娼的利益取向很容易击败甘守清贫的道德取向，世风遂每況愈下。覆巢之下無完卵，不改变专制形态。 整个国度都不会有正常的道德，整个民族都不可能有健康的人格。
中国从来都是一个不自由的国度。中国自古以来，从来没喊过“要自由”的口号，到今天依旧如此。“非禮勿听、非禮勿视、非禮勿言、非禮勿动”，你还能自由么？


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楚人和氏是个什么樣的奴才啊！

和氏璧出现后，华夏文化由以正義为贵，转变为以和为贵。

于是，一切邪恶都被华夏文化包庇。中国远古自由真人性的文化被消灭，整个中国充塞奴隸文化。

海纳百川有容乃大？

不是，你看人家犹太教体系，一神论，其他的都是异教徒，没有任何包容性的宗教，才能成世界最大的宗教。

人类社会的特点就是，無容乃大，要保持自己的贞洁，绝不包容任何异端才能大。

中国两千年来“得和氏璧者得天下”，和氏璧就是代表了蜥蜴专制，所以贾寶玉也要“不要这个老什子了”。

中国人士人黎民，两千年来，敢于为别人争取权利，就是不敢为自己争取权利。这是奴隸的特征。

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欺世盗名的“读经”运动——兼及“文化保守主義”


张远山


　　2004年以来，“文化保守主義”风头甚健，尤以蒋庆先生允称健将。他选编的《中华文化经典基础教育诵本》，号称“中华文化经典中的必读精华，中华文
化的寶藏尽在其中”。我不禁大为佩服：若非通读过全部中华文化经典，而且下过一番审思明辨的汰选功夫，谁敢断言“必读精华，尽在其中”？再细看所选书
目，我又深感惭愧：我酷爱的诸多经典竟然無一入选，莫非它们均属不必读的糟粕？

　　一　误人子弟的混淆视听

　　读完《〈中华文化经典基础教育诵本〉前言》，我就明白了“中华经典”只是挂出的羊头，卖的狗肉卻是“儒家经典”。《前言》虽未明言，但编者毫不含糊地把非儒家的一切中国经典都排斥在“中华文化经典”之外，也把非儒家的一切中国文化都排斥在“中华文化”之外。读经论者盗用“中华经典”的名義推销“儒家经典”，又盗用“中华文化”的名義推销“儒家文化”，实为混淆视听的欺世盗名，其思路与主张“独尊儒术，罢黜百家”的董仲舒略無二致，其手段则因偷偷摸摸而更为等而下之，缺乏其宗门先辈那种“事無不可对人言”的“浩然之气”（孟子）。庄子说：“圣人不死，大盗不止。”不料圣人已死，大盗依然不止。

　　一一驳正读经论者盗用名器、混淆视听的蹩脚八股文太费笔墨，也不值得，姑且以《前言》为例（【儒家】均为笔者所加）：

“本《诵本》所选是中华【儒家】文化经典中的必读精华。所谓中华【儒家】文化经典，是指中国历史上长期公认的体现【儒家】圣贤義理之学的诸【儒家】经典，即【儒家】六经、【儒家】四书、诸大儒代表作以及具有深远影响的选本；所谓【儒家】精华，是指诸【儒家】经典中最能体现【儒家】圣贤義理的【儒家】核心价值，即最能体现【儒家】常道【儒家】常理所蕴涵的【儒家】思想精髓；所谓必读，是指作为一个【儒家】文化意義上的中国人必须了解的最基本的【儒家】经典内容，即不了解这些【儒家】经典内容就不能成为一个【儒家】文化意義上的中国人。……本《诵本》加起来总共十五万字，在中华【儒家】文化浩如煙海的【儒家】经典中只是一个很少的数目，但这十五万字代表了中华【儒家】文化经典中的精华，记住了这十五万字，就记住了中华【儒家】文化经典中的【儒家】核心价值。……本《诵本》具有【儒家】道统上的传承性——按照中国【儒家】传统的看法，【儒家】圣贤是【儒家】文化之本，【儒家】文化由历代【儒家】圣贤创造。……本《诵本》是诵读中华【儒家】文化经典精华的系统教本，中华【儒家】文化的寶藏尽在其中矣！……对处于婴儿年龄段的儿童，因不会说话，须父母、长辈或保姆每天定时将本《诵本》读给婴儿听，或定时放本《诵本》ＣＤ朗读光盘给婴儿听，使婴儿从出生之日起就得到【儒家】经典的熏习与护持。对处于幼儿年龄段的儿童，因开始学说话，父母、长辈或保姆须定时逐字逐句教幼儿看著本《诵本》诵读，让儿童一开始说话时说的就是【儒家】经典的语言，一开始接触到文字时看到的就是【儒家】圣贤的文字。”
　　（蒋庆《〈中华【儒家】文化经典基础教育诵本〉前言》，高等教育出版社2004年版）

　倘若读经论者确已秉承儒门“诚”“敬”衣钵，就必须“举一反三”（孔子）地更正其全部文字，襟怀坦白地承认所欲推销的仅仅是“儒家经典”，旗帜鲜明地直言所欲宣扬的仅仅是“儒家文化”。倘若希圣慕贤的读经论者业已抵达“闻一知十”（孔子）的境界，就必须归还盗用的名学公器，把“读经”主张更正为“只读儒家之经，不读百家之经”。只有加上不可或缺的定语“儒家”，才能确保非儒家的墨子、庄子、公孙龙等先秦巨子，以及非儒家的鲁迅、胡适、丰子恺等近代诸贤，依然属于“中华文化人”，而不至于不明不白地被剥夺国籍，成为流落异乡的文化盲流，赞成者和反对者也不至于被误导得离题万里。

　若有人以“基督教经典”、“基督教文化”涵盖一切“西方经典”和“西方文化”，以“佛教经典”、“佛教文化”涵盖一切“印度经典”和“印度文化”，闻者必笑其無知，然而读经论者公然盗用名学公器来剿灭儒门以外的全部“中华经典”和“中华文化”，卻無人笑其無知，更無人洞悉其奸，被误导的人们反而热烈争论起是否应该读经的伪命题来了。在尚未弄清读经论者的真正主张之前，就贸然加入是否应该“读经”的争论，不仅赞成者是在邦助读经论者欺世盗名，甚至反对者也可能在邦助读经论者误人子弟。

　　奉劝读经论者在欺世惑众之前，先复习“必也正名”的儒门祖训，再重温董仲舒《春秋繁露》之“深察名号”章——至于背诵，我看就不必了。

　　二　偷梁换柱的儒学伪经

　　《中华文化经典基础教育诵本》共选编了二十部儒书，由两部分组成。

　　第一部分是十部儒“经”：1、《孝经》；2、《诗经》；3、《书经》；4、《禮记》；5、《易经》；6、《春秋经》；7、《论语》；8、《大学》；9、
《中庸》；10、《孟子》。

　　第二部分是十部儒“纬”：11、《春秋繁露》；12、《中说》；13、《通书》；14、《近思录》；15、《二程遗书》；16、《象山全集》；17、《朱子语
要》；18、《朱子全集》；19、《传习录》；20、《阳明全集》。

　　编者《前言》说：“所谓中华文化经典，是指中国历史上长期公认的体现圣贤義理之学的诸经典，即六经、四书、诸大儒代表作以及具有深远影响的选本。”

　　这里有不可不辨的偷梁换柱。众所周知，孔子前半生学而优欲仕，在鲁国不得志，于是周游列国到处求仕，最后惶惶如丧家之犬地返回鲁国“整理国故”，不仕而教，编定《诗》、《书》、《易》、《禮》、《乐》、《春秋》六部教材——当时并不叫“经”，后世儒生欲自高门户，才奉为“六经”。此儒门“六经”加上宋儒朱熹选编的儒学“四书”，正好十部，可惜《乐》亡于秦火，因此只有“四书五经”，没有“四书六经”。为了调制“十全大补膏”，编者湊上了这部浅陋至极但为害甚烈的《孝经》。

　　编者公然以《孝经》顶替亡佚的《乐经》，不加解释地称为“六经”，使不求甚解者误以为这就是孔门“六经”。而且整部《诵本》都按时间顺序排列，惟有这部《孝经》例外，越过“四书五经”，被置于《诵本》最前。这部“持外卡”补入的儒学伪经，甚至享受了唯一全文入选的最高待遇。古代经学家曾长期相信《孝经》为曾参所著，现代学界一般认为并非曾参亲撰，而是曾参学派的作品，成书时间约为漢初。可见即以时间而论，《孝经》也不配列于群“经”之首，而该列于最末。

　　编者为何一字不肯割舍地把儒学伪经《孝经》置于群“经”之首加以顶禮膜拜？因为这是编者宣扬的御用儒学的真正基石。中华皇权专制固然由秦始皇开啟，然而能夠创世界纪录地延续两千年之久而不变，皆拜此书之赐。漢承秦制，但为秦始皇开创的皇权专制加上了一个根本性的外包装，就是“以孝治天下”（《孝经·孝治》），所以漢代诸帝除漢高祖刘邦外，庙号中均有一个“孝”字。“漢文帝”、“漢武帝”均为省称，全称是“漢孝文帝”、“漢孝武帝”。《孝经》被漢代帝王列在孔子手定的“五经”和孔门弟子编定的《论语》之后，钦定为儒学第七经——实为儒学“正典”之外的第一伪经。

　　从此，曾参的“孝”替代孔子的“仁”，成了儒学的第一关键词。由“孝”推演出的“忠”，又替代了孟子由“仁”推演出的“義”。有真价值的先秦“仁義儒学”，就这樣堕落为毫無价值的“忠孝儒学”。漢代以后，《孝经》始终被历代帝王视为“皇冠上的寶石”，一再跻身唐代钦定的儒学“九经”和宋代钦定的儒学“十三经”，唐玄宗甚至亲自捉刀为之做注。然而历代大儒深知这部被帝王视若珍寶的儒学伪经毫無价值，因此《孝经》成了“十三经”里注家最少、引用率最低的儒经。国学大师吕思勉仅用“《孝经》一书，無甚精義”八字，就把它打发了。

　　这部宣扬“五刑之属三千，而罪莫大於不孝”的儒学伪经，其根本要義是：

　　“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。……爱亲者，不敢
恶于人；敬亲者，不敢慢于人。……非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。……以孝事君则忠，以敬事长则顺；忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。”

　　这种既無尊严更無个性的谨小慎微的“孝子”，正是孔子痛恨的“乡愿”，孟子怒斥的“德之贼”。《孝经》不仅是不“必读”的儒学伪经，而且是根本不“必读”的中华文化糟粕。

　　三　糟粕领衔的御用儒学

　　既然编者所选的十部“儒经”如此鱼目混珠，对儒学糟粕《孝经》珍若拱璧，那么编者所选的十部“儒纬”由儒学糟粕《春秋繁露》领其衔就毫不足怪了。

　　继曾参学派的《孝经》导致了儒学的乡愿化以后，董仲舒的《春秋繁露》又导致了儒学的巫术化，而其主张“独尊儒术，罢黜百家”则导致了儒学的御用化。从曾参到董仲舒，先秦儒学的发展方向被一劳永逸地徹底改变了：打著“孔孟之道”旗号的儒学，已经徹底丧失了“君子儒”的真精神，成了不折不扣的“小人儒” （孔子）。曾参和董仲舒不仅是先秦的“君子儒”劣变为秦以后的“小人儒”的儒门罪人，更是皇权专制在中国延续两千年之久的中华罪人。

　　当然，历代儒生中始终存在“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（孟子）的“君子儒”，比如宋儒就开出“诚”、“敬”等新的关键词，试图使一再劣变的儒学重新优化，然而在董仲舒的“天不变道亦不变”理论支持下，中华皇权专制愈演愈烈，因此宋儒的卓绝努力和良苦用心终于未能有效扭转儒学乡愿化、巫术化、御用化的堕落趋势，连宋儒的新儒学也被再次御用化，朱熹选编的《四书》成了八股取士的钦定教科书。因此古典中国最终没能走上“巫术时代↗宗教时代↗ 哲学时代”的进步之路，而是走上了“哲学时代↘宗教时代↘巫术时代”的衰退之路。先秦时代与其他优秀民族不相上下、各擅胜场的中华文化，在御用儒学的主宰之下，两千年来日渐蒙昧，日趋衰退，至有今日。

　　读经论者爱说儒学属于中华文化之“正统”，更爱说儒学在中华教育史上最为“权威”，然而儒学的“正统”和“权威”地位，并非憑借精深学理、通过百家争鸣才脱颖而出，而是投靠专制皇权、通过压制异端才独霸天下。倘若读经论者稍有儒门祖师所说的“知耻近乎勇”，这种以強权为后盾的“正统”和“权威”怎么还好意思提起？自从漢武帝采纳了董仲舒进呈的“独尊儒术，罢黜百家”条陈以后，御用儒学确曾独霸中华思想的“正统”“权威”两千年，直到帝制灭亡，然而所有的“君子儒”無不以儒学的御用化为耻，羞言“正统”和“权威”，只有“小人儒”才会对使儒学“阔过”两千年的董仲舒顶禮膜拜，無限怀念那失去的好地狱。

　　两千年中国历史已经雄辩地证明，为专制辩护的御用儒学是中华古典文化的糟粕，而《孝经》是儒经中的糟粕，《春秋繁露》是儒纬中的糟粕，因此由这两部糟粕中的糟粕领其衔的《中华文化经典基础教育诵本》根本不值一读，因为它丝毫没有改变董仲舒以后的御用儒学依附于权力的邦忙、邦闲、邦凶性质，更找不到“日日新”的真儒精神，连最低限度的“与时俱进”也没做到。

　　看到蒋庆先生为《诵本》所做的廣告：“不欲读者，也应购来沐浴焚化，权当烧纸烧，必有甚大法力。”我不禁大笑。看来董仲舒的巫术儒学，确实是一种源远流长、法力無边的发愣功。若非董仲舒阴魂附体，实难想象在二十一世纪的今天，竟会有人说出如此搞笑的胡话。本著取其精华，弃其糟粕的态度，我认为这一发愣名言中，只有“焚化”二字最为可取。

　　“文化保守”原本無可厚非，每个民族都不可能没有“文化保守主義者”。生于古典中国日渐远去的现代，我也有难以释怀的“文化保守”情结。长期以来，我对鲁迅的主张“不读中国书”颇有腹诽，对胡适的鼓吹“全盘西化”更不赞同。

　　古典中国博大精深，不朽经典汗牛充栋。文化保守主義者理应保守本国文化之精华，而非保守本国文化之糟粕。倘若当代中国的“文化保守主義者”都是学识荒陋之辈，不辨香臭之徒，那么“文化保守主義”就会令中华文化蒙羞，甚至会使经历了漫长的文化浩劫后正在日渐康复的当代中国，重新走上衰退的老路。

　　2005年3月8-16日初稿
　　2005年3月18-22日定稿

　　（《书屋》2005年第7期）
　　
　　
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　　马克思的许多观点为什么在中国得到张扬，因为马克思在西方所看到的不平等的一面在中国的确是太普遍了，西方人不信马克思因为西方毕竟有尊重人类自然属性──平等性的法律背景和宗教背景，西方人相信通过法治可以实现平等而不是通过革命和人治的方式才可以实现平等。古代中国没有人的自然平等观念，若说有，也只有孟子的民为贵的思想家言论，而非政治家言论。因此，古代中国是既没有自然属性上的平等，也没有社会属性上的平等。革命成功后，中国強化了人的阶级不平等观念还是没有建立人的自然平等观念，以为了实现無产阶级的平等为名義，毫無顾及的践踏任何一个被扣上阶级敌人政治帽子的普通人的生命财产权成为合法。应该发现中国现今的不幸不是什么制度造成的而是中国人的劣根太強，而这劣根的根源就是
　　
　　泱泱数万万人口竟然上下五千年历史没有创造出一个“人”的正确概念，这的确也是一个与文明古国极不相配的遗憾，拥有最发达思想体系的中国圣贤们竟然没有一个关于人的正确定義，可悲之至，可哀之至。古代中国人的概念是包括黎民百姓与皇族官僚，执政组织统治后，人的概念又出现了另外两种即人民与阶级敌人。古代中国人的思想过于复杂，一个简简单单的人总要戴上多种标签，又是大人又是老爷又是土地爷爷王母娘娘。久而久之，老百姓每个人都在认为自己不是人，而是学生是奴仆是听差的是小人；当官的每个人也认为自己不是人，而是老爷是大人是教师爷是士大夫。既然每个人都被定格了，自然也没有谁知道人还有不分种类而普遍拥有的权利，久而久之，正義也成为一种让中国人感到陌生的概念。
　　
　　西方的政治让人很明显得以理解，国家象桌子，政府象桌布，总统内阁象茶具，政党是侍者，民众就是使用上述系统的宾客。在中国完全是另一副面孔。政府是老百姓的老板，政党是老板的爸爸，毫無疑问这个爸爸只有一个，老板的家就是国家。正是因为这种结构，爱政府所爱就是爱国，恨政府所恨更是爱国。西方人说人的权利来自于天赋，美国的总统每次就职几乎都要重申这一点。美国人真诚地说，感谢主；中国人流著眼泪说，感谢党。美国的無产阶级得到政府的福利时会认为这是他们的权利，到不是不领情，只是他们认为这是上帝给的。中国工人退休领取养老金被法律规定为这是社会主義优越性的体现，逢年过节领导都在电视上向贫困户送点救济款，然后记者一采访，老百姓就说“还是执政组织好”。
　
　
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儒家的本质是儒奴。主子的奴役被称为“禮”，心甘情愿受奴役被称为“忠孝节義”。中国儒奴思想的标志有：一、顺从。孝作为伦理规范，它的要求是顺从，儿子顺从父亲，臣子顺从君主，妻子顺从丈夫……，整个社会被孝结构为一个阶梯型的顺从体；顺从的核心是个人顺从家庭，子女顺从父母。二、中庸。孔子把一个人逾越自己的地位，议论国政大事看成是最大的罪，儒家強调的是每个人都要安分守己，安于自己的身份，守住自己的那份职责就可以了，儒家认为“孝”的禮仪已经给每个人安顿好了位置，逾越这些位置就有罪，就不合禮法，即使你是出于好的动机。三、退避。退避是儒家道德观中的一个核心。儒家主张“邦有道”时，出来做事，用正直来要求自己；“邦無道”时退避，识时务者为“俊杰”。

经过儒家文化的熏染，顺从被誉为一种美德。按“孝道”，子民为父母官的利益应牺牲一切，而父母官可心安理得地享用，这导致了無官不贪。宣扬“孝道”是为了 “不犯上”，上面说什么，大家照著说、照著做就是了。一切看主子脸色行事，甘为“革命的螺丝钉”；自己命贱如草，卻对“小草”的命运甘之如饴。在家一切听从家长的安排，在外一切听从党的安排。结果，中国人的精神面貌被“磨练”得只剩下驯服的奴性，绝没有自信和自尊。


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儒家给中国带了了什么？几天年的改朝换代的历史，一边是圣人教化，一边出暴君奴才太监。这一点我们当中还有许多人看不清或不敢承认，不愿承认。但日本有个叫福泽吉谕的人对儒家的见解入木三分。在日本明治维新的当儿，日本处在十字路口，是向就近中国学习，还是学西欧的？已对儒教颇有研究的福泽吉谕站出来指证了儒家的虚伪与没落，大力倡导日本脱亚入欧。事实证明福泽吉谕的主张“伟大、光榮、正确”。甲午一战，日本以一岛国击败涣涣清国。为此，日本人民感谢他，纪念他，把他的头像印在日元上。中国为什么就没有自己的福泽吉谕？因为久在庖鱼之市不闻其臭！

五千年来，在中国大地上，从来就没有人权。在帝王的眼里，老百姓是一种财富，同这片古老土地上的一切资源一樣，谁抢到江山，就归谁所有。政府把人作为统治者的工具。合其意者，留；不合其意者，或诛或刑，無所不用其极。政府从来不把人作为目的，而只是把王朝作为目的，把王朝的江山之稳定作为目的。所有的人，都要为王朝而努力，而任劳任怨地、几十年如一日地劳作。王朝不是为实现人权而没置的，恰恰相反，人的生存和发展卻要以王朝的旨意为座标、为方向、为目的。这种本末倒置的、非人的王朝体制存在多久，中国人民就会在这种罪恶的制度中垂死地挣扎并且以非人的存在苟延残喘多久。

黑格爾说：“在中国，只有皇帝一个人有自由，其它人一律没有自由，一切政令都出自皇帝，臣民都被看作处在幼稚的状态”。

穆勒指出：“一个中国官员和最卑微的农夫一樣，都是专制主義的工具和奴隸。”


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三千年有文字的历史记录了六千次的战争！全体臣民实际上都是被武装劫持的人质！纲常理论让这种对皇权臣服变的自然，仿佛与生俱来天经地義。在这种社会里，现代社会的一切人权思想甚至神权的存在，都构成了对皇权的挑战，是绝对不能容忍的。在西方一些不言自明东西，我们想一下都是杀头之罪。

按照成吉思汗的法令，杀个漢人只需赔头驴的价钱。鲁迅说：“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隸，到现在还如此，然而下于奴隸的时候，卻是数见不鲜的。”

面对专制者的淫威，平民和下级官员也只有顺从，而不敢有丝毫的质疑和违抗，更不敢主张自己的权利了。中国人凡事能忍则忍、得过且过、做稳了奴隸就是幸运幸福；“在万恶的旧社会，吃的是豬狗食，穿的是破烂衣”。即使统治者不得人心，只要不是走投無路，很少人愿意通过有理有节的抗争打破现存秩序，中国老百姓只愿做沉默的羔羊。

奴隸们受惯了豬狗的待遇，逼急了造反，成功者便成了主子。鲁迅指出：辫子作为一种服从异族统治者的标志，一编近三百年；清代的皇帝下令不准妇女裹脚，卻没有结果，小脚又裹了近三百年。革命后辫子剪掉了，深层文化卻几乎未变。阿Q要么就甘心做奴隸，用“精神胜利法”平衡自己的心理，要么就想“革命”之后叫别人做自己的奴隸。

奴隸们的起義，其目的不是为了平等自由，而是为了当上奴隸主。新主子的残暴一点不亚于先前的主子，甚至有过之而無不及。由于儒家思想的统治，中国人永远不会有自由。人们不知道如何自由，只知道如何奴役。奴隸主的思维是：要想不被奴役，就得奴役别人。做为奴隸的大众会有什么好命呢？

中国历代王朝的交替依据“易姓革命”原理，被引证的史实是“马上得天下”、“枪杆子里出政权”。一些农民们狂喊什么“皇帝轮流做，明年到我家。”几千年来一次次的农民起義的最终结局，不过是奴隸主与奴隸的对换而已。剩下的就是盼著新奴隸主能对他们好点。


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鲁迅说：“中国历来只有两个时代：一，想做奴隸而不得的时代；二，暂时做稳了奴隸的时代。”中国人大抵只有两种前途：解放了的人们“做稳了奴隸”；没有解放的人们“想做奴隸而不得”。一切抗争都只为获得奴隸的身份。

鲁迅说：“儿子跟老子讲话，还没开口就错了。”一开始就把人和人看成不平等，对君开口第一句是臣罪该万死，在这些关系中只要有了矛盾，就是臣子、儿子、妻子错了。

太平天国实行“万事爷哥朕作主”、“敬主方是真敬天”、“只有人错無天错，只有臣错無主错”那一套。权力者怎么作践百姓、怎么欺压百姓都是对，都是为了百姓好。如认为“6.4”大镇压是稳定的需要，是为老百姓过上好日子，于是镇压就是老百姓应感恩戴德的大善举了。邹容在《革命军》中说：“中国人無历史，中国之二十四朝史，实一部大奴隸史。”

鲁迅在《老调子已经唱完》中说“中国的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多人的痛苦和鲜血换来的。無论中国人，外国人，凡是称赞中国文化的，都只是以主子自居的一部份。…所以他们愈赞美，我们中国将来的苦痛就愈深！”1925 年，鲁迅劝中国人“要少或者竟不看中国书”。当时没有引起多大的反对，现在则成了鲁迅的一大罪状。当代中国人对鲁迅的垢病，只能说明中国人的总体觉悟又退回到五四以前的愚昧状态中，真是可悲！


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专制儒教在政治上的核心内容是一统[孔子“禮乐征伐自天子出，庶人不议”、孟子“定于一”]，包括思想一统、政治一统、生活方式一统，什么都要统管。“君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱，自古及今，未有二隆争重而能长久者”（《荀子 致士》）。它把自由平等视为乱。

文革打倒孔子，只是打倒表面而已，儒教的核心“一统”丝毫未动。只是用新的一统代替旧的一统。这根本就是以儒打儒，打来打去还是儒，只是换了包装骗骗不懂行的而已；就象从前换皇帝，大家轮流做，奴役的实质没有变。


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儒者弱智，道者狡智，墨者奇智，辩者大智。

　　儒者标榜仁義，贬低智慧，因为他们非常弱智。道者批判仁義，绝圣弃智，卻
自称大智若愚，然而若愚之智并非大智，只是老奸巨滑的狡智。墨者非难儒、道两
家，無私無畏地神道设教，颇有惊天地泣鬼神的奇智。辩者跳出世俗政治的污秽樊
笼，冒天下之大不韪地叩响真理之门，故有空谷足音的大智。在公孙龙的超绝智力
面前，所有先秦诸子的智力都显得相当平庸。因此，当墨、辩之智成为绝响之后，
中国文化从此就与真正的智慧永远绝缘──直到西方智慧进入中国以前，只有道家
的狡智和禅宗的冒牌智慧──弱智的儒家信徒無不对取代了良币的劣币心悦诚服。

　　由于真正的智慧在中国文化中的缺席，于是智力水平连普通几何题也解不出的
江湖骗子，就敢于自封智者。徐光啟服膺西方文化，是从翻译欧几立德的《几何原
本》开始的；康熙皇帝敬畏西方文化，也是从解几何题开始的。我敢断言，凡是贬
低西方文化的人，都是读初中时解不出几何题的人。反过来也一樣，凡是拜倒在西
方文明现有成就脚下，卻对产生这些成就的原因一無所知的人，也是读初中时解不
出几何题的人。柏拉图学院门口之所以大书“不懂几何者免进”，就是为了预防弱
智者成为以“超级智者”唬人的江湖骗子。众所周知，中国自古至今都盛产这樣的
江湖骗子。我认为，凡是会解几何题的人，就不会被禅宗式的江湖骗术蒙得晕头转
向。我敢说，惠能以及所有的禅宗大师，他们的智力都不足以解几何题。不会解几
何题并不可羞，因为他或许是个能夠打破唯理主義的逻辑思维定势的艺术奇才（比
如庄子），但艺术家不该冒充哲学家──正如不懂诗的哲学家不该冒充艺术家。
　　　

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中国人从来没有把自己人当人，儒家“人”的概念是完全错误的。儒家的“人”就是等级制下的奴隸。猫眼看人的儒家信徒说“何谓人，晓禮仪廉耻忠孝仁義是谓人也，非如此乃禽兽也”。按照儒家的逻辑：只有懂得儒家的禮仪廉耻忠孝仁義，才能称为人，才享有人权。也就是说，不懂儒家或反对儒家都不是人，都不享有人权。可见，儒家就是要剥夺人们的人权，儒家谈人权是天下的笑话。

有人以为孔子的仁者爱人是爱所有的人，否。“仁者爱人”是个欺骗性的口号。其一，周代禮制的核心是亲亲而尊尊，孔子的理想是恢复周禮。因此，孔子的学说不可能将周代亲亲而尊尊的原则抛弃不用。其二，儒墨之争的一个重要内容，就是爱有差等与爱無差等之争，如果孔子所说“泛爱众”是指“普遍仁爱”，那么墨子提出兼爱说也没有任何意義了。

孔子“仁者爱人”的“人”，是指符合统治要求顺民；否则，就是禽兽了。你不听他的话，他就不“爱”你了，甚至连人都不算了，他可以动手杀你。杀了不算杀人，这和阶级斗争的“敌人该死，杀敌人不算杀人”几乎完全相同。

孔子说，节用而爱人，使民以时。他把人和民分开来说。“人”就是君子贵族；而“小人”是廣大的奴隸。左传.鲁昭公20年郑国发生奴隸起義，在萑苻劫杀了贵族，奴隸主贵族游吉派兵镇压，起義者全部被奴隸主杀死。孔子听说了这件事，拍手高兴地说：杀得好！然后是一通治国宽猛的妙论，这就是所谓的爱。

孔子因为齐国不重用他，派子贡游说列国，使得齐国吴国遭受灭国的災难，死了百万人。这也叫仁者爱人？庄子上记载了奴隸起義领袖柳下跖(即盗跖)，痛斥孔某人是一个巧伪人，是“盗丘”。

樊迟请学种田，孔子说：我不如老农，请学种菜，孔子说不如种菜的。樊迟刚出去，他就骂到：小人哉，樊须也。上好禮，则民莫敢不敬，上好義，则民莫敢不服。上好信则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至也，焉用稼。

樊迟想学农，被孔子认为是没出息的小人。然后发了一通治民的大道理。试问：四方之民襁负其子来了，不耕田吃什么？“焉用稼”怎能说出口？孔子一年6万斗小米俸禄，不用种田，可老百姓呢？孔子要等樊迟出去后才大骂，这和那些背后损害别人的奸徒有什么区别？孔子从来就是鄙夷普通老百姓的，以这种居高临下的态度怎么能说是爱人呢?

儒家仁学系统中的“人”，只是复杂的宗法人伦网络节点上的角色集——为臣为父为夫等等，而不是独立的个人。人不过是社会关系伦常中的一个动辄得咎的可悲的符号而已。

在儒家“修齐治平”的公式中，个人是始点而不是最终目的；他不属于自己，故不可能为自己的权利而辩护。儒家提倡“吾日三省吾身”，反省的主要是人际而非个人，目的是通过履行自己对他人的责任而达到社会和谐。儒家的政治原则是安定，而非个人的权益。儒家強调个人的言行都必须符合等级禮仪。所以，中国人习惯于一个等级化的人际关系。

“仁者，人也”，实则“二人”也、关系也；离开人伦关系的对象，就没有“人”。孙隆基先生认为“二”与“人”才构成人，“一”只是半人，“一”构不成人。离开了另外的“一”半，人就撑不起来，立不起来，就东裂西倒，無所依附。孔子坦承“克己复禮为仁”。由無数这樣长不大的“人”组成的民族就是“未断奶的民族”。孙隆基先生看出了“个人”在中国文化中的缺失，换言之，中国文化没有养育出“个人”。对“个人”构成压抑和杀伤。

新儒家梁漱溟反复指出：“中国没有个人观念”，并称之为中国文化的最大之偏失。张东荪也认为：“在中国思想上，所有传统的态度是不承认个体的独立性”。


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　　拒说林贤治先生也已经意识到鲁迅先生对于体制的建构作用认识之不足，以林先生身上的民间诗人气质，他的内心不会果真这么认同一个建构意義上的胡适，推测而已。针对学界不少人批评鲁迅建构不足的说法，林先生曾说在一个奴性深重的民族，鲁迅先生本人就是最大的立。大致说法如此，我感到这种说法十分深刻。
　　
　　陈愚先生曾说：鲁迅的建设性，我想主要是建设“个人”，我自己的经历让我感觉到一个人读不读鲁迅是完全不同的，鲁迅几乎可以说是给人一种新的勇气和眼光。钱理群先生就曾经说，在文革后期，大批知识分子就是通过阅读鲁迅而走向思想解放的。人是需要通过阅读鲁迅这樣的文化大师走向自我解放，固步自封与解放無缘。回顾几代知识人被奴役的历史，就会觉得，这个民族太需要鲁迅这樣独立个性的人了。由知识分子在历次运动和经常化的思想改造中，都经历过真诚地或被迫地自我否定的精神历程。也就是说，这些自由知识分子丧失了知识分子何以成为知识分子自觉的独立思考批判的特质。让人不解的是，有些自由知识分子还是心甘情愿接受“精神改造”而成为“驯服工具”的，特别是那些接受过五四洗禮，意然也随波逐流，丧失了独立思考的勇气。不能不让人深思和痛惜。就目前的环境而言，还没有形成纯粹意義的知识分子的生存环境，自由知识分子追求思维的的徹底性、精神的纯洁性、价值的纯粹性，追求鲁迅那种特立行品质的路子还刚刚开始。在反思胡风集团冤案的原因时，曾卓说：“胡风本质上是个诗人，也是一个天才的理论家，有很了不起的艺术敏感性。同时，他对党、对共产主義忠心耿耿。但是，他不像鲁迅对中国社会和历史了解得那樣深刻。只有诗人的激情，又不懂政治、不懂权术，情绪上对某些人过于偏爱。这樣，不必要地得罪了一些人。”植芳说“胡风这个人有忠君思想，像晁错一樣，认为皇帝是好的，只是小人多，想清君侧，这是中国传统知识分子的思想。他写三十万言，实际上和过去传统的上万言书差不多。应该从中国的文化传统来看这段历史。再说，我们的朋友中有的文艺思想也很左的，不能容人。”谢韬说：“我摆脱对毛泽东的崇拜，是一个非常痛苦的过程，总相信毛泽东弄清真相后会改正的，实际上他从不会想到纠正他干的事，哪怕错了也不会纠正的。我们这种宗教徒一樣的虔诚，是历史形成的。”徐放说：“过去我们对党一直忠诚的，也很崇拜的，现在的人也许不理解，我们其实那时的思想结构就是陈旧的。即使在狱中，对抽象的党，总是無限信任的，而且总是认为是宗派在整人。真正的反思是在党的十一届三中全会之后才开始。我们每个人包括受摧残的，都应该认认真真地反思，我们身上有没有左的东西，没有奴性吗？在中国，我们这些人，和很多人一起，构成了愚昧和奴性的基础。”
　　
　　如果多一些鲁迅式的清醒就好了，鲁迅的意義在此显现了出来。受迫害、被摧残的人坦然承认自己也受了左的病毒影响，并痛苦地承认，自己构成了愚昧和奴性的基础。而那些真正中毒很深的人，卻总是拒不承认身上中毒，总是把自己说成一贯健康。（刘兴雨）现在的知识人对鲁迅的精神意義，总是缺乏深远的认识。在一个奴性深重的国度，怎樣批判自己身上的奴性，确实需要一个漫长的过程。一些过分聪明的知识人，出于对鲁迅的反感，甚至批判鲁迅的改造国民性的思想，认为人性不是零部件，可以随便改，随便换。自然任何人也没有权力改造人性，不管他姓鲁，还是姓胡，但是当那种恶劣的人性劣根损害了别人的权力的时候，他又無法自我反省，这樣的人性必须要改造，这同樣是一种权力。现在的知识界，远远没有到抛开一切仅仅依靠自我实现精神独立的时机，有一个漫长的过程。重提鲁迅，意義深远。“鲁迅以及以后的知识分子们展示自己的痛苦、虚無、绝望，使人不得不去正视、思考历史与现实并重估其价值，这就是啟蒙”。陈愚给啟蒙下了一个好的定義，啟蒙并不象一些半吊子虚無主義者嘲笑的那樣虚妄，它是力求成为个体的知识人的自觉追求。摩罗和余杰带给九十年代青年的影响是很大的，他们给窒闷的文化空气，开了一个小窗。虽然窗子里仍然还有蚊子苍蝇和臭虫，但是毕竟有了一丝新鲜的空气。也就是那个时候起，我渴望看到类似的文章，特别是青年人的文章。几年来我陆续地接触了许多知识分子，他们是钱理群、王晓明、林贤治、谢有顺、朱大可、汪晖、李慎之、任不寐、槟榔、老酷、王晓华、吴洪森、老村、王开岭、张晓波、羽戈、陈愚、南朵、王怡、陈永苗、周实、梁卫星、范美忠、朴素、崇拜摩罗……这些都曾在我身处困境时，给了我战胜困难的精神啟示，正是通过阅读他们的作品尝试和他们精神上的沟通，我开始渐渐摆脱精神奴役，并且最终毅然走出体制。回想以前，我物质贫穷精神暗弱，而现在不会了。
　　
　　 鲁迅先生的意義主要还是个体意義上的，他至少建构了独异的自己，也就是说他建构的是自己的灵魂。邓晓芒先生也曾经说道：鲁迅啟蒙的价值并不在于唤起了多少民众，而在于他用唤起民众的方式造就了他自己。所谓的“民族魂”并不意味著整个民族从此就有了“魂”，而在于一个無魂的民族毕竟产生出了一个伟大的灵魂。我们其实只要研究一个文革，或一个鲁迅，研究透了，整个中国古往今来的精神现象都在里面了，甚至整个人类的精神现象也都在里面了。硬要鲜活的鲁迅和什么体制的建构挂钩，那只是现代学者的良好愿望。钱理群一语道破：“鲁迅是体制外的、批判的立场，胡适是体制内的、补台的”。鲁迅与胡适，两个性格，两种人格，一个处于刀锋之上，一个在刀锋两侧来回徘徊刀锋之上的，体念的是水深火热明灭分明，刀锋两侧的，感受的是乍暖乍寒。（今日清泉）两人的自小的生活环境和个人性格不同，以后所受教育背景也不同。鲁迅从小受苦，经历了封建大家庭的败落，见识人间冷暖很多，肯定要烙下相对孤僻敏感狭僻的特点，不太容易相信，对于人性有更多关注，对于制度政治什么的关注要少。而胡基本上是大户人家，富裕正统生活，決定了他看问题更冷静，理性比较大气点。一个叫很东风的网友说，鲁迅从某种程度来说，是一只牛氓，对于我们这个病重的国家来说，我们需要这樣的牛氓。事实上，無论在任何时候，我们都需要这樣的牛氓，在整个民族的层次上，进行一种深刻的自省与自我批判。如果非要比较的话，我认为在一个国家，一个民族存在著太多的问题，并非简单的改良就可以改变这个国家的面貌时候，鲁迅也许是我们更为需要的，虽然他并不能改变我们的现实——又有谁可以呢？但是他至少可以让我们保持清醒，尽管这种清醒比迷糊更为痛苦。中国的未来在于国民的觉醒，在于全体国民的觉醒，如果把希望寄托在革命上，也是较为渺茫的，是的，旧的是极为不好的，是希望将它改变，但是我们又能提供怎樣的世界来替代它呢？胡适所倾注的民主憲政从何而来呢？靠国家政权推动改革，固然不错，但是靠一个奴性深重的国民来实现吗？在这个意義上，鲁迅是胡适的前提，鲁迅是药胡适是饭的观点，很有一些道理。
　　
　　 实际上鲁迅这个名字，是与反抗相联系的。鲁迅先生的意義是在与各种势力的对峙中显示自己的，倘若他连对手都消失了，那还有什么意義？鲁迅先生作为历史的中间物，在而不属于两个社会，自啮其身，抉心自食，他要成全的是个独一無二的个体，这樣一个独异的个体，当然与体制等任何桎梏自由的屏障無关。鲁迅与精神有关，苦痛像一张無形的网，笼罩著鲁迅的生命历程，如影随形，处处可见。它曾使鲁迅孤独、寂寞、失落、忧伤、愤懑、彷徨、战斗…… 每《野草》，便觉得阴森森如入古道，可以感受心灵苦闷的煎熬黯淡的情绪和痛苦的情愫，特别中年以后，一种价值和意義的失落，伴随著巨大的虚無感席卷而来，他的肉体和心一起在其间挣扎，并说：“我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向著我自以为可以走去的路；即使前面是深渊、荆棘、峡谷、火坑，都由我自己负责。”因为生命是自己的，又全由自己负责，所以不惜以自己为实验，解剖自己，连同肉体和灵魂，一并展示给人看，無论是高尚的、还是已经被扭曲了的。这解剖的刀就是他自己手中那犀利的笔。他用这枝笔描绘出了那些在残酷的压榨下变了形的肉体和灵魂，并且想借助它为彷徨中的灵魂指出一条生的道路，他将自己的这种愿望赋予在《野草》中。“盖世界大文，無不能言人生之闷机┅┅所谓闷机，即人生之诚理是已。”“抉心自食，欲知本味”，存在的迷茫，肉体的价值，一并集中起来。灵魂的拯救何以可能呢？鲁迅后来说：“我常觉得‘黑暗和虚無’乃是‘实有’。”而当“黑暗和虚無”成为“实有”时，人作为生命存在的肉体已经不再对灵魂具有某种意義上的吸引力。所以，在人睡到不知道时候的时候，影，这个灵魂的另一种反应形式就会来向肉体告别，但是影是彷徨的，影说：“有我所不乐意的在天堂里，我不愿去。”“我不如在黑暗里沉没。”鲁迅深刻地体会出灵魂的無措，卻又只能彷徨于明和暗之间，任它向自己告别，留下仅有的黑暗和虚空。渴望重新估定一切价值，包括灵魂存在的价值，而对那有如僵尸一樣死然而又仿佛仍然存活的地面报之所讥讽和憎恶：“我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。”他认为这地面是假借了精神来充作自己肉身的装饰，但当地火退卻之后便冷卻僵硬。而他又渴望在火热的激情之后，能夠从这僵硬的地面上成长出另一批新的野草来，它们会拥有更顽強的生命力，因为它们战胜了作为肉身的地面，而成长为一种精神过。（ 金瑞锋《鲁迅《野草》之深层意蕴探寻》）客的形象是鲁迅对先前探索的一个总结，他处处体现了鲁迅的心路历程。因为苦恼疑惑对肉体的拯救，所以过客已经不会再去肓目地珍惜肉体，他的脚走破了，孩子给他布包扎，但是他已经学会忍耐肉体的苦痛，倘带在身上，即便是这樣轻薄的一片，他也会觉得太重，因为不肓目地珍惜肉体，就少了对肉体拯救后的苦闷和彷徨，可以在脚已走破时继续不停地走，“向野地里踉跄地闯进去”。他太清楚肉体对外面的需求是無止尽的，所以必须完成对肉体的复仇，于是先前见过的野百合，野蔷薇在脑中化为了坟——这肉体死卻后的归宿。在过客的身上，鲁迅还赋予了他突破的精神。老翁知道前面是坟，但坟的后面是什么？他不知道，连见过坟地并在坟里欣赏过野百合和野蔷薇的孩子也不知道，并且他们不会走过去，可能永远也不会知道了，而过客虽然也不知道，但是他依然要走，他想知道坟后面是什么。然而至于那后面到底存在些什么，卻并不重要的，鲁迅的意愿在于走过这一片坟地！从死卻的肉体上践踏过去的路才是灵魂的路。
　　
　　林先生认为在一种大国家小社会的环境中，知识分子应该站在社会说话。进了体制，毫無例外的只会增強国家的力量。我十分赞同这种观点，事实上当知识分子真正走进了体制以后，只能出现两种情況：一，积蓄力量，积极融入，不断按照官场濳规则，便于掌握权力，一旦掌握权力以后，又时时想著巩固权力，那种所谓 “体制内”的力量在推动改革的说法，我总觉得这是十足的中国逻辑，必须要有一个前提，就是要掌握权力，但进入专制政治体制里的人，又如何保证自己不受官僚体制的磨损呢？二，默不作声，明哲保身。
　　
　　孙郁先生在《鲁迅与胡适的两种选择》一文中认为，胡适不能说是没有独立精神的人，但他卻不能像鲁迅那樣走向黑暗的深谷，与陈腐的权贵徹底決裂。胡适的独立意志的表达方式，常常是利用现政权的缝隙，或者说利用已有的社会机体，进行渐进的变革。在通往真理的路上，要有尼采、叔本华、鲁迅、萨特，但也需要黑格爾、歌德、高爾基、胡适这樣的人。这是一种文化的生态。当黑暗过于強大时，铲除黑暗的人，身上不免拖著黑暗的余影。中国知识界的悲哀在于，这一黑暗的余影太长了。所以，無论是鲁迅的反抗，还是胡适的挣扎，都是个未完成的精神表达式。抵抗奴役的路，对他们而言，只意味著刚刚开始。中国的现代进程中，这两类人，都是非健全的。但在这里，能真正提供精神自由和反奴役意志资源的，也许只有鲁迅。在灵魂的深与思想的深上，鲁迅是一座高峰。他矗立在那儿，提示著人们去注意新的主奴关系的生成。如果说中国的知识界缺少什么，我们与鲁迅的距离有多长，那么所欠缺的就有多长。德国的亨利希·曼说：“一个向统治阶层靠拢的知识分子是在背叛精神。”作为一个具有清洁精神的人来说，独立于这个世界，恪守心灵的圣地，是难能可贵的。知识分子所以是知识分子，乃是具有一种属于自我独立不倚的价值世界。它以在野的声音，向权贵世界发出逆俗的声音。高远东先生将鲁迅精神比做“药”，把胡适思想看成“饭”，正是很好的注释。在鲁迅消失了的地方，胡适便凸现出他的意義。但悲哀的是在我们这个国度，鲁迅的话题竟是长恒的，一个病态的民族，胡适的自由之夢，常常没有鲁迅式的绝望之声，更具有廣泛性。邓晓芒先生指出，中国自古以来没有自由知识分子，而“五四”知识分子则除鲁迅外还没有人意识到这个问题。 要有人像鲁迅那樣意识到自己与自由知识分子的人格差距，并努力克服自己身上的缺陷乃至“劣根性”，中国知识分子就有希望。

　 鲁迅是那种对于“人权”、“憲政”、“法治”这些现代文明社会的基石如此隔膜的人吗？他老先生在一次次的招牌虽换货色依旧的制度的更换中，看到了什么？是人的陈旧观念的根深蒂固。他毅然要做的是思想领域里的啟蒙工作，于是就有人说：“谁有资格改造国民性”。是的，鲁迅是没有象胡适那樣口口声声宣扬什么“人权”、“憲政”、“法治”，但他所有的工作都是为了实行“人权”、“憲政”、“法治”。中国最缺少的就是鲁迅这种敢于拼命捍卫“人权”、“憲政”、“法治”的精神战士，不缺少胡适这樣大谈“人权”、“憲政”、“法治”的学院知识分子。
　　
　　冉云飞先生说多读胡适可以改善人性的话，那么我则认为多读鲁迅则可以捍卫人性。
　　
　　　　　　　　　　　 作者于2005-1-22 11:24:39 安徽界首 yuzhongda@sohu.com

　　　　　　　　　　　
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　　某期读者上有一报道：

　　一日本女记者去非洲某部落采访。酋长盛情接待，开著吉普车带她参观了他的领地、几百头豬、五十多个女人、八十多个孩子。采访结束要离开时，酋长把翻译拉到一边叽哩咕噜一通，还不时用手比划比划，最后气愤地走了。女记者不知所以，后来一打听才知道，酋长想用三头豬换她做老婆，看翻译不同意又加到五头。
　　我相信，不仅酋长，包括他的臣民都认为，传统文化是多么地与众不同而不能让它绝种。其实他们也说不清祖宗遗留下来的东西有哪些内容，在哪些方面比其他外来东西优越－－因为他们没见过外来的东西或虽见过而不知所以或虽见过卻因一种莫名其妙的原因而不愿接受，他们只一致认为不能丢。
　　你告诉他应该民主自由，他会翻下白眼反问：
　　“民主自由了又能干吗？”
　　“能让你们富裕。”
　　“富裕又能干吗？”
　　“富裕能让你们幸福。”
　　“我认为我现在已经很幸福了，你滚吧！”
　　
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　　中国的传统文化是诸子百家，是百家争鸣，百花齐放！
　　上古圣人老子和鬼谷子哪个的能力学识不远超孔老二百倍？
　　鬼谷子门下的奇人异事英雄豪杰更是辈出！
　　这不是黑儒家孔老二，而是还原孔老二本来面目，剥掉儒家的画皮！

　　孔老二儒家才是传统文化的灭绝者！

　　楼主没有黑道家，楼主支持拥护道家，拥护老子，拥护原版马王堆《老子》。


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@惟有儒教鼓励女人自杀
　　
　　儒家的《禮记.曲禮下》篇云：“天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。”又云：“公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。”《禮纪.婚仪》篇云： “古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治。” 这121人的数量也成了历代后宫妃嫔的常数，当然宫女的数量是没节制的。
　　
　　周代不仅规定了天子、诸侯、大夫妻妾的数目，而且规定了同房的时间和顺序。那时，人们喜欢以天体、阴阳、历数来決定事情的顺序，连后妃和帝王贵族同房的顺序也依照月的阴晴圆缺来決定。月亮每月从初一到十五会逐渐满盈，而后十五天则逐渐变缺，根据这个规律，从初一到十五，是由地位较低的女子开始进到地位较高的，而从十六到三十，是由地位较高的逐渐安排到地位较低的。
　　
　　具体情況是：一日到九日，八十一御妇，每夜轮九人；十日到十二日，二十七世妇，每夜轮九人；十三日轮九嫔；十四日轮三夫人；十五日，皇后。十六日，皇后；十七日，三夫人；十八日，九嫔；十九日到二十一日，二十七世妇，每夜轮九人；二十二日到三十日，八十一御妻，每夜轮九人。春秋中文社区 http://bbs.cqzg.cn
　　
　　诸侯共有九个妻子，其中除一位夫人外，另外还分为甲、乙、丙、丁四组侧室。每天晚上除了由夫人陪伴外，另由两个侧室相伴。通常的情況是，50岁以下的侧室才有和主君共寝的权利，因为还有怀孕的能力；50岁以上就不可和主君共寝了。夫人（正室）则不受年龄的限制，可一直和丈夫相处，同进同退。
　　
　　大夫有一妻二妾，以三日为一轮；而士族只能有一妻一妾。妻、妾有严格区别，一般情況下，妻子可从晚上一直伴丈夫至次晨，而妾必须在深夜时分等主君睡著后即行离去。
　　
　　古人出于“天人合一”的观念，把土地和女性连在一起，把性和季节联系起来。譬如：把少女有性需求称“怀春”，把性交称“春风一度”。古人提倡野合，认为在野外性交，可得天地之气而有益健康，同时有利于谷物生长。
　　
　　孔丘的父亲，曾做过鲁国陬邑的邑宰（相当于县长），他娶了个姓施的老婆，生了九个女孩，就是没男孩。孔纥唯恐断子绝孙，又娶了个小老婆，不久生了一个男孩。不过，好景不长，这个男孩得病成了瘸子。孔纥急得要死，到了六十多岁的时候，又和一个15岁的叫颜征的女人胡混，二人野合于尼山之上，生了个儿子，取名叫孔丘，字仲尼。“仲”，就是老二的意思。后人评述说，如果不是野合而得天地之气，很难生大圣大贤。
　　
　　孔子也有小老婆。孔子使宰予使于楚。…宰予对曰：自臣侍从夫子以来，窃见其言不离道，动不违仁，贵義尚德，清素好俭，仕而有禄不以为积，不合则去，退無吝心。妻不服彩，妾不衣帛，车器不雕，马不食粟，道行则乐其治，不行则乐其身，此所以为夫子也。
　　
　　顾准说：“春秋时代，诸侯聘妻，女方就以娣(小姨子和夫人的女儿)陪嫁，这些女的是当然的小老婆。西方史讽刺路易十五有情妇；不过路易十五有情妇卻没有3宫6院72妃。”
　　
　　极端地轻贱妇女

　　漢代人写《忠经》，宣扬“忠臣不事二主，好女不事二夫”。儒家重忠孝，強调为国尽忠、为长辈尽孝，这就奠定了国家和长辈绝对权力。绝对权力必然腐败。
　　
　　 “天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣……干道成男，坤道成女”。孔子提出：“女子小人难养也”。在中国，女又为奴，所以孔子把女子小人相提并论。小人即当时的奴隸用劳动养活了世界，可孔子居然说这些小人真难养活和对付。还有比这更無耻的言论吗？
　　
　　中国女人为什么要自称为“奴”呢？原来中国人“心甘情愿”喜欢奴隸制，我现在为奴，但“30年的媳妇熬成婆”，30年后我就是主婆了。难怪中国人生了小孩子后，听到的恭喜卻是：“你又升了一级”！一个等级制、奴隸性根深蒂固的民族，是無法真正理解自由平等的，因为他心中根本就没有这些概念。儒家的奴隸 “孝”道怎能转化为民主文化?
　　
　　中国式的“姬妾制度”，是一种极度没有人性、极度残忍無情的制度。因为它将“阶级”带进了家庭、带进了同床共枕的人儿、带进了手足之情中间，強行把血脉相连的一家人分成了压迫和被压迫的两类。这实在是对人性莫大的嘲讽。光从制度含義来讲，姬妾制度连阿拉伯国家的“四妻制”都不如。这是“仁恕”之道背后的黑色幽默。

　　《禮记》云：“妾合买者，以其贱同公物也。”妾的身份卻只不过是买来的物品。《禮记》：“奔者为妾，父母国人皆贱之”、“良贱不婚”。那就是说，假如小儿女们自由恋爱受阻，相约私奔的话，则女方没有资格为妻，双方家族都只认为她不过是一个妾而已。
　　
　　妾的本意是女奴隸，《尚书》有云：“马牛其风，臣妾逋逃，勿敢越逐。”意思是牛马发情逃跑了，男女奴隸私奔了，都不必去追。其中“妾”指女奴隸， “臣”指男奴隸。因此娶妻讲究的是门当户对，三媒六聘，“八台大轿抬进门”，拜堂成亲。而妾一般是买来的身分微贱的女子，一般从侧门抬进去，也没什么热闹的场面。至于妻和妾生的子女，就更有区别了，禮教中最讲究的是嫡庶，即“立嫡不立庶、立长不立幼”——正妻生的为嫡子，妾生的则称庶子，除非正妻或逐或死，妾被扶正，否则做妾的很难有翻身余地的。
　　
　　《唐律疏议》明确规定：“妾乃贱流”、“妾通买卖”、“以妾及客女为妻，徒一年半。” 其根本理由是：一则紊乱了上下不移的等级关系，二则破坏了宗法嫡庶次序。妻是嫡，而以妾为妻是以庶代嫡，违背了禮教等级。“是可忍，孰不可忍？”假如将妾升为妻，就是触犯了刑律，一但事发，两口子要一齐服刑一年半，服完了刑照樣得离异。这樣的法律下，做姬妾的已不是人了，丈夫或嫡妻凌虐姬妾，也就成了家常便饭。
　　
　　儒家经典《禮纪.郊特性》篇说：妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。中国古代男女从来没有平等过，男人可以三妻四妾，女人则必须三从四德，从一而终，夫死要守节；丈夫可以随意休妻，但是妻子無权提出离婚。
　　
　　中国女人稍有不对就可被休，有所谓“七出”：一、無子。二、淫益。三、不事舅姑。四、口舌。五、盗窃。六、妒忌。七、恶疾(仪禮)。但女人若不满意丈夫，可就没有提出“休夫”的权利。有些朝代的皇帝死后，还要妃嫔殉葬。正史孝行传对殉夫而死的未亡人，也大加表扬！女人不过是男人的财产罢了。
　　
　　凌虐妇女，从天子至庶人，弥不有之，盖妇女居于底层之底层，被视为器物、家畜，生杀予夺，無复人气；尤为可叹者，社会熟视無睹，甚至赞扬此类野蛮行为。
　　
　　吴起杀妻以求将，人或以为不然，然吴终因此而得将印；吴起是儒家，他以兵机见魏文侯，是儒冠儒服，而且以爱兵如子而著称。吴起后来死在楚国，死在楚悼王发丧的仪式上。当时，因改革而失落，埋恨已久的宗室大臣把他团团围住。他死到临头，还玩兵法，竟厉声大喊，我倒要叫你们看看我是怎樣用兵。说罢，往楚王的尸体上一趴，乱箭穿身，楚王也稀巴烂。楚国法律，凡是用兵器伤及王尸者都是死罪。所有参加围攻吴起的人，几乎都被满门抄斩(《吕氏春秋?贵卒》、《史记?孙子吴起列传》)。
　　
　　刘备有妻子如衣服之语，为刘安杀妻以其肉奉之而赐金，卻被小说家描绘为仁德之君。春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn
　　
　　《三国志卷六?裴松之注引典论》：(袁绍妻)刘氏性酷妒，绍死，僵尸未殡，宠妾五人，刘尽杀之。…(刘子袁)尚又为尽杀死者之家。
　　
　　曹植的妻子为了讨丈夫欢心，她穿了一件漂亮的华服，在曹植面前转著圈子，不料被曹操看到。由于曹操严禁家人穿绫罗绸缎，加上曹操正对曹植一肚子不满，一声令下，一位爱美的女性便命赴黄泉。
　　
　　魏文帝曹丕即位第三年，颁布了一项《禁妇人与政诏》，诏曰：“夫妇人与政，乱之本也。自今以后，君臣不得奏事太后，后族之家不得当辅政之任，又不得横受茅土之爵。以此诏传后世，若有背违，天下共诛之”。曹丕太过分了，剥夺妇女参政之权倒也罢了，缘何还要将“乱之本”这顶凶恶的帽子送给她们戴呢？曹丕干脆用一杯毒酒把妻子甄氏杀了。
　　
　　十六国之一的前涼王张天锡，有宠妾阎氏和薛氏。有一天张天锡重病卧床，自觉性命不长，对二宠妾说：“你们将何以报我？我死后，二人岂可再为他人妻！” 二妾回答说：“你若不避讳谈死，妾请求殉死，供洒扫地下，誓無他志。”到张天锡病危时，二妾都自刎而死。后来，张天锡的病卻好了。
　　
　　还有南朝梁时有个叫杜嶷的人，纳了一个年轻貌美的妾。有一天这个女子收到妾父的来信，正读信时杜嶷回家，妾羞以家事告杜嶷，把信吞了下去。杜嶷怀疑是情书，命令剖腹取信，信取出时，妾气尚未断。杜嶷看完后，知妾被冤枉，可是妾已经死了。
　　
　　严武稚年椎杀父妾，無人责之，反由此成名。新唐书卷一百二十九严武传：武字季鹰，幼豪爽。挺之独厚其妾英。武始八岁，怪而问其母，母语之故。武奋然以铁锥就英寝，碎其首。左右惊白挺之曰：郎戏杀英。武辞曰：安有大臣厚妾而薄妻者。儿故杀之，非戏也。父奇之，曰：真严挺之子(这段文字约占严武传全文 1/4，足见儒家如欧阳修者，对这类非人道之行为不仅不加谴责，且持赞赏之态度)！
　　
　　虐杀婢女的事在包括唐代在内的封建社会实在太多了。虽然法律规定杀奴婢是犯法的，但与杀良民量刑卻不一樣，只是“杖一百”或“徒一年”，不需抵命。至于一些权贵豪门，法约束不了他们，就更视婢女的生命如草芥。例如骁卫将军张直方生性暴戾，对奴婢稍有过失就杀。房孺复妻崔氏一夕就杖杀侍女两人，埋于雪中。韦皋做了高官后，将岳丈家当年对自己無禮的婢仆全部杖杀，投入蜀江。
　　
　　唐代开始的缠足文化，令变为小脚的女人只能是性工具了，历代文人除了给小脚命名为：香莲、金莲、纤莲、莲趾等，还形成了审美原则：小、瘦、尖、弯、香、软、正。鉴赏等级：神、妙、仙、珍、清、艳、凡七品，之外，更分出了南北的不同审美：“北喜垂钩，南爱翘。由此我们便知道中国女人成为掌上“珍品”之后，就只有被品味著吃掉了。更可怕的是小脚脱离身体，竟成为贡品。明代的张獻忠为祭神，砍了無数女人的双脚，堆成两座金莲峰，由于峰顶要放最小的脚，他只好把身边的宠妾的脚砍下来放了上去。可以想象没有了双脚的女人命运，只有死路一条。所以，一有战乱便自杀保节，成了传统女性的人生追求。
　　
　　中国古代没有爱情。“为人莫作妇人身，百年苦乐由他人”。白乐天的哀叹，是为中国妇女的痛苦而发。白居易“江州司马青衫湿”，尤为后人称道。
　　
　　白居易在《追欢偶作》中道：“十载春啼变莺舌，三嫌老丑换蛾眉”。即：“我家里养的家妓，每过三年多，我就嫌她们老丑了，又换一批年轻的进来，十年间换了三次。”舒芜痛斥道：“他买了一批十五六岁的女孩来当家妓，才玩三年，人家也才十八九岁，就嫌人家老了丑了，当废品处理掉，再买进一批新鲜货，一而再，再而三，还公然写进诗句，公然以此自炫。说得这樣得意、这樣自夸，贱视女人到什么程度，恬不知耻到什么程度！” 家妓不仅是主人的玩物，也可供客人娱乐，如侍酒，甚至在主人支使下供客人作枕席之欢。如白居易在裴侍中府中夜宴，就有“九烛台前十二妾，主人留醉任欢娱” 之句。元、白二人交情很深，有时还交换妓女，相互狎玩，如白居易任杭州刺史时，就曾让元稹把杭州歌妓商玲邀往越州，狎玩了一个多月才归还。这种状況当然決不仅限于“元、白”。关盼盼为白居易写诗相逼，不得不为其亡夫张建封绝食殉死。

　　孔子说：“男女授受不亲”，导致了寡妇因手臂被男人碰而自砍手臂。五代王凝妻李氏，只因为被亡夫之外的男子拉了一下手臂，便仰天长恸曰：“我为妇人，不能守节，而此手为人执邪？不可以一手并污吾身。”于是以斧自断其臂，为欧阳修大加赞许。
　　
　　有人问朱熹寡妇因为無力维生，饿死怎么办？朱熹回答说：“饿死事小，失节事大”！把贞操看得比生命还重要导致了多少人间悲剧！明清以降，禮教炎威日炽，正史及各地的府州县志，無不专列“烈女”一卷，但大多数人卻连名字也未留下，只有一个“××氏”而已。前为夫姓，后为父姓，表明她们只是作为夫权和父权的所有物而存在的。
　　
　　漢民族有女性自杀殉夫的传统，娥皇、女英因夫死后投江。

　　明代苏州昆山有一个叫李惠的妇女，19岁时夫亡，也没有生育。她留在夫家決心守节，有人劝她：“没有儿子，老了靠谁？”她说：“丈夫是天，天只有一个。夫死無子，是我的命不好，你们不要用这些脏话来污我的耳朵！”为了“明志”，她几次想自杀，都被家人救下。洪武十年时，丈夫的哥哥犯法被捕，她也受株连入狱。有人又劝她说：“如果你改嫁，离开夫家，这事就与你無干了，你就可免罪了，否则，将死在狱中。”李惠怒气沖沖地说：“我不会因为危难而抛弃禮義，只要能守节，就是死一万次也在所不辞。”她的行为深受官府赏识，明太祖还下诏旌表了她。
　　
　　有的女子只是许聘于人，并未过门，夫死，也终身守节，或以身殉夫。如据《开封府志》记载，明代开封府杞县有一个女子郑京姐，10岁时许聘给王念祖，不久，王病死。当时年仅十一二岁的郑京姐力请父母让她归于王家。去王家后，穿上自备的哀服，先拜天地，再拜王氏父母，再拜父母，一如婚仪。禮毕，来到念祖灵柩前哭奠、守灵。５天后，送葬的日期到了，她换上吉服，在柩旁自缢身死。
　　
　　到了清代“男尊女卑”已达到了一种迷信的地步，甚至认为只要军队中有女人就注定要打败仗。乾隆三十四年(1769年)颁布了禁令，严禁外国妇女来华，其后世代相传。道光年间这种情況更变本加厉，《东华续录》记载，道光十年(1830年)，军机大臣上书奏请“藩妇不准来省居住，夷商不准坐轿进馆”。当时的两廣总督卢坤在《防范夷人章程八条》中明确规定：“夷人偷运枪炮，及私带藩妇梢人等至省，应责成行商一体稽查也”。
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　　1918年，中国有一个女人死了丈夫，她试用了九种不同的方法自杀，磨难了98天才成功死去。死后她的神主牌被供奉在祠堂上让人膜拜。政府、民间宗法势力都对践行这些儒家教条的行为都加以引导和鼓励。依照“褒扬条例”，凡妇女至少在30岁到50岁之间不再嫁人或为亡夫或未婚夫而自杀或因遇強暴不从致死或羞忿自尽者，都会受到政府褒奖。
　　
　　佛教、回教、基督教都反对自杀，惟有我们这个民族鼓励女人自杀，真是野蛮啊！野蛮来自于儒家教条[杀身成仁、舍生取義]及其信徒。

　　妇女没有受教育的权利，“女子無才便是德”！有才便是無德了。但这个说法用在男人身上卻截然相反了。男人要越有才便越有德。这是什么逻辑呢？说穿了，只是用来辖制妇女，压迫妇女罢了。女子有了才，不服男人管辖了，那可怎么办？
　　
　　受这种文化传统的影响，中国的女孩子都热衷于傍大款，当二奶，而且不以为耻，反以为榮。而西方女性追求人格独立，是不能忍受这种事情的。
　　
　　690年武则天改唐国号为周。其实，俄罗斯也有2个女沙皇，她们是沙皇的老婆，还是德国人，她们当皇帝都没改国号。英国被诺曼人征服后，国王的姓换了好多次，也没有改国名。日本的国名也没有怎么变。中国每次改国号都死千千万万的人。为什中国人对国家的名字老改来改去呢?
　　
　　原因是“正名”，为了名正言顺，才改名。因为皇帝有规则，异姓[包括女儿]不得封王，更不能当皇帝。所以，一不做，二不休，干脆把国名也改了。武则天是这么干的，武则天死前卻取消帝号和国号，承认改国号错了。老毛改国号也是错的，他为什么要改呢？是为了当太祖，让人民顶禮膜拜，满足其邪恶之心。
　　
　　爱改国号的根本原因是中国继承权的高度排他性。中国文化就是重男轻女，女儿没有继承权，更不用说女婿、外甥有什么继承权了。在西方、日本，女儿都可以当国王或皇帝，英国经常有女婿当国王，惟独中国例外，真是夠特殊的。
　　
　　中国目前的农村，仍然流行“嫁出去的女，泼出去的水”，是没继承权的，为此引发打官司。女人出嫁，户口很快迁走了；要是招女婿，户口很难迁进来，而且女婿往往是受社会歧视的对象。这表明中国人对异姓的歧视是根深蒂固的。
　　
　　儒家将忠孝繁殖后代的价值提升到荒唐的地步，而且这个“后代”也仅指男性而言；“不孝有三，無后为大”，中国人对男系血统的重视在全世界第一的，达到了恐怖的程度。
　　
　　从对待女性等弱势群体的态度上来看，中国文化中的“禮仪”与西方文化的禮仪相比，那是猴子的禮仪与人的禮仪的区别。中国的禮仪只是猴子的禮仪：有吃的东西要先给大王吃，有母猴子先给大王泡，小猴子要对大猴子恭恭敬敬，不然就要挨揍；大猴子要对猴王恭恭敬敬，不然就要挨揍；母猴子要对公猴子恭恭敬敬，不然也要挨揍；这就是猴子的禮仪。
　　
　　在湖北红安红四方面军的故都七里坪看到的标语尽是：溺杀女婴是种犯罪行为，严禁B超查性别。今天，重男轻女在农村比任何时代都突出，山东招远市的赵玉令杀死了回国探亲的博士女儿和博士女婿，原因是女儿不肯承擔傻子弟弟买卖婚姻所需要巨大开销。

　　荒谬的人的定義

　　中国人从来没有把自己人当人，儒家“人”的概念是完全错误的。儒家的“人”就是等级制下的奴隸。猫眼看人的儒家信徒说“何谓人，晓禮仪廉耻忠孝仁義是谓人也，非如此乃禽兽也”。按照儒家的逻辑：只有懂得儒家的禮仪廉耻忠孝仁義，才能称为人，才享有人权。也就是说，不懂儒家或反对儒家都不是人，都不享有人权。可见，儒家就是要剥夺人们的人权，儒家谈人权是天下的笑话。

　　有人以为孔子的仁者爱人是爱所有的人，否。“仁者爱人”是个欺骗性的口号。其一，周代禮制的核心是亲亲而尊尊，孔子的理想是恢复周禮。因此，孔子的学说不可能将周代亲亲而尊尊的原则抛弃不用。其二，儒墨之争的一个重要内容，就是爱有差等与爱無差等之争，如果孔子所说“泛爱众”是指“普遍仁爱”，那么墨子提出兼爱说也没有任何意義了。

　　孔子“仁者爱人”的“人”，是指符合统治要求顺民；否则，就是禽兽了。你不听他的话，他就不“爱”你了，甚至连人都不算了，他可以动手杀你。杀了不算杀人，这和阶级斗争的“敌人该死，杀敌人不算杀人”几乎完全相同。

　　孔子说，节用而爱人，使民以时。他把人和民分开来说。“人”就是君子贵族；而“小人”是廣大的奴隸。左传.鲁昭公20年郑国发生奴隸起義，在萑苻劫杀了贵族，奴隸主贵族游吉派兵镇压，起義者全部被奴隸主杀死。孔子听说了这件事，拍手高兴地说：杀得好！然后是一通治国宽猛的妙论，这就是所谓的爱。

　　孔子因为齐国不重用他，派子贡游说列国，使得齐国吴国遭受灭国的災难，死了百万人。这也叫仁者爱人？奴隸起義领袖柳下跖(盗跖)，痛斥孔某人是一个巧伪人，是“盗丘”。

　　樊迟请学种田，孔子说：我不如老农，请学种菜，孔子说不如种菜的。樊迟刚出去，他就骂到：小人哉，樊须也。上好禮，则民莫敢不敬，上好義，则民莫敢不服。上好信则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至也，焉用稼。

　　樊迟想学农，被孔子认为是没出息的小人。然后发了一通治民的大道理。试问：四方之民襁负其子来了，不耕田吃什么？“焉用稼”怎能说出口？孔子一年6万斗小米俸禄，不用种田，可老百姓呢？孔子要等樊迟出去后才大骂，这和那些背后损害别人的奸徒有什么区别？孔子从来就是鄙夷普通老百姓的，以这种居高临下的态度怎么能说是爱人呢?
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　　儒家仁学系统中的“人”，只是复杂的宗法人伦网络节点上的角色集——为臣为父为夫等等，而不是独立的个人。人不过是社会关系伦常中的一个动辄得咎的可悲的符号而已。
　　
　　“仁者，人也”，实则“二人”也、关系也；离开人伦关系的对象，就没有“人”。孙隆基先生认为“二”与“人”才构成人，“一”只是半人，“一”构不成人。离开了另外的“一”半，人就撑不起来，立不起来，就东裂西倒，無所依附。孔子坦承“克己复禮为仁”。由無数这樣长不大的“人”组成的民族就是“未断奶的民族”。孙隆基先生看出了“个人”在中国文化中的缺失，换言之，中国文化没有养育出“个人”。对“个人”构成压抑和杀伤。
　　
　　在儒家“修齐治平”的公式中，个人是始点而不是最终目的；他不属于自己，故不可能为自己的权利而辩护。儒家提倡“吾日三省吾身”，反省的主要是人际而非个人，目的是通过履行自己对他人的责任而达到社会和谐。儒家的政治原则是安定，而非个人的权益。儒家強调个人的言行都必须符合等级禮仪。所以，中国人习惯于一个等级化的人际关系。
　　
　　新儒家梁漱溟反复指出：“中国没有个人观念”，并称之为中国文化的最大之偏失。张东荪也认为：“在中国思想上，所有传统的态度是不承认个体的独立性”。
　　
　　4．精神恐怖——辱骂与围剿
　　
　　儒生的使命是“太上立德，其次立功，再次立言”，他们企图以“德”影响、规劝权力者，使之推行“周公之治”。由于要切入权力运作领域，儒家对任何其它思想都以一种惟我独尊的态度一力排斥。孟子就把异端之说喻为“洪水猛兽”，这种独尊的姿态与后来董仲舒提出独尊儒术是一致的，便是以道德主義先确定自己的优势地位，再从道德上斥骂其它思想。　　
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　　让咱们看看儒经在念什么咒。诗经.相鼠（ 风）
　　　〈原诗〉　　　　〈今译〉
　　　　相鼠有皮，　　　　瞧瞧老鼠还有皮，
　　　　人而無仪，　　　　你作为人卻没有仪表。
　　　　人而無仪，　　　　为人而毫無仪表，
　　　　不死何为。　　　　不死还有什么意思。
　　
　　　　相鼠有齿，　　　　瞧瞧老鼠还有齿，
　　　　人而無止。　　　　你作为人卻没有好行为。
　　　　人而無止，　　　　为人而無好行为，
　　　　不死何俟。　　　　不死还等何时。
　　
　　　　相鼠有体，　　　　瞧瞧老鼠还有肢体，
　　　　人而無禮。　　　　你作为人卻不禮节。
　　　　人而無禮，　　　　为人而不讲禮节，
　　　　胡不遄死？　　　　为什么还不快死？

　　违反儒教心目中的仪、止、禮，等等标准，就是“禽兽”，就要死、死、死云云。
　　原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而無述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫（《论语.憲问》）。
　　翻译：原壤伸长两腿坐在地上等孔子。孔子[认为伸长两腿坐就是违背了“禮”]骂道：“你小时作为弟弟不懂得谦让，长大了也不讲禮，老不死的，一个害人虫。”骂完就用棍子打他的小腿。
　　“老不死”！骂得很下流！孔子曰：“始作俑者，其無后乎”，他骂做俑的工人断子绝孙，这是婆妇们最恶毒的骂人。有真才实学的人是不骂人的，愚昧無知的人才骂人。没有知识同别人辩论，就只好耍無赖破口大骂。这是儒家2000多年赃臭的传家寶。

　　5．君权扼杀人权 偏爱扼杀兼爱
　　
　　法国思想家孟德思鸠指出：“在中国的全部历史中，连一点标志自由精神的痕迹都找不到，人们只能见到奴役的壮举”。中国的历史上没有伊索那樣为自由而死的英雄，有的是为不自由而死的“英雄”。
　　
　　孟子为战国时邹人，父母为墨门中人。孟母为儿子前途，曾三次搬家以便上好学校。孟轲就学墨门，卻不思进取，最后转投儒家。
　　
　　他对杨朱的“拔一毛而利天下，不为也”的“为我说”、墨翟的“摩顶放踵利天下，为之”的“兼爱”说，深恶痛绝。他痛斥杨朱“为我”的实质是無君，否定君权；痛斥墨翟“兼爱”的实质即無父，否定父权。孟子破口大骂杨、墨“無君無父，是禽兽也”。
　　
　　一副“若自由宁愿死”的态度。头上一定要有个天子管著，没这个天子，那还叫什么世道！按孟子的逻辑：無君是禽兽，我等追求人权之辈今日全沦为禽兽矣！
　　
　　杨朱派主张个人主義。为我学说的核心是“贵生”，珍惜生命，“重己”，自尊自重，反对别人对自己的侵夺，也反对侵夺别人。“为我”学说极一时之盛，以至“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨”（《孟子》）。

　　杨子为什么敢于公开宣传“为我”、“重己”的主张呢？区区一毛在他的心目中真的比自己身前身后的名誉还重要吗？《列子．杨朱篇》中有一段假托孟孙阳与禽子问答阐述杨子“一毛论”的话：孟孙阳说：“有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”让别人摸一摸自己的肌肤就能获得万金，禽子的回答是“为之”。孟孙阳又问：“有断若一节得一国，子为之乎？”从你身上取下一节肢体，就把一个国家给你承包，你干不干呢？“禽子默然有间”。是得好好想一想，若因这一“失节”弄丢了小命，那国家对自己又有什么意義呢？
　　
　　孟孙阳总结道：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节，一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”，多么深刻的见解呀！一个人不过是人类的一分子，就不“贵生”而轻之乎？如被活活饿死的幼女李思怡、活活被打死的孙志刚……。当一个人分明無罪卻又遭受苦难时，任何有正義感的人都有充分的理由认为自己受到了威胁。杨朱在2千多年前就看到了这种威胁，认识到了轻视“一毛”的必然后果。

　　中国许多大人物因为意识不到这种威胁，或随波逐流，或为王前驱，或落井下石，“先天子之忧而忧”、“毁”人不倦。到头来搬起石头砸了自己的脚，直至死無葬身之地。
　　
　　古今中外的暴君無不是软硬兼施耍尽各种花樣或威逼或利诱，要人民“毫不利己”地無代价獻出他们的“自私自利”权，以满足自己一姓的最大私欲。面对这樣的天下，杨子公开高举“为我”的旗帜，明卻地指出每个人都有与生俱来不可转让的、不损害他人的“自私自利”权。大声疾呼“为我”、“重己”，不要把自己这一毛奉獻给以天下主子自居的君主。由此观之，杨子的“为我”“一毛”论实在是君主专制的天敌。在君主及其儒奴们的长期的围剿下，“一毛”论没有容身之地。大音稀声，这就是杨子二千多年来失音的原因吧。
　　
　　一毛何可拔，天赋此人权。
　　代代非杨子，愁看帝祚延。
　　
　　党治国先生说：“杨朱是中国古代徹底的人权思想家。他的‘人人不损一毫’表现了中国古代徹底的人权思想。人人不‘利天下’更加是一种了不起的卓识。因为所有专制统治者無不打著‘利天下’的旗号，拿著‘利天下’的救世方案欺世盗名，对天下实行独裁统治。……其结果無不是祸害天下，陷天下于洪水猛兽。正因为排斥了杨朱的思想，中国才有世界史上最漫长的皇权专制统治”（《江婴诗百首．江诗党评．诗魂》党治国）。
　　
　　墨翟派主张同视天下、兼爱众人、不分亲疏。梅贻寶以“墨子是大公無私，舍己为人，只当称颂，怎可批评？说墨子兼爱即是無父，無父即是禽兽，不言而喻的墨子即是禽兽了！这实在不像讨论学术的口气，世间亦断没有这樣的论理。”梁啟超在《墨子学案》中云：“说兼爱便是無父，因此兼爱便成了禽兽，这种论理学，不知从那里得来。”
　　
　　孟子为了排挤墨家，破口大骂墨子無父。按儒家的说法师徒如父子，孟子背叛墨家就是背叛父母的行为。真正無父無母的应该是孟轲，禽兽不如是他，而不是墨子。

　　墨子热心救世，步行千里止楚攻宋，留下千古佳话。孟轲明知“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之”，卻血口喷人，骂墨子“是禽兽也”。儒家以不耕而食为君子、以学稼为小人，生活起居都要乘舆代步、从者众多的大排场；比起“赴火蹈刃，死不旋踵”的墨家来，儒家只会加重人民的负擔。墨家过的是“短褐之衣，藜霍之羹，朝得之，则夕弗得”的苦行生活。他们比儒家高尚的多，“罢黜百家，独尊儒术”后就没落了。真可谓：高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证。墨家的没落是中华文化的悲哀。

　　儒家始终坚持的“爱有差等”、“爱莫大于爱亲”原则，主张“事亲为大”、“孝子之至，莫大乎尊亲”。孔子強调即便在“其父攘羊”的情況下，孝子为了尊亲，也必须“父子相隐”而说谎。结果“入则孝”否定了“泛爱众”。

　《孟子》中有多处记载：舜为孝顺父母，而置天下人民于不顾。舜的父亲杀了人，身为天子的舜反而邦父亲逃跑和藏匿；象多次谋害舜未遂，舜反而将弟弟象“封之有庳”做诸侯。舜对于其它的仇人一点都不手软。孟子特别赞扬舜是“尽事亲之道”的“人伦之至”的典范，黑白颠倒；他主张“父子间不责善”，不讲天理良心、不讲公平正義。孟子认为若为了“徧爱人”而放弃“急亲贤”，就会沦为“無父之禽兽”。孟子为了凸显“事亲第一”的否定了“博爱”这一理想

　　孔孟儒学把特殊性血缘亲情凌驾于普遍的博爱理想之上，無论在任何时代，从社会整体利益的视角看，都是伦理的病态。讲“仁爱”的儒学一直成为专制的邦凶并不是因为歪嘴和尚念歪了经，而是因为孔孟之经本身就是歪经。
　
　
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　　墨家的兼爱博爱也是错误的。
　　后文是转载的。


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5．君权扼杀人权 偏爱扼杀兼爱
　　
　　法国思想家孟德思鸠指出：“在中国的全部历史中，连一点标志自由精神的痕迹都找不到，人们只能见到奴役的壮举”。中国的历史上没有伊索那樣为自由而死的英雄，有的是为不自由而死的“英雄”。
　　
　　孟子为战国时邹人，父母为墨门中人。孟母为儿子前途，曾三次搬家以便上好学校。孟轲就学墨门，卻不思进取，最后转投儒家。
　　
　　他对杨朱的“拔一毛而利天下，不为也”的“为我说”、墨翟的“摩顶放踵利天下，为之”的“兼爱”说，深恶痛绝。他痛斥杨朱“为我”的实质是無君，否定君权；痛斥墨翟“兼爱”的实质即無父，否定父权。孟子破口大骂杨、墨“無君無父，是禽兽也”。
　　
　　一副“若自由宁愿死”的态度。头上一定要有个天子管著，没这个天子，那还叫什么世道！按孟子的逻辑：無君是禽兽，我等追求人权之辈今日全沦为禽兽矣！

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人家外国人是“不自由，毋宁死”，
中国人确是“若自由宁愿死”


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1215年英国贵族以天赋权利[natural rights]名義发动全民大起義，迫使英王签署了《大憲章》[Magna Carta]。这份堪称世界史上第一份“人权宣言”的文件，规定了许多对于臣民财产权利和人身权利的保障，认定他们享有的天赋权利独立于英王的意志之外，英王不得随意监禁或放逐他们。
　　
自由大憲章(1215)
　　
　　受命于天的英格兰国王兼领爱爾兰宗主，诺曼底与阿奎丹公爵、安茹伯爵约翰，谨向大主教，主教，住持，伯爵，男爵，法官，森林官，执行吏，典狱官，差人，及其管家吏与忠顺的人民致候。
　　
　　由于可敬的神父们，坎特伯里大主教，英格兰大教长兼圣罗马教会红衣主教斯提芬；杜伯林大主教亨利……暨培姆布卢克大司仪伯爵威廉；索斯伯利伯爵威廉……等贵族，及其他忠顺臣民谏议，使余等知道，为了余等自身以及余等之先人与后代灵魂的安全，同时也为了圣教会的昌盛和王国的兴隆，上帝的意旨使余等承认下列诸端，并昭告全国：
　　
　　(1)首先，余等及余等之后嗣坚決应许上帝，根据本憲章，英国教会当享有自由，其权利将不受干扰，其自由将不受侵犯。关于英格兰教会所视为最重要与最必需之自由选举，在余等与诸男爵发生不睦之前曾自动地或按照己意用特许状所颁赐者，——同时经余等请得教王英诺森三世所同意者——余等及余等之世代子孙当永以善意遵守。此外，余等及余等之子孙后代，同时亦以下面附列之各项自由给予余等王国内一切自由人民，并允许严行遵守，永矢勿渝。
　　THE MAGNA CARTA
　　　 Preamble:
　　　　
John， by the grace of God， king of England， lord of Ireland， duke of Normandy and Aquitaine， and count of Anjou， to the archbishop， bishops，abbots， earls， barons， justiciaries， foresters， sheriffs， stewards，servants， and to all his bailiffs and liege subjects， greetings. Know that，

http://www.xianzheng.com/lxda/de ... D=19&className=立憲文本&typecat=外国立憲档案馆
　　
　　从上面的英文John， by the grace of God， king of England看:God被翻译为了天。可见，我们用“天”来表示西方人说的神。因此，神赋平等绝对正确!
　　
　　美国人喊天赋人权也是为了争取人权.《独立宣言》(Declaration of Independence) 开头说：“在人类历史事件的进程中，当一个民族有必要解除其与另一民族相连结的政治桎梏，并按照自然法和上帝的意旨在世界列強中取得独立与平等的地位时，出于对人类舆论的真诚与尊重，要求他们必须将不得已而独立的原因予以宣布:
　　
　　“我们认为下述真理是不言而喻的：人人被造而平等，造物主赋予了他们若干不可让渡的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，才在他们中间建立了政府，而政府的正当权利，则来自被统治者的同意。任何形式的政府一旦对这些目标的实现起破坏作用时，人民便有权予以更换或废除，以建立一个新的政府”。
　　
　　《独立宣言》承认有一位造物主，所有的人都是被他创造的。人的自由、价值和尊严，是上帝赋予给每一个人的，因此，任何政府和个人都没有权利剥夺人的自由，践踏人的尊严。相反，当人的这些权利受到威胁时，人们可以起而反抗，改变政府。
　　
　　有些人听到上帝就不舒服，尽管上帝从来没有、也不屑于坑害他们；也许上帝的爱和真理使他们感到恐惧。北京最具学术性的商务印书馆，在刊行美国《独立宣言》时，竟将造物主加上引号，将上帝译成神明，将“人人被造平等(All men are create dequal)”译成“人人生而平等”。当权者绝不愿意让中国人知道自己是在“被上帝所造”时享有平等的。
　　
有人说aws of Nature and of Nature's God）。特地在“神”之前以“自然”一语修饰，以表明他们所说的“神”与“自然”等价。《美国独立宣言》的通行中译本的译者显然不了解其起草者的自然神论信仰，将“自然及自然之神的定律”
　　
　　批驳:这简直是胡说八道.如果人们说"我的书"，能推出"书"与"我"等价吗?是因为你狂妄自大，自认为比上帝伟大，你根本否认神!
　　
　　在希伯来语中，造物者专指上帝.
　　
　　独立宣言用英语，其造物主也是指的上帝.
　　
　　你不要以己度人，你不相信神，就以为1776年的美国人不信神.你完全错了

美国的国歌《星条旗永不落》是因作者在1812美英战争之初，看到国旗在英军的进攻下，依然高高飘扬而心潮澎湃，触景生情，一气呵成的。1931年美国国会定其为国歌.

搜索遍大陆的网占，没有美国国歌的全文翻译，而且把信仰上帝的话全部删掉.下面是美国大使馆网的翻译.
　　http://www.usembassy-china.org.cn/infousa/AmReader/GB/p99.htm
　　哦，你可看见，透过一线曙光，
　　我们在暮色将尽还自豪为之欢呼的旗帜，
　　是它的阔条明星经过艰险的战斗，
　　依然迎风飘扬在我军碉堡上。
　　炸弹在空中轰鸣，火箭闪著红光，
　　一整夜都成为我们国旗依然存在的见证，
　　哦，那星条旗是否还飘扬在
　　自由的国土，勇士的家乡！
　　………
　　哦，当自由的人站在可爱的家乡，
　　面对战争的创伤，
　　愿星条旗也像这樣长久飘扬，
　　愿上帝拯救这片土地，
　　赐予和平和胜利。
　　赞美那创建和保存我们国家的…
　　我们的事业是正義的，
　　我们一定能战胜。
　　我们座右铭是：“信奉上帝”！
　　星条旗在胜利飘扬，
　　飘扬在自由的国土，勇士的家乡！

西方政治制度的根基是基督教。如果你参加过美国的教会活动，你就会明白美国之所以能夠实行民主，決非偶然。教会中的重大決策，莫不是透过民主程序制订的。教会所属的每一个团契，其人事、经费、活动，亦皆是透过民主程序決定。一切公开化、透明化、制度化，组织严密，规章详尽，有条不紊。

美国教会既发达，而美国的憲法精神又以圣经为蓝本，政治制度与教会行政制度，几乎近似得像双生子。可以说，美国实行民主制度是顺理成章，理所当然的。美国人从小在教会受训练，走进政府以后，把教会所学习的运用在国会即可。


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你不用骂别人，有真本事，你就指出孔子的哪句话合乎当代的人权思想，又有哪些话是反人权思想，各占多大的比重。

人权的思想，杨朱早都能说出来，孔丘就说不出来吗？儒教把杨朱学说灭的一干二净，现在仅仅能看到别人引述的杨朱的话了。儒教是天子第一号反人权！

既然你们说儒家有丰富的人权思想.首先要把人权弄清楚.连人权都没有搞清楚，就胡言乱语一通，那不是愚昧無知的表现吗?


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近代民主诞生于新教国家

1539年西班牙国王查理一世（1516-1556年在位）以镇压再洗禮派为由，在尼德兰（现在的荷兰）強化专制统治，查理在位期间有5万以上的尼德兰人被以异端罪处死。

1566年，尼德兰暴发了以破坏圣像为前兆的人民起義，开始了长达40年的反抗专制压迫的民主革命。1572年，荷兰省议会就宣布天主教徒和加爾文教徒享有同等的权利，实行宗教宽容政策。荷兰为各色人等提供避难所而闻名。大批商人、银行家和工人因逃避战争破坏而移居荷兰；在别的国家受迫害的犹太人、知识分子、胡格诺教徒，在这里都受欢迎。1575年创办了欧洲第一所新教大学——莱登大学。1609年，西班牙承认尼德兰独立（明朝万历皇帝派遣大批宦官充任矿监税使）。尼德兰以加爾文宗为国教，成了当时各国新教徒的避难所。

在以新教为国教的国家，天主教的作家与信众对世俗政府发出強有力的抗议，并声称社团保留有变更政权的权力。例如苏勒(Suarez)说天主教人民对于新教国王没有無限制服从的義务。执政者权力来自主权人民的许可。这种代行的权力，只有一种条件下才可保持，即执政者必须尊重人民的基本权利，这就意味著限制国王的权力，而这点恰恰是憲政的核心。在另一方面，新教徒为了新教的利益，也強调主权在民的理论。因为他们是多数，由于他们与国王有相同的信仰，強调主权在民将使国王的巨大权力赋有正当性。这是一种情況。

善救济；保护老人、儿童，提高妇女的地位；禁止酷刑，严禁株连無辜；作战不能伤及平民，也不能杀害或虐待战俘；消除古代遗留下来的奴隸制残余等。

当代美国大哲罗爾斯（John Rawls）在其《政治自由主義》中便承认，宗教改革后产生的宗教宽容思想，正是近代西方所珍惜的思想自由及信仰自由的起源；而宗教多元的局面又带来社会文化其它方面的多元化。因此，他同意近代西方的自由民主是源自宗教改革。

人类能有今天的自由，与耶稣有著不可分割的联系。無数坚強的殉道士用他们的血肉之驱，与皇权抗争、与专政抗争、与兽性抗争，他们是人类自由史上闪光的勇士。


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上帝是平等之源

上帝按照它的形象造人的说法为人奠立了极高的地位，极大地提升了人的主体性，使人意识到自己的尊严和平等，这种意识是民主政治不可或缺的心理基础。亨廷顿认为：基督教之所以有利于民主的产生和巩固，是因为它強调人的尊严。

基督教第一次在人类历史上建立起所有的人一律平等的观念。基督教的平等观念主要表现在如下几个方面：

第一，上帝照他的形象造人，人人都有神的形象、都有神性(虽因犯罪而失去)，故人是生而平等的。上帝面前人人平等，这是一切平等观念的基石。無论你是谁，在上帝面前一律平等，都要为自己行为负完全责任。在世界末日的大审判中，人人都一樣的受审，一樣的定罪，一樣的受刑——地狱的永刑——绝無例外。若要灵魂得救，得到永生，也得自己认罪悔改，接受耶稣的救恩，没有例外。延伸到属世法律，“王子犯法与庶民同罪”便理所当然。

圣经教导我们，人与人之间应当是平等的关系。“若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打”(出埃及记21：24)。这段教导的精義是要求人们要限制报复的程度，保持对等原则，报复不能超过原罪行造成的伤害。大约在公元前1750年的巴比伦“漢摩拉比法典”里也有这樣的记载，“一个人如果毁掉别人的眼，则应以毁掉他自己的眼为惩罚”。

上帝颁布律法，用“以眼还眼，以牙还牙”这有限的报复来约束無休止的杀戮，是对没有反抗能力的弱者的保护，这正是体现了上帝的大爱。除“以命还命”的罪外，都可用赎价去替代。“子不必擔当父亲的罪孽，父亲也不擔当儿子罪孽。義人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己”（以西结书18：20）。

相比之下，中国一人犯罪、株连九族的连座制则是多么惨無人道！

圣经中亚当对夏娃说：“你是我骨中的骨，肉中的肉”。也就是说，你是我寶中的寶，妻子是丈夫的心肝。这是人类第一对夫妻神爱的关系。所以，在西方才产生女士优先的概念，才有自己的老婆单独出去老公连忙给闭孕套的举动。

《圣经》说：“人若死了，没有儿子就要把他的产业归给他的女儿”（民数记27：8）。“我对著没有嫁娶的寡妇说：若他自己禁止不住，就可以嫁娶；与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙”（歌林多前书7：8）。

夏罗蒂.勃朗特1836年曾把自己的诗歌邮寄给当时的英国的桂冠诗人罗伯特.骚塞，请他指教。这位大诗人回信说：文学不是妇女的事业，说她没有文学的才能。可夏罗蒂.勃朗特并未灰心丧气，终于在十年后完成出版了《简爱》，成为世界名著。书中的简爱对罗切斯特说：“我们终将平等地站在上帝面前”！

中国皇帝刘邦卻有这樣的诗：“青竹蛇儿口，黄蜂尾上针，我若不是妇人生，天下妇人都杀尽。” 在中国，女人被缠脚一千多年。东方国家尤其是中国的女人被缠脚1千多年，女人象贼一樣被男人防著，在禮记里都是男人优先，这被称为大男子主義。

中国男人视女人为玩物、为衣服的根本原因是中国人不信独一無二的真神，没有人人皆是上帝的儿女的思想，也就没有平等观念。

圣经中上帝尊重妇女的教导，比起儒家倡导的妇女从一而终、女人只能守寡、男人卻能三妻四妾的婚姻奴役，不知文明多少倍！

第二，基督教使平等具有了超验的意義。只有跳出世俗的框子，从超验的视角出发，才能意识到人是独立自为的个体，是向上帝负责而不是向他人负责，才不那么功利狭隘。只有在人之外设定一个超越的他者，人与人之间的平等权利才能确定起来。这个他者既然是与人有别的，不是上帝又是什么呢？

你站在海边，海是無风三尺浪，一点都不平。要是你站在高山上看海呢，你会觉得海平如镜。为什么会这樣？因为面对高山，小小的三尺浪可以忽略不计。当我们共同面对上帝的时候，我们只能是同一个层次的存在。还能分得出谁高谁低呢？在基督教看来，在主内，在神面前，所有人都是兄弟姐妹，他们互称兄弟或姊妹。这是平等的真正起源。

人的平等不是建立在人的权柄上，而是建立在神的权柄上。在基督教看来，神的胸怀对所有的人敞开，基督是最大的平等主義者，而且是握有权柄的平等主義者，無论是异邦人、奴隸，还是麻疯病人、妓女，上帝对他们一视同仁，都接纳他们成为主的信徒，信徒之间是平等的，都在神的面前享有平等的权利。绝不因性别、种族、疆界而有所不同。从而导致了后来种族、妇女、奴隸的全面解放。

基督教每一座乡村教堂的基本格局、基本功能、崇拜禮仪和崇拜对象，都同王公贵族甚至皇帝宫内的教堂完全一樣。

普通的基督徒，也是同王公贵族处于同等地位的。罗马君士坦丁大帝接受了基督教，并参加崇拜仪式。有一次，他的随员发现有一位讨饭的也和大帝一起崇拜，就认为高贵的皇帝不应该和低贱的人在一起。君士坦丁回答说，在上帝面前人与人没有贵贱之分。

一个下等阶层的基督徒，完全可因其信仰虔诚而得到比堕落腐化的王公贵族更高的尊敬。反之，神职人员、王公贵族甚至皇帝本人，都被视为带有原罪的人，在宗教方面是無法趾高气扬或享受特权的。著名的卡诺莎城堡事件就是一个明证。

反观中国儒家文化区，等级辈份的思想根深蒂固。一个80岁的老头由于辈份的原因要称呼一个三岁小孩为爷或为叔。在儒家的土壤里，怎么会有平等？

第三，基督教的平等不仅是信仰上的平等，还是权利的平等，这种平等具有法律意義。这里的法律主要指神的法律，是一种神权保障。神权具有两个方面的含義：一是上帝所拥有的绝对统治权，二是人所拥有的平等的社会权利。人人平等的平等权利在基督教社会转变成为一种新的法权，这种法权所依靠的不再是古代的罗马法，而是神法。

希腊罗马时代的自然法确定了法的超越性，显然具有准宗教神权的意義。在自然法之下，人的平等权利达到了最大化，西塞罗等罗马法学家们视奴隸与公民具有同等的权利，这一点显然接近基督教所建立的那种人人平等的神权思想。

基督里的平等观念深入人心。尤其在基督教国家，已化入文化深层，無论在家庭、学校、社会、政府、都是建立在平等的基础上。尽管职位不同，但人格一律平等。

大体来说，受基督教影响越深的国家，越能将平等观念落实到每个层面；从家庭成员父母子女、夫妻之间的人格平等；到学校师生之间的平等关系；乃至社会上民间企业的老板与雇员；政府官吏百姓之间绝無阶级之分；就连国家元首也毫無特权。大家同为上帝儿女，虽然职位与责任不同，彼此皆须互相尊重，人格绝对平等。

天主教则有七层等级[比中国的等级少多了]，平信徒见过教皇要行跪拜禮，没有参与圣工的资格，妇女不能在弥撒中擔任服事，连诗班都由男性(童音代女声)擔任，平信徒连向上帝祈祷的资格都没有，要向神甫告解。

回教中的教士们，说话如同圣旨，谁敢唐突？“魔鬼诗篇”作者对回教语涉不敬，立即受到追杀的指令。报载大马的回教法即将提到国会，如获通过，即将实行，其中触犯盗窃脱教等罪，将受到截肢断腿的惩罚，读来令人胆裂。回教的多妻制，妇女不但在今生，连将来在天上，都得不到平等的权利，处女甚至被当作奖品。

凡無神的社会，处处等级森严、特权林立。無神的社会，由于大家把那个至高無上的人当成崇拜对象，也就没有平等的立足之地。当否认上帝的时候，就否认了生命的价值和尊严，不可避免地要沦落到动物界血腥专制的境地。

离开上帝这个绝对的参照，没有对神的体认和感念，就不会有平等。如果以自我为主轴，眼中所见無一不是贫富悬殊的等级秩序；那么人要求上进，只是把现世的名利作为追求的终极价值。象孔子那樣，视当官为君子成圣之途，视种地为小人堕落之门。

道家主张齐物，人与万物等量齐观，又未免过分贬低人的地位了，人人认同自然，与万物同生死，共呼吸，人有何价值？当然就会被不仁者“以万物为刍狗”了。正好为暴君准备了奴役的张本。

至于佛，先说众生平等，把人与禽兽同列，是践踏人性。继又主张众生在六道中轮回。造孽太多，打入畜牲道受报；当然修成正果得上登菩萨道，受人供奉膜拜。显然各道之间，受到极不相同的待遇。印度教则将人分作四种阶级，下层阶级的人连上层的影子都不可践踏，极为森严。下层阶级的人连转生都不可能，而上层阶级的人才可以轮回，投生到同一阶级。


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论儒家文化的虚伪性及其致命缺陷

近年来中国的社会道德状況全面恶化，很多人病急乱投医地胡择药方，一些别有用心的人，利用民众的这种心理，并以所谓“复兴中华文化”为名，大肆向民众兜售鼓吹孔孟之道等历史垃圾，一时间形形色色的历史沉渣纷纷泛起。

我留意了一下一些儒教分子的言论，特别是台湾一个被称为“国学大师”的人写的鼓吹儒教的书。且不说他书里面那些可笑的常识性错误，如已经被很多专家如张中行指出的作者对“無友不如己者”“不如诸夏之亡也”等含義的解释完全是不顾常识按照自己的需要蓄意曲解篡改，甚至连通假的常识都不顾了。但说以此为代表的儒教分子的那些戏说历史的弱智言论，完全是在故意误导没有古文根基，没读过原始典籍的读者。

这一类摩登儒教，虽然经他们胡乱引申发挥，跟他们祖师爷的原始意義已经有所出入，但是本质还是差不多的，而且因为这些言论是很有代表性的，是现阶段儒教分子极力宣扬鼓吹并且在中国很有市场的一类言论（他们甚至还大肆鼓动所谓的“读经运动”，实质上早就堕落成商人牟利的做秀表演），所以我们下文就以此来看看。

虽然现在的儒教分子已经不好意思再提什么“尊王”“忠君”之类的垃圾了，而是改口宣扬什么“孝悌”才是儒家的本義，妄图以此迷惑世人，博取人心，不过稍有历史常识的人都知道，这只是他们为其祖师爷遮丑的無耻谰言。

《论语》一开篇，学而第二，有子就说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

这段话清清楚楚地将儒家所要宣扬的“孝悌”到底是为了什么目的表露了出来，宣扬“孝悌”从来不是什么儒家的“本義”，只是手段，维护君尊臣卑统治秩序的权宜之术而已。

可惜即使是这樣，他这话也说得太早了一点，古代实行科举制之前，普通人要做官有一个很重要的途径，就是“举孝廉”，曹操就是一个典型的代表，他的为人倒也确实是很“孝悌”，为报父仇，发兵攻打陶谦，一路屠城，残杀了数以千万计的百姓，这就是儒家所推崇的“为仁之本”吧。至于犯上作乱，那他更是“不鲜矣”。这樣“孝悌”的人物在中国历史上数不胜数。

篡漢的王莽，也是一个著名的“大孝子”。

实际上，一个人爱不爱父母跟他爱不爱邻居，人民，国家，根本没有任何逻辑关系，相反，一个人倒是有极大可能性为了狭隘的“孝”作出损公肥私，伤害他人的事情，这樣的例子在中国历史上还少吗？

以孔子自己的言行为例：《论语》子路篇第18，葉公语孔子曰：“吾党有直躬者：其父攘（注：偷盗）羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异於是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

说老实话，如果我的亲人做了错事或者犯了法，我也是会为其隐瞒包庇的，我相信绝大多数人也是会这么做的，人之常情嘛，不过我还能意识到我这么做是错误的，而且违法，如果没被抓住就算了，抓住了就认栽。

可孔子就能夠厚颜無耻颠倒黑白地说“直在其中矣”，你要干坏事你就干嘛，你还硬要強词夺理把你干坏事说成是“正義的”，自此之后，就开创了中国人一种很恶劣的传统：即，到底什么是正義，真理，并不重要，重要的是人们可以随心所欲地将自己想要达到的目的解释成是“正義”“真理”。

所以说儒家文化虚伪得令人发指。

儒家宣扬的“孝悌”是很有迷惑性的，表面上看，爱父母应该是一种很高尚的道德，也是人类的普遍道德原则，可是儒家志不在此，他们所宣扬“孝悌”只是作为维护君尊臣卑等级秩序的手段，权宜之术而已。

即使这樣，儒家文化中的“孝道”比起西方文化中的“博爱”境界也是有天壤之距。

人生三大感情，亲情友情爱情，我们先讲亲情，因为这是人伦之首。

人所共知的是，母爱父爱是世上最伟大最崇高最纯洁的感情，在这一点上，中国人的境界是远远不如西方人的。

西方人的母爱父爱是完全不图回报的爱，無私的爱，不象中国人那樣隐含势利，当作一种人生的感情投资。

中国人拼命地生育，而且重生男不生女，就是作为一种养老的投资。所以中国人对于不是自己亲生的子女，往往比对待亲生子女感情淡薄，疏远，而且极力防止养子女知道自己的真实身世，因为他觉得这种投资不保险；但是西方人收养别人的子女，卻全心全意地当作自己的亲生子女倾心疼爱，無私奉獻。哪怕是异族的孩子。

从东西方历史传统就很容易看出这种差异：中国人的皇位是一定要传给自己亲生儿子的，不然的话，就是被视为变了天，失了权，要动刀流血的；但是古罗马帝国的皇位一般是皇帝在有能力的人中选好继承者后，收其为养子，以此名義传位于后者。很少有传给亲生儿子的。从这种历史传统的差异就可以看出东西方道德境界的差异。

以前发生的那件美国白人跟中国移民争夺子女的著名案子，就很说明问题，中国人没钱的时候就把亲生子女送给别人（甚至卖给别人）抚养，什么时候觉得需要延续这笔投资了又想去抢回来。中国人很难理解西方人为什么费力不讨好地去收养其他种族的孩子，而且人家还不怕养子女长大了以后知道自己的亲生父母是谁，在哪里。他们不擔心养子女背弃自己去找亲生父母，因为人家完全是無私的付出，是真爱，不像绝大多数中国人完全是把生养子女当作是一种养老的投资。（注意：我说的是绝大多数，已经将少数良知未泯的包括我自动排除在外了）

中国的重男轻女思想极为严重，为什么？因为生男是一种合算的投资，生女是一件赔本的生意，生女不能给自己养老送终，是没有价值的投资。中国的农村，抛弃甚至杀死初生的女婴的情況非常普遍，我在农村时，就经常看到有人将生下来的女婴悄悄杀死埋掉。虎毒尚不食子，在爱这个领域，大部分中国人的道德水准甚至连禽兽都不如。

中国人今天稍微变得象点人樣了，完全源于接受了西方文明的天赋人权，博爱，民主，自由，平等，等思想观念的啟蒙，教育。中国人应该永远牢记正是因为有了西方这个恩师的教诲，才有了中国人现在初脱兽形的人樣社会。

西方人的爱是真正做到了“为爱而爱”，正是因为西方人的父爱母爱是完全出于真爱，不图回报的爱，所以相应的，西方人的孝敬父母，也是真正做到了基于真爱的一种感情。而中国人由于其一开始的父爱母爱就是出于一种隐含势利的养老投资，所以其衍生出来的“孝道”本质上也只是一种还债性质的行为。

表面上看，西方的父母子女之间关系好像很疏远，冷淡，以徹底的科学化，制度化，法律化，将人的权利和義务分得清清楚楚，好像有点冷冰冰，不夠温馨，不夠人情味，但是实际上，只有这樣才能夠使人的基本幸福得到切实的保障。

虽然西方人不像中国人那樣搞什么形式主義的“孝道”，非要勉为其难地让子女与父母甚至祖孙几代人挤在一起湊合著磨摩擦擦地过日子，但是西方人通过完善的养老医疗等福利制度将老有所养，老有所依问题解決得很好。并且西方人父母子女之间并不缺乏温情和关爱，在各自独立保持自己生活方式的情況下，很好地做到了有禮，有节，彼此尊重，合乎人性地感情交流。

西方人对待子女从小就作为一个有独立人格有尊严的人平等尊重对待（不像中国人把子女当作畜养的小猫小狗一樣随意打骂），并真心疼爱，全心全意地为他的前途著想，培养好他的生存能力，长大以后则尊重其意愿任其自由发展，不图回报；而子女长大以后，就离开父母独立生活，并时常保持感情的联络，也认真履行经济上赡养父母的责任（这并不矛盾，因为他们有完善的养老医疗保险制度，并不需要依赖子女）。

而没有父母的孤儿，西方人也通过制度性的孤儿院收养使其免于象中国人那樣流落街头，或者被卖来卖去的悲惨命运。

通过制度建设，西方人真正地做到了“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的理想境界。

而中国人虽然自以为是地強调并吹嘘所谓的“孝道”，但是中国社会的老有所养，老有所依问题从来就没有得到真正解決过，特别是在人没有能夠有机会作出生养子女这种投资的情況下。

中国的城乡中大街小巷，到处都可以看到靠拣垃圾为生的老年人，可以说，中国人才是世界上最没有孝心的民族。

中国人所谓的“孝道”是非常虚假的，是一种还债性质的行为，当然，能夠知恩图报也是一种美德，但是中国人由于背负著这种还债的心理包袱，尽管家庭内部如婆媳关系紧张恶劣，也要碍著面子勉強湊合著过，再加上彼此生活习惯的差异沖突，长期这樣压抑的生活，就容易产生一种变态心理，导致中国人在表面“孝顺”父母的形式下，变相地虐待父母，如把父母当作是带小孩做家务的免费保姆，以求得心理平衡；或者是在父母在世时对其刻薄寡恩，父母死了之后又来隆重地“厚葬”，以此形式主義标榜自己“孝顺”。

这是中国人在中国文化这个污浊环境中难以摆脱的悲哀。

其实这个问题并不是只有中国才有，很多第三世界国家，如印度，也有这种“大家庭”的传统，因为这是一种农业社会遗留下来的共有传统，但是别的国家民族都没有发展到中国这樣变态的“孝道”。

中国古代，子女对于父母是有一种人身依附关系的，父母对于子女有绝对的支配权力，可以生杀予夺，如同君对臣，“父要子亡，子不得不亡”是有真实的刑律制度支持的，父母如果认为子女不孝，可以不需要任何证据，向官府控告，就直接定罪，处死（一般都是陵迟），在这樣残酷的刑律支持下，中国古代当然“孝子”多多，这就是中国文化所谓“孝道”的真实本相。

儒家文化的虚伪性还典型地表现在《论语》学而第十一章：子曰：“父在观其志，父没观其行，三年無改于父之道，可谓孝矣。”（三年在这里是表示“多年”的意思，但后世守孝则确以三年为期）

为什么父在观其志？因为古时候父亲在世时，儿子不能自主行事，要按照父亲的意志行事，要百依百顺。这倒也罢了，可为什么父亲去世了，仍然要“三年無改于父之道”？这不是发神经吗？你爹都死了，你再假惺惺地“無改于父之道”，装出一副“孝顺”的樣子，还能对他有何益处？

再说了，你要“孝顺”，要“無改于父之道”，那就应该一辈子“無改于父之道”嘛，做人要有始有终，为什么三年（或X年）就不了了之？这到底是出于“孝顺”，还是做秀，还是怕坐牢，还是怕鬼魂缠身？

而孔子自己又是怎么做的呢？孔子的母亲刚死不久，他还在守孝期间，听说季氏举办宴会，就不顾自己还在守丧的身份，急忙赶去蹭饭吃，结果被季氏家臣阳虎赶了出来。

所以说儒家文化虚伪得令人发指。

儒家所提倡的所谓“孝道”，“以孝治天下”，在现代社会中根本就不具有可操作性。硬要強制性地搞什么形式主義的“孝道”反倒造成父母子女之间的感情隔阂。

孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而無耻；道之以德，齐之以禮，有耻且格。”————这是大错特错！人的道德不是天生而来的，正是依靠法制约束才能建立起人的道德观，羞耻感，而儒家将道德说教的重要性置于制度建设之上，从一开始就犯了一个根本性的错误。后来发现行不通时，又开始用严刑峻法来弥补，这又错上加错，因为要做到真正的社会公正和谐，法律合理，不是依靠严刑峻法，而是需要三权分立的制衡，协调。这是以儒家为代表的中国文化的致命缺陷。

现在中国是世界上刑法最严酷的国家之一，但同时也是世界上社会道德最败坏社会治安最恶劣的国家。其根源之一就在于这种文化传统。

还有，儒家宣扬的这个“仁”的理念，跟我们通常理解的“仁爱”有很大出入，确切地说，儒家的“仁”这个概念，指的是一种道德规范，而这个道德规范是要以符合君为臣纲的统治秩序来衡量的，所以有的时候，“仁”的理念与“仁爱”有相重合之处，因为便于维持统治秩序；但更多的时候，“仁”则与“仁爱”毫不相干，甚至完全相反。

比如说，“仁”最高的标准就是不能“越禮”，也就是说诸侯使用的祭祀禮仪规格以及行政待遇不能超过天子，以此类推，社会中不同等级的人都不能有超过上级阶层的待遇规格。

孔子的学生颜回死了，無钱安葬，颜回的父亲请求孔子把自己的车卖了给自己换棺材安葬儿子，孔子说：卖了车我就只能走路了，而我是曾经做过官的人（曾居大夫），照禮不可以步行的，所以这事我邦不了你。这就是孔子所谓的“仁”和“禮”。

《论语》八佾篇第一，孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”，仅仅因为人家多安排了几个祭祀的舞者，他就暴跳如雷到这种程度，但是从没看见他对在残酷的奴役压迫和诸侯战争中的民众苦难表现出这樣的愤怒过。由此就可以看出孔子心目中的“仁”到底是个什么东西。

孔子自己就坦承：仁就是“克己复禮”。

儒家所说的“仁者爱人”，这个“人”，是有特定意義的，也就是说是要符合统治要求才能算是“人”，用孟子的话来说，就是：顺之者人也，逆之者禽兽也。你不听他的话，他就不“爱”你了，甚至你连人都不算了，他可以动手杀你。

孔子跟随鲁定公去与齐国会谈时，仅仅因为对方奏乐时跳的舞不符合他认定的“禮”，就硬逼著齐景公砍掉了舞蹈者的手脚。（热爱崇拜儒家文化的葉公好龙者注意了：我知道你们很多是喜欢跳街舞，迪斯科的爱国小愤青，如果你们回到你们夢想生活的孔子时代，你们很有可能会被砍掉手脚的）

孔子任鲁国大司寇时，因为大夫少正卯聚众讲学，把孔子的门徒都吸引过去了，使得“孔子之门三盈三虚”，恼羞成怒的孔子就找了几个莫须有的罪名把少正卯杀了。

所以说儒家文化虚伪得令人发指。

儒家文化的所谓“禮”，根本不是我们现代意義上的“文明禮貌”“平等待人”的意思，而是专指一整套君尊臣卑的等级秩序的意思，一种君臣名分，纪纲。

孔子说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”，可是从他自己的言行来看，他又何尝不是“巧言、令色、足恭”。

《论语》乡党篇：【孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言；唯谨爾。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，（门言）（门言）如也。君在，（足叔）（足昔）如也，与与如也。君召使摈，色勃如也。足（足具）如也，揖所与立，左右手，衣前後，檐如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足（足具）如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶，趋进，翼如也；复其位，（足叔）（足昔）如也。执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足（足宿）（足宿）如有循。享禮，有容色；私觌，愉愉如也。】

这段话什么意思？通俗地说：就是在上面的人面前装孙子，在下面的人面前充大爷。

子曰：“夫达也者：质直而好義，察言而观色，虑以下人；在邦必达，在家必达。”“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”——这两段话什么意思？通俗地说，就是要想混得好，有官做，就要学会装孙子。

孔子这个人很会做戏，去参加人家丧禮，吃饭时故意不吃饱，太做作了，依我看，如果真要表示哀悼的诚意，就根本不应该趁人家办丧事时去蹭饭吃。

孔子自己“食不厌精，脍不厌细，食（食壹）而馊，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食，失饪不食”，卻要求别人“君子食無求饱，居無求安”“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”

虽然孔子也说“禮，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。”，不过说说而已，他和他的徒子徒孙从来都是不惜铺张豪奢的。

从对待女性等弱势群体的态度上来看，不客气地说：中国文化中的“禮仪”与西方文化的禮仪相比，那是猴子的禮仪与人的禮仪的区别。

确实，中国文化的所谓禮仪只是猴子的禮仪：有吃的东西要先让给大王吃，有母猴子先让给大王泡，小猴子要对大猴子恭恭敬敬，不然就要挨揍；大猴子要对猴王恭恭敬敬，不然就要挨揍；母猴子要对公猴子恭恭敬敬，不然也要挨揍；这就是猴子的禮仪。

中国古代从没有真正的爱情，只有一些艳情故事，因为中国古代男女从来没有平等过，男人可以三妻四妾，女人则必须三从四德；丈夫可以随意休妻，但是妻子無权提出离婚。这跟西方文化中对女性的尊重态度有天壤之别。

受这种文化传统的影响，中国的女孩子都热衷于傍大款，当二奶，而且不以为耻，反以为榮。而西方女性追求人格独立，是不能忍受这种事情的。

还有，孔老头那一副強装威严庄重的做派也让人好笑，你说你温而厉也好，威而不猛也好，你没有一套完善的法律体制，你怎么能保证肖小之辈在你面前保持禮貌尊重，不乱来，你要是無权無势，他要骂你打你骚扰你，你又能怎么樣？你孔夫子不是也经常被“野人”所围困，狼狈不堪。

这个问题，西方人就解決得很好，通过完善的法律体制为保障，真正地做到了人与人之间“有禮有节”“非禮勿视，非禮勿听，非禮勿言，非禮勿动”。你要象中国人这种流氓德性，看见漂亮女孩就湊上去调笑，看见人家大腿就两眼色迷迷地扫来扫去，早就吃官司了。

师道尊严，这个简单说几句，比起亚理士多德“吾爱吾师，吾更爱真理”的境界，差得太远。虽然孔子也言不由衷地说什么：当仁不让于师，不过他真正赞赏的卻是乖巧听话会拍马屁的颜回，对喜欢顶撞他的子路就很不满。

子曰：“自行束修以上，吾未尝無诲焉”。这个境界远远比不上苏格拉底，耶稣，佛陀，人家就从不收费，主动到大街上去免费授课。

还有，儒家文化所支撑的宗法社会，家族化的统治方式，是黑社会孳生的温床。中国的黑社会，其廣泛性，深入性，残酷性，等诸多方面，在世界上都是首屈一指的。

很多年前，我在社会上接触到一些黑社会势力时，就发现，他们有很浓厚的儒家那种“忠義”的色彩。中国文化的这种绝对性地強调人对人無条件的服从，忠心，并以之为道德的最高标准，以及家族化的统治方式，是导致中国社会黑社会色彩异常浓厚的根源。

因为这个原因，再加上中国人没有一种宗教的悲悯精神，使得中国人在社会斗争中异常残忍，什么事情都做得出来，什么卑鄙残忍手段都使得出来。

国外的黑社会组织，自己还能夠意识到自己是犯罪组织，为了逃避警方打击，极力隐蔽自己。中国的黑社会，根本就不避讳警察，甚至警匪勾结的情況非常严重，就在于中国社会是儒家宗法文化维系的人治社会，而不是法治社会。

相信很多人都知道中国的旧黑社会历来就有供奉关羽的传统，实际上，看过《三国志》（不是三国演義哦）就会发现，刘关张三人的发家历史正是不折不扣的黑社会性质的，刘关张三人的故事历来也正是儒家所推崇的典范。

现在儒教分子们大肆鼓吹儒家教義，实则是在为中国的未来埋下祸根，可以肯定，将来中国政治民主化之后，中国的下层社会政治必将全面黑社会化。

尤为让人愤怒的是，儒教分子为了抬高自己，愚蠢地诋毁贬低西方文化说他们没有“仁”“義”“孝”这些概念。真是可笑，难道因为西文里没有“仁”“義” “孝”这几个漢字你就可以以此宣称人家没有这个概念吗？西方文化中的“骑士精神”是比所谓的小人之交性质的“侠義”要高尚的得多的文化精神。

西方人是做到了真正的君子之交。

中国文化中“侠”的理念，跟儒家和墨家都有很大关系，但是根本不是那些胡编乱造的武侠小说里宣传的那种所谓“锄強扶弱”“伸张正義”的概念，而是跟武士道很类似的一种东西，仍然不过是为主尽忠，为友报仇，或者为雇主充当职业杀手那一套，《游侠列传》中有很清楚的记载。这也是中国黑社会猖獗的一个文化根源。

中国人之所以不管做什么坏事，手段多么残忍，都心安理得，毫無罪恶感，根本原因就在于中国文化中为了目的可以不择手段这种根深蒂固的劣根性。

可以负责任地说：即便只是跟西方的普通百姓相比，绝大多数的中国人也只是流氓無赖。更不用说人家上层的精英。

西方人的恶是有底线的，中国人的恶是没有底线的，中国人为了私利什么事都做得出来。

西方历史上的罪恶比起中国历史上的罪恶来，只是小巫见大巫，简直微不足道。

十字军东征，不过是对阿拉伯伊斯兰教势力和突厥（土耳其）人对欧洲的侵略所做的自卫性防御性反击，完全正当！耶路撒冷本来是罗马帝国领土和基督教圣地，十字军将其从阿拉伯人手里夺回来，天经地義。

所谓基督教迫害科学家，是在法律范围内的公平审判，被审判者也是基督教徒；而且这是西方世界的内部家务，中国人没资格指责。

基督教初起时，为了救度唤醒人心，很多教徒不惜牺牲自己，以身饲狮虎，毫無畏惧。这是真正做到了佛教所云的舍身行善。

所谓“贩卖黑奴”，是非洲本地的部落头领，黑人人贩子与西方不法分子互相勾结主动出卖自己同胞，西方政府一直都是视为非法，严厉打击禁止的（特别是英国），西方人没使用武力到非洲本地去強抢，只是在非洲沿海港口向黑人人贩子购买，黑人人贩子是主犯，白人人贩子只是从犯；而且，贩卖黑奴最多时间最长最残酷最疯狂的是阿拉伯人不是西方人（一直到现代，阿拉伯人还在贩卖黑奴），但是敌视西方無耻反美反西方的人不敢（或者根本就不知道）骂阿拉伯伊斯兰土匪，只是拼命诋毁攻击西方，其三，中世纪欧洲人也大量被北非人绑架贩卖为奴，多达数百万。

更不用说，中国人一直到了二十世纪中葉还在合法地买卖人口，而且是自己同族的人。在这个问题上，中国人没有任何资格指责西方人！

所谓“贩卖鸦片”，实际上当时西方人是把吸鸦片卖鸦片看作是跟吸煙卖煙一樣平常的事情，西方人自己也吸食鸦片，英国有好几个首相都是鸦片瘾君子。人家没有故意陷害你的意思。

所谓“屠杀印地安人”，首先绝大部分印地安人集中在西班牙人控制的拉丁美洲，他们早就跟后来到来的西班牙葡萄牙移民融为一体了，现在已经是一家人了，而北美印地安人只有区区几十万人，以前是那么多现在还是那么多。他们只不过占据了很少一点地盘，而且并没有建立国家组织，还处在野蛮原始的部落状态，并不对这些土地拥有主权，北美的绝大部分土地是荒無人煙的，是靠后来欧洲移民的辛勤开垦才建设成今天繁榮富裕的美丽国家，欧洲移民有功没有过；而且绝大多数的印地安人是死于对之没有免疫力的欧洲疾病，不是死于什么“屠杀”；其三，在印地安与西方人的沖突中死掉的印地安人绝大多数也不是什么善类，一般都是他们主动先发起对欧洲移民的屠杀攻击之后才遭到报复的。这跟中国的義和团性质一樣。

更不用说中国人自己早在两千多年前漢代时就开始对西域的印欧民族主权国家进行长期野蛮残暴的侵略和屠杀，两千多年来，仍不断对周边国家民族如朝鲜（隋唐时）越南进行多次侵略殖民，对南方百越苗蛮诸族多次进行种族屠杀（秦，漢，三国，明清时代），以及现代对西藏的种族屠杀，中国才是世界上进行侵略和殖民，种族屠杀，最早，规模最大的国家，罪恶累累（我将来要系统地将这些历史整理出来，以警醒世人），在这个问题上，中国人没有任何资格指责西方人！

西方的殖民扩张，将先进的西方科学文化，民主政治，传播到了廣大的野蛮落后愚昧的亚非国家和民族地区，是符合历史进步性的，恩德無量，只有功劳没有过错！是完全正确的。这一点無需多说，只要看看香港就無可辩驳地证明了。我很希望他们将来能夠再来殖民统治中国，邦助中国搞好管理，早日实现现代化。

所以说西方人的恶是有底线的，中国人的恶是没有底线的，西方人高尚得多。

西方文明的优秀代表，美国，不仅打败了日本拯救了中国，而且冷战时期还阻止了俄国要对中国进行核手术的企图，否则中国人早就亡国灭种了。虽然中国这个恩将仇报的白眼狼现在对美国又嫉又恨，妖魔化美国無所不用其极。

中国人应该在天安门廣场上树碑立坊，世世代代永远铭记美国的恩德！这才叫做真正的不忘本！

一些儒教分子喜欢無知地卖弄什么：我们几千年前就知道要“仁”“義”“忠”“孝”，我们多了不起。你们西方人不知道吧。以一种掩耳盗铃的心态自欺欺人地说什么：你们西方没有这个，没有那个。

对于这个问题，中国文化和西方文化最大的不同之处就是：其一，中国文化还停留在告诉人们要吃饱肚子才不饿的阶段，并为此很自得；而西方文化对讨论这个不感兴趣，因为他们认为豬都应该知道要吃饱才不饿，他们要研究的是怎樣才能吃饱；其二，中国文化满足于告诉你应该怎樣，而西方文化要追问为什么要这樣。

黑格爾说：儒家学说只不过是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫無出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辩的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留下给我们的《政治義务论》便是一本道德教训的书，比孔子所有的书内容丰富，而且更好。

西方文化比中国文化不是高出一两个层次的问题，而是至少高出五六个层次，从起点上，希腊罗马时代的城邦民主制和共和制已经高出春秋战国的君主制一个层次，希腊科学理性精神，逻辑学的创造，又高出古中国从《易经》衍生出来的感性思维文化一个层次；基督教博爱，忏悔，救赎的宗教精神又高出儒家君为臣纲的专制主義一个层次；文艺复兴的天赋人权，自由民主平等理念，宗教改革，又超越原地不动的中国文化一个层次；近代科学的诞生，工业革命，又一次把仍然在落后的农业文化中做低级循环的中国拉下了两个层次。到了现代，西方民主体制人权高于主权的超越性认识，又高出中国半封建集权专制不止一两个层次。

这樣累加下来，西方文明已经高出中国文化七八个层次。不客气地说，中国文化实在是一个劣等得不能再劣等的文化。

西方文明，常让我有“仰之弥高，钻之弥坚”之感，越是接触得多，越觉得自己知道的少，也许穷尽一生之力也只能做到稍窥门庭。更何況她还在日新月异地快速发展。

只有西方文明，才当得起“博大精深”这四个字，其他不论何种文化，包括中国文化（我不用对等的“文明”二字，因为我认为中国的东西根本夠不上资格称为文明），与其相比，是毫米与光年之间的差距，是石器时代的石斧与宇宙飞船之间的分别，根本不在一个数量级上。

中国文化中的很多东西，如果你将其孤立于全人类历史来看，似乎总会看到很多神奇之处，但是一旦放到全人类历史这个大环境中一比较，马上就变得平平無奇，就好比一块玻璃，你在荒漠之中猛然发现时，闪闪发亮显得很是耀眼夺目。但是把它扔到一堆钻石之中，马上就失去光芒。

在我逐字逐句将儒家的主要典籍研读之后，我发现其中有很多言论并不是完全没有意義，我甚至还从中得到了一些啟迪，但是我还是对其采取了完全否定的态度。为什么？

道理很简单，这个问题就类似于中医和西医的关系，虽然中医根本算不上是科学，但是由于数千年的经验积累，其中仍然有一些有效的作用，如果没有西医，我们仍然可以而且也不得不继续采用中医，但是有了西医之后，基本上中医能夠解決的所有问题西医都能夠解決了，而且解決得更好；而更多中医解決不了的问题，只有完全依靠西医。更要命的是，中医中除了一小部分有益的东西之外，大部分都是有害的垃圾（比如长期服用某些中药会导致慢性中毒），而且中西医这两者之间还完全没有任何承前啟后的关系，完全是两个独立发展起来的体系，所以我们已没有任何必要再保留中医。

同理，我们也没有任何必要再恢复儒家的那一套。西方人文思想中每一个方面都能找到比它更好的替代品。

甚至我觉得与其去提倡儒家那繁复而肤浅的一套，还不如就简简单单地说“好好学习，天天向上”或者“五讲四美”就行了。

顺便说一句，儒家思想里这个“先学会做人，然后再学会做事做学问”的理念倒是唯一值得稍许肯定的，但其只是勉強在形式上能夠及得上西方的水准而已，其性质完全不同，儒家所谓的“学会做人”是要求学会怎樣做奴才，而西方文化要求的是学会怎樣做一个有独立人格的人。我正是这樣做的，所以我这樣的人在中国社会难以生存。

现在中国人中很流行对儒家原始典籍的种种稀奇古怪的“新解”“重新诠释”，虽然文言文难免有一些晦涩难懂之处，但是孔氏师徒那些弱智的格言，“哲理”，大部分含義都是浅白明易的，自古以来也早已有确定的注解，但是很多不学無术的儒教分子竟然可以不管不顾地按照自己的需要，通过重新断句（如：民可使由之，不可使知之→民可，使由之，不可，使知之），篡改字義，附会历史，甚至连基本的通假常识，语法结构都不顾了，蓄意篡改歪曲原義，还美其名曰“重新发现了儒家的价值“。

如果他们祖师爷的神圣经典竟然是这樣可以任意随人意愿修改的话，那看来跟放屁也没什么区别。

这类戏说历史的弱智读物，也就只能蒙蒙那些没什么古文根基，没什么判断力，没读过原始典籍的中学生。

我告诉大家，要了解儒家就看其原始典籍和历史记载，不要轻信儒教分子之流江湖骗子的胡说八道，但是我同时又想劝大家不要去看，因为那些垃圾看了实在恶心，我看了以后都隐隐感到受其毒伤。

还有，要真正深入了解中国古代典籍的原義，就要只看其文言原文以及权威注释，不要去看今人胡乱解释发挥的白话翻译，免得受其误导。很多愚蠢無知的家伙，看了点戏说历史的白话今译就出来大肆吹嘘，所谓“热爱中国古文化”的一类角色大抵都是这种葉公好龙不学無术的货色。

我本来想将《论语》等儒家典籍逐章作一个评解，但是考虑到厌恶中国文化的人不会有兴趣去看，而自称“热爱中国文化”的葉公好龙者基本上都不学無术，他们又看不懂。所以没有多少意義，故就此作罢。


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中国人在政治上、文化上、思想上、生活上乃至感情上，有太多外在的“不许”和内在的“不敢”，中国人活得太虚伪、太沉重、太压抑、太卑下！为了面子、为了利益，为了政治正确，为了一生平安一家平安，为了往上爬，总是跪倒在金钱的脚下、权力的脚下，一味压抑自己的情感思想个性，一味地唯唯诺诺萎萎缩缩，一个个都成了精神上的软骨阳萎病患者。这不是窝囊是什么。老子曰：“虚其心，实其腹，弱其志，強其骨”、“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。孔子曰：“民可使由之，不可使知之”。商鞅曰：“民不贵学则愚”，又曰：“塞而不开则民浑”。孙子曰：“军之事，静以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知”。这些都是古圣贤关于愚民的方法及重要性的教导。不过春秋战国及此前的统治者还未开化，愚弄起人民来，未免笨头笨脑缺乏魄力和手段。

到了秦始皇遵从李斯之言焚书坑儒，愚民政策才开始上挡次上规模啦。紧接著漢武帝罢黜百家独尊儒术，再经程朱理学“格物致知，正心诚意”、“去人欲，存天理”一番功夫，愚民事业不断发扬光大，一直到明清发展到了极致，血腥味四起、文字狱盛行。到了文化大革命，更是百尺竿头更进一步，集古今中外愚民术之大成，水平之高，文网之严，空前绝后，举世無双，达到了万马齐喑的至境。

有人把愚民政策概括为两手：消极的一手是防堵，如焚书坑儒；积极的一手是引导，指定思想于一尊，钦定学术为独木挢，并诱之以功利，同樣可达到愚民的效果，而且显得更高明。漢武帝独尊儒术就是。这一手我党玩得尤其高明，文革中十亿人民只剩下一颗脑袋，愚民愚到这种层次，真是可惊可诧可歌可泣成了我中华一绝矣。

统治者在愚民的同时，往往自己也愚化弱智化了，成了愚官、愚君。历史上浅陋無知、平庸無能的弱智、半弱智的皇帝不在少数，最著名的要数那个“何不食肉糜” 的晉惠帝，至于爱听颂歌、怕听真话，则几乎是每一个皇帝的通病，病到极至的，要数野史所载那个中亚古国花刺子模国王了。弱智到居然以为奖励带来好消息的信使就能鼓励好消息的到来，处死带来坏消息的信使就能根绝坏消息，呵呵。异曲同工的例子是萨达姆政权，撒谎成性，最后自身受谎言误导，一打而垮。《洛杉矶时报》近有报导，伊拉克的萨达姆萨达姆政权早已与实际战況脱节，有时似乎还相信新闻部长沙哈夫每天乐观得令人难以置信的说法，最后竟不知道它已濒于灭亡，甚至还对不复存在的部队下达命令。没有人敢告诉萨达姆和高层领袖坏消息。

早在春秋时曹刿先生就指出：食肉者鄙。索爾忍尼琴所说：“当谎言成为准则，谎言自身也被欺骗了”。钱钟书在其巨著《管锥编》中曾写道：“文章”以及“明理载道”之事固無不足以自愚愚人。愚民之术亦可使愚民者自愚耳。这是因为，一个人骗人骗久了，不知不觉自己也会当了自已的当。统治者借以愚民的文字语言，久而久之自己也信以为真了，结果自己也变得越来越愚蠢了。同时，许多专家学者和中基层官员，作为最高统治者愚民的工具，他们在愚弄人民的同时，自已也是高层封锁、愚弄、欺骗的对象。

其次，对于愚弄人民的专制统治者，下级、臣子和民众往往自觉或不自觉也实施“愚官”、“愚上”、“愚君”政策，从下到上，层层欺骗，村骗乡，乡骗县，一直骗到国务院。对此，不论是各级领导还是最高层领导，不论是反对还是纵容，大都無奈之何，如非某事直接触犯了自身眼前利益，只能默而许之。

许多信息在流通的过程中，本来就容易产生扭曲、变异，不断损失其真实度精确度。如果再加以带有強烈倾向性的增減取舍，就会丧失起码的可信度，在不断传播与反馈的过程中，既误导了别人也误导了自已。

就这樣，官愚民、民愚官、君愚臣、臣愚君，假话假信息無所不在，到处都是谎言和欺骗。经过不断的上下互愚、官民互骗，再加上高压的政策、选劣汰优的机制、残留的极左思想作崇，各种真实信息被扭曲和封锁了，人民思想萎缩了人格丧失了，廣大专家、学者、文人、艺人、官员乃至最高领导层全都生活在假话假信息的海洋里，愚昧化弱智化倾向和现象愈来愈严重，勇敢智慧的中华民族在愚昧化弱智化的羊肠小道上大步飞奔！

知识者的愚昧化，源于思想、文化的弱智化，这一切的背后，乃是政治的弱智化。文化弱智化的基本标志，如朱大可先生说“是原创力的萎缩与丧失”，政治弱智化的标志，则是知识分子的奴性化工具化和近视眼，是传统美德的沦丧、独立人格的陵夷、自由思想的凋落和自主精神的阉割！


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圣经只说上帝造人，没有说神造君。看来你没有读圣经。教你一下:

出埃及进入迦南后，以色列人在历次反抗外族的侵略中都没有王，他们的成败不是靠军事组织和国家政权，而是靠上帝兴起的士师，士师是法官、是战争与宗教的领袖。士师中有一位勇士叫基甸，在讨伐敌人取得巨大胜利后，他有了空前的权威；当以色列人奴性发作，求基甸和他的子孙做他们的王。

基甸说：“我不管你们，我的儿子也不管你们，惟有耶和华管理你们”。这是华盛顿拒绝做皇帝的远古典范！

自由不仅是不被别人辖制的自由，自由更深的含義是不去辖制别人。基甸就是一个拒绝辖制别人的人。

没有上帝信仰的民众，没有人的权威就会心中不安，没君王也要去找一个王来管辖自己，所谓“想作奴隸而不可得”也。

以色列人失落了他们对上帝的敬畏后，他们做的第一件事就是要求士师撒母爾为他们立王治理他们。

上帝对撒母爾说：“他们不是厌弃你，而是厌弃我，不要我做他们的王”（《撒母爾记》上八章7节）。

上帝对以色列人警告：你们要立的王将使你们受专制的痛苦。撒母爾也警告以色列人：你们要立王，是在上帝面前犯了大罪


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君权不是神授的

埃及的法老自称太阳神，日本天皇自称太阳神_____天照大神的后人，伟大领袖成为"东方红\太阳升".也就是说君权不是神授的，实际上是暴力授的.不过暴力外面被镀上了太阳的光辉.这些君主们"欲与天公试验比高"，比得结果，当然是'爹亲娘亲不如M主席亲，天大地大不如M主席恩情大".

中国的夏桀说：“天上有太阳，地上有我夏桀王，太阳不亡，我夏桀就不会亡！”民间歌谣说：‘太阳啊！你什么时候坠毁，我们宁肯和你一同灭亡！’

中国的君主比神还厉害.中国的天子，是“人间的上帝”；他的所作所为，正像当今保险业者所说的“不可抗力、天災”。他“上管天、下管地、中间管空气”。中国的皇帝是直接通天的，他是唯一的“天子”，是天在人间的代表，是道的化身，是当然的圣人，一切都由他作主。

秦始皇自以为权力为天所授，便可以凌驾于自然之上而为所欲为。南巡至湘山，逢大风，几不得渡，于是大怒，派刑徒三千人去把湘山上的森林砍光，直到裸露出红色的土壤，作为对山神的惩罚；一次夢见与海神战，解夢的方士说海神是看不见的，但要有大鱼、蛟、龙出现，就表示他在那里了，于是出海去找寻，在山东之罘见巨鱼，自用连弩射杀。

中国皇帝握有生杀予夺的大权，無所不管。中国的“天”约束不了皇帝，连神都是皇帝封的。比如门神就是唐太宗封的。


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竞争乃人的天性，中国人看斗牛、斗鸡、斗蟋蟀都津津有味，说明中国人爱竞争。

竞争是人类社会得以发展和进步的永恒法则。社会缺少了竞争，定将走向僵死衰亡。如果经济领域中不许竞争，一种商品哪怕再坏，人们也只好任其盘剥；如果在文化领域不许竞争，社会必定万马齐喑、百花凋残；如果政治领域里不许竞争，社会将迅速走向腐败。

可中国的老子、孔子提出“使民不争”。孔子说：必也，無讼乎！孔子不喜欢人们打官司，连铸刑鼎都反对，害怕民争。若民争起来，譬如什么游行示威、暴动、起義，皇帝老儿还怎么统治？

圣人们仍是把一个活生生的人弄成了砖头和螺丝钉，真是反人性。中国的圣人象是被阉的豬，向他们看齐，全国人都成了被阉的豬。


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基督教使“人人皆为上帝的子民”观念的日益普及，导致奴隸的非人地位的改善；及至教皇革命时期，观念的改变变成了现实的解放过程。

法国著名史学家Ｆ.基佐说：“在人民的身上，封建领主的重压是很可怕的。只有僧侣那里得到一点公道和人道待遇。在封建统治体内無一席地位的人，除了教会以外就找不到庇护，除了教会之外也找不到保护人”（《一六四０年英国革命史》，商务印书馆1985年版P6）。

教皇认为：如果一个基督徒拥有的奴隸也是一个基督徒，那就是一项不可饶恕的罪孽。由此，奴隸制的存在并不能证明其道義的合法性，而把奴隸作为“人”来对待和释放奴隸，则是一种虔敬和愉悦上帝的行为，理应得到上帝的赞许。

教皇为在与世俗王权的争夺中获得人民支持，以种种优惠待遇来争取民意。一方面，在政治上，教皇通过向农奴授予圣职、也通过让农奴自愿参加十字军东征的圣战，来为奴隸们提供获得解放的机会：凡是被教皇授予圣职和参与圣战的奴隸，皆可以获得解放。另一方面，教会在欧洲具有最大份额的土地财产（占欧洲当时的全部土地的25%以上），可以为农奴提供更好的生活及劳作条件，并出面保护从世俗庄園逃到教会庄園的农奴，这就对其它领主施加改善农奴处境的压力。正如伯爾曼所言：“11-12世纪，欧洲的农奴能夠冒险非法地逃到为他们提供更好工作条件的其它领主那里。”

教会在西欧中世纪的強势存在，造成了宗教势力与世俗政治势力之间的制衡，客观上为人们提供了一定的自由空间。尽管两种势力或此消彼长，或势均力敌，而且互有渗透，但基本上形成了两相匹敌的权威，即精神的权威和世俗的权威，达到“恺撒的归恺撒，耶稣的归耶稣”的状态。既然不存在绝对、唯一的权威，也就不容易产生钳制一切的专制。“一个追求自由的人可以在两边躲藏——得罪了世俗政府，可以躲到教会；得罪了教会，可以请求国王的庇护，”教会与世俗政府之间的张力给人们带来了一个相对自由的空间；不像中国那“获罪于君，無所逃也”，只能延颈就戮！

教皇革命唤起了奴隸自身摆脱奴役的意识，所以，中世纪的欧洲各地不断爆发农奴起義。截至13世纪，在教会权力強大的英格兰，农奴已经不复存在了。意大利、法国、德意志、西班牙等国也不断发生农奴起義，逼迫领主们授予农奴以“自由特许权”。

由教皇发动的解放奴隸运动，無疑是近、现代以保障人权为宗旨的憲政运动的先驱。在基督教的自由观念的感召下，世俗国王也纷纷对臣民做出给予自由的承诺。法兰西国王路易十世于1315年宣布释放某些王室的农奴时，其言词已很接近代的自由宣言了：“根据自然法，人皆生而自由，但因本王国所保存的伟大时代的惯例和习惯……也可能因为他们前辈的不端行为，我们普通人中的许多人已经陷入奴役的枷锁之中，并处于颇令我们不快的各种状态中，鉴于本王国称作自由人的王国……我们已经命令……应恢复这些受奴役者的自由，对于生而受奴役、长期受奴役和最近由于婚姻和居住或诸如此类而沦为奴役状态的人们，应以良好和方便的条件赋予他们以自由”（《法律与革命》P404）。　

1835年全美废止奴隸制协会中的2/3的成员都是传福音的牧师。美国著名的李将军(Robert E. Lee)释放了他因婚姻而承继的几位奴隸，他说：为终结奴隸制度，发生在州与州之间的战争是不需要的，这邪恶的制度终将因基督教而逐渐衰退。


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邓析[公元前545-前501年]，郑国人，名学创始人。前536年，子产把刑法颁布在铜鼎上，公之于众。这樣一来，引出了对刑法的辩论之风。邓析招收学生讲解法律，邦下层人打官司，扰乱了上层的垄断利益，引起了统治者的不满，找了个“私造刑书”的罪名，把他杀了。邓析被杀后，其所编的《竹刑》仍被官方使用。“私造刑书”象如今的所谓的“非法出版物”，人大代表姚立发自费印刷法律资料就被指控过“非法出版物”罪。

邓析的后人吸取反面教训，在2000多年后的百忙之中告诫：“不争”。CD的“先进理论”就是为了反对人人平等的竞选制度而炮制出来的。因为先进的党早已确定，竞选不仅完全没有必要，而且万一竞选选出了与预定结果不同的领导，必然会使人民获得更廣泛的权利，自己苦心经营的专政与变相世袭制度就会毁于一旦。所以，稳定压倒一切。


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所谓稳定性崇拜，就是麻痹了或丧失了对稳定性的批判意识，认为在任何情況下，稳定性总是好的，积极的，建设性的，是有百利而無一弊的。有人甚至认为，可以不择手段、不惜代价去求取稳定。政要人物，则言必称“稳定”。

“压倒一切”是否包括“压倒”生命、憲法、法律、法规？如果不认真界定法律范畴，很容易被独裁者利用。文化大革命不就是破坏憲法、践踏法律开始的吗？如今此伏彼起的瓦斯爆炸事故，日甚一日的环境污染，屡禁不止的三乱……在绝大多数情況下暴露的是同一个问题——权力“压倒”了法律。这种现象还要延续吗？　

人类不是蚂蚁，不是蜜蜂。对于人类，稳定不是唯一的价值，不是最高的价值。在稳定之上还有自由，还有正義。没有自由、没有正義的稳定是暴政。

在复杂系统发生质变，也就是出现新结构取代旧结构的突变过程中，只有旧状态或旧结构失稳，系统才能经由跃迁的方式，即经由一系列不稳定的中间态的方式，进入一个新的稳定有序态。在这个过程中，旧结构的稳定性是一种消极因素和保守力量，是扼杀生机和希望的；不稳定性则起了一种扬弃旧结构、激发和导向新结构的建设性作用。

在民主政体中，权利是核心价值。权利的一大特质是其个体性，权利也正是每一个人作为一个具有独立人格的人存在的标志，是每一个人自己成为自己的主人的依据和体现。如果没有了权利，或者说，如果权利受到了侵犯，那么，自己就不复是自己的主人，自己的命运就要接受别人的摆布，生命就会陷入如履薄冰的恐惧，随时会面临灭顶之災。梁啟超说："形而上之生存，其条件不一端，而权利其最要也。故禽兽以保生命为对我独一無二之责任，而号称人类者，则以保生命与保权利相倚，然后此责任乃完。"（梁啟超：《新民说·论权利思想》）此真为的论，没有权利，即没有生命。与此相对，如果道德扩充到公共政治领域，则不可避免地表现出对每一个个体权利的侵犯；由于道德具有趋于"至善"的本性，因此它的侵犯性也常常"没有止境"，其所造成的后果，较之外来強敌的掳掠，往往更为惨酷。中国人活著的和死去的，多的就是这方面的经验。因此，在民主政体下，作为公共领域的政治生活中不应该存在道德的影响因素，道德必须回复到私人领域，不可稍有僭越，否则即可能造成对他人的侵犯。


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　　据《京华时报》报道，中国社科院研究员郑家栋涉嫌“人口走私”，日前被刑事拘留。此事件最值得关注之处，是郑的身份:他不是一般普罗大众，而是哲学教授；还不是一般的哲学教授，而是以新儒学研究闻名的
教授。

　　一个新儒学专家，知而不行，学而無耻，不仅违法，兼且失德，则读圣贤书，所为何事？郑家栋事件是一记清脆响亮的耳光，打在知识分子的脸上，打在儒家思想的脸上，也打在国学的脸上。

　　郑家栋事件提供了一个最新例证:国学(以儒学为主流)研讨，既不足以内在提高个人的伦理意识，更不能外在规范个人的道德实践。根据目前媒体公开报道透露的信息，撰写、主编了十数种儒学著作，并不影响郑家栋“利用访问美国的机会，几乎每次都同时申请一个‘妻子'同往，然后‘妻子'滞留美国不归，先后有6 个 ‘妻子'之多”；正如以高深莫测的“天地境界”哲学自我期许，也無碍于冯友兰在思想上趋时媚俗，在政治上随波逐流；正如具备中国传统文化艺术的精深修为，也不能使康生在权力斗争中变得温柔敦厚，他对古典的迷恋，反而更异化为对公私文物的贪婪占有。

　　当然，平心而论，不仅国学如此，一般的哲学玄学、文学艺术，在道德实践上也同樣苍白無力。海德格爾被视作二十世纪最伟大的哲学巨匠，可他的形而上学殊不足以使他拒绝纳粹主義的诱引。张闳在《搬起萨特砸自己的脚》一文里提及:上世纪八十年代初，曾有一位酷爱萨特哲学的大学生冯大兴因杀人罪被判死刑，当时报道称:“诱使其堕落的除了受资产阶级生活方式的腐蚀之外，还有就是他对萨特哲学的信奉。”将杀人归罪于哲学，固然夸大其辞；但另一方面，至少表明哲学也并不妨碍杀人夺命。(直到2004年3月，廣西打工仔覃某，仅因小事而杀人报复，他在逃亡之际，也仍带著一本厚厚的哲学专著。)据说在上海一次扫黄行动中，警方从一妓女手袋中搜出三件物事:口红、避孕套和《文化苦旅》，批评家朱大可由此将余秋雨散文称为“文化口红”和“文化避孕套”。性工作者爱读《文化苦旅》，并不能作为余秋雨散文低俗的论据；但至少表明，《文化苦旅》也不能令风月佳人回头是岸，跳出风尘苦旅。在《辛德勒的名单》里，爱乐的德国军官不也仍旧無情地屠戮犹太人吗？

　　因此，不论本土的国学，或是外域的哲学，都無法承擔道德救世的责任。至于促进民族主義、增強政治团结之类的宏大目标，就更是国学不能承受之重了。

　　以郑家栋事件为视角，可以对当前的国学热有一个简单直接的判断:倡导国学，假若目标限于強化知识界的专业学术水准，或增进大众的古典人文素养，那也不無微劳；但若想借此提升国民道德或复兴社会信仰，则不独徒劳無功，更会使国学变成思想上的行尸走肉，教育上的土龙木偶；假如欲图将国学作为意识形态，作为 “盛世”图腾，那么国学也就更不成其为国学，而沦为花瓶式的文化赝品。须知道，以国学救济道德，并不能真正救济道德，反而更证明了道德的破产；以国学装饰政治，并不能真正美化政治，反而更证明了政治的困境。

　　国学，一旦当作一种手腕，一种工具，为世态作粉饰，为治道作点缀，那它就真的可能成为我们时代的“文化口红”了。
　　

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大家看到儒家夸大狂的面目了吧!自己=民众，企图虚张声势来打倒对手.

没有任何一个民族象愚昧的儒家这樣排外，当年的義和团就是儒家信徒发动的


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儒教对生命的漠视

孔子说:"志士仁人，無求生以害仁，有杀身以成仁。”
连同后世文天祥先生所说:孔曰成仁，孟曰取義...，以及名言'士可杀，不可辱'等


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人权是近代以来不断发展进化著的观念。人权主要是“公民和政治权利”，包括发表意见的自由、信仰自由、宗教自由、言论和出版自由、集会自由、迁徙自由、生命安全和财产的权利等等。显然，人权是与民主制度相联系的，或者说，人权观念是民主制度的基础，而人权又需要从民主制度得到承认和保障。就此而言，儒家思想中是否包含人权的观念，似乎不宜作出笼统的判断。儒家思想中没有“公民和政治权利”的设定，因此似可说，儒家思想中没有人权的观念；但就儒家的价值观而言，其中也包含著人权的某些因素。

儒家的思想中包含了为了保障人民的利益，“所以才在人们中间成立政府”的意思。就孟子所说“[天]使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也；天与之，人与之”，甚至可以说儒家思想中部分地包含了“政府的正当权利，系得自被统治者的同意”的意思。然而，儒家的思想中并没有真正设定人民的天赋权利、公民和政治权利以及它们的不可转让、不可剥夺。儒家所设想的政府，是根源于“社会的共同利益”，而不是根源于“人类的共同权利”，而秦以后的历代王朝虽然仍挂著“天命”的招牌，但实际上是“建立在暴力之上，将利剑冒称王笏……为了利用每一种有利于自己的手段，他们把欺骗和暴力相结合，建立了一个他们称之为神权的偶像”。

儒家与“人权”的关系，除了从政治制度上进行探讨外，还应该从社会伦理的方面进行分析。就此而言，儒家伦理与西方的人权不仅有著时代的差异，而且也表现出中西文化各自不同的特点。

中西文化的不同，在于西方文化把人看作独立的个体，从“上帝造人”或“自然状态”说，每一个人都是生而独立、平等、自由的，西方近代的人权观念源于此；而以儒家思想为主流的中国文化是把人看作处于一定社会伦理关系中的一个角色，如果不讲人伦，“饱食煖衣，逸居而無教”，那就不成其为人，“则近于禽兽”。

西方文化重个体，重自由，重权利；而中国文化重关系，重絜矩之道，重義务，重视如何当别人的奴隸。


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在中国古代，只有顺从，服从，管理。
只有为别人的幸福而奋斗
而自己，無私，

其实，有私。
自由，与大自然的直接沟通，才是真正要的！

这是一场个人权利的觉醒。


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     《被项链窒息》第三章

     上面这些理论在解释中国文明停滞这个现象史都显得不夠有说服力。

     马克思显然是从“经济基础決定上层建筑”这樣的思路出发的，魏特夫从“水利社会”形态来说明文化上的保守，都有一个共同的缺陷，那就是在春秋战国以前，这樣的农业社会的生产方式就形成了，大规模的水利设施更应该是专制集权的产物而非原因。

     费正清从文化著眼没错，文化上的保守、对外来文明持抵制态度是许多文化形态的共同特性，为什么中国文化在保守性方面表现出超強的稳定性？

     如果我们在详细考察中国文明停滞的原因这个问题之前，看看中国文明停滞的位置，也就是说停滞在什么樣的一个发展阶段是非常有意義的。这个问题的探讨可以有助于我们对于停滞原因的探索。

     我的考察角度是从文明的核心，价值观、行为准则和一切有形的制度的基础——思想作为标尺。只要简单回顾一下历史，就能清楚的看出春秋战国时代是中国思想史的一个顶峰。这个时期的思想发展的特点是完全摆脱了原始宗教信仰的束缚，思想家从宗教僧侣的身份即所谓的巫祝史宗分离出来，成为平民身份的思想者。思想的素材也从实用知识的数术方技，天象观测，星占历算等等转向宇宙和社会秩序，伦理道德，人生境界等方面来，出现了孔子，老子，墨子等一大批思想家。按照汤因比的话说，这个时期的思想家首先意识到人的精神存在，并把它作为自己思考的对象。春秋时期的诸子百家始终都是中国文明的思想资源。

     遗憾的是春秋百家争鸣的局面没有能夠得到延续，原因在于漢朝开始的独尊儒术。这樣政治对于学术的控制与利用的局面的产生，一方面是政治的要求，另一方面也是儒生的主动效忠。造成的后果就是，儒家学说和统治阶层结盟变成一种实用宗教，成为构建社会秩序、伦理道德的基本依据。

    儒学演变成儒教对于文明的发展的影响在于：

    全民族的思想受到禁锢。思想的素材局限在一个极其狭小的范围中，大致就是儒学的伦理道德所圈定的范围。老子的道学流落民间，和民间道教混为一体，成为流俗迷信的大本营。稍后外来的佛教思想，也是只弥补了儒教所缺乏的关于今生来世方面的欠缺，让中国人在生命的终极关怀上有一个依托。应该看到佛教思想是出世的，对于现实世界丝毫不于关注。思想素材的贫乏必定造成思想的贫乏，思想发展的停滞必然造成文明发展的停滞。

    思想发展的停滞有两层意思，一个是由于思考范围的狭窄引起的思想的成果的贫乏，第二是因为思考的素材不足，导致思辨也是在一个较为低级层面上。因为缺少思辨而引起的理性发育不良。要知道，人类理性也是一个“精神上的客观存在”，也有一个逐渐发育成长的过程，这个过程是伴随著人类在理解宇宙和人类自身的过程里面。儒教是直接阻碍了理性的成长发育过程。前面提到的黑格爾说东方民族处在人类理性的幼年期是很深刻的。


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     人性的弱点之一，就是很难意识到自己的幼稚和愚蠢，甚至当外界指出这点的时候，我们都会因为自尊或者虚榮而拒绝承认，把因为幼稚愚蠢带来的后果归结于其他让我们感到体面地原因。这樣的心态本身就是证明他自己幼稚愚蠢的证据。说这是愚蠢的行为，是因为这种心态让我们不能从错误中吸取教训。那种已经意识到自己的错误，希望偷偷改正以保全自己的面子的做法，实际上是验证了另外一条愚蠢的法则：面子高于一切。

    即便有上面的理由，让我们心平气和地列举我们这个民族的种种幼稚愚蠢的表现，来说明因为人类理性发育停滞而带来的后果。但是经验告诉我，如果真的这樣的作一定会遭遇爱国者，民族主義者，民粹主義，新旧儒家等等形形色色的人物的抨击。所以还是让我们先把目标转向日本，批评（甚至是谩骂）日本人在当下的中国是没有任何风险的。

    1951年，麦克阿瑟将军就战后日本重建的政策等相关问题在美国上议院说，“日本人实际只有12岁”，他说，“德国与日本是完全不同的。德国的国民是成熟的国民，如果说我们盎格鲁·撒克逊民族在科学、艺术、神学、文化方面是45岁的话，那么德国人则与我们同樣成熟。但是，如果用现代文明的标准来衡量，盎格鲁·撒克逊是45岁的话，那么日本还只是一个12岁的少年。要让他们接受柔软的新观点。”说这话的背景是二战之后美军对日本的占领和国家重建方式的回顾与总结。考虑到日本民族的这个特点，二战结束后美国对日本采取了和德国完全不同方式：在日本完全保留了天皇和整个政府机构，让日本人民感到日本社会结构没有改变，只是原来犯了错误，现在的国家正在天皇的的引导下回到正确的路线上来。但是通过否定天皇的神格，制定和平憲法，宣布废除国家神道等方式让这个国家脱胎换骨，回到正常国家的发展轨道。这种做法的出发点就是基于这樣一个常识：假如一个孩子犯混，让他的老师出面把他带回到正常轨道上会更加容易一些。

     麦克阿瑟将军作为占领军司令，作为日本战后重建工作的领导者，在讲这番话的时候，绝对是以一个救世主的身份，绝对的居高临下的口吻。没有外交上的客套，也没有文化人那种害怕冒犯的婉转，無情尖刻但是直达事情的真相。日本人对此言论则耿耿于怀，要知道英国人直到公元八世纪才皈依基督教，扔掉野蛮人的名声。德国更是直到十九世纪才建立起真正民族意義上的现代国家。日本作为一个国家，日本文化作为一种独立的文化形态，具有比英德更久远的历史。麦克阿瑟是否太狂妄了？当时很多日本人对此番话耿耿于怀。一些日本人没有把这话当成侮辱，一直没有停止反思。差不多半个世纪后，1999年，日本新生代政治家小泽一郎，他说“这樣的日本人，虽然的确个头儿长得很大，但精神结构、头脑方面则完全没有成人”，日本人“身形倒是长大了，而精神结构则还处于摇篮期——躺在摇篮里”，这樣的日本人“绝对不探讨什么深刻的问题……像虫子一樣……生活著，简单地说就是什么都临时应付。只会采取临渴掘井式、……头痛医头式的做法。” 这些醒悟正是当年麦克阿瑟将军所说的话的原意。

     让一个孩子明白他是幼稚的是非常难的一件事情。同樣的，让一个民族意识到自身的幼稚一樣困难，承认自身在某些方面的发展落后于其他的民族就更加困难，因为这不但要有客观的精神，更要有博大的胸怀。一个民族的文化作为该民族精神的表现，是在长期的发展历史中形成的，它既反映了历史又代表现代。各个文化之间不存在高下之分，对于世界上各个国家民族，以及他们的文化，任何有理智的文明人都应该保持足夠的尊重，因为我们都是其中的一员，文化的多樣性是我们这个世界存在的基础。在航海时代之前，位于各大洲的各个民族孤立的生存，文化的发展与进化都是独立进行的，彼此之间没有或者很少相互影响与交流，地理上巨大的时空距离使得文化之间的比较没有绝对意義上的落后与先进。但是这之后，正向我们在世界近代史上看见的那樣，在历史进入殖民时代，绝对意義上的文化之间的先进落后比较就关乎此种文化的生存或者毁灭了。

    文化的多元化是这个世界现在普遍承认价值观，这个世界上没有人敢断言中华民族相对于欧美民族的成熟度而言相当于多少。但是如果简单的把人类理性定義为对于宇宙和人类自身的认识能力，那么我们还是必须承认人类理性的发育成长还是有一个客观的、可以度量的标准。在这个意義下，笔者斗胆提出这樣的问题：中华民族在精神发育的层面上讲，相对于欧美民族的成熟度而言相当于多少岁？麦克阿瑟将军和小泽一郎的评价用到中国人身上合适吗？


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幼稚，没错。但是这不是件好事

其实这个问题早就有人给出答案了。当然，答案是以中国人能接受的方式给出的，是以那种将“锅巴剩饭煮菜葉”包装成“珍珠翡翠白玉汤”的方式给出的。清末民国初年大儒辜鸿铭在他向西方世界介绍中华古老文明的传世之作《春秋大義》里面写道：

“正是因为中国人过著一种心灵的生活，一种像孩子的生活，所以使得他们在许多方面还显得有些幼稚。这是一个很明显的事实，即作为一个有著那么悠久历史的伟大民族，中国人竟然在许多方面至今仍表现得那樣幼稚。这使得一些浅薄的留学中国的 外国留学生认为中国人未能使文明得到发展，中国文明是一个停滞的文明。必须承认，就中国人的智力发展而言，在一定程度上被人为地限制了。众所周知，在有些领域中国人只取得很少甚至根本没有什么进步。这不仅有自然科学方面的，也有纯粹抽象科学方面的，诸如科学、逻辑学。实际上欧洲语言中"科学"与"逻辑"二词，是無 法在中文中找到完全对等的词加以表达的。

象儿童一樣过著心灵生活的中国人，对抽象的科学没有丝毫兴趣，因为在这方面心灵和情感無计可施。事实上，每一件無需心灵与情感参与的事，诸如统计表一类的工作，都会引起中国人的反感。如果说统计图表和抽象科学只引起了中国人的反感，那么欧洲人现在所从事的所谓科学研究，那种为了证明一种科学理论而不惜去摧残肢解生体的所谓科学，则使中国人感到恐惧并遭到了他们的抑制。

实际上，我在这里要指出的是：中国人最美妙的特质并非他们过著一种心灵的生活。所有处于初级阶段的民族都过著一种心灵的生活。正如我们都知道的一樣，欧洲中世纪的基督教徒们也同樣过著一种心灵的生活。马太·阿诺德就说过："中世纪的基督教世人就是靠心灵和想象来生活的。"中国人最优秀的特质是当他们过著心灵的生活，象孩子一樣生活时，卻具有为中世纪基督教徒或其他任何处于初级阶段的民族所没有的思想与理性的力量。换句话说，中国人最美妙的特质是：作为一个有悠久历史的民族，它既有成年人的智慧，又能夠过著孩子般的生活──一种心灵的生活。

现在我们可以回答最初提出的问题了──什么是真正的中国人？我们现在已经知道，真正的中国人就是有著赤字之心和成年人的智慧、过著心灵生活的这樣一种人。 简言之，真正的中国人有著童子之心和成年人的智慧。中国人的精神是一种永葆青春的精神，是不朽的民族魂。中国人永远年轻的秘密又何在呢？诸位一定记得我曾经说过：是同情或真正的人类的智能造就了中国式的人之类型，从而形成了真正的中国人那种难以言表的温良。这种真正的人类的智能，是同情与智能的有机结合，它使人的心与脑得以调和。总之，它是心灵与理智的和谐。如果说中华民族之精神是一种青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中国人心灵与理智的完美谐和。”

辜鸿铭深谙中国文化，自幼留学海外，对于西方文化也有极高的造诣，尤其外语水平极高，精通数国语言。在民国初年进行的中西文化论战里面为中国文化做了极为悲壮辩护，甚至连中国文化里面纳妾，裹脚等陋习都作为美德加以歌颂。如同鲁迅描述的那樣：“即使無名肿毒，倘若生在中国人身上，也便‘红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪’，妙不可言。”

同樣的在民族精神发育的问题上，我们看到辜鸿铭先生一贯的立场与思路。我要指出的是：不能把無法长大和永葆青春混为一谈。愿不愿意长大和能不能长大是两回事，常识告诉我们一个八岁的儿童和一个八十岁的老顽童的人生境界更是不能同日而语。你自己不长大没关系，问题你的邻居都长大了，在一个竞争的世界里面你怎么办？很明显的，辜鸿铭这樣的辩解让人不免感到他在面对学术问题时候太过情绪化。在讨论问题时候将民族自尊心和个人爱好宣泄进去。这本身就表明中国的知识分子所代表中国文化在精神层面上是幼稚的，没办法区分作为学者的本人和你面对的文化素材。更深层的原因是：完全没有意识到精神世界里面上有一种客观存在，而且这个客观存在是不以人的意志为转移的，和物质世界存在的物体一樣有它自身的结构、属性和规律以及存在与否的评判标准。

黑格爾是从考察东方的宗教的角度，，麦克阿瑟直接在和日本人的交往中不约而同的发现这个国家的作为一个古老的帝国，理性发育程度是很低的。在近代面对西方文化的，幼稚無知是我们这个民族表现出来的一个鲜明特色。幼稚無知的一个具体体现就是盲目的自大和狂妄。如果我们仔细研读近代史，挨打屈辱的原因不是落后而是成幼稚無知，再加上傲慢鲁莽。


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  文化的高下可以用这个文化里面的成员的表现来加以说明，因为文化的最终成果是造就了人。我们在近代史上面采集几个片段看看中国文化表现出来的成熟度，学识，世界观，情感。（略）


      尴尬的结论

      我们不得不痛苦的承认中华文化在理性的发展方面停滞了，以至于在面临不同文明的碰撞的时候我们显得那樣的無知与幼稚，而且近代出现的代表世界进步方向的西方文明的核心内容，理性，科学，自由，平等，民主等等这些都不是中华文化里面产生出来的，甚至都不是中华文化能夠兼容的。前面提到的麦克阿瑟将军和小泽一郎对日本人的评价完全适用于中国人，虽然中日两国的文化构成不完全一樣，造成的中国和日本这两个民族在价值观和性格方面有少许差异。但是在和西方文化的的碰撞时面临同樣的问题。如果说读者认为前面举出的三个例证不足以证明这个结论的话。那么我们可以回顾察一下中西文化交流过程中发生的一些大事件，从中我们再次看见我们文化里面的非理性，让我们这个民族表现出12岁孩子般的幼稚与天真，还有一些被宠坏的孩子的虚榮与自大。

      近代史上西方文化的传入中国的过程，是一场不同文明之间的较量。当中国人抱著天朝自大的世界观来迎接这场文明之间的碰撞时，可想而知，结果一定是是极其惨烈和屈辱的，就像人类历史上屡屡发生过的一樣。近代史上西方列強带给中华古老帝国的耻辱对我们每一个华人来说都是深深留在血液里面。华夏文化的复兴口号高喊了一百多年，但是时至今日我们发现，中华文化的复兴不但遥遥無期，就连西方文化优秀成分的接纳都成为问题。这说明文明碰撞的进程远远没有完结，时至今日，在海峡两岸不同政治制度下，在不同的对待传统文化的模式下，西方文化与中华文化的结合也有了不同的结果。但是两岸的现实提醒我们中华文化与现代文明结合的进程任重道远。

      近代史上首先看到的是鸦片战争以后，当中国人极其不情愿的面对西方文化的沖击的时候，并没有表现出像我们的邻居日本人那樣虚心和客观理性。甚至现在我们对于文明的发展规律的认识还达不到福泽谕吉当年的水准。中华文化原创性和古老传统与天朝大国的自尊心都使得中国的统治者和知识分子在骨子里面充满对西方文化的蔑视，只能小心翼翼地在西方文化里面寻找那些看上去不会动摇统治者根基的那些元素，试图把西方文化也纳入到古老的中华文化的框架里面。简单回顾一下百年的中方文化论战就能发现，中国的学者总是千方百计在一个很低级的层面上试图把西方文化作为中国文化的一个补充，一个门类。近代史上充满了像诸如此类的论调：中华文化是道，西洋文化是器；中学为体，西学为用；中华的精神文化，西方是物质文化；中华是静的文化，西洋是动的文化；中国文化是人的文化，西洋文化是物的文化；中国文化是植物的文化，西洋文化是动物的文化等等。

    中国的统治阶级历来是抱著传统的把文化当做统治工具的态度来对待所有的文化现象。历史上有所谓仁政和暴政之说，现在有枪杆子笔杆子之说。目的都是把文化作为维持社会秩序的一部分。当他们发现西方的文化会动摇他们的统治的时候，抱持敌对的态度、极力贬低诋毁是预料之中了。直到今天还有人将西方文化看成和平演变的工具，将西方的普世价值看作是颜色革命的铺垫。

    这个现象除了说明中国的统治者在政治上极其愚昧短视以外，也让我们看清了中华文明自身的局限和那些被中华文明熏陶的中国传统知识分子守旧和依附或者说是寄生于权力阶层这个两个特征。我们通常看见的士大夫们声称对传统的坚守，绝对不是源于对美好价值的坚守，更谈不上对于客观的真理坚守，甚至不是出于榮誉感。完全是由于我们这个民族理性发育得不成熟，完全没有办法理解接受理性世界里面的成果，或者就是极其短视的个人利益算计。看看辜鸿铭对传统文化的辩护，完全是毫無逻辑的強词夺理。他为丑陋的纳妾制度辩护的理由是一个茶壶自然地配多个茶杯，而绝没有一个茶杯配多个茶壶的道理。据说有一次他找到一个更妙的比喻来支持他的观点：汽车上都是一个气筒给四个轮胎打气，哪见过一个轮胎配四个气筒的？我们再一次证明了中华文化长期处在早期人类孩童般的认知水准上，其特征就是：感性大于理性，具象大于抽象，传统大于真理，现实強权大于是非善恶等。


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    二、文明停滞的关键点——秦王朝的出现。
    秦王朝是中国第一次出现统一的王朝。夏商周统治范围小、组织松散，没有说服力。秦朝的出现告诉中国人：这片土地是可以统一的。这为中国2000年的社会生活定下了基调：一切为了维护统一而效劳。维护统一的最简单办法就是使所有人变成傻子——照我说的做。于是生时落魄的孔子死后五百年成了圣人。这是中国历史上的第一次真正意義上的造神运动。此后2000年至今中国人的思想就被禁锢在“照我说的做”里面。这就是我们当今农民工讨薪、上访、财富分配不均的根本原因。思想没有解放的人们只能从被A忽悠转到被B忽悠。
  

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    中国文化的特征

    在中华传统文化儒道释三位一体的文化构成里面，道教的基本价值观和追求是国人认可和实际上遵循的，儒家的部分被用来作为国家宗教的教義范本，被当做社会秩序的伦理基础，佛教则满足了我们对今生来世的冥想。三者共同构建了中国人的人生观和世界观。这在实际上造成两个后果，第一，道教的基本价值和作为工具性质的儒家伦理之间的矛盾导致中国人在本质上都是虚伪的。把工具当成终极价值崇拜一定导致这个结果。就正像我们看见的那樣，中国人言行中有一种双重性，言行和内心深处的、存在巨大的差异，表现出来就是中国的社会有一种濳规则，语言和真正意图上是受到按照两个准则的支配。实际上在两千年的历史上，儒教作为一种宗教信仰，中国人从来就没有表现出足夠的虔诚，那种的嘴上仁義道德满肚子男盗女娼式的人物在中国社会里面不是少数。虚伪，喜欢说谎和习惯性的接受谎言成为这个民族一大特征。直到今天我们依然看见这个国家里面几乎每一个人都在为这不同的目的说著空话假话。第二，把儒家变成儒教直接导致我们民族的理性发育的停滞。一个道德伦理学说，在形而上的级别上是很低的，没有任何理性施展的空间和余地。在其他任何宗教里面，道德戒律都是先知或造物主以断言惩戒的方式向世人提出的，违反者以会以在另一个世界里面受到惩罚的方式使得戒律具有世俗权力之上的威信和震慑。儒教里面由于没有神，因此必须要在世间的某个高人通过玄妙的推理而得到这些得到戒律的方式来维持这个戒律的神圣与威严。两千多年来几乎所有的中国读书人的任务，就是不断地维护这个戒律的神圣于威严。他们的思考范围始终跳不出孔孟的经典，这个时候文明的发展实际上就停止了。我们看到为了确立孔孟的学说找到权威性，两条措施在中国历史上是延续不断的，一是自我矮化，绝不敢挑战孔孟学说的权威，二是拔高孔孟，把二者圣人化。最终形成的后果就是愚民和造神。愚民造成后果有目共睹，稍后再说。造神的后果就是使得我们这个民族没有给真神留下位置了。中国文化看上去古老，但是发育早早地停留在春秋时代，诸子百家的思想和这个世界上其他地区的先知达人一樣是指引人类走出蒙昧时代的曙光，是人类理性发展的第一乐章。中华民族停留在这一阶段上的时间太久了，就像一个人一辈子只读童话一樣。迟迟未能在这个基础上再向前迈进一步。当我们在这个全球化的时代面对这个世界上其他文明时，当用我们的世界观来评价和检验其他文明时，表现的就像一个孩子面对成年人的世界。可以想见中国近代知识分子是何等的绝望：他们的世界观是儒家的，在看到一个和儒家社会完全不一樣的世界的时候，而且無法否认这个世界的文明程度高于儒家社会时候，中国知识分子是多么的苦恼，因为他们陷入一个無解问题：是否定这个自己根本無法了解的世界还是否定自己？


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“庄子是中国第一个现代人”

《深圳商报》2013年4月1日，记者谢晨星

　　2008年，一本号称“打两千年中国学术最大的假”的《庄子奥義》犹如一颗炸弹震撼了学术界，引起诸多争议。作者张远山在书中指出，现如今《庄子》 33篇，均被郭象以儒学成心故意篡改，蒙骗愚弄世人长达1700年。这让“庄学”重新进入人们的视野，也让人认识了独立作家张远山。

　　在文学界，张远山有点与众不同。从1980年考入华东师范大学文学系到1993年，14年时间里张远山日读不辍，不看电视、不读报纸、不闻文坛聒噪，只以桥牌围棋略作调剂，几乎完全不写作。直到1995年，张远山毅然离职濳心写作，十年里撰著近千万字，为研究庄子做准备。2005年，张远山啟动了“庄子工程”，以自由作家之身相继出版了《庄子奥義》和《庄子复原本注释》，还原被误读千年的《庄子》。今年，“庄子工程”的新成果《庄子传》由江苏文艺出版社出版。该书以编年史体和章回体来写历史和人物，详细还原了战国史事和庄子生平。

　　如何憑借一己之力来完成如此浩大的“庄子工程”？是什么促使他数十年如一日致力于解读庄子？近日，本报记者专访了张远山，让人意外的是，已然“五十知天命”的他正在海南参加帆船赛，当记者表示他与想象中的学者不同时，他很豪爽地回答：“我是道家，崇尚自然自由。”随后，他详述了自己的经历、研究庄子的心得以及所遇到的困难。

“我与庄子，莫逆于心”

　　《文化廣场》：你和庄子是如何结缘的？

　　张远山：上世纪八十年代，中国文化开始复苏，译介西书，重印古籍。1982年，我二十岁。在华东师大丽娃河畔，我用一部今人柳鸣九的《萨特研究》，换来一部明儒王船山的《庄子解》。初读《庄子》，竟然不懂。从此以后，我读一切书，都是为了读懂《庄子》。《庄子》是我重读最多之书，無法计算读过多少遍，而且过目的版本不下百部，对于引用出错到眼即辨。倘若标点出错，还能推知引用版本。

　　《文化廣场》：你为什么选取庄子作为主要研究对象呢？

　　张远山：首先，最初我研究的是中国文化、历史，集中研究的是先秦诸子百家。我认为，道家集大成者庄子和名家集大成者公孙龙是解开中国之谜的两把钥匙；其次，我的研究，不是以庄子为终点，而是以庄子为起点。

　　庄子是迄今为止的中华精神制高点，其起点意義分为两方面：一是“由庄溯老，由老溯易”的逆溯起点。我将进一步从庄子追溯到道家始祖老子，再从老子追溯到中华文明始祖伏羲，完成从华夏古道到老庄之道的全程全景研究。二是“由秦至漢，由漢至今”的下行起点，因为秦火漢黜之后，庄子集其大成的中华道术持续下降下行了两千年。明白了庄子达到的至高境界，既能明白伟大祖先为何能夠创造古典中国的辉煌文明，又能提供子孙后代创造未来中国新文明的精神要素和文明路标。

写庄子如绘中国画

　　《文化廣场》：庄子的生平史料极少，你是如何进行庄子研究的？

　　张远山：我对庄子的研究，主要是庄子思想。先研究庄子本人的思想，完成《庄子奥義》。再研究庄子的弟子后学如何阐释、发展、引申庄子的思想，完成《庄子复原本注译》，恢复被秦火漢黜篡改得面目全非的庄学真面目。最后的《庄子传》，由于庄子生平史料极少，我就以中国画的“计白当黑”法、“烘云托月”法，画出月亮周围的月晕，不画月亮而月亮自显。具体来说，一是用庄子的父邦楚国和母邦宋国，挖掘庄子思想的楚国背景，庄子生存的宋国现状；二是用庄子同时代的诸侯、诸子的思想言行，与庄子有些什么不同，显示庄子思想的独特内涵、超前预见。所以庄子的生平史料虽少，《庄子传》仍然比较圆满地抵达了写作目标。

　 《文化廣场》：你在《庄子传》里写到的是否都有史可依？如何保证所采用史料的准确性？

　　张远山：《庄子传》無一事無来历，都有史料依据。主要来源是所有先秦著作，以及后世整理的与庄子时代相关的各种著作，比如刘向编纂的《说苑》、《新序》、《战国策》，大概上百本。

　　梳理的方法是先厘正《史记》的错讹战国纪年，不限于战国七雄，而是旁及庄子母邦宋国、《庄子》初始本的编纂者魏牟的母邦魏属中山，以及战国时代仍存而《史记》、《辞海》均不列入的鲁、卫、郑、越等所有重要诸侯国。纪年既正，所有原先不能到位的零散史料都能精确到位。每件重要史事既明，相关重要人物的生平也能精确到位。于是秦火漢黜以后無限淆乱的战国史，也就有了清晰立体的因果逻辑。当然这事说来容易做来难，所以我花费了半生精力。

庄子被误读千年

　　《文化廣场》：你在书中指出，现在的《庄子》33篇，没有一篇是全真原文，均被郭象以儒学成心故意篡改。郭象以注庄来反庄，蒙骗愚弄世人长达1700年。如何得出这一结论？

　　张远山：这一结论，由详细的考证得出，并且加以严密论证。首先是因为热爱《庄子》，所以阅读了古今無数《庄子》注本。经典著作的各种注本，常态应该是原文相同，注释不同。然而只要读过两个《庄子》注本，就会发现除了注释不同，竟然原文也不同。有多少种注本，就有多少种不同“原文”。这已完全超出常态，成了不可思议的变态。所以我就开始探究原因，花费半生心血，终于发现了真相，恢复了《庄子》真貌，侦破了一千七百年前郭象篡改反注《庄子》的历史大案。

　　经我校勘的“内七篇”，总计补脱文一百零四字，删衍文八十二字，订讹文六十七字，移正错简一百一十四字，更正文字误倒十四处。厘正通假字、异体字一百九十八字，篇内重复不计。纠正重大错误标点十处，小误不计其数。复原近真的“内七篇”，总计一万三千七百二十九字。

　　《文化廣场》：除此之外，还有哪些比较重要的误读？

　　张远山：比如说庄子反对不“逍遥”的“适人之适”，主张“逍遥”的“自适其适”，同时主张“逍遥”的“自适其适”者应该“不自得”。但是郭象正是一个不“逍遥”的“适人之适”者，所以他就把“逍遥”反注为“自得”，并且认为有些人“适人之适”是其“性分”，即命中注定。再如庄子主张“齐物”，认为“天子之与己，皆天之所子”、“天子不得臣，诸侯不得友”，主张“不祈畜乎樊中”，主张“吹万不同”，也就是任何人都不能奴役任何人。但是郭象正是一个既被地位高于己者奴役、又奴役地位低于己者的“畜乎樊中”者，巴不得天子臣之、诸侯友之，所以他把《齐物（之）论》（万物齐一、平等之论）反注为《齐（一）物论》（用官学统一舆论、统一思想）。他把所有的庄学真義，全部改造成郭象伪義。改造必然不通，必与原文牴牾，郭象就篡改原文，使之合于全反庄義的郭義。所以古人早已说过：“不是郭象注《庄子》，而是《庄子》注郭象。”只不过这件事一直没人证明，一直没人复原《庄子》原貌，而我做了这件事。

庄学像一个迷宫

　　《文化廣场》：你在书中讲，你现在的研究是将“庄学拼版”拼合成“庄学全图”，为什么庄学是一个拼版或迷宫？

　　张远山：庄子同时代的诸侯，大都“代大匠斫”（老子语）。而滥刑嗜杀，在位长达五十二年、与庄子一生相始终的宋康王，更是中国历史上屈指可数的暴君。所以庄子认为“方今之时，仅免刑焉”。庄子思想如此超前，不仅拒绝楚威王聘其为相，断然拒绝与统治者合作，而且严厉批判当时所有的“昏上乱相”，主张“天子之与子，皆天之所子”、“天子不得臣，诸侯不得友”，严重挑衅“君尊臣卑”的庙堂伪道，因此庄子著述之时，为了“免刑”而故意支离其言、晦藏其旨，把他的超前思想包装在扑朔迷离的寓言外衣之内。

　　所以未经郭象篡改、反注的庄子原文，已经极难理解，只有合乎逻辑的全息解读，才能把其思想真意抉发、论证出来。而庄子思想对庙堂伪道的巨大威胁，正是郭象及其徒子徒孙持续千年篡改、反注的根本原因。庄子的支离其言、晦藏其旨，加上郭象的篡改其言、反注其旨，就把抉发、论证庄学真義的困难程度，提高到了足以花费我的半生精力。我的工作就是既要破解庄子所设的正拼版、正迷宫，又要破解郭象所设的反拼版、反迷宫。读者阅读我的庄学三书，就能走通庄学迷宫，进而走通古典中国、现代中国的文化迷宫，最终走通真道、伪道永恒博弈的人生迷宫，成为自适其适、抵达至境的逍遥真人。古今中外的所有真人，我都称为“庄学之友”。

　　《文化廣场》：你觉得挖掘和还原庄子在现代社会有著怎樣的意義？

　　张远山：庄子是超越时代的伟大先知，不仅超越古代，甚至超越现代，不仅超越古今中外很多普通人，而且超越古今中外许多大哲。以现在的标准来看，庄子可以说是中国第一个现代人。比如庄子主张“齐物”，不仅抛弃了个体的自我中心主義，也抛弃了民族的、国家的、人类全体的自我中心主義。再如庄子主张“逍遥”、“自适其适”，也就是现代意義的自由。又如庄子主张“然于然，不然于不然”，对任何事物，都肯定其相对之是，而非全盘抹杀，更非“爱之欲其生，恶之欲其死”。無论“逍遥”、“齐物”、“自适其适”，还是“然于然，不然于不然”，古代很少有人能夠做到，现代也并非人人都能做到。

独立研究本是常态

　　《文化廣场》：作为一个体制外的学者，在研究中是否会碰到困难？

　　张远山：主要困难是我缺乏一个资料齐全、使用方便的图书馆，好在可以借助互联网的便利。互联网不能提供的相关资料，散处全国高校的很多朋友乐意充当 “志愿者”邦我查找。由于喜欢拙著的读者無不熟知我的后续写作计划，所以他们提供资料常常具有提前量。我想借此机会再次感谢他们的無私邦助。
　　另外有些困难是难以克服的，比如说我不在体制内，很难得到第一手研究资料，尤其是仅为少量专家占有的最新出土文獻。比如说1993年出土的王家台《归藏》，至今没有正式出版，我又無缘亲见竹简，只能用网络版王家台《归藏》进行研究。《人大复印资料》转载过我一些论文，后有朋友提及，惊讶于我居然不知，并说转载都有稿费。我去电问，他们说，学术刊物的论文，规定必须署明所在高校，我的论文没有署明所在高校，所以無法寄交稿费。我是学术界的“盲流”、“三無人员”。

　　《文化廣场》：现在很多学术研究不再只是高校老师在做，像你这樣的独立学者越来越多，如何看这个现象？你觉得独立学者会给国内的学术研究带来怎樣的改变和影响？

　　张远山：不受任何外力干扰的独立研究，原本是学术常态。看权力眼色、被权力左右的官学，自古以来没有多少学术含金量，而有或多或少的伪学术杂质。所以即使在庙堂主宰一切的古代，官学也仅在当代略有影响，后一朝代总结前一时代的学术，不会取其庙堂官学，而是取其民间真学。如今官学主宰一切，不愿遵守官学樊篱的学者，也不得不因为体制外难以生存而寄身体制，民间学术因此稀有，常态变成了非常态，常道变成了非常道。但是中国文化复兴，中华文明崛起，希望在于恢复学术常态，恢复中华思想的原创活力。我愿再次引用庄子之言：“有真人，而后有真知。”

庄子之后研究老子

　　《文化廣场》：“庄子工程”现在有了《庄子奥義》、《庄子复原本注译》和《庄子传》，你接下来打算做什么？

　　张远山：下一步，首先是“由庄溯老，由老溯易”的后两部分，先写《老子奥義》，阐明庄子的先驱老子如何开创了道家；再写《归藏奥義》，阐明老子的先驱《归藏》和伏羲如何滋养了老子，如何开创了迥异于全球其他文明民族的文明形态。从而探明，从伏羲到《归藏》到《老子》，有些什么思想内涵滋养了庄子，又有什么必须克服的内在不足需要庄子补充、发展。
　　更进一步，是跳出道家之局限，研究被秦火漢黜剿灭的墨家及其名学，完成《公孙龙子奥義》，探明伏羲之道、《归藏》之道、老庄之道有什么必须克服的内在不足，需要以公孙龙为代表的名家予以补充、发展。总的来说，我的毕生研究之宗旨，是希望未来中国能夠“以古为鉴”，复兴古典中国的固有长处，克服古典中国的内在不足，创造超越古典文明的崭新文明。

　　图片1：《庄子奥義》张远山著，江苏文艺出版社2008年1月，定价：26.00元
　　图片2：《庄子复原本注译》张远山注译 江苏文艺出版社2010年，定价：98.00元
　　图片3：《庄子传——战国纵横百年纪》张远山著，江苏文艺出版社2013年1月，定价：48.00元


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儒教把人与人之间的关系，看的比人本身还重要。


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-6 15:20 
24.85.204.83
#62
頂部
62、深度揭秘道教内部的问题

美国漢族博士后教你看世界（2115） 儒者以为道教，贼天下之人

我现在要深度开始揭秘道教内部的问题。

现在道这个字，就是人首蛇身的形象。（古代的道字，是正反两个玄字合在一起，象吊葫芦，而不是这个道路的道）

两千多年来，道教也是蜥蜴人宗教，所以敢用假道德经骗人，知道真相的也不说，儒教道教互相配合，互成太极，一阴一阳，绞杀华夏上古文明，道教本来就是被儒教深度核心嵌植著的。

老子作为孔子曾经的老师，呵呵，谁也不敢保证老子自己没问题。唐朝时唐太宗才封老子为太上老君，以前不是。

大家要敢于大胆怀疑，大胆假设，小心求证，然后就可以看到真相。

《中国儒教论》（河南人民出版社2005年1月出版，李申）

1.
起初，人们用“道教”这个概念来指称儒教，《墨子·非儒》载：

有強执有命以说议曰：“壽夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达、赏罚、幸否有极（9），人之知力，不能为焉！”群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱，政之本（10），而儒者以为道教，是贼天下之人者也。　　且夫繁饰禮乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，無以违之。

看啊，“而儒者以为道教，是贼天下之人者也”

2.有人说墨子当时可能是無意之中说出了“道教”这个概念，未必自觉地把它作为儒教的名称，但是，墨子可不是孤证，人们是自觉地用“道教”来指称我们所说的儒教。

《牟子理惑论》载：

问曰：孔子以五经为道教，可拱而诵，履而行。今子说道，虚無恍惚，不见其意，不指其事，何与圣人言异乎？

在《牟子理惑论》，我们所说的道教则被称为“道家”。

3.直到东晉初年，“道教”这个概念仍然用来指称儒教。当时，皇帝下诏求贤，徵聘儒者任旭和虞喜，其诏书道：

夫兴化致治，莫尚乎崇道教，明退素也。丧乱以来，儒雅陵夷，每览《子衿》之诗，未尝不慨然。临海任旭、会稽虞喜并洁净其操……（《晉书·虞喜传》）

《晉书·王沉传》：“九郡之士，咸悦道教，移风易俗。”（这说明当时道教不合古中国风俗）

自然，名称永远都是第二位的，重要的是实质。然而这个考察也告诉我们，虽然不能说古人所称的教就是我们今天所说的宗教，但是卻可以说，古人称为“家”的，卻可能指的就是我们今天所说的“教”。比如，古人口中的“道家”，指的就是我们今天所说的“道教”。




我们这一门在历史上的承传，一直深度濳伏，大部分时间隐藏在道教里，也有的时候隐藏在佛教里，还有的时候，以民间宗教的形式出现。

上古华夏的很多东西，都是隐藏在道教里。我们的道术，可不怕蜥蜴人怕的哦。

那么，道教（Religion of Daoism）这个称谓起于何时呢？

目前找到的最早的记载是（东漢）郭憲《洞冥记》的一句话：“东方朔因滑稽浮诞以匡谏，洞心于道教，使冥迹之奥，昭然显著。”对于这个文獻的真实性，有些学者表示怀疑。我个人也觉得怀疑。就算这个文獻是真的，在当时“道教”这个概念也没有普及。

比较可信的材料是《魏书.释老志》记载北魏五世纪中期，太上老君降临对寇谦之说：“汝宣吾新科，清整道教，除去三张伪法。”不过这个词没有流行，寇谦之自己在著作中依然将道教称为“道家”。当时的人也将佛教称为“道教”“道法”。

酒井忠夫、福井文雅在《什么是道教》一文中指出，中国人最早有意识地使用“道教”这个词汇，表达与佛教相区别的概念，始于五世纪后期南齐顾欢（c.420-483）的《夷夏论》（《南齐书》卷五四）“佛教文而博，道教质而精。……道教执本以领末，佛教救末以存本。”

酒井、福井认为顾欢《夷夏论》一文的影响力很大，即使是佛教徒的刘勰，也会在与佛教对举的意義上使用道教这个词（梁代.刘勰《灭惑论》“三教真伪，焕然易辨。夫佛法炼神，道教炼形。”)，但是刘勰在单独指涉道教时，还是使用传统的“道家”一词（《灭惑论》“案道家之法，厥品有三：上标老子，次述神仙，下袭张陵，太上为宗。”）。

酒井、福井先生的这个观点很有意思，我没有检证过，聊备一说，将来有机会的话再探讨。

埃及法老的帝王专制制度，被波斯帝国拜火教大军徹底推翻之后，为什么又在中国出现了呢？时间上为什么这么巧合？

秦始皇和漢朝帝王，其实都是埃及法老。

周朝之所以只称天子，不敢称为帝王，因为周朝只是当时埃及帝国的一部分。


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-6 15:35 
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63、

美国漢族博士后教你看世界（2116） 少正卯被孔丘残忍杀害

少正卯，鲁国大夫，是我国古代卓越的思想家。

“少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去”《论衡·讲瑞》

看啊，少正卯曾经一度把孔子所有的学生（颜渊以外）都说醒了，不再信孔子的那一套。

“夫门人去孔子归少正卯，不徒不能知孔子之圣，又不能知少正卯，门人皆惑。子贡曰 ：“夫少正卯，鲁之闻人也。子为政，何以先之？”孔子曰 ：“赐退，非爾所及 。”夫才能知佞若子贡，尚不能知圣。世儒见圣自谓能知之，妄也。”

在少正卯卓越的思想啟发下，孔丘的学生都去归少正卯了，都疑惑，
子贡问孔丘说：“少正卯是鲁国闻名的人，你为政，又有什么比他先进的呢？”
孔丘愤怒的说：“退下去，你懂什么”

漢朝《论衡》中感叹道，连才能如子贡一樣的，都不会感觉到孔丘是个圣人，现在世上儒生说能感觉到孔丘是个圣人，这不是虚妄的吗？

孔丘嫉贤妒能，当鲁国宰相的第七天，就把少正卯杀了，暴尸三天，孔丘下的罪状是：“思想犯”！

“心达而险”（知识渊博又险），
“行辟而坚”（行僻而不知悔改），
“言伪而辩”（言伪且善于辩论），
“记丑而博”（刻意关注社会的阴暗面，还都记住了，大量的的记住），
“顺非而泽”（不纠正错误言行且加以修饰维护）

这樣的杀人罪名，成立吗？这是孔丘犯的罪！

孔丘的弟子都不明白为何要杀他，子贡忍不住向孔丘提出自己的疑问，被孔丘骂退。

孔丘骂少正卯是身兼“五恶”的“小人之桀雄”，有著惑众造反的能力，他和历史上被杀的华士等人是“异世同心”，不可不杀。少正卯被杀后，其学说没有流传下来。孔教毁学说之残忍，竟至此也！

少正卯的学说虽然没有流传下来，但是从孔丘的杀人理由可以分析到以下几个事实：
（一）少正卯没有“干坏事”的实际行动；只是有这个思想。
（二）少正卯才华横溢、能言善辩、知识廣博。孔丘因为博闻強记而被问他的人称赞为“圣人”，但是他也不得不间接地承认少正卯有著“心达”、“行坚”、“记博”、“言辩”的长处；
（三）少正卯对社会下层民众有著比孔丘大得多的亲和力。
孔丘诛少正卯所讲的“五恶”，在《管子·法禁》和《荀子·非十二子》里面有著相类似的表述。在儒家占据意识形态制高点的漫长历史中，诛卯事件主要是以“圣人治奸”的面目出现在后人的议论之中，漢朝和宋朝这类议论记录特别多：少正卯被儒家的圣人孔子所诛。

不过民众一直对此议论纷纷，孔丘不是仁爱圣人吗？怎么这樣就杀人了呢？孔丘又圣在哪里呢？

儒教最迟从朱熹开始，开始不承认孔丘杀了少正卯，说是古籍记载有错，孔丘道德那么高尚，怎么会杀人呢？说孔子提倡仁，坚決反对轻易杀人，当鲁大夫提出“杀無道以就有道”的想法时，孔子表示反对。杀少正卯一事，与孔子的一贯思想不相吻合。

可是，無数的古籍记载，都给打了朱熹响亮的嘴巴。

少正卯这个人物出现在典籍中，最早应该是《荀子·宥坐》第二十八篇，里面提到“夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始（先）诛之，得無失乎？”。
司马迁《史记。孔子世家》云：“（鲁）定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事……于是诛鲁大夫乱政者少正卯。”
也就是说，孔子在鲁国由司寇代行宰相职务才七天，就杀死当时鲁国的大夫少正卯，理由是少正卯兼有五种恶行，并且在家里聚众成群，鼓吹邪说，哗众取宠，已是小人中的雄杰，所以非杀不可。
后来的《尹文子》、《说苑》、《孔子家语》等书，都记述孔子杀了少正卯。


在众说纷纭中，有几个事实或分析值得注意：

（一）刘敞《公是集》认为能吸引孔门大批弟子听课的少正卯不会是小人，诛卯也只会在百姓中落得个“嫉贤”的恶名，最后会导致孔子無法为政，所以诛卯在道理上讲不通。但是，刘敞曾经和欧阳修一起打压他们认为是“诡僻惑众”的蜀地经学学者龙昌期，他们说：“昌期违古畔道，学非而博，王制之所必诛，未使即少正卯之刑，已幸矣，又何赏焉。”在这个议论里面，刘敞卻是把诛卯看作真实的事件，也看不出他会对“嫉贤”之恶名有多少畏惧。另外，作为《春秋》学的著名学者，刘敞以博学闻名，但他是一个矛盾的统一体，在《春秋》学中首开“改经”之恶例，经文于己意不合则改动文字，削仲尼之足以适己履。

（二）钱穆以反驳康有为的疑古思想一举成名，提出著名的“历史温情说”，另外还在史学举证技术细节方面提出“众证兼容说”。但是在诛卯问题上，钱穆全盘照搬崔述的“春秋诛大夫非易事”论【杀国君更非易事吧，数数有多少春秋有多少国君被杀？】。互联网上的儒家学人，有一部分人在为《古文尚书》申冤的时候站在信古立场发言，在诛卯问题上则马上改弦更张，以疑古价值观展开思考。

（三）经过疑古运动的努力，现代儒生的圈子里已经盛行不采信诛卯事件的疑古风气，但是一到观点激烈对立的场合，“五恶”仍然会不时地变成儒生指责论敌的武器。儒生们以孔子赞扬子产不毁乡校和宽容多位隐者对己批评的事例去质疑诛卯事件的真实性，但是据不少网友反映，儒生们开办或掌权的论坛的言论专制程度往往和其他的许多论坛并無二致，甚至有过之而無不及。

（四）因为先秦文獻经历毁灭性破坏，后世不可能看到先秦的全部文獻，劫后重现的文獻也有很多是残缺本（疑古儒生经常要谈到的《子思》甚至是残缺程度很高的辑本），从而 “《荀子》是诛卯记载唯一来源”的疑古观点只是一个根本不可能得到证明的猜想。另外《孔子家语》、《说苑》、《论衡》里面关于少正卯的记载都有著《荀子》里所没有的内容。“《荀子》唯一来源论”由朱熹首先提出，是大多数疑古儒生津津乐道的重要论据。疑古儒生们喜欢把疑古分析结果冠以“铁案”、“史学界结论”之类的美称，实际上这所谓的“铁案”、“结论”从朱熹开始就已经是以猜想作论据，而这个猜想和残存的文史记载是背道而驰的。無数的古籍都记著这个，可不是孤证。


相关资料
第一《荀子·宥坐》
孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得無失乎，”孔子曰：“居，吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰：心达而险；二曰：行辟而坚；三曰：言伪而辩；四曰：记丑而博；五曰：顺非而泽。此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，強足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘正，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。诗曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧也。”

第二《尹文子·大道下》
治主之兴，必有所先诛。先诛者，非谓盗，非谓奸。此二恶者，一时之大害，非乱政之本也。乱政之本下侵上之权，臣用君之术，心不畏时之禁，行不轨时之法，此大乱之道也。孔丘摄鲁，相七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。夫子为政而先诛，得無失乎？”孔子曰：“居，吾语汝（女？）其故。人有恶者五，而窃盗奸私不与焉。一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰強记而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛。而少正卯兼有之，故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪荧众，強记足以反是独立。此小人雄桀也，不可不诛也。

第三《孔子家语·始诛第二》
孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色．仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也．不曰乐以贵下人乎？”于是朝政，七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝。三日，子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，今夫子为政，而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉．一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽，此五者有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之．其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒榮众，其強御足以反是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。

第四《陆贾新语·辅政第三》
君子远荧荧之色，放铮铮之声，绝恬美之味，疏嗌呕之情。天道以大制小，以重颠轻。以小治大，乱度干贞。谗夫似贤，美言似信，听之者惑，观之者冥。故苏秦尊于诸侯，商鞅显于西秦。世無贤智之君，孰能别其形。故尧放驩兜，仲尼诛少正卯；甘言之所嘉，靡不为之倾，惟尧知其实，仲尼见其情。故干圣王者诛，遏贤君者刑，遭凡王者贵，触乱世者榮。

第五《史记·孔子世家》
定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”於是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别於涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。

第六《淮南子·氾论》
古之善赏者，费少而劝众；善罚者，刑省而奸禁；善予者，用约而为德；善取者，入多而無怨。……故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸。故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。孔子诛少正卯而鲁国之邪塞；子产诛邓析，而郑国之奸禁。以近喻远，以小知大也。故圣人守约而治廣者，此之谓也。

第七《漢书·刘向传》
如忽然用之，此天地之所以先戒，災异之所以重至者也。自古明圣，未有無诛而治者也，故舜有四放之罚，而孔子有两观之诛，然后圣化可得而行也。今以陛下明知，诚深思天地之心，迹察两观之诛，览‘否’、‘泰’之卦，观雨雪之诗，历周、唐之所进以为法，原秦、鲁之所消以为戒，考祥应之福，省災异之祸，以揆当世之变，放远佞邪之党，坏散险诐之聚，杜闭群枉之门，廣开众正之路，決断狐疑，分别犹豫，使是非炳然可知，则百异消灭，而众祥并至，太平之基，万世之利也。

第八刘向《说苑·指武》
昔尧诛四凶以惩恶，周公杀管蔡以弭乱，子产杀邓析以威侈，孔子斩少正卯以变众，佞贼之人而不诛，乱之道也。易曰：“不威小，不惩大，此小人之福也。”
五帝三王教以仁義而天下变也，孔子亦教以仁義而天下不从者，何也？昔明王有绂冕以尊贤，有斧钺以诛恶，故其赏至重，而刑至深，而天下变。孔子贤颜渊，無以赏之，贱孺悲，無以罚之；故天下不从。是故道非权不立，非势不行，是道尊然后行。
孔子为鲁司寇，七日而诛少正卯于东观之下，门人闻之，趋而进，至者不言，其意皆一也。子贡后至，趋而进，曰：“夫少正卯者，鲁国之闻人矣！夫子始为政，何以先诛之？”孔子曰：“赐也，非爾所及也。夫王者之诛有五，而盗窃不与焉。一曰心辨而险；二曰言伪而辩；三曰行辟而坚；四曰志愚而博；五曰顺非而泽。此五者皆有辨知聪达之名，而非其真也。苟行以伪，则其知足以移众，強足以独立，此奸人之雄也，不可不诛。夫有五者之一，则不免于诛。今少正卯兼之，是以先诛之也。昔者汤诛蠋沐，太公诛潘址，管仲诛史附里，子产诛邓析，此五子未有不诛也。

第九《漢书·赵尹韩张两王传》
府丞悉署吏行能，分别白之。贤为上，毋以富。贾人百万，不足与计事。昔孔子治鲁，七日诛少正卯，今太守视事已一月矣，五月掾张辅怀虎狼之心，贪污不轨，一郡之钱尽入辅家，然适足以葬矣。今将辅送狱，直符吏诣阁下，从太守受其事。丞戒之戒之！相随入狱矣！”辅系狱数日死，尽得其狡猾不道，百万奸臧。威震郡中，盗贼分散，入傍郡界。豪強多诛伤伏辜者。坐残贼免。

第十《白虎通義·诛伐》
佞人当诛何？为其乱善行，倾覆国政。《韩诗内传》曰：“孔子为鲁司寇，先诛少正卯。”谓佞道已行，敌国政也。佞道未行，章明远之而已。《论语》曰：“放郑声，远佞人。”

第十一《后漢书·党锢列传第五十七》
昔仲尼为鲁司寇，七日而诛少正卯。今臣到官已积一旬，私惧以稽留为愆，不意获速疾之罪。诚自知衅责，死不旋踵，特乞留五日，克殄元恶，退就鼎镬，始生之意也。”帝無复言，顾谓让曰：“此汝弟之罪，司隸何愆？”乃遣出之。自此诸黄门常侍皆鞠躬屏气，休沐不敢复出宫省。帝怪问其故，并叩头泣曰：“畏李校尉”。

第十二《后漢纪》
门下督素有气力，欲起兵，湛曰：“孔子诛少正卯，为其惑众也。”即诛督，以示百姓。於是吏民信向，远近独完，湛之力也。

大将军梁冀，兄弟奸邪，倾动天下，皆有正卯之恶，未被两观之诛，而横见式敘，各受封爵，天下惆怅，人神共愤，非所为赏必当功，罚必有罪也。

初，阳翟令张舆，黄门张让弟也，多杀無辜，赃馀千金。李膺初为河南尹，收舆考杀之。尚 书诘膺曰：“尹视事無几，而多杀伐乎？”膺对曰：“昔孔子为鲁司寇七日，诛少正卯於两观之下。今臣列官已积二旬，私惧留稽为愆，反获速疾之讥。肤受之愬，以关圣听，自知罪死，期不旋踵。然臣愚计，乞留五月，克殄元恶，然後退就汤鑊，始生之愿也。”上不省，论输左校。顷之，起家为司隸校尉，振纲直绳，多所摧戮。

◆漢獻帝初平三年
是时新迁都，宫人多無衣服。秋七月，帝欲发太府缯以作之。李傕不欲，曰：“宫中有衣，胡为复作邪？”尚书郎吴硕素谄於傕，乃言曰：“关东未平，用度不足，近幸衣服，乃陵?#93；同寮。”尚书梁绍劾奏：“硕以瓦器奉职天台，不思先公而务私家，背奥媚灶，苟谄大臣。昔孔子诛少正卯，以显刑戮。硕宜放肆，以惩奸伪。若久舍不黜，必纵其邪惑，伤害忠正，为患不细。”帝以硕傕所爱，寝其奏。

第十三《东观漢记》卷十五
梁竦《悼骚赋》：
彼仲尼之佐鲁兮，先严断而後弘衍。虽离谗以呜邑兮，卒暴诛於两观。殷伊尹之协德兮， 暨太甲而俱宁。岂齐量其几微兮，徒信己以榮名。

第十四《论衡》
◆《论衡·讲瑞》
少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也。夫门人去孔子归少正卯，不徒不能知孔子之圣，又不能知少正卯，门人皆惑。子贡曰 ：“夫少正卯，鲁之闻人也。子为政，何以先之？”孔子曰 ：“赐退，非爾所及 。”夫才能知佞若子贡，尚不能知圣。世儒见圣自谓能知之，妄也。
◆《论衡·定贤》
孔子称少正卯之恶曰 ：“言非而博，顺非而泽 。”内非而外以才能饬之，众不能见则以为贤。夫内非外饬是，世以为贤，则夫内是外無以自表者，众亦以为不肖矣。是非乱而不治，圣人独知之。人言行多若少正卯之类，贤者独识之。世有是非错缪之言，亦有审误纷乱之事，決错缪之言，定纷乱之事，唯贤圣之人为能任之。圣心明而不暗，贤心理而不乱。用明察非，非無不见；用理铨疑，疑無不定。

第十五《晉书·嵇康传》(列传第十九)
初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之禮，而锻不辍。良久会去，康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公無忧天下，顾以康为虑耳。”因谮“康欲助毌丘俭，赖山涛不听。昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣贤去之。康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗”。帝既昵听信会，遂并害之。

第十六《晉书·范宁传》
（列传第四十五）
宁字武子。少笃学，多所通览。简文帝为相，将辟之，为桓温所讽，遂寝不行。故终温之世，兄弟無在列位者。时以浮虚相扇，儒雅日替，宁以为其源始于王弼、何晏，二人之罪深于桀纣，乃著论曰：
或曰：“黄唐缅邈，至道沦翳，濠濮辍詠，风流靡托，争夺兆于仁義，是非成于儒墨。平叔神怀超绝，辅嗣妙思通微，振千载之颓纲，落周孔之尘网。斯盖轩冕之龙门，濠梁之宗匠。尝闻夫子之论，以为罪过桀纣，何哉？”
答曰：“子信有圣人之言乎？夫圣人者，德侔二仪，道冠三才，虽帝皇殊号，质文异制，而统天成务，旷代齐趣。王何蔑弃典文，不遵禮度，游辞浮说，波荡后生，饰华言以翳实，骋繁文以惑世。搢绅之徒，翻然改辙，洙泗之风，缅焉将堕。遂令仁義幽沦，儒雅蒙尘，禮坏乐崩，中原倾覆。古之所谓言伪而辩、行僻而坚者，其斯人之徒欤！昔夫子斩少正于鲁，太公戮华士于齐，岂非旷世而同诛乎！桀纣暴虐，正足以灭身覆国，为后世鉴诫耳，岂能回百姓之视听载！王何叨海内之浮誉，资膏粱之傲诞，画螭魅以为巧，扇無检以为俗。郑声之乱乐，利口之覆邦，信矣哉！吾固以为一世之祸轻，历代之罪重，自丧之衅小，迷众之愆大也。”宁崇儒抑俗，率皆如此。

第十七《晉书·颜含传》
（列传第五十八）
于时论者以王导帝之师傅，名位隆重，百僚宜为降禮。太常冯怀以问于含，含曰：“王公虽重，理無偏敬，降禮之言，或是诸君事宜。鄙人老矣，不识时务。”既而告人曰：“吾闻伐国不问仁人。向冯祖思问佞于我，我有邪德乎？”人尝论少正卯、盗跖其恶孰深。或曰：“正卯虽奸，不至剖人弃膳，盗跖为甚。”含曰：“为恶彰露，人思加戮；隐伏之奸，非圣不诛。由此言之，少正为甚。”众咸服焉。郭璞尝遇含，欲为之筮。含曰：“年在天，位在人，修己而天不与者，命也；守道而人不知者，性也。自有性命，無劳蓍龟。”桓温求婚于含，含以其盛满，不许。惟与邓攸深交。或问江左群士优劣，答曰：“周伯仁之正，邓伯道之清，卞望之之节，余则吾不知也。”其雅重行实，抑绝浮伪如此。

第十八《刘子·心隐》
少正卯在鲁，与孔子同时。孔子门人，三盈三虚，唯颜渊不去，独知圣人之德也。夫门人去仲尼而皈少正卯，非不知仲尼之圣，亦不知少正卯之佞。子贡曰：“少正卯，鲁之闻人也。夫子为政，何以先之？”子曰：“赐也还！非爾所及也。夫少正卯，心逆而蠤，行辟而坚，言伪而辩，词鄙而博，顺非而泽。有此五伪而乱圣人，以子贡之明而不能见，知人之难也！”

第十九《宋书·本纪第七》
改元为景和元年，文武赐位二等。以领军将军建安王休仁为安西将军、雍州刺史，卫将军湘东王讳还为南豫州刺史。甲戌，司徒、扬州刺史豫章王子尚领尚书令，射声校尉沈文秀为青州刺史，左军司马崔道固为冀州刺史。乙亥，诏曰：“昔凝神伫逸，磻溪赞道，湛虑思才，傅岩毗化。朕位御三极，风澄万宇，资鈇电断， 正卯斯戮。思所以仰宣遗烈，俯弘景祚，每结夢庖鼎，瞻言板筑，有劬日昃，無忘昧旦。可甄访郡国，招聘闾部：其有孝性忠节，幽居遁栖，信诚義行，廉正表俗，文敏博识，干事治民，务加旌举，随才引擢。庶官克顺，彝伦咸敘。主者精加详括，称朕意焉。”

第二十《魏书·回父鉴传》
（列传第二十）
灵太后临朝，召百官问得失，群臣莫敢言。回对曰：“昔孔丘为司寇，十日而诛少正卯，鲁国肃然，欺巧自息。姬旦行戮，不避兄弟，周道用隆。徐偃专行仁義，其国乃灭。自古及今，未有不厉威刑而能治者。顷来颇由长吏宽怠，侵剥百姓，盗贼群起。请肃刑书，以惩未犯。”太后意纳之，而不能用。转为七兵尚书，领御史中尉。尚书右仆射元钦与从父兄丽妻崔氏奸通，回乃劾奏，时人称之。除镇东将军、冀州刺史。

第二十一《梁书·伏暅传》
（列传第四十七）
伏暅，字玄耀，曼容之子也。幼传父业，能言玄理，与乐安任昉、彭城刘曼俱知名。起家齐奉朝请，仍兼太学博士，寻除东阳郡丞，秩满为鄞令。时曼容已致仕，故频以外职处暅，令其得养焉。齐末，始为尚书都官郎，仍为卫军记室参军。
高祖践阼，迁国子博士，父忧去职。服阕，为车骑谘议参军，累迁司空长史、中书侍郎、前军将军、兼《五经》博士，与吏部尚书徐勉、中书侍郎周舍，总知五禮事。出为永阳内史，在郡清洁，治务安静。郡民何贞秀等一百五十四人诣州言状，湘州刺史以闻。诏勘有十五事为吏民所怀，高祖善之，征为新安太守。在郡清恪，如永阳时。民赋税不登者，辄以太守田米助之。郡多麻苎，家人乃至無以为绳，其厉志如此。属县始新、遂安、海宁，并同时生为立祠。
征为国子博士，领长水校尉。时始兴内史何远累著清绩，高祖诏擢为黄门侍郎，俄迁信武将军、监吴郡。暅自以名辈素在远前，为吏俱称廉白，远累见擢，暅迁阶而已，意望不满，多托疾居家。寻求假到东阳迎妹丧，因留会稽筑宅，自表解，高祖诏以为豫章内史，暅乃出拜。治书侍御史虞嚼奏曰：
臣闻失忠与信，一心之道以亏；貌是情非，两观之诛宜及。未有陵犯名教，要冒君亲，而可纬俗经邦者也。风闻豫章内史伏暅，去岁啟假，以迎妹丧为解，因停会稽不去。入东之始，货宅卖车。以此而推，则是本無还意。暅历典二邦，少免贪浊，此自为政之本，岂得称功。常谓人才品望，居何远之右，而远以清公见擢，名位转隆，暅深诽怨，形于辞色，兴居叹咤，寤寐失图。天高听卑，無私不照。十二月二十一日诏曰：“国子博士、领长水校尉伏暅，为政廉平，宜加将养，勿使恚望，致亏士风。可豫章内史。”岂有人臣奉如此之诏，而不亡魂破胆，归罪有司；擢发抽肠，少自论谢？而循奉慠然，了無异色。暅识见所到，足达此旨，而冒宠不辞，吝斯苟得，故以士流解体，行路沸腾，辩迹求心，無一可恕。窃以暅踉蹡落魄，三十余年，皇运勃兴，咸与维始，除旧布新，濯之江、漢，一纪之间，三世隆显。曾不能少怀感激，仰答万分，反覆拙谋，成兹巧罪，不忠不敬，于斯已及。请以暅大不敬论。以事详法，应弃市刑，辄收所近狱洗结，以法从事。如法所称，暅即主。
臣谨案：豫章内史臣伏暅，含疵表行，藉悖成心，语默一违，资敬兼尽。幸属昌时，擢以不次。溪壑可盈，志欲無满。要君东走，岂曰止足之归；负志解巾，异乎激处之致。甘此脂膏，孰非荼苦；佩兹龟组，岂殊缧绁。宜明风憲，肃正简书。臣等参议，请以见事免暅所居官，凡诸位任，一皆削除。
有诏勿治，暅遂得就郡。

第二十二《隋书·帝纪第一》
九月，以世子勇为洛州总管、东京小冢宰。壬子，周帝诏曰：“假黄钺、使持节、
左大丞相、都督内外诸军事、上柱国、大冢宰、隋国公坚，感山河之灵，应星辰之气，道高雅俗，德协幽显。释巾登仕，晉绅倾属，开物成务，朝野承风。受诏先皇，弼谐寡薄，合天地而生万物，顺阴阳而抚四夷。近者内有艰虞，外闻妖寇，以鹰鹯之志，运帷帐之谋，行两观之诛，扫万里之外。遐迩清肃，实所赖焉。四海之廣，百官之富，俱稟大训，咸餐至道。治定功成，栋梁斯托，神猷盛德，莫二于时。可授大丞相，罢左、右丞相之官，余如故。”冬十月壬申，诏赠高祖曾祖烈为柱国、太保、都督徐兖等十州诸军事、徐州刺史、隋国公，谥曰康；祖祯为柱国、太傅、都督陕蒲等十三州诸军事、同州刺史、隋国公，谥曰獻；考忠为上柱国、太师、大冢宰、都督冀定等十三州诸军事、雍州牧。诛陈王纯。癸酉，上柱国、郧国公韦孝宽卒。十一月辛未，诛代王达、膝王逌。

第二十三《旧唐书·李義府传》
（列传第三十二）
義府貌状温恭，与人语必嬉怡微笑，而褊忌阴贼。既处权要，欲人附己，微忤意者，辄加倾陷。故时人言義府笑中有刀，又以其柔而害物，亦谓之“李猫。”显庆元年，以本官兼太子右庶子，进爵为侯。有洛州妇人淳于氏，坐奸系于大理，義府闻其姿色，嘱大理丞毕正義求为别宅妇，特为雪其罪。卿段寶玄疑其故，遽以状闻，诏令按其事，正義惶惧自缢而死。侍御史王義方廷奏義府犯状，因言其初容貌为刘洎、马周所幸，由此得进，言词猥亵。帝怒，出義方为莱州司户，而不问義府奸滥之罪。義府云：“王御史妄相弹奏，得無愧乎？”義方对云：“仲尼为鲁司寇七日，诛少正卯于两观之下；義方任御史旬有六日，不能去奸邪于双阙之前，实以为愧。”

第二十四《新唐书》
（卷一百一十三，列传第二十五）
赞曰：封伦、裴矩，其奸足以亡隋，其知反以佐唐，何哉？惟奸人多才能，与时而成败也。妖禽孽狐，当昼则伏自如，得夜乃为之祥。若伦伪行匿情，死乃暴闻，免两观之诛，幸矣。太宗知士及之佞，为游言自解，亦不能斥。彼中材之主，求不惑于佞，难哉！

第二十五《苏轼集·私试策问八首》
（卷四十九）
问：古之为爵赏，所以待有功也。以为有功而后爵，天下必有遗善，是故有無功而爵者，六德六行以兴贤能，是也。古之为刑罚，所以待有罪也。以为有罪而后罚，则天下必有遗恶，是故有無罪而罚者，行伪而坚，言伪而辩，学非而博， 顺非而泽，以疑众杀，是也。夫人之难知，自尧舜病之。惟幸其有功，故有以为赏之之名。惟因其有罪，故有以为罚之之状。而天下不争。今使無功之人，名之以某德而爵之；無罪之人，状之以某恶而诛之。则天下不知其所从，而上亦将眊乱而丧其所守。然则古之人将何以处此欤？方今法令明具，政若画一，然犹有冒昧以侥幸，巧诋以出入者，又況無功而赏、無罪而罚欤？古之人将必有以处此也。

第二十六苏轼《东坡志林》
孔子为鲁司寇七日而诛少正卯，或以为太速。此叟盖自知其头方命薄，必不久在相位，故汲汲及其未去发之。使更迟疑两三日，已为少正卯所图矣。

第二十七《资治通鉴》
（卷第五十一、漢纪四十三）
臣光曰：古之君子，邦有道则仕，邦無道则隐。隐非君子之所欲也。人莫己知而道不得行，群邪共处而害将及身，故深藏以避之。……至于饰伪以邀誉，钓奇以惊俗，不食君禄而争屠沽之利，不受小官而规卿相之位，名与实反，心与迹违，斯乃华士、少正卯之流，其得免于圣王之诛幸矣，尚何聘召之有哉！

第二十八《续资治通鉴》
（卷七十九　宋纪七十九）
丙午，王岩叟、朱光庭、苏辙、王觌言：“吕惠卿责授分司南京，不足以蔽其罪。臣等岂不知降四官、落一职为分司，在常人不为轻典乎？盖以尧之四凶，鲁之少正卯，既非常人，不当复用常法制也。”

第二十九《续资治通鉴》
（卷一百二十三、宋纪一百二十三）
癸亥，金杀尚书左丞相陈王希尹、右丞萧庆。先是客星守陈，太史以告宇文虚中，虚中以告，希尹不以为怪，及是坐诛。
初，希尹尝为晉国王宗翰监军，为群臣所忌，而常以智得免，论者称其通变如神。金主尤忌之，诏曰：“师臣密奏，奸状已萌，心在無君，言宣不道。逮燕居而窃议，谓神器以何归。稔于听闻，遂致章败。”时金主未有子，故嫉希君者以此言谮之。金主又诏曰：“庆迷国罔悛，欺天相济，既致于理，咸伏厥辜，赖天之灵，诛于两观。”盖以庆为希尹之党也。并杀希尹子昭武大将军达勒达、符寶郎曼岱。

第三十《续资治通鉴》
（中华书局，清毕沅撰，页四一四五，卷第一百五十四、宋纪一百五十四）
有沈继祖者，尝采摭熹《语》、《孟》之语以自售，至是以追论程颐，得为御史。纮以疏章授之，继祖谓立可致富贵，遂论熹：“资本回邪，加以忮忍，剽窃张载、程颐之绪馀，寓以吃菜事魔之妖术，簧鼓后进，张浮驾诞，私立品题，收召四方無行義之徒以益其党伍，相与褒衣博带，食淡餐粗，或会徒于廣信鹅湖之寺，或呈身于长沙敬简之堂，濳形匿迹，如鬼如魅。士大夫沽名嗜利，觊其为助者，又从而誉之荐之。”因诬熹大罪有六，且曰：“嘉为大奸大憝，请加少正卯之诛，以为欺君罔世、污行盗名者戒。其徒蔡元定，佐熹为妖，亦请编管别州。”诏熹落职，罢祠，窜元定于道州。

第三十一《儒林公议》北宋·田況 撰
孔道辅自以圣人之后，常高自标置，性刚介，急于进用。或有劝其少通者，答曰：“我岂姓张、姓李者耶？”闻者多笑之。为御史中丞，以事被黜知郓州，然非其罪，躁愤且甚。至胙县，一夕卒于驿舍。
孔道辅祥符中为宁州军事推官，州天庆观有蛇妖，郡将而下日两往拜焉。道辅以笏击蛇首，毙焉，由是知名。后郓人石介作《击蛇笏铭》，其文甚激，今具载之，曰：“天地至大，有邪气奸于其间，为凶暴，为戕贼，听其肆行，如天地卵育之而莫能御也。人生最灵，或异类出于其表，为蛊惑，为妖怪，信其异端，如人蔽覆之而莫露也。祥符中，宁州有蛇极妖异，郡刺史而下日两至於其庭朝焉。人以为龙也，举州内外远近，罔不骏奔走于门以觐，恭庄肃祗，無敢怠者。今龙图阁待制孔公，时佐幕在是邦，亦随郡刺史至於其庭。公曰：“明则有禮乐，幽则有鬼神。蛇惑吾民，乱吾俗，杀無赦。’则以手板击其首，遂毙于前，则蛇也，無异焉。郡刺史下暨州内外远近，昭然发蒙，不能肆其凶残而成其妖惑。夫天地间有纯刚至正之气，或钟于人。人有死，物有尽，此气不灭，烈烈弥然，亘亿百世而长在。在尧为指佞草，在鲁为孔子诛少正卯刃，在齐、在晉为南董笔，在漢武帝朝为东方朔戟，在成帝朝为朱云剑，在东漢为张纲轮，在唐为韩愈《论佛骨表》、《逐鳄鱼文》，为段太尉击朱泚笏，今为公击蛇笏。故佞人去，尧德聪；少正卯戮，孔法举；罪赵盾，晉人惧；辟崔子，齐刑明；距董偃，折张禹，劾梁冀，漢室乂；佛教微，圣道行；鳄鱼徙，潮患息；朱泚伤，唐朝振；怪蛇死，妖气散。噫！天地钟纯刚至正之气在公之笏，岂徒毙一蛇而已。轩陛之上有罔上欺民先意顺旨者，公以此笏麾之。朝廷之内有谀容佞色附邪背正者，公以此笏击之。夫如是，则轩陛之下不仁者去，庙堂之上無奸臣，朝廷之内無佞人，则笏之功也，岂止在于一蛇。”铭曰：“至正之气，天地则有。笏惟灵物，气乃能受。笏之为物，纯刚正直。公惟正人，公乃能得。故笏之在公，能破淫妖。公之在朝，谗人乃消。灵气未竭，斯笏不折。正道未亡，斯笏不藏。惟公寶之，烈烈其光。”

第三十二《鹤林玉露·丙编卷之三》
南宋·罗大经 撰
朱文公云：“豪杰而不圣贤者有矣，未有圣贤而不豪杰者也。”陆象山深以其言为确论。如周公兼夷狄，驱猛兽，灭国者五十，孔子卻莱人，堕三都，诛少正卯，是甚手段，非大豪杰乎！其次如诸葛孔明，议论见识，力量规模，亦真豪杰。惟房次律声誉隆洽，一出便败事，然至今儒者之论，皆称其贤。如此，则是天下有不豪杰之圣贤矣。

第三十三《宋史·刘敞传》
（列传第七十八）
蜀人龙昌期著书传经，以诡僻惑众。文彦博荐诸朝，赐五品服。敞与欧阳修俱曰：“昌期违古畔道，学非而博，王制之所必诛，未使即少正卯之刑，已幸矣，又何赏焉。乞追还诏书，毋使有识之士，窥朝廷深浅。”昌期闻之，惧不敢受赐。

第三十四《宋史·王觌传》
（列传第一百三）
哲宗立，吕公著、范纯仁荐其可大任，擢右正言，进司谏。上疏言：“国家安危治乱，系于大臣。今执政八人，而奸邪居半，使一二元老，何以行其志哉？”因极论蔡确、章惇、韩缜、张璪朋邪害正。章数十上，相继斥去。又劾窜吕惠卿。朝论以大奸既黜，虑人情不安，将下诏慰释之，且戒止言者。觌言：“诚出于此，恐海内有识之士，得以轻议朝廷。舜罪四凶而天下服，孔子诛少正卯而鲁国治。当是之时，不闻人情不安，亦不闻出命令以悦其党也。盖人君之所以御下者，黜陟二柄而已。陟一善而天下之为善者劝，黜一恶而天下之为恶者惧。岂以为恶者惧而朝廷亦为之惧哉？诚为陛下惜之。”觌言虽切，然不能止也。

第三十五《辽史》
（卷一百十一 列传第四十一）
论曰：舜流共工，孔子诛少正卯，治奸之法严矣。

第三十六《金史·本纪第八》
丙寅，上谓侍臣曰：“唐太子承乾所为多非度，太宗纵而弗检，遂至于废，如早为禁止，当不至是。朕于圣经不能深解，至于史传，开卷辄有所益。每见善人不忘忠孝，检身廉洁，皆出天性。至于常人多喜为非，有天下者苟無以惩之，何由致治。孔子为政七日而诛少正卯，圣人尚爾，況余人乎？”

第三十七 王若虚《滹南集》
少正卯，鲁之闻人，自子贡不知其罪，就如孔子之说，亦何遽至于当死？而乃一朝無故而尸诸朝，天下其能無议？而孔子之心亦岂得安乎？夫卯兼五者之恶，借或可除，而曰“有一于人，皆所不免”，然则世之被戮者不胜其众矣。

王若虚说，如果按照孔丘的那个所谓的罪名说法，世界上的人就要被杀个差不多了。

除了少正卯，孔丘还杀过谁？周天子王子朝，周景王之子也。

最可悲的，少正卯的思想一点也没有流传下来，被儒教消灭的一干二净！


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#64
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64、鲁迅:漢字并不是我们祖先的文字

漢字不灭中国必亡：鲁迅为何极其痛恨漢字

本文摘自《羊城晚报》2010年12月7日b04版，作者：杨光治，原题：《鲁迅为何痛恨漢字?》

    其实，鲁迅先生和漢字极有缘分。他少儿时代在三味书屋读书时，所读的书肯定是用漢字来写的；留学日本时他师从章太炎先生学文字学；在北京政府教育部挂职时，经常跑去琉璃厂购买碑帖来揣摩漢字的笔划和结构；他那些不朽的著作，都是用漢字写出来的，特别是后期在上海居住时，全靠用漢字写作来维持全家生活，而且活得并不困乏。尽管他的毛笔漢字书法未必像郭沫若所说那樣，已经远远超过孙过庭、颜真卿、柳公权、米芾、苏东坡、黄庭坚而几乎达到钟繇、王羲之、王獻之的水平（注），但卻自成一格，造诣甚深。可是，他后来卻力主消灭漢字，实现文字拉丁化，为此发表了极为尖锐的意见。这里仅拿出颇有代表性的三例来议论，并向有识者求教。

    1934年8月，他在《漢字和拉丁化》一文中写道：“不错，漢字是古代传下来的寶贝，但我们的祖先，比漢字还要古，所以我们更是古代传下来的寶贝。为漢字而牺牲我们，还是为我们而牺牲漢字呢？这是只要还没有丧心病狂的人，都能夠马上回答的。”

    同年12月，他在《关于新文字》一文中进而表示：“方块字真是愚民政策的利器……漢字也是中国劳苦大众身上的一个结核，病菌都濳伏在里面，倘不首先除去它，结果只有自己死。”

    他临逝世（1936年10月）“答救亡情报访员”时，更坚決地说：“漢字不灭，中国必亡。”理由是：“因为漢字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，決不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，理解整个民族的危机。”

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       鲁迅已经很明确的指出了：漢字并不是我们祖先的文字

       其实，五四运动时期，考证出来了很多的真相！但是，后来又被埋没了！


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65、

美国漢族博士后教你看世界（2116） 漢朝大焚书大篡改

原版老子，被徹底焚毁，

道家杨朱一脉，被徹底杀绝，书也没了。

少正卯的书，没了，

诸子百家书中“百家言黄帝，其言不雅驯”者，都被焚烧篡改了。我以前已经讲过了，

……

还有，再论“漢焚秦书”

    如前所述，笔者除以先秦著作，及与秦始皇同时期的先贤著作均有存世，而惟独秦朝文档無存，从而得出了漢兴之后曾焚毁秦书的结论。本章以司马迁在《史记》中，曾完整抄录一百年前的《谏逐客书》，及“焚书令”……为据，指出至迟在秦亡后一百年的司马迁身边，仍然有秦朝文档！其后之所以不见，必已遭到焚毁無疑！为进一步说明“漢焚秦书”無假，笔者将再举一例，加以说明。

    据《史记·萧相国世家》称：“及高祖起为沛公，何常为丞督事。沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。沛公为漢王，以何为丞相。项羽与诸候屠烧咸阳而去。漢王所以具知天下厄塞，户口多少，疆弱之处，民所病苦者，以何尽得秦图书也。”司马迁的这段文字，不仅准确地记录刘邦进咸阳的情況，同时还告诉我们以下两条重要讯息：

    第一，项羽烧咸阳而去后，刘邦手下的将领“皆争走金帛财物之府分之。”惟独萧何最及时地收集秦朝的“律令图书藏之”。

    第二，之后刘邦所需要了解的情況，都是萧何根据秦国的文档上得来的。

    从上述最为确凿的记录中，使我们终于明白了——项羽烧咸阳并没烧毁（也不可能全部烧毁）咸阳的全部——不仅丞相府及御史府都没烧，其中还有刘邦手下 “诸将皆争走”的“金帛财物之府”也没烧！接下来，我们先且不说刘邦手下的“将领”，怎樣去“皆争走金帛财物之府分之”。只问：萧何收集到的秦朝大量的 “律令图书”，后来怎么全都不见了！！！从而得出“漢焚秦书”，而且是专焚秦朝文档的结论，难道还不可信吗？！

    秦始皇既未焚书，也未坑儒，卻挨骂了两千年。漢刘邦及其子孙所犯下的毁灭“秦朝文档”的滔天大罪，卻一直逃脱了正義的审判！泱泱华夏的一部秦漢史，怎么会是这樣！！！


关于“漢焚秦书”及太史公作伪

为什么先秦诸子的著作，及与秦始皇同时期的先贤著作均有存世，而惟独秦朝文档無存？一部秦史（主要是秦朝史），为什么全由司马迁及西漢官吏陸贾、贾谊、董仲舒等人的文章中透析出来？据此笔者于探究中曾得出过“漢焚秦书”，而且是特别专焚“施政文书”的结论。
　　　　
为证明漢兴时仍有大量秦朝文档存世，绝非项羽的一把火所能烧绝。者除例举秦时天下共有46郡，咸阳的文档被烧了，各郡的文档应该是存在的！此外，还可以从下述事例中证明，秦朝文档的存在，绝非無稽之谈：
第一，据《史记?萧相国世家》称：“及高祖起为沛公，何常为丞督事。沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之。何独先入收丞相御史律令图书藏之。沛公为漢王，以何为丞相……”

试问：如果“漢焚秦书”有假，萧何收藏的“律令图书”，哪里去了？

第二，司马迁在《史记?李斯列传》中，准确记录的李斯的《谏逐客书》（共900余字），及《焚书令》（400余字），若無实物（起码也是抄誊精细的复制卷），事过100年后，他还能一字不错，一字不落的复制出来吗？然而若不销毁，这两份极珍贵的原件又到哪里去了呢？


漢朝时候，才开始说黄帝是漢族祖先
漢朝时候，才开始说漢人是人首蛇身的伏羲女娲的后代，也就是蛇人。

先秦时代根本没这些说法。

究竟漢朝把我们的历史篡改到了何等程度？

漢朝大焚书篡改书远远比满清修四库毁书篡改书严重的多！
满清灭明，我们还没有都被改称满人。
秦漢灭古华夏，我们都被改称漢人了。
漢，让古华夏人集体失忆！

辛亥革命，异族满清的残暴统治被推翻，愚昧的漢人王国维跳湖自杀，为异族殉国，被现在的漢网耻笑。
漢本来并不是我族的名字，我们是被漢入侵后才被叫成漢人的。
我们华夏仙族复兴，异族漢的两千多年残暴统治被推翻，愚昧的漢网卻保卫起漢来了，

被漢奴役两千多年的奴性，毕竟超过满清300年啊。

漢人割了司马迁的鸡巴，司马迁阉割了漢人的历史。
司马迁，司马迁，从埃及嫁接“迁”移了我们的历史。把我们的上古历史改成了埃及史。

司马迁的名字，竟然一语成真。


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《揭开大绝灭、大西洲，黄帝即埃及米恩之谜目录》

文／赵自強


    我从今天开始将逐步把我研究和考证中华文明起源于埃及，以及从埃及迁徒到中国来的历史事实和学术成果公布于世。希望学术界能夠赞同或批评！

    历史学是一门真实的科学，历史学应当可以切实的反映历史事实，历史学并且可以象数理化一樣得到文獻和文物的反复验证！因为这本书第一次做到了这一些，所以它将改变中国和世界上古历史学众说纷纭，莫衷一是的不科学的混乱局面！

      《世界上古历史学革命系列丛书》

第一部：《揭开大绝灭、大西洲，黄帝即埃及米恩之谜》
第二部：《揭开禹积石山即胡夫金字塔之谜》
第三部：《揭开中国历史文化起源于埃及之谜》
第四部：《揭开昆仑山、西王母之谜》
第五部：《揭开复活节岛巨石人之谜》
第六部：《揭开龙即恐龙，恐龙至今存在之谜》

第一部：《揭开大绝灭、大西洲，黄帝即埃及米恩之谜》

                      目录

第一部：大災变：大冰期、大火山爆发、大大陆漂移、大造山运
动、大洪水、大绝灭，以及物种人种由大变小的周期性规律
第一章：《云笈七箴》记载的12000年前的大災变
一：校点《云笈七箴·劫运》的主要內容
二：注释《劫运》的主要內容
三：《劫运》主要內容译文
四：《劫运》主要內容研究结论
第二章：大冰期塑造了巨人、巨果和巨型动物
第三章：关于巨人的历史、孕期、壽命和生育问题
一：史前有十纪三百二十七万六千年
二：时间越早，巨人怀孕的时间越长
三：时间越早，巨人的壽命越长
四：世界大洪水是人类壽命长短的分水岭
五：世界大洪水后，巨人百岁开始生育，壽命由此缩短
第四章：《周易》比《物种起源》和《地球表面的变动》更伟大
第五章：災变动力是地球內部长期的热能积累
第六章：人类文明循环说可信
一：外国学者发现与进化论相矛盾的文物
二：中国学者发现与进化论相矛盾的文物
三：巨石文物是批判摩爾根、恩格斯“上古落后论”的物证
第六章：冰期古人居于今天海平面五千米之下
一：《圣经》所载“方舟”的历史真相
二：条形山脉、磁极反转、五洋深坑皆火山杰作
第七章：研究亚特兰提斯必读的古籍——《海内十洲记》
一：外国学者研究大西洲的一些情況
二：柏拉图《对话录》记载的亚特兰提斯
三：《海内十洲记》原文
四：《海内十洲记》地理考释
五：《海内十洲记》原本记载了洪水前的世界历史地理

第二部：揭开轩辕黃帝即埃及法老纳爾迈之谜
第一章：战场调色板——纪念炎黄之战之文物
第一节：史学界两种截然相反的“炎黄”观点
第二节：《史记》和传统观念对史學家的束缚
第三节：解放思想才能发现真理
第四节：文獻记载黃帝率猛禽猛兽进攻炎帝
第五节：5000年前巨人和矮人产生的原因
第六节：学术界对黃帝率猛兽进攻炎帝的不同解释
第七节：产生这些争议的根原是什么呢？
第八节：埃及学家对纪念炎黄之战的文物——战场调色板的错误认识
第九节：中国历史文獻和战场调色板八处吻合的地方
第二章：纳爾迈调色板——纪念黄帝蚩尤之战的文物
第一节：细石器是小人的落后文化，巨石文化是巨人的先进文化
第二节：对黄帝蚩尤巨人文化的再认识
第三节：重新探索《山海经》，将开辟史学研究新纪元
第四节：中外学者研究纳爾迈调色板的不同见解
第五节：中国文獻11处和纳爾迈调色板的內容吻合
第三章：纳爾迈权标头——纪念黄帝娶雷祖之文物
第一节：中国历史文獻记载黃帝娶雷祖之史实
第二节：埃及历史对黃帝统一中国的另一种记载
第三节：中埃文獻文物十处吻合的地方
第四节：小结
第四章：中外“黄帝四面”、“太阳神”、“人身蛇尾神”比較
第一节：黃帝四面的意義是世界的统治者
第二节：印度文獻记载的“梵天四面”
第三节：中国纪念“黃帝四面”的历史文物
第四节：印柬伊埃纪念梵天、帝释天四面的文物
第五节：梵天、湿婆、毗瑟奴与轩辕、女娲、伏羲皆太阳神比较
第六节：中印伊希四国人首蛇身文化比较
第七节：印度的梵天、湿婆、毗瑟奴、阿耨、比丘，
即中国的轩辕、女娲、伏羲、阿耨、皮母地丘
第五章：苏丹战争岩画——纪念颛顼共工之战的文物
第一节：颛顼共工的关系，及两人统治的地方
第二节：共工争帝，败后怒触不周山，天柱析
第三节：黃帝之孙颛顼，即埃及法老爾吉
第四节：对《杰爾国王石雕板》的再认识
第五节：中埃苏文獻文物十个吻合之处
第六章：玛雅、印加文化源于太皞、羲和文化
第一节：《淮南子》所载“东方之极”即美洲
第二节：中外学者研究《山海经》的发现
第三节：用《山海经》对照研究美洲历史地理的新成果
第四节：太阳门、维拉科查、玉琮、玉钺、黃金面罩比较
第五节：太皞、羲和创造的巨石文化是谁毁灭的
第六节：墨西哥奥爾梅克十三颗巨石人头及其它
第七章：历史和科学的局限，造成伟人犯了严重的错误
一：中国国都屡迁，造成司马迁和疑古学家的错误
二：司马迁提出“中国文化本土起源说”的错误
三：马克思神话理论批判
四：摩爾根蒙昧野蛮理论批判
五：恩格斯继承上古落后论批判
六：五千年的皇帝专制，培养了中国人的奴性


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司马迁编造陈胜吴廣是农民起義

在先前我们所接受的历史知识中，依照司马迁在《史记·陈涉世家》中的记述，都把陈胜、吴廣在大泽乡的行动，称之为我国历史上的第一次“农民起義”。并将紧随他俩之后出现的动乱局面，说成是“天下云集，四方会应”；比喻为“星星之火，点燃了秦始皇因推行暴政，而遍布于全国的干柴”。终于使秦王朝的大廈，在秦始皇完成国家统一的十五年后，蹋下来了！

虽然陈胜、吴廣都没能活到咸阳换旗的那一天。但是，由于他俩在中原大地上，率先竖起了第一面反秦大旗，在亡秦的斗争中“功不可没”，司马迁还是在《史记》中，按记史立传的第二类标准，为他俩撰写了一篇《陈涉世家》，以使他俩的“功勋”传之千古（司马迁在《史记》中，分三类为秦末风云人物立传：第一类为“本纪”，如秦始皇本纪、高祖本纪……；第二类为“世家”如：萧相国世家、曹相国世家！第三类为“列传”，如：吕不韦列传、淮阴侯列传……；

然而，陈胜、吴廣在大泽乡的行动決非“农民起義”！

此说的依据，我们完全可以从 “云遮雾障的起步之谜”，“不合情理的起義过程”，“野心勃勃的起義纲领”，“逆流而动的反秦联盟”等四重迷雾中查找出来。


1.陈胜、吴廣一行，由河南赴渔阳戍边，卻走到大泽乡去了，大方向全错！

司马迁在《史记·陈涉世家》中告诉我们：

“陈胜者，阳城人也，字涉；吴廣者，阳夏人也，字叔……二世元年七月，发闾左适戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴廣皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴廣乃谋曰：“今亡亦死　举大计亦死，等死死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世，少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻無罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众乍自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者”。吴廣以为然。乃行卜。”

在以上二百四十字的文章中，司马迁除写明了陈胜、吴廣分别是阳城人和阳夏人外，还写明了他们是被征派，前往渔阳戍边的贫苦农民。他们一行共九百人，离家出发到达大泽乡后，因遇到天降大雨，路已不通，按规定的日期已经不可能赶到渔阳报到！然而秦朝的法律森严，超过了规定的时间就要杀头……于是，在去也是死，不去说不定还有一线生机的情況下，他们的“起義”既顺理成章，也令人十分同情地爆发了！

然而，经众多专家考证：（参阅附图一）当年的阳城，是今天的登封；当年的阳夏，是今天的太康。登封和太康都位于河南省中部；而当年的渔阳郡，卻位于北京市东北的密云县；大泽乡则位于安徽省宿州市东南的西寺坡。参照这张地图，从渔阳郡和大泽乡的地理区位完全不对上，大家一看问题就已经十分清楚。

也就是说陈胜、吴廣一行，如果确系由河南赴渔阳戍边的农民，他们动身后就应该一直往北走才对，可他们怎么会抬腿的第一步，就把大方向完全搞错，走到位于河南省东边的大泽乡去了(大泽乡今名“西寺坡”)？！面对如此之大的方向性错误，一定有读者会问：《史记·陈涉世家》中写的“大泽乡”，一定在陈胜、吴廣北进的路线上，而不是在河南东边的安徽省，只不过现在不叫大泽乡而已！

以治学严谨称道于世的司马迁，怎么可能会在如此重大的问题上，把方向给弄错了呢？！对此，笔者可以负责地告诉大家：我的这一发现，不仅有众多名家的专著及上海辞书出版社的《辞海》佐证——大泽乡就在安徽！更还有福建省地图出版社新近出版的《中国司机地图册》佐证。在这本制作精美的工具书中，在标示著西寺坡的旁边，还醒目地标注著“陈胜、吴廣起義旧地”八个红字！此外还可以从各大网站的旅游资料中查找出来。所以说大泽乡就在安徽省的西寺坡，应该是没错的！

接下来可能又有读者提问：既然在许多专著中，都已经指出大泽乡在安徽；地图上也已经明确标示：陈胜、吴廣的“起義旧地”也在安徽！可为什么我们过去从没听说过，大泽乡与渔阳郡的方向完全不对呀？陈胜、吴廣本该往北去渔阳戍边，他们怎么会跑到东边的大泽乡去了呢？！对此，笔者的看法是：正是由于司马迁治学严谨，他把陈胜、吴廣的“起義”，既写得气势激昂，更使人十分同情。因此，使众多专家和地图出版社、辞书出版社，都把渔阳郡和大泽乡的地理区位完全不对的矛盾，因为没有参照地图而忽略了。

更为严重的是此一疏忽的时间，竟长达二千多年之久，以至使我们从来都不知道，天下竟然会有如此怪事！

《史记》在这里究竟向我们掩藏了什么？




更何況从河南中部至大泽乡，行程当在400公里以上。在道路落后，几乎全靠步行的条件下，九百贫苦农民，真就这么傻吗？从这一点我们还可以判断出，所谓“九百农民”赴渔阳戍边一说，应该也是假的!

按照《史记》的记述，陈胜、吴廣到达大泽乡后，是遇到了不可抗拒的天降大雨，在路已不通的情況下，才無奈地停了下来。试问：如果天不降大雨，他们还要 “走”到哪儿去？莫非是真要穿过安徽，一直走到东边的大海里去不成？对于这个涉及到事件本质的关键问题，笔者认为即便司马迁在世，他对自己的此一疏漏，也是不可能自圆其说的。

否则的话我们可以假定，诸位都是司马迁，您拿什么来解释：陈胜、吴廣不往北走没错！您又怎么来回答：陈胜、吴廣往东走是对的！莫非渔阳郡不是在北京市东北的密云县，而是在河南省的东边不成？！九百人的队伍，而且还是由郡、县组织去完成国家任务的队伍，还出现如此之大的，几乎是相互垂直的方向性错误，诸位能相信吗？！

除了大方向不对外，《史记·陈涉世家》中还把陈胜、吴廣的身份写明为“屯长”，以及他俩所带的九百人都是贫苦农民，也是经不起推敲的。因为九百名青壮农民，即便在今天，也要来自一片很大的地区。按秦朝的行政隸属，国都咸阳之下分设郡、县、乡、亭四级。其中的郡、县两级为地方行政组织；乡、亭两级为基层行政组织。“屯长”仅是一个职、权都很小的，只能管二十五户农民的一般首领。若無特殊背景，总领九百名青壮的擔子，怎么会落在住地相差250公里以上，行政隸属也各不相同，职权也仅为“屯长”的他俩身上。

据此，我们又可以得出结论：由于陈胜、吴廣所隸属的郡、县、乡、亭各不相同，即便同时动身赴渔阳戍边，他们所走的路线，也应该是各不相同的。怎么会都同时往东，全“错”到大泽乡去了呢？！以此为据，我们还可以推断：他俩所带的九百人，決不是一支都走错了路的“农民队伍”，而应该是一支训练有素的正规秦军，他俩的身份也绝不会是“屯长”。

此外，即便按《史记·陈涉世家》中的记述，陈胜、吴廣的“起義”，本当是一桩天降大雨引发的偶然事件。但是就在上述文章中，司马迁还借陈胜之口，激愤地说过一句分量极重的，实质是鼓动反叛的纲领性名言——“天下苦秦久矣”。为此一突发事件，作了決非偶然的精心铺垫。

据史料，战国时期的阳城、阳夏皆为楚国属地。陈胜、吴廣都生于楚国，长于楚国，华夏一统前根本不存在“苦秦”的问题，更何況还是“久矣” ！司马迁借为陈胜立传之机，将陈胜、吴廣的“反叛”，与“天下苦秦久矣”联系起来，意在将此一突发事件，说成是秦始皇推行“暴政”的必然结果，也是说不过去的。

司马迁清楚地知道，在秦末的“农民起義”中，如果不把陈胜、吴廣的反叛，杜撰为“被迫無奈”而造反起義，是“天下苦秦久矣”的必然。那么，其他人的造反——特别是刘邦、项羽、彭越、英布……的造反，还有何“義”字可言呢！

按照司马迁的记录，陈胜、吴廣到达大泽乡后，考虑到已不能按期赶到渔阳戍边，在超过了规定时间，就要杀头的沉重压力下，他们的“起義”便顺理成章地爆发了！对于这樣一个被司马迁误记于《史记·秦始皇本纪》中，迫使后人不信也得信的问题，随著一九七五年十二月，我国的考古工作者在湖北省云夢县发掘的竹简出土，真相终于大白了。



按照竹简上的记录，秦始皇时代对失期徭役的处罚是：迟到一二天不作处理，三天到五天才斥责……根本没有“失期，法皆斩”的规定。然而，不少专著根据司马迁在《史记·秦始皇本纪》中，关于胡亥即位二世皇帝后，曾有过修改刑律的记述，断定胡亥为了享乐，曾将刑律修改得十分残酷。把秦始皇时代的徭役失期当 “罚”，不顾人民死活地修改为：徭役失期当“斩”。正是此一字之差，终于逼反了陈胜、吴廣……

对此，我们先且不说，认定胡亥将刑律修改得十分荒谬，十分残酷，至今仍無实证；退一万步说，即使胡亥真的将徭役失期当“罚”，惨無人道地修改为徭役失期当 “斩”；陈胜、吴廣也真是农民。那么，在明知超过了规定的时间，就要杀头的“酷法”面前，陈胜、吴廣和他俩所带的九百人，还敢把前往渔阳的大方向完全弄错，并一直错到400公里以外的大泽乡去吗？！

更何況从陈胜的一句“天下苦秦久矣”的“久”字中，我们还可以清晰地判断出，他们的反叛矛头并非是对准最该谴责的胡亥，而是直接对准著：荡平诸候，摒弃分封，坚決实行郡县之治的秦始皇……   

                 
综上所述，在拨开陈胜、吴廣的“起步”之谜；“屯长”之谜；变“偶然事件”为“必然事件”之谜；以及与胡亥修改刑律有关等四重迷雾之后。特别是准确地落实了渔阳郡和大泽乡的地理区位，完全不对之后，在有地图参照的情況下，我想诸位也一定和我一樣：终于看出了把所谓“陈胜、吴廣在泽乡的叛乱，说成是闾左农民被迫無奈的義愤之举的说法，显然是不对的”。然而这只是断定，陈胜、吴廣決非“农民起義”的诸多论据之一。


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　　很早就有人说“秦”是戎狄。但说第一次统一中国就是外族的武功，中原百姓会觉得脸上無光。因此，历史多的是在谴责秦始皇的专制，卻很少有人谈论秦部落的种属。

　　西周时，“秦”是一个西戎部落；其他西戎部落作乱时，它总是站在周王室一边。公元前七七一年，周幽王無道，怨臣申侯引犬戎伐周，杀幽王骊山下；周平王是靠秦襄公的护送，去洛阳避祸，从此东周才起了头。东周王室感激这番效忠，才将秦部落封为诸侯国。然而，这个迟到的诸侯国卻又很有作为，它不断吸取中原先进文化，引进了商鞅这樣的变法人才，移风易俗，富国強兵，战国时成为七強中的最強，最后一举统一了中国。

　　秦是一个游牧的部落，《史记·秦本纪》两处说到它的一个祖先的事迹，一说：“大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。”又说：“[周]孝王曰：‘昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。今其后世亦为朕息马，朕其分土为附庸。’”看来，秦部落善长畜牧养马，曾受到夏、周两代王室的重视；至于“赐姓”之说，只能姑妄听之了。

　　《后漢书·西羌传》说：“及昭王立，義渠王朝秦，遂与昭王母宣太后通，生二子。至[东周]王赧四十三年（昭王三十五年），宣太后诱杀義渠王于甘泉宫，因起兵灭之，始置陇西、北地、上郡焉。”这说的是秦宣后主持并吞邻族，顺便扯出了她年轻放浪的轶事。原来是“武王”在位四年故世，其异母幼弟“昭王立”；相邻的義渠部落酋长“朝秦”，竟与昭王的寡母宣后连生二子。昭王是秦始皇的曾祖父，在位五十三年，他即位时母亲宣后还很年轻。三十几年后她所杀的義渠王，当不会是过去的情人。

　　说来，中原文化是绝容不得这种“生活作风”的；然而游牧部落性俗宽松，这位“快乐的寡妇”还握有的大权。《商君列传》还记有商鞅在秦国推行“男女之别”的事迹，商鞅说：“始秦戎狄之教，父子無别，同室而居。今我更制其教，而为其男女之别。”这是明说秦国百姓是戎狄之人；而“父子同室”是乱伦的之谓。商鞅強制推行的“男女之别”，是用中原农业社会进步的性伦理，来教化民众。

　　古代族名“義渠”读如“讹斥”，与现代族名“赫哲”一樣，都是通古斯族名“兀者”的谐音；而秦与義渠如此密切，想必也是通古斯民族的同类。秦部落的故地在甘肃东部张家川回族自治县，那里漢代属天水郡略阳道；北连安定郡的“乌氏县”和“月支道”。说来，“月支”就是“月氏”；漢代出走的“大月氏”又是 “乌兹别克”（Uzbek）民族的祖先，因此“月支”、“月氏”、“乌氏”等就是“乌兹”（Uz），或即“兀者”。不过，元代才啟用“兀者”之名，秦漢时还数 “月氏”有名。

　　秦部落混迹于“義渠”、“乌氏”、“月支”之间，無疑也是月氏民族的血亲部落。几百年后“五胡乱华”，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五族即是“五胡”。其中，“氐”实即“氏”，氐族就是月氏民族的后裔。那时陇西氐族出了“临渭氐苻健”和“略阳氐吕光”等风云人物，苻健的侄子苻坚，还曾建立“大秦”政权，并一度统一中原。可见月氏后裔是认同秦部落的。


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#66
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66、先秦诸子百家对儒教的批判

晏子对儒教的批判

《晏子春秋》曰：景公伐鲁，得东门無泽，公问鲁年穀。对曰：“阴冰厥阳，冰厚五寸。”公问晏子。晏子曰：“君问年穀，答以冰，禮也。阴冰厥阳，冰厚五寸者，寒温节。寒温节则政平，政平则上下和，上下和则年穀熟。臣恐疲兵而無成，君盍(盍，何不也。)禮鲁以息吾愁怨”遂不伐鲁。

齐景公打算把尼溪一带的田封给孔子。

晏婴劝阻说：“凡是儒者都能言善辩，是难以用法来约束他们的。他们高傲任性，自以为是，不能任用为臣子，他们重视丧事，过分追求哀榮，为了葬禮隆重，不惜清家荡产，不能让这种人做法形成风气。他们四处游说，谋求官禄，不能用他们来治理国家。自从周王室衰微，禮崩乐坏已经有好长时间了。现在孔子讲究仪容服饰，制定繁琐禮节，这些繁文缛节就是几代人也学不完，一个人毕生探讨也搞不清楚，大王如果起用这套东西来改变齐国风俗，恐怕不是引导百姓的办法。

出处:史记 孔子世家

这个故事最早出自《晏子春秋》，司马公知道《晏子春秋》是晏子本人自著，所以在撰写《史记》的时候采用了《晏子春秋》的记载。


#《墨子》用事实揭露孔丘是怎么祸乱天下的《墨子 非儒（下）》《非儒》上、中皆佚，在两千年历史中，被儒教焚绝了。
……
而儒者以为道教，是贼天下之人者也。

　　且夫繁饰禮乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，無以违之。是若人气（11），鼸鼠藏，而羝羊视，贲彘起。君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。毕治数丧，足以至矣。因人之家翠以为，恃人之野以为尊（12），富人有丧，乃大说喜，曰：“此衣食之端也！”
　　【儒教用繁杂的禮乐去迷乱人，长期服丧假装哀伤以欺骗死去的双亲。造出“命”的说法，安于贫困以傲世。背本弃事而安于懈怠傲慢。贪于饮食，懒于劳作，陷于饥寒，有冻馁的危险，没法逃避。就象乞丐，象田鼠偷藏食物，象公羊一樣贪婪地看著，象阉豬一樣跃起。君子嘲笑他们，他们就说：“庸人怎能知道良儒呢！”夏天乞食麦子和稻子，五谷收齐了，跟著就有人大举丧事。子孙都跟著去，吃饱喝足。办完了几次丧事，就足夠了。依仗人家而尊贵，依仗人家田野的收入而富足。富人有丧，就非常欢喜，说：“这是衣食的来源啊！”】
　　　
　　儒者曰：“君子必服古言（13），然后仁。”应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之服之，则非君子也？然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？
　　【儒家的人说：“君子必须说古话，穿古衣才能成仁。”答道：“所谓古话、古衣，都曾经在当时是新的。而古人说它穿它，就不是君子吗？那么则必须穿不是君子的衣服，说不是君子的话，而后才为仁吗？”】

　　又曰：“君子循而不作。”应之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟；然则今之鲍、函、车、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之；然则其所循，皆小人道也。
　　【又说：“君子只遵循前人做的而不创新。”回答他说：“古时后羿制造了弓，季伃制造了甲，奚仲制作了车，巧垂制作了船。既然如此，那么今天的鞋工、甲工、车工、木工，都是君子，而后羿、季伃、奚仲、巧垂都是小人吗？”】
　　
　　又曰：“君子胜不逐奔，掩函弗射（14），施则助之胥车。”应之曰：“若皆仁人也，则無说而相与；仁人以其取舍、是非之理相告，無故从有故也，弗知从有知也，無辞必服，见善必迁，何故相？若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能，犹且不得为君子也，意暴残之国也。圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施则助之胥车。’暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不義莫大矣！”
　　【又说：“君子打了胜仗不追赶逃兵，拉开弓不（对他们）射箭，敌车走人了岔路则邦助他推车。”回答他说：“如果双方都是仁人，那么就不会相敌，仁人以他取舍是非之理相告，没道理的跟有道理的走，不知道的跟知道的走。说不出理由的必定折服，看到善的必定依从。这怎么会相争呢？如果两方暴人相争，战胜的不追赶逃敌，拉弓不射，敌人陷了车邦助推车，即使这些都做了，也不能做君子，也许还是残暴的国人。圣（王）将为世上除害，兴师诛伐之，战胜了就将用儒家的方法下令士卒说：‘不要追赶逃敌，拉弓不射，敌车陷了邦助推车。’于是暴乱之人得到活命，天下的害不除，这是作为君主父母的还在深重地残害这社会。不義没有比这更大的了！”】
　　
　　又曰：“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。”应之曰：“夫仁人，事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言；若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君、亲皆在，不问不言。是夫大乱之贼也。以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良。夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言；君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰：‘唯其未之学也。’用谁急，遗行远矣。”
　　【又说：“君子象钟一樣，敲了就响，不敲就不响。”回答说：“仁人事上尽忠，事亲尽孝，有善就称美，有过就谏阻，这才是做人臣的道理。现在若敲他才响，不敲不响，隐藏智谋，懒于用力，安静冷淡地等待君亲发问，然后才作回答。即使对君亲有大利，不问也不说。如果将发生大寇乱，盗贼将兴，就象一种安置好的机关将发动一樣，别人不知这事，自己独自知道，即使君亲都在，不问不说，这实际是大乱之贼。以这种态度作人臣就不忠，作儿子就不孝，事兄就不恭顺，待人就不贞良。遇事持后退不言的态度。到朝廷上，看到有利自己的东西，唯恐说得比别人迟。君上如果说了于己無利的事，就高拱两手，往下低头看，象饭塞在嘴里一樣，说：‘我未曾学过。’用他虽很急，而他已弃君远走了。”】
　　
　　夫一道术学业仁義者，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不義不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。以所闻孔某之行，则本与此相反谬也！　　
　　【凡道术学业都统一于仁義，都是大则以治人，小则以任官，远的博施，近的修身。不義的就不居，無理的就不行。务兴天下之利，各种举动，没有利的就停止。这是君子之道。从我所听说的孔某的行为，从根本上与此相反。】
　　
　　齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对。公又复问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇（15）。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上（16），是以言明而易知也，行明而易从也。行義可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼（17），劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非義之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁義之也（18）。逃人而后谋，避人而后言，行義不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。”景公曰：“呜乎！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。”
　　【齐景公问晏子说：“孔子为人怎樣？”晏子不答。齐景公又问一次，还是不答。景公说：“对我说孔某人的人很多，都以为是贤人。今我问你，你不回答，为什么？”晏子答道：“晏婴不肖，不足以认识贤人。虽如此，晏婴听说所谓贤人，进了别国，必要和合君臣的感情，调和上下的怨仇。孔某人到楚国，已经知道了白公的阴谋，而把石乞獻给他。国君几乎身亡，而白公被杀。晏婴听说贤人不虚君主的信任，拥有民心而不作乱。对君王说话必然是对别人有利，教导下民必对君上有利。行義可让民众知道，考虑计策可让国君知道。孔某人精心计划和叛贼同谋，竭尽心智以行不正当的事。鼓励下面的人反抗上面，教导臣子杀国君，不是贤人的行为啊。进入别国，而与叛贼结交，不符合義。知道别人不忠，反而促成他叛乱，不是仁義的行为啊。避人后策划，避人后言说，行義不可让民众知晓，谋划不让君主知晓。臣晏婴不知道孔某人和白公的不同之处，所以没有回答。”景公说：“啊呀！你教给我的很多，不是您，则我终身都不知道孔某人和白公相同。”】
　　　
　　孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：“不可！夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀（19），不可使慈民；机服勉容（20），不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示仪，务趋翔之节以观众；博学不可使议世，劳思不可以补民；累壽不能尽其学，当年不能行其禮（21），积财不能赡其乐。繁饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇民（22）。其道不可以期世（23），其学不可以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。”公曰：“善。”于是厚其禮，留其封，敬见而不问其道。孔某乃恚，怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为。归于鲁，有顷，间齐将伐鲁，告子贡曰：“赐乎！举大事于今之时矣！”乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱。劝越伐吴，三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言术数（24），孔某之诛也。
　　【孔子到齐国，拜见景公。景公高兴，想把尼溪封给他，来告诉晏子。晏子说：“不行。儒家，傲慢而自作主张，不可以教导下民；喜欢音乐而混乱人，不可以让他们亲自治民；主张命而懒于作事，不可以让他们任官；崇办丧事哀伤不止，不可以使他们热爱百姓；异服而作出庄敬的表情，不可以使他们引导众人。孔某人盛容修饰以惑乱世人，弦歌鼓舞以招集弟子，纷增登降的禮节以显示禮仪，努力从事趋走、盘旋的禮节让众人观看。学问虽多而不可让他们言论世事，劳苦思虑而对民众没什么好处，几辈子也学不完他们的学问，壮年人也無法行他们繁多的禮节，累积财产也不夠花费在音乐上。多方装饰他们的邪说，来迷惑当世的国君；大肆设置音乐，来惑乱愚笨的民众。他们的道术不可公布于世，他们的学问不可以教导民众。现在君王封孔子以求对齐国风俗有利，不是引导民众的方法。”景公说：“好。” 于是赠孔子厚禮，而不给封地，恭敬地接见他而不问他的道术。孔某人于是对景公和晏子很愤怒。于是把范蠡推荐给田常，告诉南郭惠子，回到鲁国去了。过了一段时间，齐国将伐鲁国，告诉子贡说：“赐，现在是举大事的时候了！”于是派子贡到齐国，通过南郭惠子见到田常，劝他伐吴；以教高、国、鲍、晏四姓，不要妨碍田常叛乱；又劝越国伐吴国。三年之内，齐国和吴国都遭灭国的災难，死了大约上亿人，是孔某人杀的呀。
　　
　　（孔丘能把天下搞乱到这个程度，根本不是所谓什么不得志者）】
　　
　　
　　孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙，季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，決植。
　　孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不糂。十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食；号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。子路进请曰：“何其与陈、蔡反也？”孔某曰：“来，吾语女：曩与女为苟生，今与女为苟義。”夫饥约，则不辞妄取以活身；赢鲍，则伪行以自饰。污邪诈伪，孰大于此？
　　孔某与其门弟子闲坐，曰：“夫舜见瞽叟孰然，此时天下圾乎？周公旦非其人也邪？何为舍其家室而托寓也？”
　　孔某所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔某：子贡、季路，辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，漆雕刑残，莫大焉！
　　夫为弟子后生，其师必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。今孔某之行如此，儒士则可以疑矣！　　
　　【孔某人做了鲁国的司寇，放弃公家利益而去侍奉季孙氏。季孙氏为鲁君之相而逃亡，季孙和邑人争门关，孔某把国门托起，放季孙逃走。
　　孔某被困在陈蔡之间，用藜葉做的羹中不见米粒。第十天，子路蒸了一只小豬，孔某不问肉的来源就吃了；又剥下别人的衣服去沽酒，孔某也不问酒的来源就喝。后来鲁哀公迎接孔子，席摆得不正他不坐，肉割得不正他不吃。子路进来请示说：“（您）为何与陈蔡时的（表现）相反呢？”孔某说：“来！我告诉你：当时我和你急于求生，现在和你急于求義。”在饥饿困逼时就不惜妄取以求生，饱食有余时就用虚伪的行为来粉饰自己。污邪诈伪之行，还有比这大的吗？
　　孔某和他的弟子闲坐，说：“舜见了瞽叟，蹙躇不安。这时天下真危险呀！周公旦不是仁義之人吧，否则为何舍弃他的家室而寄居在外呢？”
　　孔某的所行，都出于他的心术。他的朋辈和弟子都效法孔某。子贡、季路辅佐孔悝在卫国作乱；阳货在齐作乱；佛肸以中牟反叛；漆雕开刑杀。残暴没有比这更大的了。
　　凡是弟子对于老师，必定学习他的言语，效法他的行为，直到力量不足、智力不及才作罢。现在孔某的行为如此，那么一般儒士就可以怀疑了。】
　　
　　
　　注1：《非儒》中所讲的事情，在《晏子春秋》中也记载了。
　　注2：《非儒》上、中、有对儒教更深入的解剖，但是已经被儒教焚毁了。

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大取第四十四

天之爱人也，薄于圣人之爱人也。其利人也，厚于圣人之利人也。大人之爱
小人也，薄于小人之爱大人也。其利小人也，厚于小人之利大人也。
以臧为其亲也而爱之，非爱其亲也。以臧为其亲也而利之，非利其亲也。以
乐为利其子，而为其子欲之，爱其子也。以乐为利其子，而为其子求之，非利其
子也。

（上天兼爱人，比圣人兼爱人要博大；上天施利于人，比圣人施利于入厚重。君子爱小人，比小人爱君子博大，他施利给小人，比小人施利给他要厚重。
认为厚葬是爱父母而厚葬，其实并不是爱父母；认为厚葬是对父母有利而厚葬，其实对父母并没有什么利益。认为教儿子学习音乐是爱儿子，因而爱儿子強使其学习音乐，以为是对儿子的爱。认为音乐对儿子有利，而有利于儿子強使学习音乐，其实对教育儿子并没有任何益处。）

为暴人语天之为是也，而性，为暴人歌天之为非也。
诸陈执既有所为，而我为之陈执，执之所为，因吾所为也。若陈执未有所为，
而我为之陈执，陈执因吾所为也。
暴人为我，为天之以人非为是也。而性。不可正而正之。

（把残暴人的作为说成是天意，天性，以歌颂天意而阿谀暴人，这是歪曲天意。各种陈旧的执著的歪理邪说既已传播，若我再为他加以阐明，等于我在传播歪理邪说；如果没有传播，若我再为他加以阐明，也等于我在传播歪理邪说。暴人自私自利，而卻说这是上天的意志，那就是天之以人之谬误为真理也，人们如果迷惑在这樣的“天性”中，我只能知其不可为而为之了。）
【儒教就是把一切外族入侵的残暴作为说成是天意，以歌颂天意而阿谀暴人，这是歪曲天意】


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公孟子曰：“無鬼神。”又曰：“君子必学祭祀（15）。”
子墨子曰：“执無鬼而学祭禮，是犹無客而学客禮也，是犹無鱼而为鱼罟也。”　　
公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。”
子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧，是犹倮谓撅者不恭也（16）。”　　
公孟子谓子墨子曰：“知有贤于人，则可谓知乎？”子墨子曰：“愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？”　　

【公孟子说：“没有鬼神。”又说：“君子一定要学习祭禮。”
墨子说：“主张‘没有鬼神’的观点卻劝人学习祭禮，这就象没有宾客卻学习接待宾客的禮节，没有鱼卻结鱼网一樣。”　　

公孟子对墨子说：“您认为守三年丧期是错的，那么您主张的守三日丧期也不对。”
墨子说：“你用三年的丧期攻击三日的丧期，就好象****的人说掀衣露体的人不恭敬一樣。”　　
公孟子对墨子说：“某人的所知，有胜过人家的地方，那么，可以说他是智慧聪明的人吗？”
墨子答道：“愚者的所知，有胜过他人的地方，然而难道能说愚者是智慧聪明的人吗？”】


子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者四政焉（19）。儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無闻，目無见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富壽夭、治乱安危有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。”
程子曰：“甚矣，先生之毁儒也！”
子墨子曰：“儒固無此若四政者，而我言之，则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。”

【墨子对程子说：“儒家的学说足以丧亡天下的有四种。
儒家认为天不明察，认为鬼神不神明。天、鬼神不高兴，这足以丧亡天下了。
又加上厚葬久丧：做几层的套棺，制很多的衣服、被子，送葬就象搬家一樣，哭泣三年，人扶才能起来，拄了拐杖才能行走，耳朵不听外事，眼睛不见外物，这足以丧亡天下了。
又加以弦歌、击鼓、舞蹈，以声乐之事作为常习，这足以丧亡天下了。
同时又认为有命，说贫困、富裕、长壽、夭折、治乱安危有一个定数，不可增減变化。统治天下的人实行他们的学说，一定就不从事政治了；被统治的人实行他们的学说，一定就不从事事务了，这足以丧亡天下。”
程子说：“太过分了！先生诋毁儒家。”
墨子说：“假如儒家本来没有这四种学说，而我卻说有，这就是诋毁了。现在儒家本来就有这四种学说，而我说了出来，这就不是诋毁了，是就我所知告诉你罢了。”】


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2011年 南昌教育学院学报 文学艺术 第 2 6 卷 第4期
浅论《韩非子》对儒家孝道的消解
高　丹 （西北师范大学 甘肃兰州 730070）
摘　要：韩非子，战国末年著名的法家代表人物。为实现治国理想，他公然向儒家传统展开挑战，以说服当权者以仁爱治国之路根本 是空谈。他消解了儒家所谓的孝道理论，以时代为借鉴，重新审视以往的孝道观念，从而对比宣扬了法家一派的现实性与合理性。
关键词：韩非子；儒家；法家；孝道
中图分类号：I206 文獻标识码：A 文章编号：1008-6757（2011）04-0022-03

先秦典籍中，诸子在阐释道理或宣扬观点时常常用“父
”来说明举例。儒家一派，曾子《孝经》开篇便说“身体发
肤，受之父母，不敢毁伤”。孟子在《滕文公章句》里批判：
“杨氏为我，是無君也；墨氏兼爱，是無父也；無父無君，是
等等。这些都是从正面来反映思想家们的孝道观念。

1.孝悌忠顺愚民，造成天下大乱，是以有弑君，有曲父。

《韩非子》里《忠孝》篇中的出言可谓惊世骇俗。他说，“天下皆以孝悌忠顺之道为是也，而莫知察孝悌忠顺之道而审行之，是以天下乱。皆以尧、舜之道为是而法之，是以有弑君，有曲父。尧、舜、汤、武或反君臣之義，乱后世之教者也。”
《韩非子》中还说：“《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’信若诗之言也，是舜出则臣其君，入则臣其父，妾其母，妻其主女也。”
天下都以孝悌忠顺为道，卻不知正是这些孝悌忠顺之道引起了天下大乱，都以尧、舜之道为效法，因此有杀君逆父的行径。因为舜本为臣，后来卻以提拔他的尧为臣等等，这些罪行都是讲孝悌忠顺之道所造成的。

2.《六反》：“且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。”
“男受贺，女杀之”的陋习不光在先秦时期，至今在偏远的农村依然存在，虽然同出于父母的怀衽，待遇卻如此悬殊。这樣的父母在乎的是子女能否给他们带来实际的利益，因而显得心肠毒辣。
再者，春申君因宠妾之言，谓其子戏其妾而杀其子，韩非亦以此为例说：“纵是观之，父之爱子也，尤可毁而害也。”（《奸劫弑臣》）
《外储说左上》：“人为婴儿也，父母养之简，子长而怨。子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子父至亲也，而或诮或怨者，皆挟相为而不周于为己也。”
可知，韩非并不认为父母对子女有绝对、無条件的慈爱，甚至在危害父母利益之时，父母对子女可以杀之，可以“毁而害也”，可以“或诮或怨”。[6]
由此，我们看到，儒教宗法孝道的虚伪和巨大危害。

远鬼神+周易男尊女卑+宗法孝道=中国父母杀女儿和利用儿子，还觉得是应该的。


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《韩非子》中对儒教的批判

9，外储说左下第三十三【说三】

南宫敬子问颜涿聚曰：“季孙养孔子之徒，所朝服与坐者以十数而遇贼，何也？”曰：“昔周成王近优侏儒以逞其意，而与君子断事，是能成其欲于天下。今季孙养孔子之徒，所朝服而与坐者以十数，而与优侏儒断事，是以遇贼。故曰：不在所与居，在所与谋也。”

孔子侍坐于鲁哀公，哀公赐之桃与黍。哀公曰：“请用。”仲尼先饭黍而后啖桃，左右皆掩口而笑。哀公曰：“黍者，非饭之也，以雪桃也。”仲尼对曰：“丘知之矣。夫黍者，五谷之长也，祭先王为上盛。果蓏有六，而桃为下，祭先王不得入庙。丘之闻也，君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱。今以五谷之长雪果蓏之下，是从上雪下也。丘以为妨義，故不敢以先于宗庙之盛也。”

齐宣王问匡倩曰：“儒者博乎？”曰：“不也。”王曰：“何也？”匡倩对曰：“博者贵枭，胜者必杀枭。杀枭者，是杀所贵也。儒者以为害義，故不博也。”又问曰：“儒者弋乎？”曰：“不也。弋者从下害于上者也，是从下伤君也；儒者以为害義，故不弋。”又问：“儒者鼓瑟乎？”曰：“不也。夫瑟以小弦为大声，以大弦为小声，是大小易序贵贱易位。儒者以为害義，故不鼓也。”宣王曰：“善。”仲尼曰：“与其使民谄下也，宁使民谄上。”

显学第五十

世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定后世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百馀岁，虞、夏二千馀岁，而不能定儒、墨之真；今乃欲审尧、舜之道於三千岁之前，意者其不可必乎！無参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。

愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世主以为俭而禮之。
儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而禮之。
夫是墨子之俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝戾、侈俭俱在儒、墨，而上兼禮之。漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违於臧获，行直则怒於诸侯，世主以为廉而禮之。宋榮子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世主以为宽而禮之。夫是漆雕之廉，将非宋榮之恕也；是宋榮之宽，将非漆雕之暴也。今宽廉、恕暴俱在二子，人主兼而禮之。自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内之士，言無定术，行無常议。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治，今兼听杂学缪行同异之辞，安得無乱乎？听行如此，其於治人又必然矣。今世之学士语治者，多曰：“与贫穷地以实無资。”今夫与人相若也，無丰年旁入之利而独以完给者，非力则俭也。与人相若也，無饥馑疾疚祸罪之殃独以贫穷者，非侈则惰也。侈而惰者贫，而力而俭者富。今上徵敛於富人以布施於贫家，是夺力俭而与侈惰也。而欲索民之疾作而节用，不可得也。今有人於此，義不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而禮之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅、设爵禄，所以易民死命也，今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。藏书策、习谈论、聚徒役、服文学而议说，世主必从而禮之，曰：“敬贤士，先王之道也。”夫吏之所税，耕者也；而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。立节参民，执操不侵，怨言过於耳必随之以剑，世主必从而禮之，以为自好之士。夫斩首之劳不赏，而家斗之勇尊显，而索民之疾战距敌而無私斗，不可得也。国平则养儒侠，难至则用介士，所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也。且夫人主於听学也，若是其言，宜布之官而用其身，若非其言，宜去其身而息其端。今以为是也而弗布於官，以为非也而不息其端，是而不用，非而不息，乱亡之道也。澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得無失乎？是以魏任孟卯之辩而有华下之患，赵任马服之辩而有长平之祸；此二者，任辩之失也。夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾而观其末途，则臧获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑於愚智。故明主之吏，宰相必起於州部，猛将必发於卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。磐石千里，不可谓富；象人百万，不可谓強。石非不大，数非不众也，而不可谓富強者，磐不生粟，象人不可使距敌也。今商官技艺之士亦不垦而食，是地不垦与磐石一贯也。儒侠毋军劳显而榮者，则民不使，与象人同事也。夫祸知磐石象人，而不知祸商官儒侠为不垦之地、不使之民，不知事类者也。故敌国之君王虽说吾義，吾弗入贡而臣；关内之侯虽非吾行，吾必使执禽而朝。是故力多则人朝，力寡则朝於人，故明君务力。

夫严家無悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世無矢；恃自圜之木，千世無轮矣。自直之箭、自圜之木，百世無有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之木，良工弗贵也，何者？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也，何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。今或谓人曰：“使子必智而壽”，则世必以为狂。夫智、性也，壽、命也，性命者，非所学於人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。谓之不能，然则是谕也。夫谕、性也。以仁義教人，是以智与壽说也，有度之主弗受也。故善毛啬、西施之美，無益吾面，用脂泽粉黛则倍其初。言先王之仁義，無益於治，明吾法度，必吾赏罚者亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂，故不道仁義。今巫祝之祝人曰：“使若千秋万岁。”千秋万岁之声聒耳，而一日之壽無徵於人，此人所以简巫祝也。今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功；不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传，誉先王之成功。儒者饰辞曰：“听吾言则可以霸王。”此说者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，去無用；不道仁義者故，不听学者之言。今不知治者必曰：“得民之心。”欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲無所用也，将听民而已矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，不副痤则浸益，剔首、副痤必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；徵赋钱粟以实仓库、且以救饥馑备军旅也，而以上为贪；境内必知介，而無私解，并力疾斗，所以禽虏也，而以上为暴。此四者所以治安也，而民不知悦也。夫求圣通之士者，为民知之不足师用。昔禹決江浚河而民聚瓦石，子产开亩树桑郑人谤訾。禹利天下，子产存郑，皆以受谤，夫民智之不足用亦明矣。故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也。

记曰：“舜见瞽瞍，其容造焉。”孔子曰：“当是时也，危哉！天下岌岌，有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。”臣曰：孔子本未知孝悌忠顺之道也。然则有道者，进不为臣主，退不为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之；君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为父，则父之处家也苦；有贤臣而不为君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉！所谓忠臣不危其君，孝子不非其亲，今舜以贤取君之国，而汤、武以義放弑其君，此皆以贤而危主者也，而天下贤之。古之烈士，进不臣君，退不为家，是进则非其君，退则非其亲者也。且夫进不臣君，退不为家，乱世绝嗣之道也。是故贤尧、舜、汤、武，而是烈士，天下之乱术也。


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老子的道德经在批判“仁義禮”的基础上，摆脱社会的一切伪装而回归自然，是对华夏天道核心灵魂的最准确把握和最好解读。而孔子正是继承了周易中“仁義禮”的社会污染，而极大地“发展”了“仁義禮”的教義。因此，华夏天道真正传承是老子，而不是孔子。

孔子也讲“道”，但不是老子“道法自然”的科学精神的传承，恰恰是老子批判的“仁義”之“道”，禮教之“道”的传承。

墨子是辩证法科学精神的忠实继承者，特别是在自然科学研究领域，有廣泛的发挥，不仅在理论上有很大的发展，而且特别发扬了“道”的积极应用方面，而扬弃了“道”的消极避世方面，极大地弘扬了实践上的尚俭和笃行精神。

毛泽东说，孔子是唯心主義的，荀子是唯物主義的。这就指出了荀子和孔子的根本区别。当然荀子的唯物主義还残留著儒教的痕迹，还远不是徹底的唯物主義者，但这正是他转向法家——先进地主阶级的代表的起点。“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，因此，他可以正面面对社会由奴隸制社会向封建制社会的转变，而站在了法家一边。特别是他和同时期的孟子的公然对立，用性恶论批判孟子的虚伪的性善论，等于宣布了和孟子继承的儒教正统的分道扬镳。著名法家人物韩非子和李斯都是荀子的高足弟子。因此，荀子实际上传承的不是儒教，而是在儒教的外衣下传承的老子的“天道”。

如果说，老子，墨子，荀子，主要是理论上批判奴隸制，批判儒教，那么，法家代表了新兴地主阶级的革命要求则主要侧重于为新兴地主阶级的政策服务，集中表现在“法不阿贵”的对奴隸主贵族的革命精神上，和“舍身求法”的獻身精神上。管仲，商鞅是早期的法家，韩非子和李斯是法家理论的完成者和实践者，而秦始皇在封建的郡县制的中央集权大帝国的建立和一系列社会大变革上功不可没。

中华民族文化精神传承的主流是古典唯物主義和辩证法，是笃行和尚俭的科学精神，是历史上先进阶级的革命獻身精神和积极进取精神，而不是儒教的“中庸”“折中”“调和”“和谐”“倒退复旧”精神。


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24.85.204.83
#67
頂部
67、孔融：父子無亲，性欲发泄

儒教，仁義孝弟，孔子的后代，漢代孔融四岁让梨，名满天下，
“哎呀，你们孔家大教育家教育出来的孩子就是不一樣啊”，但是，在这樣的家庭里，孩子自己的感受是什么呢？冷酷無情！

孔融四岁让梨，不是因为爱他哥哥、长辈、弟弟，而是因为地位尊卑关系、谦让道德教条，儒教就是用地位尊卑关系的所谓孝道抽换了“爱”，弄得中国人非常缺乏家庭的温情，缺乏天伦之乐，受儒教教化越多就越是这樣。中国儒生不缺乏忠孝节義的道德教条，缺乏的是出自内心的关爱。

所以，孔融长大了之后，愤愤然曰“父母無恩论”：
“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳！子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣！”
孔融认为，父亲对儿子没有亲情，他生儿子的本意，是为了发泄情欲；母亲像瓶子，儿子像瓶子里的东西，母亲生儿子，就像从瓶子里倒东西出来，东西出来后，两者就没什么关系了。

孔融四岁让梨的故事：
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　　孔融小时候聪明好学，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。4岁时，他已能背诵许多诗赋，并且懂得禮节，父母亲非常喜爱他。

　　一天，父亲的朋友带了一盘梨子，给孔融兄弟们吃。父亲叫孔融分梨，孔融挑了个最小的梨子，其余按照长幼顺序分给兄弟。孔融说：“我年纪小，应该吃小的梨，大梨该给哥哥们。”父亲听后十分惊喜，又问：“那弟弟也比你小啊?” 孔融说：“因为弟弟比我小，所以我也应该让著他。”孔融让梨的故事，很快传遍了中国。小孔融也成了许多父母教育子女的好例子。
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每个人都有资格吃梨，憑什么大孩子吃大的 ，小孩子就要吃小的，自己践踏自己的权益。孔融如果说，是因为我爱我的哥哥姐姐，那没的说，爱兔子还可以拿梨喂兔子，爱心得到满足了，属于等价交换。如果是因为别人大就应该吃大的，自己小就应该吃小的 ，那就是剥削，是奴隸意识，首先得承认吃大梨也是我应得的权益。儒家的长幼尊卑之序通过孔融的故事输灌给了一代代孩子，但是睁开眼睛看看秦国，只要有战功，弟弟都可以先有爵位，丝毫不论长幼之序，秦军靠赏罚分明的战功制度，抵抗了游牧民族的入侵，唐朝人在遭受胡人入侵时，都在怀念秦时的明月，真正的博爱，是不论大小长幼尊卑的，论的是优秀的制度。

最可悲的是“让”这个邪恶的东西，居然在中国被误认为是美德？孔融让梨，最大的错误在于承认哥哥的特权，在家庭内部“让”的精神，容易误导孩子放弃自己正当权益，维护别人不正当权益。在中国社会，维护别人不正当权益的孩子们长大后，必将在维系著一个不正当的特权社会。滴水藏海，家庭教育短板最容易引发社会问题了。

不正当权益被维护，必将导致正当权益被践踏，社会必将不公正，道德也就沦丧了。还不如西方国家，保护人的正当权益，提倡的是分享，但绝不践踏正当权益，我和你分享这个大梨，但绝不会说，你大这梨就该你吃，也绝不为了沽名钓誉而去搞道德胁迫，这樣才能拥有道德，否则只能是伪道德。皇袍加身，还要表演让了三次都不穿，成全自己“谦让” 的美德，这就是伪道德。中国式的人性丑剧，从孔融就开始了。不要说不就是一个梨嘛，但在小孩眼里的梨可是大家当啊。
  
孔融让了梨还说哥哥大，就应该吃大梨。明显是说哥哥大，就该有特权，这个大梨本来就不是孔融的。再次分梨时，按照孔融鼓吹的大孩子应该吃大的，孔融小，就该吃小的，那么大梨就和孔融無关了，孔融在第二次分梨时就没有资格给哥哥说，这个梨是我让给你的，而孔融的哥哥肯定有资格说，你把你的小梨拿走，别动我的大梨，我想发仁心施舍给你，你才能吃大梨。到第三次分梨的时候，哥哥肯定有资格说，孔融，你靠边，我来分梨，长者先。孔融从此就不知道梨是什么味道了。其实孔融看到了更大的特权，孔融的母亲搞更大的特权，赏给孔融大梨吃。孔融从小就懂得尊重特权，维护特权。孔融幼稚的心灵被特权玷污的無以复加。

因为弟弟小，弟弟就没有吃大梨的资格，要靠孔融发仁心搞施舍让他才能吃上大梨，这就是赤裸裸的侵犯别人正当权益。弟弟的权益就只能靠孔融的仁爱来保证了，日本人在争议海域抓了中国渔民，说中国渔民没有资格在这里捕鱼，然后放了，能说日本人是好鸟吗？孔融把本来弟弟也有一份的大梨拿走，然后说弟弟小，本来没资格吃大梨的，这是我讲仁義让给弟弟的。孔融是好鸟吗？任何人的正当权益都不应建立在别人的仁義施舍上，否则就是空中楼阁。

儒家的仁義施舍和特权专制是配套的，让特权者对老百姓有仁義恻隐施舍之心，儒家的人治社会模式就可以运行了。孔融的父母也是满脑子这种思想，才会给孔融洗脑让孔融有了特权加施舍的邪恶理念，让梨的背后是愚民主義的罪恶行径。孔融让梨，消灭了中国人的权益理念，中国人就沉浸在特权者的仁義施舍之下，没有自己的权益，给自己起个外号叫P民。

因此孔融让梨并非出于爱自己的兄弟姐妹，更非是为了道德和禮貌，也绝非没有诚意，答案很恐怖，让梨的原因是孔融被他的父母洗脑了：地位尊卑关系。

被洗脑的孔融是个特权心理严重的人，孔融死硬的维护尊长们的特权，已经到了迂腐不堪的程度，嫌别人哭坟有泪而没消瘦，就用手中特权把别人杀了。小时让梨，大时都能“吃人”了。

孔融的家庭教育是极端失败的，孔融长大后，为了自己“谦让”的美名，当孔融的哥哥不在家的时候，孔融让一个他哥认识的通缉犯住在自己家，真是谦让到家了，结果构成包庇罪，然后又主动让官府判自己死，或许孔融知道自己是道德楷模，官府不敢判死的，官府觉得孔融的名气太大了，就杀了并不知情的他哥，孔融擅做主张，害死了自己的哥哥，孔融的名气更大了。孔融的哥哥，小时后看到看父母给孔融赏大梨，大了还要替孔融的仁義道德大送命。死的冤枉啊。

此时孔融的母亲在丧子之痛后，心里在暗暗的骂孔融，你让你他M的个逼的让，就知道谦让，这个老妇人似乎还不曾料想，丧子之痛还没有完结，孔融又让她迎来了满门抄斩。

孔融为了收殓名士，让老百姓打造棺木，埋葬那些死在孔融辖区的文人墨客，打造自己仁義施舍的高大形象工程，老百姓自己都穷的叮当响，谁有闲钱干这个事情，空费民力，老百姓对这个孔公务员反感到了极点。

孔融世袭了爵位，自以为很有特权，看不起出身不好，还改过姓的曹操，老是鄙夷曹操。曹操为了省些粮食，颁布戒酒令，还美其名曰，酒会误国，孔融孔爵爷这种特权心里严重的人当然不干了，反讽曹操，女人也会误国，怎么不戒女人啊，孔融不懂军国大事，只会点小聪明，他能看出来曹操是为了粮食吗！未必，否则他会闭嘴的。曹操乃是挟天子令诸侯的人，收拾一个道德模范还真难不倒他，曹操给孔融找了个几个道德败坏的罪名，把孔融满门抄斩。道德楷模身败名裂，为天下耻笑，孔融算是死有余辜了。
   
孔融的母亲，终于明白了，自己当年夸孔融让梨，是多么愚蠢的事情啊！

把长幼和尊卑联系到一起的儒家是最为可憎的，因为哥哥大，哥哥的权益就是必须要被放大的，哥哥就有特权吃大梨，连家庭内部都没有了温情！这一点正是专制社会的基础。大人物的权益要被放大，大人物就是赤裸裸的特权，小老百姓的权益是不存在的，要靠大人物的“仁爱之心”来保证 小老百姓就是乞丐的地位。既然小老百姓的权益靠大人物的仁爱之心来保证，法律其实就是摆设了。专制人治社会的特点就是以文乱法。“让”是虚伪的。让大的，是奴性社会的源头。让小的，是仁義自律施舍社会的源头，孔融让梨是贻害后人的故事，是中国罪恶的人治社会教育的经典教材。

孩子们相信了孔融让梨，就学会了虚伪的爾虞我诈，并且都拜倒在了大人物的特权面前，受过孔融让梨教育的孩子长大后，并不认为大人物的特权有什么不妥，人家大么，就该有拿大的啊！中国孩子反倒是都紧紧围绕著特权，使得中国徹底沉沦为人治社会。中国孩子拜倒在特权面前，乞求吃肉的人能给点汤喝，屁之民就高兴了。箩官外逃，怀里揣的就是亿万大梨，中国人不关心自己权益的沦丧，反倒对拿大梨的特权羡慕不已，这个国家有什么前途！

外国小孩从小被教育人人士生来平等的，要去为自己的权益而斗争，于是就有了众多的法律和司法程序，中国人显然对此会嗤之以鼻，去寻找特权来维护自己的利益。人治社会在中国经久不息的原因，和孔融让梨贻害后人不無关系。
   
西方小孩出生了，在教堂被告诉说：上帝面前人人平等，你与你的父母也是平等的，互相关爱。
中国小孩出生了：你的父母地位比你高，你必须尊敬你的父母，不听话就不是好孩子。
西方人生来就是平等的，中国人生来就先比父母低下。
   
中国这是来自埃及的金字塔等级制度啊。
   

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小学生答“孔融让梨我不让”被判错引争议。一道小学一年级的语文阅读题，素材是“孔融让梨”的故事，题目中有一道是“如果你是孔融，你会怎么做？”学生回答“我不会让梨”，被老师打了一个大大的叉。该名学生表示，4岁的孔融不会这樣做，才这樣写答案，并坚信没有答错。网友认为，“言之有理”就算对，说出自己的心里话更不能算错。（4月18日《新闻晚报》）

孔融让梨的故事流传千年，一直以来，国人都将其当作禮仪教育的绝佳案例来使用。没想到，现如今卻有孩子“叛经离道”，说出“我不会让梨”这樣惊世骇俗的狂言来。噫，是何言欤！孩子，让我来告诉你孔融为什么必须“让梨”吧。

孔融让梨让出了先进的封建主義核心价值观。君君臣臣父父子、孝悌忠信禮義廉耻，乃封建社会德育内容的精髓所在。说白了，就是“长幼有序、尊卑有别”。用现在的话来说，就是“级别不到，不要胡闹”。从严格意義上看，孔融的举动并非“让梨”，而是“按长幼次序而分，各得其所”。据史书记载，孔融分梨后，其父奇之，问曰：他人得梨巨，唯己独小，何故？融从容对曰：树有高低，人有老幼，尊老敬长，为人之道也！父大喜。由此可见，孔融并非天生就是活雷锋，高风亮节、先人后己，他只是按“规矩”办事而已。因为他年龄最小，所以才“唯己所得甚小”；如果他是大哥，他必毫不客气将最大最好的梨子据为己有——因为这才符合 “按长幼次序而分，各得其所”的封建禮仪要求。梨子虽微不足道，卻是检验封建道德的试金石。连分梨子的小事都能做到充分体现“长幼有序、尊卑有别”的天理人伦，在面对大是大非的时候就更能夠践行“圣人之道”啦；能夠让“兄长吃大梨”，就更能夠将“让领导先X”落到实处——有房子，让领导先住，住大的；有茅台，让领导先喝，喝贵的；有豪车，让领导先坐，坐威风的；就连发生了火災，也应该让领导先走；至于“先富起来”，就更应该让领导“身先士卒”啦……只有最廣大的劳动人民都具备了孔融让梨的先进思想，领导和大人物的权益（权势和利益）方能得到保障啊。或许，这就是为啥孔融让梨的故事至今还深受欢迎，时不时就要拿出来教育一下孩子们的根本原因吧。

孔融让梨让出了“韬光养晦”的大智慧。孔融让出去的，不过是大一点的梨子而已，并没有多大的损失。但他收获的，卻是“父大喜”，也就是当权者的欢心和认可。同时，他更是占领了“道德的制高点”，收获了大大的美名，一时间天下皆知。与之形成鲜明对比的是孔融的哥哥，仅仅吃了一个大一点的梨子，就在弟弟和家人甚至全天下人面前抬不起头来。通过牺牲哥哥的尊严来成全自己的声名，这是对哥哥的尊重呢，还是故意“坑哥”？反正我怀疑这可能是个圈套。孔融“坑哥”并非只有这一次。后来长大成人，有个叫张俭的人因得罪宦官侯览遭到通缉，不得不去投奔自己的好友——孔融的哥哥孔褒。孔褒不在家，当时只有十六岁的孔融便自作主张将其留下。事情败露后，张俭溜之乎也，孔融、孔褒均被逮捕下狱。孔融慷慨激昂地表示：人是我留下的，要杀就杀我吧；哥哥孔褒赶紧说：“彼来求我，非弟之过。”孔融的老娘也站了出来，称自己是家长，应该负责。这就是历史上有名的“一门争死”（或曰“一门争義”）。面对这一家不怕死的“特殊材料制成的人”，地方官员乱了方寸，只好向朝廷请示。最后孔褒被杀，孔融卻因此名声大噪，其“義举”再次轰动天下。孔褒什么都不知道、什么都没做，就稀里糊涂被弟弟给送上了刑场。或许他临死还为了弟弟的義薄云天而热泪盈眶呢。有这么一位韬光养晦、阴鸷深沉的好弟弟，真是一件“鸭梨很大”的事情呀。

综上所述，孔融让梨不是偶然的，而是必然的。与其说是孔融选择了梨子，倒不如说是历史选择了孔融；与其说这是孔融的命运，倒不如说这是孔融的使命。天降大任于斯人，孔融通过让梨实现了从一个普通人到道德楷模的升华，也为后世进行洗脑教育提供了最好的活教材。老师坚定地为“孔融让梨我不让”打上个大叉叉，实属捍卫正统思想使其为今日之既得利益集团所用的必须手段。与“长幼有序、尊卑有别”这类国粹背后所蕴含的先进文化和科学理论相比，神马诚信平等自由博爱民主，统统都是浮云。


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如果你是孔融，你会怎么做？

文/余晓平

    要说中国的教育害人，随便就能找出来一大堆例子。最近网上疯传一个小学生的答题，如果你是孔融，你会怎么做？小学生回答“我不会让梨”老师给判错了，于是人们针对这个答案展开辩论。

    一方觉得，应该从小培养孩子高尚情操和奉獻精神，回答“我会让梨”可以起到两方面的作用，一方面可以增強孩子的素质，树立無私奉獻的道德情操；另一方面让记住课文。孩子还小，应该让孩子知道什么是对错。

    另外一方觉得，应该鼓励孩子说实话，要是孩子明明想吃大的，老老实实回答不会让梨，無论如何也不能算错，这樣等于逼著孩子说谎，即便是把答案做对了，将来真的遇到这种情況照樣，还是想办法吃那个大的。

    建议家长回家给自己孩子测试一下，假如他们还是小学生的话，可以肯定大部分的孩子都会回答让梨，因为标准答案就是这樣的，如果不这樣回答，成绩不好回来会挨揍的。这就是我常常提到的，中国的教育是告诉你什么是对的，什么是错的。如果你不按照安排好的教育目的去做，你在社会上就徹底完蛋了。以这种教育来达到洗脑的作用。

    那么好，我们把测试的范围扩大到中学，甚至扩大到成人，因为在网络上争论的大都是成人。如果你是孔融，你会怎么做？相信答案会出来很多，比如说找个天平来呀，谁吃大的谁就负责削皮呀，等等，五花八门。我小时候记得也是忠心耿耿地回答“让梨”，但现在我会给出一个很多中国人想不到的答案——和哥哥商量，听听他的意见。

    其实什么答案都应该是对的，关键是要说实话。这篇文章讲的不是答案问题，只是向大家介绍西方道德的一些精髓——人与人之间相互尊重和相互平等。

    不知是教育的结果，还是文化的背景，中国人总喜欢以自己的好恶来替别人做決断，像课文里面的孔融，自己判断哥哥就应该吃大的。这就是中国封建道德上的一个混账逻辑，你憑什么把圣人的位置留给自己，把小人的位置留给别人？你憑什么就那么霸道地替哥哥做決定？

    一句话，中国人到现在还没有学会尊重别人，听听别人的意见。

    特别是学雷锋以后，不但没有让社会的风气变好，反而让这个社会变得特别虚伪，社会效率变得低下，更糟糕的是后来越学越弄虚作假。就拿替服务员擦地板这种事来说，你是自己高尚做了好事，那服务员怎么办？被人指责偷懒怎么办？或是本来就想偷懒你其到一个助长的作用。

    仅仅这么一个试卷，一道小小的问题，充分体现了中国教育当中所存在的弊端。要是发生在国外，当然是类似的问题，老师肯定不会这么武断地判错。我早就介绍过，国外关于人文类的试题大部分是没有标准答案的，需要孩子自己去寻找答案。只要你能自圆其说，就能得到高分。

    也就是说，教育本身是培养孩子的学习能力和独立思考能力。在这个全球化的今天，中国孩子的教育和北美孩子的教育依然存在巨大的差异，将来大家的思考方式就完全不一樣。中国的孩子其实非常聪明，记忆力、逻辑分析能力、解题能力等等一点也不差，但唯独缺少了独立思考能力和出题创造能力，無论从国际大环境还是自己的小环境，容易被人充当工具。

    事情还远远不止如此，中国人从道德上就已经出了问题。


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    真正的问题还不仅是不会尊重别人，更是不会尊重自己，憑什么认为自己小就应该吃小梨呢？憑什么认为自己低人一等呢？
   
    还不之是没有对自己和别人的尊重，关键在于：没有爱心，缺乏平等的观念。
   

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   “孔融让梨我不让”的是非对错

http://news.163.com/special/reviews/kongrong0420.html

导语:近日，上海一小学生在语文考试题目“如果你是孔融，你会怎么做？”中回答“我不会让梨”，被老师判错，引起了很大争议。有网友指责教育体制僵化，老师不懂得变通。但老师和学校并不是问题的核心，用“孔融让梨”的标准作無差别的道德教化，本来就不可取。
      

“孔融让梨”是谦让么

孔融让梨不是出于兄弟情深考虑，而是“忠義孝悌”儒教伦理观念下依“法”而行

孔融让梨是中国千百年来一直流传著的一个道德教育故事。《三字经》中就有“融四岁，能让梨。弟（悌）于长，宜先知。”后世常常以这个故事来教育小孩子，凡事要懂得谦让。但孔融让梨的故事，核心真的是谦让而已吗？对于为什么拿小梨，四岁的孔融的回答是：“我小儿，法当取小者。”按照人的天性，有其是四岁小朋友的天性，不取大梨怎么都说不过去。但小孔融没有出于天性，确实依据“法”而拿小梨。这个“法”，其实就是大人制定的规矩，就是儒家推崇的“忠義孝悌”这套道德规范。

儒家道德的基础，就建立在长幼尊卑有序的“忠義孝悌”上。因为你是我生的，所以你要对我孝，因为我生得比你早，所以你要对我悌。在家庭成员之间，并没有人格和权利的平等，只有尽孝尽悌的義务。与其说是谦让使得孔融不要大梨，还不如说是儒教使然，让梨是家长和成人所喜闻乐见的事情。很难想象在这种伦理道德压力下，有谁会问出：“到底是憑什么，我要把梨让给哥哥？”

因对老师的判分表示不满，孩子的家长把考卷的照片发上微博，引发热议。


提倡谦让不意味著“不谦让就是错”

道德只宜自律不宜他律，提倡与践行谦让可以，但不意味著不谦让就是错的

“孔融让梨”的故事流传了许多年，在提倡谦让的教化上一直都很有市场。谦让可不可以提倡？当然没有问题，在任何社会里，都有公共秩序和良善习俗。见人打招呼禮待他人，尊老爱幼，富贵了兼济他人等等，这些都是值得嘉许的有道德的行为。谦让也一樣，出于善心或亲情或爱心，自己舍不得吃梨把梨给哥哥，没有任何问题，有人自发受到道德感召学习也可以。但是因为谦让是一种道德行为，而将不谦让这种“道德色彩”没那么高的行为判定为错，则是矫枉过正。

道德历来就只宜自律不宜他律。無论是家长，老师，都可以认同“孔融让梨”是一种有道德的谦让行为，假如他们自己遇到了“有两个梨摆在你面前”的情況，他们受到道德感召选择小梨也完全是个人的自由选择，但不意味著因此那个小学生就必须“学孔融让梨”，否则就是错的。把道德水平高低与是非对错挂钩，常常会惹出一些可怕的后果来。据《艺文类聚》引三国吴秦菁的《秦子》，孔融做北海相的时候，有一天在路上看见一个人在坟墓边哭泣自己的亡父，就停下来仔细观察，发现这人哭是哭了，脸色卻一点都不憔悴。按照儒家的经義，父母死的时候应该悲伤，但不能过度到损害身体的地步。然而在后漢，所有自以为正直的知识分子，都以悲伤到哀毁骨立为榮，孔融也曾经靠这个搏出位，哪能容忍有人和自己背道而驰，当即把这人抓到官府，以“不孝”的罪名杀了。


人有不让梨的权利么

物为己有，财产权受保护，只要别把梨都拿走当然有不让梨的权利

后人往往对孔融让梨给予高度评价，与此同时排斥起不让梨的行为。然而，既然梨是孔融的可以随便挑，产权上就没有问题，挑大与挑小完全是个人的权利与自由，与对错有何关系？既然有这么多梨可以挑，挑选最大的無疑是对于个人而言的最优选择，而且也是正当行为。而从个人自主的角度说，孔融有自己的个人意志，只要没有越界（比如在一人一个梨的前提下拿走所有梨），他完全可以按照自己的意愿自主选择，而無需顾虑他人的眼光。

然而当让梨被许以“道德优越”的意味之后，不让梨就不被认可了。很多时候，有一些人就会打著“让梨”的旗帜去侵犯个人财产权利，以高尚的名義，把公民应有的权利剥夺和抹杀。这个时候，人们让梨就是被迫让梨，而非自由选择。我们或许可以拿宗教作为类比的例子。人都有信仰基督教的自由与权利，也可以认为自己宗教里的神就是唯一的真神，但卻不能因为个人的信教而去剥夺他人不信教、信仰其他宗教的自由。觉得耶稣就是救世主，因此而去砸烂佛像，难道不会让人不寒而栗么？

“孔融让梨”作为谦让教化的教材流传至今多年，但时至今日，也有人开始讨论是否更应该鼓励孩子争取应有权益。


让梨与否是个人道德判断

良心都是自长的而非别人強加的，有自己的道德判断是否让梨就不应屈从于集体意志

一种行为是否具有道德意義，与其动机有关。假如一个人做好事只是渴望奖赏或者惧怕惩罚，或者只是遵从权威的只是，那么就谈不上有什么道德意義。著名美籍德裔思想家弗洛姆在《为自己的人》中区分了“权威主義良心”和“人道主義良心”。前者的规定，往往不是由人自己的价值判断所決定的，而只是由于权威的要求，权威所明确的戒律決定的。弗洛姆说，“权威主義良心”可能是良心发展的初级阶段，小孩子缺乏分辨善恶是非的能力，所以要求其服从父母和老师的权威。

当人长大，心智成熟以后，自主的道德观念要求我们不再听从权威，而是听从自己，权威主義良心就转化成为人道主義良心。在被问道“你为什么写不会让梨？”的时候，小学生说自己并非是恶作剧，而是坚信只有4岁的孔融是不会这樣做的，孩子的家长也称小孩并不自私懂得分享。然而，無论是我们的教育，还是传统的道德教化，都以父母老师自居，觉得人人都是小孩子，需要听话。

思想家弗洛姆在其著作《为自己的人》中提出，要警惕“权威主義良心”。


人人让梨，没人吃大梨

一味推崇利他主義，人人皆当君子，只能被欺负，让小人从中得利

“孔融让梨”，既是谦让，也是利他。然而中国的历史上，一味推崇的都是利他主義，都是舍己为人，在“牺牲自己”的鼓吹上不遗余力；与之相反，在尊重个人权利，维护个人利益的价值观上，既没有经典故事可循，也不见有相关的教育举措。为什么？一般而言，一种社会制度往往与一种道德体系相互适应。中国几千年的专制制度，推崇的都是“国家至上”“社会至上”的集体主義价值观，利他主義，个人权利不可剥夺、财产私有的观念被铲除得几乎一干二净。

“别把自己当人”、“無条件的服从和利他”，这种种的宣传，表面上披著儒教道德的外衣，其实归根结底还是为了专制制度而服务。当所有的人都默认“利他”为理所应当的价值观，谁能保证不会有一个变节者，偏偏只“利己”，窃取了所有的革命果实？一个人人都毫不利己专门顾人的“君子国”里，恰恰是最适宜那些“专门利己毫不顾人”的小人们生长繁殖的环境。在正常的社会里鼓吹毫不利己专门利人，人人趋利君子国将被小人国所替代。然而在层级固化的专制社会里，小人可以不费吹灰之力拿到大梨，君子们卻只能一次又一次地啃著小梨，并为自己浑身散发出来的道德光芒而感动。

“如果你是孔融，你会怎么做？”“孔融是孔融，我是我，憑什么因为他让梨我就得让梨。既然梨是我的，我当然可以挑我喜欢的，谁也不能说我错，谁也干涉不了，谁也别想干涉。”


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鄙视孔融，拒绝让梨
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鬼首天龙 于 2012-4-19 9:57:54 发布在 凯迪社区 > 文化散论

关于孔融让梨的故事我就不讲了，这个操蛋的故事是个中国人就知道。这两天，有人在微博上贴出了一份小学语文考试卷，一个上海的小朋友，在孔融让梨的故事下面的“如果你是孔融，你会怎么做？”的选择填空里，写下了“我不会让梨”几个大字，被阅卷老师打了红X。这条微博被人们转发传播而引起热议。哥看到了网友们的纷纷议论，有些想法，欲吐为快。

孔融是谁？很多人虽然知道孔融让梨的好人好事，但是并不知道此人的出身来历，我告诉你，这个人小时候让梨，长大之后把自己的脑袋也给让出去了，要他性命的人是孟德曹操。至于曹孟德为什么要杀他，这是仁者见仁智者见智的问题，以我的眼光来看，完全是因为孔融装逼的缘故，曹孟德瞧他不顺眼已多时。孔融，这位东漢的大名士，装的是什么逼，犯的是什么罪？从他让梨的事迹被廣为流传来看，此人是典型的道德装逼犯！

说一段孔融装逼的故事。孔融做北海相的时候，有一天在路上看见一个人在坟墓边哭泣自己的亡父，就停下来仔细观察，发现这人虽然满脸的泪水止不住地往下流淌，脸色卻一点都不憔悴。当即把这人抓到官府，以“不孝”的罪名给杀了。你说这人不是倒霉催的么？

按照人之常情，谁人家里有亲人亡故，朋友们大多会表达慰问之意，并以节哀顺变保重身体相劝。然而，在东漢末年，那个行将动乱的岁月，父母过世，类似孔融之流这樣的大小儒棍们，都以悲伤到容毁骨立为榮，孔融就曾经靠这个博取高名享有盛誉的，他哪能容忍得下有人与自己的神圣理念背道而驰？杀不孝之人以发扬光大自己的高尚嘴脸，是必须的！这就是孔融款的道德范儿的装逼犯！

关于孔融让梨的故事，中国的成年人始终把他它作为最好的道德说教范本世世代代讲给孩子们听，以为这是我们谦恭敬让的传统美德，从来没有人质疑过这件事本质上的荒诞不经。首先来看孔融让梨的逻辑和理由，“哥哥年龄大，应该吃大梨”，这是什么逻辑？这是什么理由？少年孔融以这个逻辑和理由的让梨之举，是故意卖萌或是一个天生傻逼，我不得而知。但是，这个举动無疑地得到了周遭大人们的一直赞扬，都说孺子可教，这是一个好孩子！我感到很奇怪，为什么在场的大人里面，没有一个站出来告诉这个孩子：这个梨是属于你的，你没必要谦让给他人，你可以得到它，并有权利把它吃掉！但是，没有人这么说，似乎人人都为孩子的让梨之举感到欣喜，由此，我们传统文化中的無耻与下作可见一斑！

非常欣赏上海的这个小学生的真实与勇气。在语文考试的试卷上，他真实地表达了自己“我不会让梨”的立场。其实这个孩子不是不知道让梨会得到赞扬的，在上一个‘孔融的什么美德值得我们学习’的填空里，他选择了“谦恭敬让”四个字，被老师判为正确。但是，这个孩子最终选择了拒绝“谦恭敬让”，被判卷的老师打了红X。我不明白，为什么拒绝“谦恭敬让”就一定是错误的呢？

在我们从小接受的教育之中，似乎都是被要求“让梨”与“奉獻”的，一个个的道德榜樣树立在你的面前，从孔融到雷锋，从刘胡兰到邱少云，从焦裕禄到孔繁森。所有的人都憋著一肚子的坏水想方设法地想骗取你手中的梨，想骗取那本应该属于你的东西，包括你的生命。而我们自己，在有意無意之中，让梨或被让梨，奉獻或被奉獻了。从来没有人，公开的表示一次拒绝。不是因为我们的特质里具有兔子般的的懦弱，还有狐狸般的的狡猾，与狮子般的的凶残。

在今天，我终于看到了，一个上海的少年，在一次语文考试的试卷上，公然地拒绝“让梨”，真是难以掩饰欣喜的心情，不由自主地发出赞许之声。对于那个给这个少年的答案打了红X的老师，我要竖起一根中指，告诉他：你可以去死了！

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“孔融是家教失败的产物 孔融家庭也遭到了可耻的失败”
曲阜蜥蜴人孔家有什么家教？只有狗屁的家教而已！

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在中国 小小的孩子都知道
大的要吃大梨 小的只能吃小梨 或者等人家大的发发仁義施舍之心 才配吃大梨
人家大么 就应该拿大的
我等小P民 就该拿小的啊
刑不上大夫 禮部下庶民 不论巧舌如簧的御用文人怎樣为这句话辩解 一直都是这么用的

把必然的義务 变成偶然的善心
吃大梨本是每个孩子可以公平享受的权力 自此没吃吃上 下次就优先让你吃 这樣才公平
孔融没有这么做 而是谦让 维护了大的的不正当利益 剥夺了小的的正当利益 然后通过自残的办法给小的予以补偿
自己在从父母那里得到赏赐的大梨
其实最大的梨是被孔融吃了

孔融是中国特权加仁義道德社会的经典教材
是中国人民愚昧無知的结晶

“無私奉獻”的仁義道德是最無耻的！
你告诉他是在做坏事，他都不相信。
“無私奉獻”的仁義道德，是专制社会配套的太极阴阳，無私的仁義道德是进行残酷专制的润滑油。

“無私”是蜥蜴人奴役人类的灵丹妙药。


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-7 03:04 
24.85.204.83
#68
頂部
68、从“孔融让梨”谈中国式德育教育的根本错误

──给中国教育一记响亮的耳光

    有这樣一则有趣的报道：国外一家研究机构抽樣调查了100位成功人士和100位社会底层人士的童年，其中有两位的童年遭遇相似而引人注目：其中一位小时候一次碰到家里分苹果，可是大小不一。他格外乖巧的把大苹果让给他的兄弟自己选择小的，自然他的行为会受到母亲的赞赏，做为这种行为的奖励，他分到了最大的苹果。

    另一位也同樣遇到家里分苹果的问题，他的母亲为此开展了一个小竞赛，让他和他的兄弟们邦忙家里除草，谁除的多，就分更大的苹果，因为他表现突出，做为奖励他也得到了最大的苹果。这两位童年同樣遇到分苹果问题并都得到最大苹果的人成年后卻有迥然不同的社会地位。

    第一位最后成为一名罪犯，据他说，因为那次分苹果，他学会了撒谎和欺骗，从而导致他最终沦为阶下囚。【孔融让梨，也学会了撒谎欺骗，也沦为了阶下囚】

    而第二位则成为伟人，他就是著名的美国总统：艾森豪威爾！

    在中国古代，也有类似的故事。故事的主角名叫孔融，三国时代青州北海郡的郡太守，还先后擔任将作大匠、少府、太中大夫等职，才华横溢，是东漢末年的一位名儒，被誉为当时的“文章宗师”，成就为“建安七子”之首，历史上的一位名人。在他众多被人们所熟悉的事迹中，以他让梨子的故事最为人称道。

    七岁的孔融因为在同樣面临分果子问题时选择了小果子而成为中国古代谦让美德的典范，而“孔融让梨”的故事也做为中国啟蒙教育的经典范例代代相传。

    谦让的孔融是如此为人们所熟悉，以至于人们忘记了“另一个”孔融的存在：孔融高傲，得罪了曹操，最终以“不忠不孝”的罪名为曹操所杀。因为他说天下之大，能者居之，所以被扣上“不忠”的罪名。
    又说父母同子女的关系如瓶中盛物，父母养育子女，如往瓶中装物，子女尽孝，如瓶子往外倒物，父母恩厚，则可多尽孝，父母恩薄，则少尽孝，瓶中之物清空，则無需再尽孝。

    从国外那个让出大苹果卻最终沦为阶下囚的罪犯，到童年让梨，中年“瓶子”的孔融。从德育教育的角度讲都可以说是失败的范例。尤其是孔融，从谦让無私到父母無亲，是什么造成如此巨大的反差？！

    ——【不变的是，儒教教育的折磨，虚伪与欺骗】

    在我们深入探究其间的原因前，让我们暂且搁置前面的故事，来探讨一个有趣的问题：中国古代啟蒙教育第一读本，是人们熟知的《三字经》，纵然不能全文背诵，但它的第一句卻也几乎妇孺皆知：

“人之初，性本善。”

    那么人之初，是性本善吗？还是看实际的例子吧。有这樣一则有趣的实验：

    当人们遇到同事、朋友带著他们年幼的孩子时，常情不自禁的想去逗孩子，如果这个孩子碰巧手里拿著果子，就会不约而同的装作想要占有这个果子，以试探孩子是否受过良好的教育懂得奉獻和分享。如果这个孩子年纪小，没受过这方面的啟蒙教育，他就会把果子藏到身后，甚至嚇得大哭起来，让父母和试探者感到尴尬。于是回家之后，父母就会教育孩子遇到这种情況要让出果子，擔心孩子不理解的家长，还要格外加上一句：“你把果子给叔叔（阿姨），他们不会真要的。”于是受过这种或类似教育的孩子再遇到这种情況时，就会懂事的递上果子。实验以此为基础展开：首先进一步试探孩子，接过孩子手中的果子，受过教育但没有经验的部分孩子会马上表现他们的不快，甚至大哭起来。然后对剩下的孩子更进一步的试探，不仅把果子接过来，还放在嘴边，装出要咬的樣子，那部分受过教育有经验但经验不足的孩子会表现他们的不快，甚至大哭起来。最后，对经过以上淘汰剩下的，受过教育有经验且经验丰富的孩子更进一步的试探，不但接过果子，放在嘴边，还真的吃起来。那么除非这个果子是孩子不想要的，否则所有的孩子都只有一个反应──马上表现他们的不快，进而全都大哭起来。这个实验的耐受程度和孩子所受的教育和经验成正比，受过越多类似奉獻、分享教育，对这类试探越有经验的孩子越容易坚持到最后；同时，这种耐受程度和孩子的年龄成反比，越小的孩子越不容易经受考验。

    ──这证明，奉獻和分享是随著年龄的增长，受教育程度的提高和经验的增加而逐渐学会的。越小的孩子越自私。【自私是天性，不让自私，就违反天道】

    中国以前有个传统的风俗，叫“抓周”。在孩子满周岁的时候，他的长辈们会在他面前放上各类物品，让孩子选择，通过他最终抓到的物品来推测孩子将来的命运。以此为题材再来一个有趣的实验：在智力初步发育的周岁孩子面前放上他们喜爱的食物，比如蛋糕，但大小不一，让孩子选择。这个实验非常简单，结果也不复杂 ──所有的孩子在明白他们面前放著他们喜爱的食物时，都会不约而同的去拿他们拿的到，拿的动的最大蛋糕，部分个别孩子甚至去拿他们根本拿不动的大蛋糕。

    ──这证明，孩子在没有受过良好教育的时候，都是贪心甚至是贪婪的。【贪心不是恶，教育人不要贪心才是真正的邪恶，背离了天性】

    在西方哲学里，认为自私和贪婪是人的“原罪恶”【原罪不是指这个吧】，之所以称为“原罪恶”，不仅是因为这两种人性是人与生俱来的，是人的“天性”，而且这两种人性是导致其它丑恶人性的基础，由这两种“原罪恶”和它们衍生出来的丑恶人性导致了世间一切的罪恶。比如一个人很自私，自私到极端，就会不顾及别人的利益甚至生命，从而导致杀人。

    而导致他杀人的原因，几乎都是过度的贪图和贪欲，即贪婪，如果他贪图别人的财物，就会抢劫越货杀人；贪图别人的美色，就会強奸杀人；极度怨恨别人的言行，又贪图内心的安逸，就会报复杀人。如果一个人自私到极点，不但不顾及别人的感受、利益，甚至以别人的痛苦为乐，就会导致最丑恶人类行径的产生：为自己快乐，而将他人折磨至死！！！如果他极度贪婪这种恐怖的快感，又不受约束，就会無休無止，成为连环杀人案件的罪犯，成为最凶恶的人。

    在佛教的教義里，也认为人生来就是贪婪的，这种贪婪是人世苦难的根本，所以必须通过修行来达到無欲無求的境界以脱离苦海。

    不论是西方哲学，还是东方佛教，对人之初本性的认识是一致的，那就是：

“人之初，性本恶”！！！

    而能否意识到这一点，则是中国式传统德育教育和西方为代表的现代德育教育的根本不同！

    中国式传统德育教育都是以“人之初，性本善”为基础出发的，而西方现代德育教育则是以“人之初，性本恶”为基础出发的。这是东西方德育教育认识“基础的不同”。
    【不对，根源在于有没有终极关怀的上帝】

    在中国式的传统的教育里，从古至今受《三字经》的影响，都认为孩子天真無邪，象一张白纸，也就认为孩子所有的丑恶本性都是后天学坏的，于是在孩子表现出贪婪、自私的时候，不能夠意识到这是孩子的天性，以为是后天学坏的，于是就想用成年人认为正确的行为模式去规范他们。
    【从幼儿时期，就要剥夺我们的个人权利，个人权益，还是以道德的名義】

    可实际上贪婪和自私是人的天性，是原罪恶，是一切丑陋人性的基础，是一切罪恶的根源，根本克制了这两种人类的天性，就等于杜绝了所有的邪恶，这是只有圣人、神佛和得道的高僧才能实现的事，要经过长期大量的教育和自我心性修行才能夠达到，叫一个年幼的孩子如何实现？！
    【佛道天地都是自私的，道经佛经上都讲的很明确，無私、没有自己、找不到自己，那叫無明】

    于是乎，为了符合成年人要求的行为模式，孩子们违背他们天性，违心的采取虚假的行为来博得长辈们的认可，而这樣做的结果就是导致孩子在具备贪婪、自私“天性”的同时，后天的产生“虚伪”的邪恶本性，从而学会撒谎和欺骗。

    而西方教育认识到贪婪、自私是人的“天性”，知道要想改变一个人的“天性”是需要长期的时间，大量的教育和自我修行才能达到的，所以在孩子们表现出贪婪和自私的时候，首先想到的是控制，然后是利用这种“原罪恶”去鼓励和引导孩子产生其它良好的天性和习惯。这是东西方德育教育因为认识“基础的不同”导致的 “教育思路的不同”。

    认识“基础的不同”，导致“教育思路的不同”反映在实际事例中就是“教育方法的不同”。

    让我们结合文中提到的具体事例来说明：

    在文章最开头的故事里，艾森豪威爾总统的父母在面临分果子问题时，首先认识到人的“天性”是贪婪的，所有的孩子碰到分果子问题时，实际心理都想得到那个最大的苹果。正视这一点，所以她利用孩子这种贪婪的“天性”进行引导，让孩子们懂得要想满足他们的欲望得到大苹果，就必须进行辛勤的劳作，谁的付出越多，得到的回报──苹果越大。

    也许采取这种做法的父母并非懂得这个道理，但是他们的教育方式卻是先进的并成为现代德育教育的经典范例。这个范例的先进不一定非要他们的孩子成为总统，而是在采取这种教育的时候他们的方式已经代表进步了。

    而那个罪犯的父母则没有认识到这一点，不明白在分果子时孩子们其实都想得到大苹果，当孩子违背他们的“天性”，违背他们真实的意愿去拿小苹果时，以成年人的行为模式去做思考认为他的孩子懂事，做为奖励，给予那个还在童年的罪犯大苹果。这种做法实际上是鼓励了孩子为博得认同而采取违心的做法，从而实际上诱导了孩子“虚伪”本性的产生。

    当这种“虚伪”得到赞许和认同的时候，孩子也就自然而然的学会了“虚伪”的行为模式：撒谎和欺骗！因此这个教育方法做为失败的德育教育的范例而成为反面的教材。这种教育的失败不是失败在孩子成年后成为罪犯，而在于在开始进行德育教育的时候，他们不仅没有认识到孩子的天性，还不能掌握孩子实际的心理想法！

    ──所有的德育教育如果在进行过程中不能掌握孩子真实的心理，都是失败的！！！
    【人类的教育，都是蜥蜴人安排的，都在摧残著孩子的本性、人性】

    也正是因为让出大果子不是孩子真实的想法和真正的意愿，所以让梨的孔融在中年得到权势，不受约束的时候才表现他真实的想法，以“瓶子”理论展现他的自私。

    孔融巨大的性格反差不是因为他在让梨之后所受的教育不到位，而是在他让梨的时候表现的就不是他真实的意愿，传为千古美谈，成为“谦让”美德典范的孔融其实名不符实！！！让梨中表现的“谦让”的美德其实是不存在的，表现的只能是7岁孔融的“虚伪”和他的“欺骗”行为！

    在文中开展的那个逗孩子，拿孩子手中果子的实验里，或许不能称为实验，因为这樣的事非常遗憾的不时发生在日常生活里。在这种事情中，失败的教育没有认识到孩子的“天性”是自私的，所有孩子在别人想要他们手里的果子，也是他们喜爱的果子时，都是不愿意的。父母無法短时间改变孩子的这种天性，于是就用成年人的行为模式強行规范他们，要他们递上果子，如果孩子这么做了，便认为教育成功。

    实际上，这和那个罪犯的母亲做的事情相同，都是要孩子违背自己的“天性”，采取违心的行为模式去博得赞同。从而诱导了孩子“虚伪”的本性的产生，学会了欺骗！！！有的孩子父母还格外交待：“他们不会真要你的果子的。”

    从而加速了“虚伪”这种丑恶本性和“欺骗”这种丑恶行为的成长速度。所以在现实生活里，这樣去逗孩子是极其不明智的，很容易诱导孩子的父母去教导孩子学会 “虚伪”和欺骗。而那樣教导孩子的父母也是非常失败的，他们的失败不仅在于他们不明白孩子的天性，还在于他们杜绝了孩子表达真实意愿的途径！

    ──所有的德育教育如果不能在进行过程中让孩子大胆表达他们的真实意愿，也就無法掌握孩子真实的心理，也都是失败的！
    【人类的教育，都是蜥蜴人安排的，都在摧残著孩子的本性、人性，最坏的就是那些“教育家”，“人类灵魂的工程师”】

    那么如果不幸有一天，你带孩子在路上遇到了要这樣试探你孩子的朋友，你该如何做呢？有一次，我在街上走，和我不相识的一位年轻母亲带著她的孩子遇到了这个问题，这位年轻的母亲的做法给了我啟示！！！这位年轻的母亲对她的孩子说：

    “阿姨很喜欢你的果子，把你的果子送给阿姨，妈妈再给你买一个。”

    短短的一句话，代表一种教育模式的转变，精妙無比！！！因为这位母亲在遇到这个问题时，明白孩子的真实想法：她不想把她喜欢的果子送给别人，这种自私是孩子的天性。以正视和尊重这种天性为前提，她展开诱导，让她的孩子把果子送给她的朋友，同时给予她的孩子补偿！！！让她的孩子明白奉獻和分享会得到回报！

    無私的奉獻是非常难以做到的，因为必须克服“天性”。在孩子的啟蒙教育里，“控制”孩子自私的“天性”学会奉獻和分享，让孩子首先学会期待回报的“奉獻”可以说就足夠了，领悟無私的奉獻那是之后长久时间里的问题。
    【学会奉獻，就中了蜥蜴人的毒了】

    因此可以说这位年轻的母亲在教育孩子“奉獻和分享”上是成功的！！！她的成功不仅在于她正视和尊重孩子的天性，还在于她明白孩子的真实意愿，明白孩子的真实想法！

    可是非常遗憾的是，这种正视人性，正视天性，尊重孩子真实意愿，明白孩子真实想法的教育中国自古就不多见，在7岁的孔融违心的让出梨子，成为所谓的千古美谈时，这种不幸的失败的教育就基本成型并沿用至今，观察一下，你会发现，这种不幸和失败的教育每天都在上演，时不时的在生活中出现：

    有一部动画片──《葫芦娃》，很好看的一部动画片，年幼孩子的父母往往鼓励孩子去看这部动画片希望他们学会葫芦兄弟的团结和勇敢，而动画的制作者也期待通过这部动画教会孩子团结和勇敢。

    对于这种希望和期待，我想用西班牙作家哥德爾书里的一句话来回复他们：

    “孙子！你们不要妄想把天堂造出来！”

    为何说这种美好的希望和期待是妄图创造天堂？！因为这种期待是希望孩子学会团结和勇敢？！什么是团结？就是团队协作，要做到团队协作，就必须抛弃“自私” 这种与生俱来的天性！！！什么是勇敢？就是要不计较个人的得失去进行斗争，要不计较个人得失，就必须抛弃“贪婪”这种与生俱来的天性！！！

    要真正做到这些，只有圣人、神佛和得道的高僧才可以，连受过良好教育的成年人尚且困难，叫一个年幼的孩子如何做到？！可是怀抱这种期待的家长和动画制作者卻希望通过总共不过几个小时长的动画片去改变一个人的天性，去创造一个人性的“天堂“！！！多么荒谬！！！

    这种期待是中国传统教育式的期待，他的错误在于没有正视孩子的“天性”，再一次妄图用成年人认可的行为模式去強行规范孩子，是不可能实现的“天堂”！！！
    【教育家、老师，都是摧残人类灵魂的工程师啊】

    中国式的德育教育不时上演这樣的荒诞闹剧，是到了该给中国教育一记耳光的时候了，醒醒吧，中国式德育教育的执教者们！


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24.85.204.83
#69
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69、再论华夷之辨徹底摧毁了漢族的民族主義

孟子说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”

孟子是说啊，舜是东夷人，文王是西夷人（竟然音同“蜥蜴人”，呵呵），都不是漢族人，但是都得志行于中国，符合禮仪，所以就是圣人。

孟子的意思，只要认同中国文化，無论何国何族人皆可为中国主。

两千年后，满清入主中原，儒生纷纷投靠，理由就是，满清皇帝尊儒教合禮仪，所以就是圣人，顺天行道的圣人。

他们邦助满清皇帝搞统战政策，镇压当时抗清的漢族人民，给雍正弄出来了一本《大義觉迷录》，说：

“至谓“八十余年以来，天昏地暗，日月無光”。在逆贼等之意，徒谓本朝以满洲之君，入为中国之主，妄生此疆彼界之私，遂故为讪谤诋讥之说耳。不知本朝之为满洲，犹中国之有籍贯。舜为东夷之人，文王为西夷之人，曾何损于圣德乎？《诗》言“戎狄是膺，荆舒是惩”者，以其僭王猾夏，不知君臣之大義，故声其罪而惩艾之，非以其为戎狄而外之也。若以戎狄而言，则孔子周游，不当至楚应昭王之聘。而秦穆之霸西戎，孔子删定之时，不应以其誓列于周书之后矣。”

大意是说啊，舜是东夷人，文王是西夷人，都不是漢族人，但是都“何损于圣德乎”，秦国是西戎，非华夏，而孔子列其誓于周书之后。接著再重复儒教“天下一统”天下主義的论调。

而且，都是有孔孟观点的直接支持。

漢族儒教的华夷之辨一直是：异族人只要相信儒教禮仪，就是华夏，遵从禮仪就是圣人；漢人不遵从儒教禮仪，就是蛮夷。

“中国而夷狄也，则夷狄之；夷狄而中国也，则中国之”，“中国有禮仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”

也就是说，华夷之辨，不看血统，而是看遵从不遵从儒教禮仪。

韩愈《原道》：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷禮则夷之，进于中国则中国之。”

朱熹曰：“禮仪，经禮也；威仪，曲禮也。”朱熹亦曰：“禮书如《仪禮》尚完备于他书。”又曰：“《仪禮》，禮之根本，而《禮记》乃其枝葉。”又曰：“《仪禮》，经也；《禮记》，传也。”又曰：“《仪禮》是经，《禮记》是解《仪禮》。且如《仪禮》有冠禮，《禮记》便有《冠義》；《仪禮》有昏禮，《禮记》便有《昏義》，以至燕射之禮，莫不皆然。”故凡天下之邪正君子之所疑而不能決者，皆至于《春秋》而定，非定于《春秋》，定于禮也，故太史公自序曰：‘《春秋》者，禮義之大宗也。’程颐亦曰：“禮一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也。[3]

看到没有，华夷之辨，仅仅是儒教禮仪之辨！

华夷之辨，仅仅是一种文化禮仪主義，根本不是民族主義！恰恰是民族主義的死敌！

因为，必须用血缘为基点的民族主義才是真正的民族主義。

说你仰慕犹太文化，你被犹太文化同化了，你来到了以色列，犹太人就承认你是犹太人了吗？
呵呵，人家都会笑话你，你血缘上没有犹太的血缘，你邦犹太人添腚眼，人家也坚決不承认你是犹太人。

可是，只要你有犹太的血缘，哪怕你不信犹太教，人家也承认你是犹太人。

这就是真正的民族主義。

而儒教卻恰恰相反，异族，你一旦尊儒了，就是华夏帝王，杀再多的漢族人也不要紧，有儒生集团为你顶著。这就造成了中国历史上儒生漢奸辈出。

儒教徒们还在百度百科“华夷之辩”条目中振振有词道：

“受近代西方民族理论的影响，很多学者认为古代中国没有民族主義，但实际上，古人们民族国家意识最突出的表达莫过于“华夷之辨”。是超越了狭隘的民族主義的“文化主義”“天下主義”。同时“华夷之辨”存在著深刻的“文化民族主義”色彩。因此，古代中国人具有史所罕见的最強烈的（文化）民族主義精神。也就是说，古代中国人严格地以文化（禮仪、道德、思想、服饰等的综合体）严格区分先进的华夏族与落后的“蛮夷”，而不以血缘等单一因素区分。”

还先进呢，还強烈呢，大言不惭啊！“华夷之辩”是最落后的了！落后到了连血脉都可以不要，连屠杀同胞的异族都可以投靠，这是狗屁的民族主義？！

孙中山先生教导我们说：“古代的中国，一直没有形成民族主義”。


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24.85.204.83
#70
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70、秦漢儒生规定的漢字“爹”就是“父多”

五胡入主，儒教效忠五胡； 蒙古入主，儒教效忠蒙古；满清入主，儒教效忠满清。 如今犹太入主，孔家尼玛就跟犹太联姻。

吕布不过认了三个漢人当干爹，就被骂为三姓家奴。

儒教认了多少个蛮夷当主子，算几姓家奴？？

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受不了了，秦漢儒生规定的漢字“爹”就是“父多”，
父字，直接就是伏羲女娲两蛇相交像

仅仅是从两千年前的秦漢以后，漢族开始认为自己是蛇人后代，此前，没有任何古籍把伏羲女娲并提！史学界早就在怀疑这个问题！CNKI上很多论文啊!


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24.85.204.83
#71
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71、儒教给中国带来了蛇神崇拜

CNKI论文：儒教给中国带来了蛇神崇拜，漢朝以前，我们不以人首蛇身的伏羲女娲为先祖。

《战国秦漢时期女娲形象的演变》
如果你上不了CNKI，可以在这里看，www.docin.com/p-376036138.htm

从独尊儒术漢代起，中国人才开始说自己是人首蛇身伏羲女娲的后代，在这之前的古籍中，从来没有伏羲女娲并提。

而盘古出现的更晚，到了三国时期才出现，盘古之名最早见之于三国吴人徐整的《三五历纪》、《五运历年记》中，先秦著作無盘古名号

遍查先秦所有书籍，没有任何说中国人是人首蛇身的。

人首蛇身在漢朝时期，成为中国人的先祖

儒教发源于埃及（很多证据见《天仙觉世录》），不仅给中国带来了仁義，还带来了与仁義相配套的严酷的等级尊卑制度。还带来了蛇神崇拜，从独尊儒术漢代起，中国人才开始说自己是人首蛇身伏羲女娲的后代，在这之前的古籍中，从来没有伏羲女娲并提。

别说伏羲女娲是夫妻了，先秦时代，这两个名字连在一起提都没有过，单独提到时，也不说他们是人首蛇身的。

不要再無知的拜人首蛇身的盘古伏羲女娲为先祖了，我们是人，不是蛇人！

先秦时代3000多年，我们的真正祖先，从来没有拜人首蛇身为先祖，仅仅是从漢朝时期，人首蛇身才“成为”我们的先祖，

如果人首蛇身真的是我们的祖先，会晚到秦漢才出现吗？不管你信不信，我反正不信！

#

别说伏羲女娲是夫妻了，先秦时代，这两个名字连在一起提都没有过，是在漢朝时期他们才“结为夫妻”的。

不要再無知的拜人首蛇身的盘古伏羲女娲为先祖了，我们是人，不是蛇人！

先秦时代3000多年，我们的真正祖先，从来没有拜人首蛇身为先祖，仅仅是从漢朝时期，人首蛇身才“成为”我们的先祖，

如果人首蛇身真的是我们的祖先，会晚到秦漢才出现吗？不管你信不信，我反正不信！

独尊儒术之后的蛇神崇拜，使漢人变成了只会内部缠斗的软体动物。世界上拜蛇人为祖先的，只有两个民族，古埃及、和漢代以后的漢族。

看看世界历史，而古埃及灭亡的时间，恰恰在中国的秦漢之际。

古埃及并没有灭亡，而是在秦漢之际被转移到中国，并且灭亡了中国的上古文明。

漢朝皇帝陵墓几座金字塔，连起来正好一条直线，指向埃及金字塔。这是为什么？

漢朝灭亡了上古华夏文明，是异族埃及掌控的政权，

漢朝时期，埃及金字塔奴役社会完全被移植到了中国。

来自埃及的严酷儒教等级尊卑制度，替换了逍遥平等
来自埃及的全国专制的郡县制 替换了分封制，
来自埃及的人首蛇身伏羲女娲盘古抽换了中国人的上古神学体系。
来自埃及的黄帝抽换了中国人的祖先蚩尤，而且禁止骂黄帝，大焚书。在那之前，商周皇室都不祭祀黄帝，不认黄帝为祖先。
来自埃及的金字塔替换了传统的葬法，而且还都是猎户座三星的排列方式。
漢朝持续几百年大焚书篡改书（史记漢书完全在骗人），远远比秦朝十年焚书惨烈万倍！详细考证在后边，致使上古中国文明几乎完全灭亡……

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太上老君，大道至尊

1.太上老君痛骂儒教仁義，痛骂三皇五帝毒如蛇蝎：“三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉！三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽！”（注：蛎虿，音差·蝎类）

2.太上老君痛骂孔丘儒教：“莫得安其性命之情者而犹自以为圣人，不可耻乎？其無耻也！”

3.太上老君痛骂孔丘宣扬的仁義说：“夫仁義惨然，乃愤吾心，乱莫大焉！”

4.太上老君痛斥黄帝：“昔者黄帝始以仁義撄人之心”，（撄，撄扰，扰乱）

5. 太上老君痛斥黄帝尧帝阴险的用仁義取代了人的本性，“大惑易性”：“夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自有虞氏招仁義以挠天下也，天下莫不奔命于仁義，是非以仁義易其性欤？故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。”

从黄帝、尧帝以仁義扰乱天下，用“仁義做好人”代替了人真正本心的自然本性。人的本心就被嵌植替换了。老子非常清楚：邪恶大魔鬼从来不是教人学坏，而是教人做好人，用此来“大惑易性”，嵌植替换人的本性。这是老子告诉我们的。

《庄子》中还警告世人，仁義将会导致社会人吃人：“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也！”。

两千多年后，鲁迅指出：仁義=吃人！毛主席诗云：“三皇五帝神圣事，骗了無涯过客”。

太上老君，也就是老子，作为中国旷古绝今的思想家，周朝大司空，兼任皇家图书馆馆长，生前有很多著述，讲学甚多，这些事情都很明确的记载在《庄子》里。

#

但是经过漢朝“罢黜百家，独尊儒术，绝百家之道”后，我们能看到的，只有一本被篡改的面目全非的道德经五千言，据《史记》说还是老子西出函关匆忙写下的。老子日常讲学的那些海量的文稿记录都到哪里去了呢？都被儒教在漢朝时期焚毁“绝其道”了。

在《史记》上还记载著：“百家言黄帝，其言不雅驯。今仅择其雅驯者而录之”。
也就是说经过十年秦始皇焚书，到了西漢，当时仍然流传著很多诸子百家的书，其中记载了很多黄帝的暴行，对黄帝表示不服气，不驯服，对黄帝骂、攻击、出言不雅。
但是，西漢并没有把这些保存下来，而是一脉相承的继续秦始皇焚书的政策，把这些书籍徹底销毁与阴险的篡改了。

目前史学界已经考证出，真正的最可怕的焚书篡改书运动，是在独尊儒术的漢朝时期进行的，最大规模，持续几百年，原本《老子》就被毁于此时。

漢朝儒教四百年大焚书，远远超过秦朝十年焚书，致使中国上古文明几乎完全断代。其实，由于漢儒用春秋笔法篡改历史，秦始皇是否焚书，是有很大争议的，比如秦始皇坑儒就已经被史学界考证定论是假的，《史记》中还明确记载是坑方士，到了班固《漢书》中就变成坑儒了，呵呵。儒教把自己打扮成一个悲情角色好上位，这跟犹太人二战时期的做法是一致的。

我们的上古文明即将展开大反攻，徹底消灭儒教！

#

儒教是蜥蜴蛇人奴役人类的超级宗教，已经奴役两千多年了。

我们是人，我们是仙人真人的后代！

我们不是蛇人，不要再以人首蛇身的伏羲女娲为先祖了！是儒教给中国带来了蛇神崇拜，欺骗世人两千多年啊，连中国人的祖先都被儒教悄悄抽换为人首蛇身！

漢朝以前，我们不以人首蛇身的伏羲女娲为先祖。铁证见CNKI论文：《战国秦漢时期女娲形象的演变》

遍查先秦所有书籍，没有任何说中国人祖先是人首蛇身的。

别说伏羲女娲是夫妻了，先秦时代，这两个名字连在一起提都没有过，是在漢朝时期他们才“结为夫妻”的。

证据都在《战国秦漢时期女娲形象的演变》详细列举出了。大家可以在我的仙真论坛上下载这篇论文。

不要再無知的拜人首蛇身的盘古伏羲女娲为先祖了，我们是人，不是蛇人！

先秦时代3000多年，我们的真正祖先，从来没有拜人首蛇身为先祖，仅仅是从漢朝时期，人首蛇身才“成为”我们的先祖。

从独尊儒术漢代起，中国人才开始说自己是人首蛇身伏羲女娲的后代，在这之前的古籍中，不仅不以伏羲女娲为先祖，而且从来没有伏羲女娲并提！女娲是在漢代才被儒教強行“改嫁”给了伏羲。

而“盘古”出现的更晚，到了三国时期才出现，盘古之名最早见之于三国吴人徐整的《三五历纪》、《五运历年记》中，先秦著作無盘古名号！

如果人首蛇身真的是我们的祖先，会晚到秦漢才出现吗？不管你信不信，我反正不信！

人首蛇身在漢朝时期，成为中国人的先祖。儒教来自埃及法老，给中国带来了埃及的蛇神崇拜，弄得中国遍地蛇蝎，蜥蜴蛇人大规模混入中国，这是中国两千年来一次次被异族大屠杀又漢奸辈出的根本原因所在！

世界上只有两个民族认为自己是蛇人的后代，一个是古埃及，一个是秦漢后的漢族，而秦漢时期，恰恰是古埃及灭亡的时候，其实，古埃及并没有灭亡，它把它的整个金字塔奴役政治制度神话神学体系都移植到了中国！并灭亡了中国的上古文明。这个问题，后面详述。

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漢人是人，不是蛇人，不要再愚蠢的拜人首蛇身的伏羲女娲为祖先了。


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24.85.204.83
#72
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72、CNKI论文：战国秦漢时期女娲形象的演变

【提要】在上古神话传说体系中，女娲的形象从传世文獻的角度考察，由战国中后期诗人笔下外在形象尚不确定的“女神”，到西漢文獻中始与伏羲并列为“至德遗于后世”，崇尚“虚無纯一”的“圣王”；随著两漢之际“三皇”之说的复兴，由东漢前期“伏羲、神农、燧人（或祝融）”的“三皇”说，演进为东漢后期“伏羲、女娲、神农”的“三皇”系列，标志著女娲“圣王”形象的最终形成。
关键词：女娲  三皇  战国秦漢

    在上古神话传说体系中，女娲的形象从传世文獻的角度考察，基本经历了一个由战国中后期诗人笔下充满“女娲有体，孰制匠之”的疑问，从一个外在形象尚不能完全确定的“女神”，经过秦及西漢时期的不断改塑，到东漢后期，确定了位居“三皇”之一的“圣王”形象。战国秦漢时期，無疑是关涉女娲“圣王”形象演变的一个重要时期 ；而探索这一演进过程，对于理解是时文化观念的某些侧面或有所裨益。

一

    “女娲有体，孰制匠之”，语出战国中后期楚国诗人屈原《天问》之篇。顾颉刚、杨宽、童书业先生共撰的《三皇考》十九《女娲地位的升降》认为这是“女娲”之名在文獻中首见的记载 。关于《天问》对“女娲”的发问，东漢时人王逸注曰：“传言女娲人头蛇身，一日七十化其体，如此，谁所制匠而图之乎。”而《天问》创作宗旨，王逸认为： “《离骚 ? 天问》者，屈原之所作也。何不言“问天”？天尊不可问，故曰“天问”也。屈原放逐忧心愁悴，彷徨山泽，经历陵陆，嗟号昊旻，仰天叹息，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵琦玮僪佹，及古贤圣怪物行事，周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁何而问之，以渫愤懑舒泻愁思。”

    从屈原对女娲形象的发问及王逸的释義看，表明在战国中后期的楚地，女娲似乎没有形成一个较为固定的外在形象；更准确的说，在是时人们的心目中，尚没有出现一个被社会普遍认同的女娲形象。故屈原在“仰见”图画于楚先王之庙及公卿祠堂之中的“女娲”形象后，发出了“孰制匠之”的疑问；而王逸对“女娲人头蛇身” 形象的解释，尽管有所谓“传言”之依据，可能更多反映的是漢人之看法。“人头蛇身”的女娲形象，多与“人头蛇身”伏羲的形象并存于漢代画像石之中。显然，这种画像的出现，与两漢时人将女娲与伏羲并列的观念密切相关 。

    屈原的《天问》，以“多奇怪之事”而见称，射日的“后羿”，無夫而有九子的女神 “女岐”等传说中的人物事迹，均成为屈原质问的对象。与女娲传说相关的另一重要人物──共工，《天问》中亦有“康回（共工名）冯怒，何故以东南倾”之语；但在古史传说中与“女娲”关系最为密切的伏羲，在《天问》中卻未置一辞；于此，王逸似乎有所察觉，故在释屈原“登立为帝，孰道尚之”的疑问时注曰：“言伏犠始画八卦，修行道德，万民登以为帝，谁开导而尊尚之也。”由于女娲、伏犠并列的观念在漢代已经深入人心，且“登立为帝，孰道尚之”的疑问，又置于“女娲有体，孰制匠之”句前，王逸作如是解亦在情理之中 ；对王逸这一解释，补注者宋人洪兴祖不以为然，曰：“登立为帝，谓匹夫而有天下者，舜、禹是也。史记，夏商之君皆称帝。《天对》云：‘惟德登帝，帅以首之’。（王）逸以为伏犠，未知何据。”洪兴祖引唐人柳宗元专为《天问》所作的《天对》 “惟德登帝，帅以首之”，来反驳王逸的“伏犠”说，以为是指“匹夫而有天下”的舜、禹。洪氏是说，较之王逸“伏犠”说可能更为合理，但亦有牵強附会之处 。今人姜亮夫先生认为，依据《天问》中的“文法组织”，“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”当作“女娲有体，孰制匠之？登立为帝，孰道尚之？” “则辞義皆顺遂矣”。此四句皆指女娲而言，“王逸不解此義，分‘登立’二句属之伏羲”。屈原如此发问，是因“自古皆以男子帝天下，女娲独以女体，故疑而为问也”；而“女娲有体，孰制匠之”二语，姜先生则以为“文辞极奇僻生涩，疑有讹误……则疑文中‘有’字为‘育’字之讹……‘制匠’亦即上句‘育体’之義……盖南楚有女娲化生万物之传说，故屈子以女娲之又为孰所生为问也” 。姜氏之说，将伏羲等排除此四句解释之外，显较王逸等注家解释为胜；但改字释文，虽然使“奇僻生涩”的文辞立显通畅，但無其他版本之支持，恐为不妥。屈原毕竟是对可以直观的女娲图像发问，尽管我们不清楚是否如王逸所说的“人头蛇身”像，但“一日七十化”的说法，至少可以表明，在战国中后期，女娲“人头蛇身”的外在形象，在楚地并没有得到如同西漢以降的普遍认同。如是观之，王氏之解恐更符合屈原之意。

    至于伏犠，《楚辞·大招》中有“伏戏驾辩”之语，王逸注：“伏戏，古王者也，始作瑟。驾辩……曲名也，言伏戏氏作瑟，造驾辩之曲。”《大招》的作者，历有屈原与景差的之说，并無定论。但無论作者是谁，仅可证明的是在战国中后期的楚地，虽然伏犠的传说可能已经流传，但与女娲是否已形成关系密切的“二皇”形象，现有的文獻资料尚不足以说明。

    在战国中后期，女娲尚未形成如漢代较为固定的“人头蛇身”的形象，从成书于战国中后期《山海经 ? 大荒西经》中关于“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟廣之野，横道而处”的记载中也可以反映出来。其中及涉及到女娲造化万物（当然也包括人）的神话，但并没有关于女娲外在形象的具体阐释。特别是在《山海经》的记述中，也没有关于伏羲的直接记载。据闻一多先生《伏羲考》：“伏羲与女娲的名字，都是战国时才开始出现于记载之中的。伏羲见于《易 ? 系辞下传》、《管子 ? 封禅篇》、《轻重戊篇》、《庄子 ? 人间世篇》……女娲见于《楚辞 ? 天问》、《禮记 ? 明堂位篇》、《山海经 ? 大荒西经》……二名并称始见于《淮南子 ? 览冥篇》，也是漢代的书” ，也就是说， “在绝大多数先秦典籍中，言伏羲者不同时言女娲，言女娲不同时言伏羲” 。

    女娲与伏羲在大多数先秦典籍中分言的事实，不仅表明女娲与伏羲分属两个不同的神话传说系统 ，而且就女娲形象而言，基本还是一个造物女神的形象，还没有被纳入到所谓“三皇”的系统之中；而女娲从“女神”到“圣王”形象的完成，则与两漢时期的改塑密切相关。

二

    从现存的两漢文獻考察，随著诸家学说流派之不同，以及受地域文化之影响，对于女娲形象亦有不同的解说。  其中对女娲形象改塑贡獻最大者，当为女娲与伏羲名列“三皇”的传说。在漢代文獻中，首次将女娲与伏羲并列者，出自西漢初期的《淮南子》卷六《览冥训》，语曰：

   自三代以后者，天下未尝得安其情性，而乐其习俗，保其修命，天而不夭于人虐也。所以然者，何也？诸侯力征，天下合而为一家，逮至当今之时，天子在上位，持以道德，辅以仁義，近者獻其智，远者怀其徳，拱揖指麾而四海宾服，春秋冬夏皆獻其贡职，天下混而为一，子孙相代，此五帝之所以迎天德也……夫钳且大丙，不施辔衔，而以善御闻于天下。伏戏、女娲，不设法度，而以至德遗于后世，何则？至虚無纯一，而不唓喋苛事也。

    显然，《淮南子》推崇伏羲、女娲“至虚無纯一”之“至德”，是建立在颂扬漢初所谓“無为而治”的基础上，肇起了漢代对女娲形象改塑之端。

    西漢初年，汲取秦失天下之教训，讨论秦漢政治之得失，在纷纷指摘秦“事逾烦天下逾乱，法逾滋而奸逾炽，兵马益设而敌人逾多”的同时，主张“無为而治”的黄老政治应运而生，不仅成为漢初统治者治理天下的准则，也是活跃于是时的各学派阐扬其政治主张的一个基本出发点。但从对漢初“黄老政治”理论构建贡獻最大的两个学派──儒学与道学的所阐发的学说看，对女娲形象的解析有明显的不同。

    在早期儒家学说中，不仅没有女娲（包括伏羲）这樣传说人物论述，就是著名如黄帝者亦没有进入孔、孟的视野，所谓“祖述尧、舜，憲章文、武” ，则是儒者对待古时圣王的基本态度；入漢之后，随著儒、道学说的糅合，漢初诸儒如陆贾、贾谊、董仲舒者，开始援引黄帝以申其说 。但一般仅言及黄帝而已，对于伏羲、女娲等可能较之黄帝传说更为古老，同时可能也更为“难言”者，多是持如司马迁《史记?五帝本纪》中所谓“百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之”的态度 。

    道家学派则不然，治政应無为，则是其学派一贯之主张；借寓伏羲等传说中的“圣王”以证其说，又是其擅用的论证方式之一。如在集道家之大成的《庄子》书中，就有诸多关于伏羲的记述，如《外篇·胠箧》“子独不知至德之世乎？昔者……伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之……至老死而不相往来。若此之时，则至治已”；《外篇·缮性》“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一”云云。尽管在《庄子》书中尚未出现女娲之形象，但将伏羲的形象定格为無为而治的古圣王，为漢人援引伏羲之例改塑女娲形象开创了先例。

    至于《淮南子》一书之主旨，东漢时人高诱《淮南子敘》云：

    （此书）其旨近《老子》，淡泊無为，蹈虚守静，出入经道。言其大也，则焘天载地。说其细也，则沦于無垠，及古今治乱存亡祸福，世间诡异瑰奇之事。其義也著，其文也富，物事之类，無所不载。

    可见《淮南子》推崇黄老之治，善言“古今治乱存亡祸福”；又承袭先秦道家之传统，喜说“世间诡异瑰奇之事”。正是在这樣的时代与学术背景下，关于女娲的形象，虽然在漢初儒者看来可能属于“其文不雅驯”之类的传说，而对于 “無所不载”的《淮南子》而言，卻是可以申发其“淡泊無为”政治学说的一个很好的载体。況且主持编撰《淮南子》一书的淮南王刘安，长期生活于楚地，《史记》本传云其“为人好读书鼓琴”，当对至晚在战国中后期记录于文獻、流传于楚地的女娲或伏羲的传说比较谙熟 ，这恐怕也是《淮南子》将女娲与伏羲首次合论的一个重要原因。

    然而，《淮南子》尽管通过将女娲与伏羲并列方式，把女娲纳入古代“圣王”的行列，但其影响似乎有限。秦人虽有“三皇”之说，然而指的是“天皇、地皇、泰皇” 。司马迁撰《史记 ? 五帝本纪》，以黄帝为五帝之首，并無所谓“三皇”之序列。张守节“正義”案：“太史公依《世本》、《大戴禮》，以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝…… 而孔安国《尚书序》，皇甫谧《帝王世纪》，孙氏注《世本》，并以伏牺、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝”。从张氏所列文獻考察，明确伏牺为三皇之首的文獻，均晚于西漢武帝年间 。似可说明至少在司马迁撰著《史记》之时，伏羲与女娲的传说尚没有得到廣泛的传播，这与《五帝本纪》“太史公曰”：“余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝､尧､舜之处”，黄帝的传说已经深入民间，“长老”争相传称黄帝事迹的景象迥然有别。

    明于此，则不难理解，为什么在西漢传世的文獻中，唯有承袭先秦道家之传统的《淮南子》多言女娲外，其它则多付阙如；即便偶爾言之，或如司马相如《大人赋》中所云“使灵娲鼓瑟而舞冯夷” 之类充溢神仙气息的描述，女娲的形象似乎仍是较为单一的“女神”形象。

三

    如上所述，西漢时期，详细明确记录女娲事迹的文獻仅见于《淮南子》，而于西漢其他文獻中则鲜见其踪迹；而入东漢之后，关于女娲的记载骤增，特别是在王充《论衡》、王符《濳夫论》、应劭《风俗通義》等文獻中的大量出现，对于塑造女娲的形象起到了至关重要的作用。  

    上引《淮南子 ? 览冥训》将伏羲、女娲视为古代圣王的说法，在西漢年间似乎并没有引起廣泛的反响，其中除西漢时期风行黄老政治，普遍崇尚黄帝这一因素外，也与是时盛言“五帝”，而鲜言“三皇”的时尚相关。从文獻记载的角度考察，“三皇之总名，初见于《吕氏春秋》；三皇之分名，则见之李斯之奏议。” 由于《吕氏春秋》中的“三皇”没有确指 ，而李斯奏议中的“三皇”又是指“天皇、地皇、泰皇”，并非人格化的古代圣王，这就为人们将上古传说中众多的古代圣王与“三皇”、“五帝”的排列组合提供了极大的想象空间。但在西漢时期，以黄帝为首的“五帝”说盛行一时，古以有之的所谓“三皇”说卻渐渐“消沉”。其原因是否如上揭《三皇考》所云，由于秦漢时人对“天上与人间最高人物”观念的不同，以及对天文历法的极度重视，“所以祭祀之神也只能有泰一与五帝，古史中也只能有泰皇与五帝” 。这一说法是否准确，容当日后讨论；但“三皇”之说不为西漢时人所重，则是不争的事实。以昭帝盐铁会议的记录──《盐铁论》为例，卷六《复古》文学曰： “陛下宣圣德，昭明光，令郡国贤良、文学之士，乘传诣公车，议五帝、三王之道”之语，卷八《结和》文学又曰：“今有帝名，而威不信于长城之外……此五帝所不忍”。“五帝”成为文学们判断是否曲直的一个重要标准，卻没有给“三皇”留下任何位置，自然也無从引入位居黄帝之上，包括伏羲、女娲在内的所谓“三皇” 以证其说 。如此则不难理解，正是由于西漢时人对“三皇”与“五帝”的传说持不同的观点，以至同为传说中的古代圣王──女娲与黄帝，在西漢文獻中则留下浅深不一的痕迹。

    虽然西漢时鲜言“三皇”，但并不意味著不言，到西漢末年，“三皇”之说重现于史乘。《漢书 ? 成帝纪》：“惟漢十世，将郊上玄……同符三皇，录功五帝”；《扬雄传》：“历五帝之寥廓，涉三皇之登闳”，等等，俱为明证。特别是到东漢章帝年间，为整合今古文经学异同而举行白虎观会议，班固撰《白虎通》，卷二《号》“三皇五帝三王五伯”条，释三皇虽然例举“伏羲、神农、燧人”与“伏羲、神农、祝融”二种说法，但均将伏羲列为“三皇”之首；而于《漢书 ? 古今人物表》中，将伏羲列为“上上圣人”之首，而女娲则为“上中仁人”之首，由于是时女娲尚未列入“三皇”系统，故在班氏的“九等”人物表中不可能与伏羲并肩而立；但对女娲的推崇之情显而易见，同时也其后为将女娲引入“三皇”系列开辟了通道。

    不过，对班固《古今人物表》将女娲列入人物表 “上中”栏，一些史家表示出不同的看法。《漢书补注 ? 古今人物表》“女娲”条引清人钱大昭语：“闽本‘上上’，次于太昊（即伏羲）。《说文》，娲，古之神圣女，化万物者也。（王）先谦曰：《风俗通》引《运斗枢》云，伏羲、女娲、神农是三皇也。《列子》、《淮南》诸书并引女娲事，故班兼采之。”依钱氏所云，表明在《漢书》的众多版本中，至少在闽本《漢书》的《古今人物表》中，女娲是与伏羲并列位于“三皇”的。关于“闽本”，王先谦《前漢补注序例》曰：“国朝诸儒讲求版本之学，致力《漢书》者，多用南监本，此外，如景祐本、闽本、汪本、德藩本、乾道本、北监本，并备收罗，间有甄采良由，文轨同途，众善咸萃。”至于“闽本”的流传情況，王先谦自注：“钱大昭校，明按察司使周采、提学副使周珫、巡海副使柯乔等刊。”

    从以上诸引言不难看出，虽然“闽本”《漢书》刊布较晚，也不是王先谦校正《漢书补注》的主要版本，但在“讲求版本之学”的清代诸儒眼中，“闽本”不啻也是一个“众善咸萃”的好版本。钱大昭自校“闽本”，足见对其重视之程度。具体于《古今人物表》中“女娲”而言，“闽本”《漢书》将女娲明确列入“三皇”之中，至少可以证明，西漢时期通行的伏羲、女娲并列为帝之说，随著东漢“三皇”说的复兴，开肇了将伏羲、女娲纳入“三皇”系统的进程，尽管现在我们还不清楚 “闽本”《漢书》在多大程度上符合班固的本意。实际上，在班固的著作中，关于“三皇”也是有多种说法，除《白虎通》中“伏羲、神农、燧人”与“伏羲、神农、祝融”二种说法外，在《古今人物表》则改为“伏羲、神农、黄帝”为“三皇”说。对于班固将黄帝纳入“三皇”系统，王先谦表示批评：“古有三皇五帝之说，《白虎通 ? 号篇》伏羲、神农之后或燧人、或参融（即祝融）为三皇，以黄帝为五帝之首，诸书無异，皆今文说也。班作人表，用《左传》古文说，增入少昊，然未以黄帝为三皇，自伪《书传序》以黄帝合羲、农为三皇，少昊以下为五帝，《帝王世纪》因之，唐、宋遵用，并为一谈，要皆袭班而误，全乖古義”。 本文并不想讨论今古文中“三皇”的排序，而只是想说明，东漢前期关于“三皇”的说法实则相当混乱，远不及西漢时“五帝”说之稳定。

    虽然东漢“三皇”之说多种并存，但伏羲“首皇”的地位从来没有受到质疑，而与伏羲并列的女娲，自从出现于西漢文獻后，也逐渐为人们所接受。如著述年代虽不详，但不会晚于西漢末年的《列子》卷二《黄帝篇》曰：“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德”。其中虽然没有明确引入“三皇”之概念，但将伏羲、女娲并列，并与神农氏鼎立而三的排序，或可表明至少到西漢末年，伏羲、女娲并列为古圣王的观念已经得到相当程度的认同，而跻身于“三皇”系列，则只是时间问题了。

    在东漢文獻中，首次明确提及女娲列于“三皇”者，当属应劭的《风俗通》的《三皇篇》，而应氏所据材料，则出于纬书《春秋运斗枢》。亦依《春秋运斗枢》释女娲为“三皇”者，还有郑玄。“郑注《中侯敕省图》引《运斗枢》：‘伏牺、神农、女娲为三皇’(曲禮疏)。郑注《明堂位》引《春秋纬》说同。”  高诱注《吕氏春秋》卷四《孟夏纪》“三皇”合称曰：“三皇，伏羲、神农、女娲也。”高注“三皇”虽不知材料之出处，但所列“三皇”与应氏、郑氏相吻合，似乎同出于《春秋运斗枢》之类的纬书。我们知道，两漢之际纬书已经兴起，终东漢一朝盛行不衰，其中虽存有许多荒诞不经之事，但也保留了相当可贵的古史传说及神话资料，女娲于东漢时期跻身“三皇”序列，当与纬书中的相应记载密不可分。

    值得注意的，既言“三皇”，又言“女娲”的应劭、郑玄、高诱等人主要活动于东漢后期 ；由此可以推测，纪录女娲为“三皇”的《春秋运斗枢》等纬书，似乎也可能出现于东漢中后期。时代早于郑玄等三人的王符（约85－162年），其著作《濳夫论》卷八《五德志》有“世传三皇五帝，多以为伏羲、神农为三皇，其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女娲，其是与非未可知”等语。以伏羲、神农，或燧人，或祝融为“三皇”，与《白虎通》中的记载丝丝相合；而“或曰女娲”，王符这一补充尽管不甚肯定，但似可表明，东漢时期关于“三皇”的认定，已由前期的“伏羲、神农、燧人（或祝融）”，向后期的“伏羲、女娲、神农”模式转变。尽管这一变化不可能有一个准确的时间概念，但其大体时段应该是清楚的 。

    综上，从历史文獻的角度考察，从战国中后期女娲不甚确定的“登立为帝”，实则更多具有“女神”特性的形象；到西漢文獻中始与伏羲并列为“不设法度”，“至德遗于后世”，崇尚“虚無纯一”的“圣王”形象；再随著东漢时期“三皇”之说的复起，由东漢前期“伏羲、神农、燧人（或祝融）”的“三皇”说，演进为东漢后期“伏羲、女娲、神农”的“三皇”系列。至此，标志著女娲名列“三皇”的“圣王”形象改塑的最终完成。

[作者宋超， 《历史研究》编辑部，编审]


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73、孔子荒谬的“天命”观

     陈捷夫

    “天命”观，发端于“三代暴王”，孔子对其作了重要的继承、创新和发展，是其重要的政治纲领其中之二。

    “天命”观涉及到中国古代社会的各个领域里，其内容相当廣泛。择要而言，“天命”观不仅涉及到君王政治权力的来源，涉及到社会制度等的建立，而且涉及到人生的贵贱死生，以及所谓圣人“生而知之”等等方面，同时为它们编造了所谓“合法”根据。所谓“天命”观，其实是孔子和儒家所建立的一种“天命”文化，其对中国人的危害极其深重。后世皇权时代的“圣旨”上，所谓“奉天承运，皇帝诏曰”，是对孔子“天命”观的继承和贯徹；后世所谓“命理学”等，是对孔子“天命”观的外延。官以“天命”固权；民因“天命”而丧权。而后世所谓“抗命”、“请命”等活动，可以说均与改善“命”的某些利益诉求有联系，尽管效果并不显著，甚至导致所谓“革命”的发生。

   “天”没有任何意识；“天”不会做出任何“命令”人类的事情。而能夠“命令”人类做出各种事情的，是“王权”。孔子生前一直主张所谓“天命”、宣扬所谓 “天命”，其实是在主张和宣扬“王命”，这体现了其维护周国奴隸主贵族利益的顽固立场。其目的，在于通过诈称“天命”，宣扬“天命”，进一步掩饰“王命” 的野蛮、暴戾和贪婪的本质，继续欺骗和麻醉平民大众，使之安于被统治、被奴役和被压迫。

    都说“暴力”与“欺骗”，是专制政治的“两大法寶”。“天命观”的一个重要特点，是以“诈称”为用，也就是毫無事实依据的瞎说，荒谬透顶。它以“武震以威慑”作为“话语权”的依托，又以“话语权”作为“诈称”等说谎造假行径的依托。“天命”观即属于以“欺骗”为用的“法寶”之一。它不仅是“暴王”欺骗人民的“法寶”，是周公、孔子和儒家欺骗人民的“法寶”，而且是后世所有一切“造假”事件的历史源头。 “暴力”统治离不开“造假”，“造假”与“暴力”之间彼此互为依存，狼狈为奸。在这个意義上说，“三代暴王”是中国历史上最早的政治骗子，而狂热鼓吹“天命”观的周公、孔子之流，也是古今中外一流的政治骗子。

    本文擬就下面几个方面进行初步评敘，即“天命”观的实质是“王命”观，孔子鼓吹“王权天授”，孔子鼓吹人生于“王命”，孔子鼓吹社会制度等的建立“必本于天”，孔子鼓吹圣人“生而知之”等。

    1、“天命”观的实质是“王命”观

    “天命”，也称“命”、“大命”、“受命”、“知命”、“有命”、“立命”、“定命”等。

    “天命”， 商至周初，曾作“天有大令”等。据《墨子》一书记载，“天命”观起源于“三代”，由“三代暴王”所作，至周尤甚。据称周公其人，是竭力主张、鼓吹和宣扬 “天命”观的其中一位重要的历史人物，今本《尚书》里的周公言论，大半涉及到“天命”，即充分证明了这一点。而“天命”一词，则要延至春秋末期，才由孔子完整地给提出来。这说明，“天命”观，是孔子对以往周国文化的继承、创新和发展而来，具备一定的负面的理论意義。

   “天命”观，即指“天”能命令于人的、決定人的一切的一种观点。事实证明，“天”没有意识，不可能命令于人；可以命令于人的，是“王命”。 由此可见，孔子的“天命”观，是多么荒谬透顶的一种观点！所谓“荒谬”，也就是荒唐，荒诞，既极端违背事实，又不合情理，错得离谱。

    下面，擬就“天命”一词发源于孔子、“天”即是“王”、“天命”即是“王命”和“占卜”能传示“天命”吗等几个问题，进行评敘。

    （1）“天命”一词发源于孔子

    “天命”一词，从传世文獻上看，好像先见于《尚书》等记载，其实不然。

    据笔者考证，“天命”一词最早当发源于孔子。如《论语.季氏》记称：“子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言’。” 又如《论语.为政》记称：“五十而知天命”等。

    “天命”一词最早出自孔子《春秋》和《论语》等儒书。基本依据，是考古上相关的商周实物未见“天命”一词。由此推断，“天命”一词，是孔子对周人相关思想概念的一种总结和概括而提出来的，是一种承前啟后的政治主张，有著很大的欺骗性。而今本《尚书》和《诗》（本文所指传本“儒书”，通指《十三经注疏》本，上海古籍出版社2007。下同，不另注）等儒书里有关“天命”一词，显然是后儒所讹入。

    考“天命”一词，商时本作“天”、“皇天”、“天有大令”。至周初，仍相沿使用“天”、“皇天”和“天有大令”等。周中晚期，则流行“大命”等。

    从商国甲骨卜辞和周国青铜器铭文中看到，这一时期，多见流行“天”、“上帝”、“令”、“王令”和“大命”、“王命”等词。从《毛公鼎》铭上看到，即使是“大命”、“王命”等词，也要延至周晚期才出现。

    商甲骨卜辞中多见“王令”一词。如《殷契粹编》一书中，即收录了诸多刻有“王令”的甲骨卜辞（见第866片、1222片、1544片等）。据此可知商时期，只流行使用“王令”。但未见使用“王命”一词。这说明，其时“命”字尚未出。商时的“天命”概念，应是“天”、“大令”或“天令”之谓。周灭商以后，大体上沿袭了商的基本制度。“王令”一词也不例外。即是说，周初仍然使用“王令”或“大令”等。至迟不晚于周后期，“王令”一词才多由“王命”一词所替代，并相沿下来。由此推断，今本《尚书》的《夏书》、《商书》和《周书》前期部分，有关“王命”一词，原应作“王令”；而“天命”一词，则原应作“大令” 或“天令”等。

    《大盂鼎》、《大克鼎》和《毛公鼎》是著名的周国青铜器，有“海内三寶”的美称。三者依次分别制作于周前期周康王（约公元前990年）、中晚期周孝王（约前891－前886）
和周宣王（约公元前828－782年）时期。其器均属于周王室贵族的作品，以铭文字数较多而著称，尢其《毛公鼎》铭，计499字，曾被近人誉之为“抵得上一篇《尚书》”。内容中分别涉及到 “天”、“天有大令”、“王令”（《大盂鼎》），“王令”、 “皇天”、“朕令”（《大克鼎》），“天”、“皇天”、“王命”、“命”、“大命”、“受大命”、“专命专政”（《毛公鼎》）等记载（见图1、图2），笔者将其合称为“三鼎铭文”。三鼎铭文的措辞，大体反映了不同时期，周王室日常语言中用词趋势的现实情況，基本上是可信赖的。由此可见，从“令”、“大令”、“王令”，到“命”、“大命”、“王命”，充分体现了中国古人语言词汇上的演变和发展过程，所出现的一种渐进式现象。或者说，“天命”一词至此仍然并未出现。

    简略考证一下相关文獻《尚书》和《诗》，疑“天命”一词，当为孔子甚或后儒所讹入，是毫無疑问的。今本《尚书》多处涉及到“天命”一词的记载，这里仅举三例。如《商书.盘庚上》记称：“先王有服，恪谨天命。”又如《周书.泰誓》记称：“谓已有天命。”再如《周书.武成》记称：“诞膺天命。”还有其他等等。从前面介绍的商甲骨卜辞和周三鼎铭文中看到，商时流行使用“王令”一词；至周初中期，仍然流行使用“王令”一词。又“天”与“命”分开使用，未作连词。而 “大命”和“王命”等词，要延迟至周中晚期才出现。据此推断，原本《尚书》里当不存在“天命”一词，而传本中的“天命”一词，包括周公大量相关的“天命” 言论，应分别作“天令”、“大令”或“大命”等。这也许是比较合符历史实际的。

     又《诗》，也涉及到“天命”一词的记载，多见《大雅》和《小雅》等篇。如《小雅.十月之交》记称：“天命不徹。”又如《大雅.文王》记称：“假哉天命”，又“天命靡常”等，均是例子。但《大雅》篇中还涉及到“有命”、“大命”等的记载。从时间上看，《大雅》篇多出自周初至周中期；《小雅》篇则出自周晚期至春秋中期。而前面三鼎铭文中，卻未见“天命”一词。据此推断，《大雅》中的“天命”一词，应作“天令”、“大令”或“大命”；《小雅》中的“天命”，则应作“大命”。 这也许比较合符历史实际。即是说，《大雅》与《小雅》等的“天命”一词，是由后人所替换而成。

    据考证，《尚书》并不是原古文《尚书》，而是由西漢的今文《尚书》，与东晉人梅颐所獻出的伪古文《尚书》，合编而成。（据《辞海.尚条》，1979年缩印本，上海辞书出版社）而“《诗》三千余篇”（《史记.孔子世家》），经由孔子之手，删定今本305篇。由此看来，与前面相关的考古实物相比较而言，《尚书》和《诗》，原本并不存在“天命”一词。而两书中的“天命”一词，当为后儒所讹入；或者《诗》中“天命”一词，首先当由孔子所出，这些都是极有可能的。

     由此看来，“天命”一词，最早当出自孔子所作的《春秋》，和由其弟子所汇编的《论语》等书。如《左传.宣公三年》记称：“周德虽衰，天命未改……” 又如《论语.季氏》记称：“子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言’。” 再如《论语.为政》记称：“五十而知天命……”等等。此两书有关“天命”一词的记载，言之凿凿，应当是可信的。换句话说，“天命”一词，是孔子对周人有关 “天”、“天有大令”、“大命”等相关观念的一次历史性继承、创新和发展。即是说，孔子把前人关于“天”、“天有大令”、“大命”等概念，归纳为“天命”。所谓“继承”，是孔子准确無误地承袭了周人的相关概念；所谓“创新”，是孔子以“命”代“令”，以“天命”取代“天令”、“大命”等；所谓“发展”，是“天命”一词，比“天令”等的涵義来得更为深廣。自此，“天命”一词，替代了 “大令”、 “天令”、“大命”等，且更具欺骗性。然而，由于“天命”一词有著“承前啟后”的历史作用，其对后世所产生的消极影响，尤其深重，至今尢存，故孔子负有不可推卸的历史责任。笔者指称“天命”一词发源于孔子，所据即此。

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孔子所谓“敬鬼神而远之”，并不是说孔子不鼓吹鬼神，而是暗示学生与贵族不要相信鬼神，但一定要宣扬鬼神的存在。孔子所搞的种种繁琐“祭祀”，即是鼓吹和宣扬“鬼神”存在的历史铁证。

与孔子制天命而“敬鬼神而远之”相比，墨子明天志而非天命，在墨子看来，天是兼爱而公正的，天喜欢勤劳的人，那么天怎么会规定宿命呢？命运这种东西，是暴王所作穷人所述的东西，非常要不得。我们再来看《诗经》，《大雅》言之凿凿，经常有类似这樣的语句：“天命靡常”“永言配命，自求多福”“命之不易，無遏爾躬”“敬天之怒，無敢戏豫。敬天之渝，無敢驰驱”“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫” “天生烝民，其命匪谌，靡不有初，鲜克有终”，从这些古文獻中可以看出西周时期的基本信仰：上天并没有将人的命运规定死，达者必须自求多福小心翼翼注意自己的德行，才能保有他们的地位。而上帝是明察的，关心民众的疾苦。上天也不规定庶民的命运，上天最初对所有人都是一视同仁的兼爱，但由于人努力的不同，所以最终的结果就当然会有所不同。即使看现存版本的诗书，也可以看出诗书传统中的上天信仰与墨家的宗教观暗合，而完全不同于儒家的宿命论。墨家学说从《天志》到《非命》，其思想逻辑没有丝毫的矛盾，完全是植根于诗书传统的土壤之中的。

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天，無所不在，無时不有，从空间上来说廣阔無边，从时间上来说久而不衰。天是规则的制定者，万物皆因天道而创造，万民皆因天道而生育。上天不仅至真而且至善，上天的意志（天志）兼爱天下的世人，厚利天下的世人。上天是天下的监护者，他喜欢公義，明察秋毫，不论远近，不管是闹市还是幽静的山谷，都受到上天的监视。万物和人顺天意则赏，反天意则罚。
从墨家原典来看，天，是墨家的上帝，至真、至善、至美。至真的是天道，至善的是天志，天道与天志不是分离的，而是完美地统一于上天。墨家智慧的首要之事，就是仰望天空，敬畏上天。这是墨家哲学的第一逻辑起点。正是因为敬畏天志，所以墨家学派才有兼爱非攻；正是因为要顺应天道，墨家学派才会去积极探索发现天道。对天的敬畏，构成了墨家信仰与行为的精神支柱。

墨家是不是真有宗教情结？争论在所难免，儒家说墨子只是托天言志，唯物主義者也批评墨家是“粗鄙的迷信”。我们接受唯物主義的影响太深，包括很多墨学爱好者，他们想按照自己的理解“美化”一下墨家，于是闭口不谈墨家的天志鬼神信仰，甚至大赞墨子是“唯物祖师”。其实这都不符合事实。当代墨者顾如先生在他的文章中有一段话很好，请让我抄袭复制下来，供大家参考：

有宗教情结就不对吗？墨家不需要这樣被美化，我们必须本著实事求是的态度去理解墨家的思维。有宗教情结的人，不会战天斗地那么狂妄；有宗教情结的人，不会认为人能憑借自己的智力去设计社会，要求别人接受；有宗教情结的人，更有道德素养。有宗教情结并不是什么坏事，反而没有宗教情结很危险，为什么一定要说墨家没有宗教情结呢？从《墨子》里面大量的天、鬼、天道、鬼神字眼，难道看不出墨家的宗教情结吗？是的，《墨子》一书讲的东西比较多，你可以这里那里抽出一些东西说墨家托物言志。那么你怎么解释《墨子间诂》里面墨家后人言必天道、神鬼呢？有人说那是墨家后人改变了墨子的学说。那真是笑话了，到底是墨家后人更明白墨家，还是2千年后东拼西湊看到一点墨家遗迹的人更明白墨家？所以墨家的宗教情结不容质疑。

还有一个更为重要的问题：人们的利益和意识往往各不相同，缺乏宗教情节，就無法产生超法律原则，無天就無法，社会达不成基本共识，最终就只剩下暴力了，只能是大家都下地狱。

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换言之，敬天而爱人，乃是中国上古诗书传统中所固有的东西，墨子只是这个传统的继承者与总结者而已。为了说明这个问题，《墨子》一书频繁引用上古文獻来加以说明，从《泰誓》到《禹誓》，从《汤说》到《誓命》，从《大夏》到《禹之》从《百国春秋》到《仲虺之告》。

《墨子》对上古传统文獻的重视，远远超过当时的儒家与道家。据统计，《墨子》引《诗》共
11次10则。引《尚书》多达 35次30篇。除了征引《诗》、《书》外，还征引了4则百国《春秋》与19则其他不出名的古书和俗语谚语。而《墨子》引书有近一半提到“天”、“鬼”的概念。举五例如下：

《天志中》：以先王之书驯天明不解之道也知之。曰：“明哲维天，临君下土。”则此语天之贵且知于天子。
《天志中》：大誓之道之曰：“纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祇不祀，乃曰吾有命，毋僇其务。天亦纵弃纣而不葆。”
《天志下》：古者圣人，明以此说人曰：“天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。”
《天志下》：先王之书大夏之道之然：“帝谓文王，予怀明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。”此诰文王之以天志为法也，而顺帝之则也。
《明鬼下》：大雅曰：“文王在上，于昭于天，周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令问不已”。若鬼神無有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？


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#74
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74、印第安人是古中国人的后裔

殷地安人、即印第安人来源的谜底 :印第安人是古中国人的后裔

大约是公元前1066年，武王伐纣，纣是商朝的最后一个国王。

当时的纣王，正率大军，征伐位于今山东省的“人方国”，大获全胜，然后，匆匆地赶回安阳过年。正月初二，武王兵临城下，而他的大军还在返回的途中，他不得不驱使大批的奴隸、俘虏和平民应战，结果大败，纣王自焚而死。

武王死后，纣王的儿子武庚谋反，企图复国，周公进行了第二次东征，武庚战死，叛乱平定，殷人见复国無望，只好纷纷出逃。

殷人到底逃到哪儿去了呢？有的学者认为；就是美洲。


wsnbab    2011-09-06 15:59
早在1939年，中国学者陈志良就提出了殷人逃美的断想。70年代，香港学者卫聚贤在《中国古代美洲交通考》中撰文说，殷人亡国后，逃亡到了美洲，公元前 656年，齐桓公曾到阿拉斯加的科达克岛去寻找美洲虎皮，后来，殷人后裔曾派人回到中原，带回六只美洲特有的蜂鸟。蜂鸟体小而美丽，是唯一在飞行中可停可退的鸟。《左传僖公十六年》中载“六鹢退飞过宋都”，这几只退飞的“鹢”既不是中原的特产，也不是古人的夢幻，唯一的可能就是在哥伦布发现美洲前的 2136年，殷人的后裔就带回了足以在中原炫耀的美洲蜂鸟。


wsnbab    2011-09-06 15:59
早在1939年，中国学者陈志良就提出了殷人逃美的断想。70年代，香港学者卫聚贤在《中国古代美洲交通考》中撰文说，殷人亡国后，逃亡到了美洲，公元前 656年，齐桓公曾到阿拉斯加的科达克岛去寻找美洲虎皮，后来，殷人后裔曾派人回到中原，带回六只美洲特有的蜂鸟。蜂鸟体小而美丽，是唯一在飞行中可停可退的鸟。《左传僖公十六年》中载“六鹢退飞过宋都”，这几只退飞的“鹢”既不是中原的特产，也不是古人的夢幻，唯一的可能就是在哥伦布发现美洲前的 2136年，殷人的后裔就带回了足以在中原炫耀的美洲蜂鸟。


wsnbab    2011-09-06 16:00
历史学家、考古学家还发现了美洲文化和中国文化的许多相似之处。

例如金字塔，墨西哥的金字塔与埃及的金字塔，仅仅只是“锥”形相似，而“棱”状全非.“锥”、“棱”全似的则只有中国的“金字塔”。

我国山东曲阜的少昊，陕西十数座漢皇陵，特别是吉林集安县的正方锥形体“将军坟”，与墨西哥“金字塔”的形状、大小、石室结构以及筑为单数的石阶相比，如出一人之手。其中，以少昊陵为最古，陵顶有庙，石筑台阶，俨然是一座墨酉哥“金字塔”。

还有，中国人崇尚龙，被称为“龙的传人”。龙的图像最早出现于3000年前的商代，而3000年前的墨西哥奥爾梅克文化中，甚至在美洲其他印第安人中，也出现了镶嵌著龙状的石刻和龙蛇交尾的图像。

还有，我国古代传说，伏羲、女娲兄妹婚配，以传人类；古代的墨西哥的一些民族，主要由祭司来管理，他是天神的化身，另一个女祭司，则是他的妹妹和妻子，她代表著地。这表明，“内婚制”在中美两地的古代，不约而同地流传。


wsnbab    2011-09-06 16:01
远隔重洋，滔滔万里，中、美两地的这些相同的文化观念，难道仅仅是偶然的巧合吗？然而，殷人又怎么能渡得过那迢迢煙水呢？

中华民族本来就是一个滨海民族，绵长的海岸和煙涛迷茫的廣阔的海疆，本来就足以诱发人们無穷的遐想。

在悠久的中国历史中，战败者越海而逃的事屡见不鲜：最早的出现在夏朝末年，《尚书大传·汤誓》中说：“桀日‘国君之有也，吾闻海外有人’，与500人俱去。”那就是说商汤——殷人的祖先在战胜夏桀的时候，就出现过五百人越海而逃的事例。

后来，秦始皇灭齐的时候，田横也曾率领500壮士越海而逃。

殷人本来就是个航海的民族，《诗经·商颂·长发》中说：“相土烈烈，海外有截（统一）。”他们管辖的范围本来就延伸到了“海外”，到他们战败的时候，越海而逃就是很自然的了。

然而，他们能渡过茫茫的煙水吗？

答案也是肯定的。


wsnbab    2011-09-06 16:01
1852年，美籍华人乔治·休从廣东偕数人驾小艇8艘，就曾沿著黑潮漂至加利福尼亚州，他同他所乘坐的小艇照片，被保留在美国旧金山唐人街博物馆里。

加利福尼亚州立大学美籍华人物理学教授周传钧博士，30多年前在他还是个渔人的时候，就曾偕同四人，不假其他动力，驾木帆船，用了63天的时间，沿黑潮暖流横渡太平洋获得成功。在他之前，他的一位同事的父亲.也因一批木船被台风刮向黑潮暖流，最后也漂流到了美洲。

与此同时，一批勇敢者也完成了横渡大西洋的试验。

一位名叫图爾·海耶达爾的挪威旅行家，仿造古人埃及的船只，建造了一艘纸莎草船“拉”号。1969年，他就乘坐这艘船从摩洛哥横渡大西洋。来到了美洲沿岸的巴巴多斯岛。

1981年12月，另一位勇敢的探索者，36岁的法国人克里斯蒂安·马蒂，乘坐一艘面积只有2平方米的带帆水上滑板，经过38天的航行，于1982年1月18日到达了南美洲法属圭亚那的库鲁市附近。

这些勇敢的实践，说明了跨越茫茫煙水的可能。


wsnbab    2011-09-06 16:02
据考证，周公平定叛乱为秋九月，渤海、黄海、东海已开始刮北风，如果殷人此时下海，那么北风、黑潮、西风漂流会促使他们走以下路线：舟山群岛—一台湾北部 ——一琉球群岛——日本南部——一阿留申群岛南部—一北美—一加利福尼亚——墨西哥，顺风顺水，简直是一帆风顺。正如沿著黑潮横渡过太平洋的周传钧教授所说：“古代中国的船舶不被漂到美洲是绝对不可能的。”只要有足夠的食物、淡水和思想准备。

另外，尤卡坦半岛的玛雅人自称是3000年前，经过“天之浮桥诸岛”而来，这与殷商灭周的时代正好一致。住在支华华的殷福布人自称是中国血统，每天见面都说：“殷地安”，意思是“殷人新地平安”。

也许，当哥伦布初次踏上这神奇的土地，见当地居民友好地向他道：“殷地安”，他便以为是“India”了。后来，哥伦布又到古巴时，他以为是中国南方某省，这个地理错觉他至死都执迷不悟。正如美国历史学会执行会长塞缪爾·盖蒙所说：

“事实是，不是哥伦布发现了美洲，而是美洲人发现了哥伦布，他迷路了。”


wsnbab    2011-09-06 16:03
许多考古发现令人震惊。

在奥爾梅克遗址中，曾出土过一批雕像，都是一副中国人的面孔，但卻都长头少发，而《御览》引《晏子春秋》：“汤，长头而寡发”，汤，是商朝的开国国君，经著名人类学家斐文中教授解释，它们是由“人工缠绕变形的”，这是北方沿海东夷人的风俗、至今山东半岛仍有此风。

漢字在美洲不断被发现，迄今已有59个。房仲甫先生经过濳心研究，发现美洲与中国商代文化明显相似之处有7点：土墩、雕像、饕餮纹、祖石、虎神崇拜、“四合院”式的建筑物以及与甲骨文相近的文字。墨西哥拉文塔有一处土墩遗址，是美洲最早的祭禮场所，其建筑年代与内容和殷人“封禅”仪式完全一樣；秘鲁查比国文明与墨西哥奥爾梅克文明都崇拜虎神，在安第斯山上的神殿里有一座高大的半人半虎石像，和商代立雕的虎首、人身、虎爪明显地一脉相袭；印第安人的饕餮纹与商代相同，美洲出土的一个陶器上，

的殷人对迢迢煙水的特殊的怀念之情。


wsnbab    2011-09-06 16:03
本帖最后由 wsnbab 于 2011-9-7 08:13 编辑

1975年冬，鲍勃·迈雷爾在加利福尼亚海底捞到一块重152千克，中穿一孔的石柱，经考古学家莫里亚蒂和皮爾逊鉴定，这是一个船碇，已有二三千年的历史，北美沿岸从未发现过此类人工石制品。1980年8月，北京大学安泰庠先生鉴定，这些“石锚”与台湾中、东部的灰岩同属一类，而廣州的一座东漢古墓中的陶船上，卻吊有这种石锚的仿制品，因此，它只可能是中国人远航美洲的遗物。

更令人惊奇的是在墨西哥奥爾梅克发掘出的16个玉雕和6个刻有漢字的玉圭，玉圭上的漢字现已被破译出来。

第一块上刻有“俎娀茧翟”。茧翟是有娀氏的长女，殷商的祖先。
第二块上刻有“ 妣辛”，帝 高辛氏是黄帝的曾孙，也是殷商的一位祖先。
第三块上刻有“亚俎司多月，蚩尤多， 瞒，并 ”，是祭祀少昊， 尤，先祖多妇， 相士和王亥等人的。
第四块上刻有“十二示土”，土即社，“十二示社”是殷商祭祖的制度。

美国殖民者屠杀几亿殷地安人[印第安人]到需要保护的濒危珍稀物种地步。


wsnbab    2011-09-06 16:04
这些文字，这些和殷商历史紧密相连的文字，总该不会是一个偶然的巧合吧？
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印第安人到底来自何方？無疑是来自中国。


剑三爷    2011-09-06 16:07
一说吧，谢谢！


wsnbab    2011-09-06 16:10
“亚洲起源说”认为，美洲印第安人的祖先是亚洲人，蒙古人型的亚洲人在4万年和1万8千年以前通过白令海峡的“陆桥”从阿拉斯加进入了美洲大陆。据地质学家测定，在冰川时期（公元前7—1.2万年），亚洲东北部与美洲西北部有陆桥相连。于是，人们作了如下的假想和猜测：远古时期，亚洲东北部的原始狩猎民族在追逐野兽或迁徙过程中，不知不觉间就往来于白令海峡两岸，后来又从北美向南迁移，逐渐遍布美洲大陆。
　　

wsnbab    2011-09-06 16:10
随著我国古人类学和考古学的发展，我国学者又在“亚洲起源说”的基础上进一步提出了十分引人注目的“华北人起源说”。该说认为，古代印第安人来源于中国华北，中国文化对印第安人的文化有很深的影响。主张“华北人起源说”的学者们发现了一些非常有力的证据。
　　

wsnbab    2011-09-06 16:16
首先，古代中国人与印第安人在文化上有惊人的相似之处。

殷地安人与古中国人的文化高逼真、雷同性相似：
例如：在墨西哥古代奥爾梅克人文化中间，学者们发现他们的甬道图案与殷人的极为相似；—些印第安陶器上的饕餮纹和云香纹，与商周时代中国钟鼎上的图纹相似；

殷地安人与古中国人的语言、语音高逼真、雷同性相似：
在墨西哥瓦哈卡地区的印第安人中间，
1、人称代词“我”、“你”、“他”的发音，与古代中国人称代词的发音相似；
2、玛雅语称“人”为“镇”或“银”，与漢语发音接近；
3、墨西哥一些印第安人称“花”也是“发”，发音与漢语完全相同。


wsnbab    2011-09-06 16:42
从16世纪开始，欧洲殖民主義者开始向美洲移民，在殖民者进入美洲之前，印第安人口到底有多少大概很难说清楚，有学者估计有1亿左右，但是一个不可动摇的结论是：殖民者到达美洲之前，廣阔的北美大陆已经有大量的印第安人居住、经营并开发，北起最北的格陵兰岛，南至最南的火地岛，都有大量的印第安人的足迹。印第安人分布在整个美洲大陆，而且美洲大陆的自然资源那么丰富，肥沃的土地，还有那么多的动物，人口肯定跟其他大陆差不多少。现在美洲大陆的印第安人总数只有4000多万，加拿大20万，美国80万，墨西哥有1000多万，危地马拉有500万，哥伦比亚有200万，秘鲁有1100万，智利有120万，玻利维亚有500万。巴西人口1. 816亿，其中白种人占54. 03％，黑白混血种人占39. 94％，黑种人占5. 39％，黄种人占0.46%，印第安人有35万。


wsnbab    2011-09-06 16:43
美国人口有3亿，印第安人只有80万

巴西人口1. 816亿，其中白种人占54. 03％，黑白混血种人占39. 94％，黑种人占5. 39％，黄种人占0.46%，印第安人有35万。

加拿大人口３３００万（２００６年）。其中，英裔居民占４２％，法裔居民约占２６．７％，其他欧洲人后裔占１３％，土著居民（印第安人、米提人和因纽特人）约占３％。

墨西哥有１．０３３亿（２００７年７月），在美洲居第三位，仅次于美国和巴西，在全球排名第十一位。其中印欧混血种人占９０％，印第安人占１０％

秘鲁的印第安人在西班牙人殖民统治之前已在秘鲁土地聚居数千年，但由于传染病散播，他们的人口从1520年代的估计约900万下降到1620年的60万。现在秘鲁总人口有2700万，有印第安人1100万。

我们看美洲大陆的大国原来的印第安人是非常多的，欧洲殖民者用屠杀的方式非常快的屠杀印第安人，使印第安人的人口急剧減少。

为什么白人最多的国家印第安人最少？美国加拿巴西的白人最多，印第安人最少。为什么墨西哥的印欧混血种人占９０％，印第安人就会有1000多万？为什么秘鲁的印第安人被西班牙殖民统治者屠杀人口从1520年代的估计约900万下降到1620年的60万？后来为什么能从60万又发展到现在的1100万？


wsnbab    2011-09-06 16:44
本帖最后由 wsnbab 于 2011-9-7 08:14 编辑

欧洲殖民者进入美洲以后，不仅侵占和掠夺了印第安人的土地，而且对印第安人进行了血腥的杀戮。例如，在1554年，葡萄牙殖民者对巴西塔奠伊印第安部落进行了一次大屠杀，时还抓获约1万名印第安人为奴，使这个部落被消灭殆尽。1629年，葡萄牙殖民者又对巴西瓜伊拉地区的印第安人进行了大屠杀，后将约3万名印第安人运往里约热内卢奴隸市场进行贩卖。此外，在整个殖民时期，印第安人的反抗行动此起彼伏，几乎全被血腥镇压。残酷的殖民战争造成印第安人的巨大伤亡，从1492年哥伦布到达美洲，到1570年征服大业基本完成的78年内，大约有256万印第安人死于殖民战争之中。殖民者还強迫印第安人服劳役，加之许多印第安人死于从欧洲传入的天花及其他瘟疫，致使印第安人口急剧下降，整个村落或整个地区印第安人被灭绝的现象屡见不鲜。殖民时代结束后，随著社会的进步，欧洲殖民者对印第安人的屠杀与虐待行为減少，使印第安人基本生活水平相对有所提高，其人口于19世纪初葉开始缓慢回升。

美国殖民者屠杀几亿殷地安人[印第安人]到需要保护的濒危珍稀物种地步。


wsnbab    2011-09-06 16:45
本帖最后由 wsnbab 于 2011-9-7 08:13 编辑

1814年，美国詹姆斯 ?麦迪逊政府参考1703年北美各殖民地议会作出屠杀印第安人的奖励规定，重新颁布>。法令规定规定每上缴一个印第安人（不论男女老少甚至婴儿）的头盖皮，美国政府将会发给奖金50---100美元（杀死12岁以下印第安人婴幼儿和杀死女印第安人奖50美元，杀死12岁以上青壮年印第安人男子奖 100美元）。

美国殖民者屠杀几亿殷地安人[印第安人]到需要保护的濒危珍稀物种地步。



wsnbab    2011-09-06 16:46
美国内战英雄，曾对美国叛乱的南方各州实行“三光政策”的联邦军威廉?谢爾曼将军对此发表意见说:“如果我们今年多杀一点，那么明年要杀的人就少了一点---反正他们都得杀掉，或将他们作为穷光蛋的品种保留下来.”



wsnbab    2011-09-06 16:46
美国政府从开始正式建军那天起后，命令军队立即向西开进。美国陆军第一团从成立之日起，征剿印第安人就成为它的基本任务。美国联邦正规军队和民兵从事的这种残暴的屠杀和征剿，从1803年(正规军正式开始投入战斗是1811年)一直持续到1892年，差不多进行了整整一个世纪。


wsnbab    2011-09-06 16:47
19世纪60年代到90年代，特别是1864年后（美国内战结束后），美国人根据麦迪逊颁布的>林肯颁布的《宅地法》屠杀印第安人的活动达到高潮，许多印第安人村庄在一夜之间变成鬼域。在当地民兵的配合下，美国联邦正规军采取分进合击等战术，集中发起了1000多次不同规模的军事行动，到 1890年代基本上完成了灭绝印第安人的作战任务。


wsnbab    2011-09-06 16:47
本帖最后由 wsnbab 于 2011-9-7 08:07 编辑

美国历史学家在有关著作中敘述这段历史时写道：“美国向西、向南、向北叁个方面勐烈推进时，不仅排挤了阻止它前进的国家，并且残暴地粉碎了这些土地上原来的主人——殷地安人[印第安人]——的反抗。这种残酷地驱逐殷地安人[印第安人]的行动是美国历史上最可耻的污点之一，而当时美国许多杰出的民主领袖也曾积极参加这种行动。”


wsnbab    2011-09-06 16:48
曾积极参加和推动这种“残酷地驱逐印第安人的行动”的“当时美国许多杰出的民主领袖”之一，就是提出“所有的人都是生而平等的”天赋人权说的美国《独立宣言》的主要起草人、美国第叁届总统托马斯?杰斐逊。美国1803年从拿破仑手中购买路易斯安那(即从密西西比河西岸到洛基山麓之间的廣大地区)以后，随著疆土大步向西推进而大规模驱逐和屠杀印第安人的一系列事件，就是在杰斐逊的总统任内开始的。


wsnbab    2011-09-06 16:49
如此长期军事征剿、屠杀的结果是什么呢？

wsnbab    2011-09-06 16:50
本帖最后由 wsnbab 于 2011-9-7 08:12 编辑

据美国一些诚实、严谨的学者在20世纪80年代末期到90年代初期依据史料重新做出的推算，当哥伦布1492年“发现”美洲新大陆时，在现在美国境内居住的印地安人总人口在l亿左右。到在20 世纪70年代，美国被迫分散聚在美国全国各穷乡僻壤的“保留地”里的印地安人总人口还剩下了多少呢？据美国官方统计，还不到80万人。

美国殖民者屠杀几亿殷地安人[印第安人]到需要保护的濒危珍稀物种地步。


wsnbab    2011-09-06 16:52
美国政府对本国贫困落后的弱势族群进行种族灭绝，使美国政府一举甩掉了本应承擔的沉重的包袱和责任，又能無偿地征用他们的多达几百万平方公里的地产和無以计数的自然资源，从而使美国毫無负擔地发展经济，因此能在短短的100百时间时一跃成为世界第一经济強国。血腥、野蛮、無偿掠夺殷地安人的全部资源、财富。


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75、蚩尤被黄帝擒住后遭生剥活割 身首异处残肢极少存

文章提交者：枭龙FC-1 加贴在 中国历史 铁血论坛 http://bbs.tiexue.net/bbs73-0-1.html   

【核心提示】马王堆出土的帛书记载：轩辕黄帝摛住蚩尤，生剥活割了这个被俘的失去抵抗力的国家元首，对其尸首实施了极端的污辱，骨肉横飞、身首异处，肢体残余無多，就地掩埋，这就是重聚的“肩髀冢”部分。



                     蚩尤（资料图）

本文系佛塔地宫建筑研究专家、舍利文化学者汪海波供稿

编者按：佛塔地宫建筑研究专家、舍利文化学者汪海波经数年考察调研后，撰写了《蚩尤古迹考》和《蚩尤故地考》等考证论文，他认为南旺，就是黄帝和蚩尤战争的发生地，是中华文明创始时期的重要基地。“涿鹿”之名源出鲁西南的“蜀之麓”，苗人祖先兴起于鲁西南。

位于山东省汶上县的南旺是京杭大运河的“水脊”和“咽喉”所在。明永乐九年（1411年）创修大运河南旺分水枢纽工程，南旺湖成为分水枢纽的主要“水柜”。

远古时代的南旺湖区山川秀美，麋鹿遍野，黎民安乐。南旺是一个宏伟壮观的特大规模的城垣，这个相当于龙山文化时期的古城已经具备了都城的功能。虽然深埋地下数千年，但民间传说至今不衰，是苗族古歌谣中屡屡提到的“金色大城垣”——“直米利”。

蚩尤，这位上古英雄、轩辕黄帝的老冤家，从来说不清、也永远说不清的老祖先，给后人留下了太多的遐想。南旺，就是黄帝和蚩尤战争的发生地，是中华文明创始时期的重要基地。余秋雨说：中华文明的襁褓，就在蚩尤与黄帝的战争时期、就是在战争发生地汶上地域，無法回避。

2010年9月大运河南旺枢纽大遗址被列入全国首批考古遗址公園立项名单；2011年中国文化遗产日正式啟动考古遗址公園建设；南旺枢纽遗址被评为 2011年度全国十大考古新发现。随著南旺枢纽考古遗址公園建设、大运河申遗工作的推进和相关研究的深入，我们对炎帝时代的历史会有更加清晰而理性的认识。

一、大野泽：死生之地

“涿鹿之战”被认为是中华文明史创世大开篇。那么涿鹿究竟在哪里？“涿鹿”之名又何来？

余秋雨说：如果黄帝和炎帝知道今天地球上最大的族群把他们奉为共同的祖先，也许他们不会血淋淋地面对面、残酷地打下去了，但是，他们还是打了，血腥的出乎我们的想象--我们扯不住祖先们的衣袖。

涿鹿是指“涿”和“鹿”，两个字都是地名。近代以来，曾经有许多著名历史学家专门做过考证：上古“涿”的地望以今天汶上县南旺镇的“蜀山”为中心。王獻唐先生说：汶上县西南有蜀山，是蚩尤部落聚居地。以蜀山为中心的鲁西南地区曾经长期存在一个“古蜀国”；胡厚宣先生明确指出蜀的地理范围：北自泰山、南至汶上；吕思勉先生分析蜀在兖、徐之间，并指出：蜀山即涿鹿之山，实蚩尤氏故国。原来“涿”即是“蜀”。

“鹿”是指“麋鹿”，后来被神话为“麒麟”。现代动物学家也认为古代所谓的“麒麟”就是麋鹿。

麋鹿最初生活在气候湿润的大野泽。在商代，大野泽还是一派“麋鹿在牧，蜚鸿满野”的自然景象。麋鹿的最终消亡主要因为人类無节制的猎杀。甲骨文中武丁时期 “逐鹿”卜辞有“一次可得麋鹿四百五十一头”的记载，《逸周书》记载周武王一次围狩获“麋五千二百三十五”等，都是数万人参加的大型狩猎。这樣大规模的猎杀多采取焚烧森林的灭绝行为。所以麋鹿至春秋时期已是凤毛麟角。

孔子时代很少见到麋鹿的踪迹了，以至视其为“怪物”。《左传》上记载的“西狩获麟”的故事，不过是说偶然捕获到一头有角的公麋鹿，孔子可能联想到涿鹿大战的血腥惨烈，看到麋鹿惺惺哭泣，因为他曾在此地为官，对当地历史地理相当熟悉，预言群雄逐鹿不可避免。

巨野县东北有重聚蚩尤肩髀冢，附近又有一“麟冢”，即“西狩获麟”处，其实就是“鹿”的遗踪。今天的大野泽遗址还遗留有许多“鹿”的地名，如汶上的“鹿角湾”、“鹿庄桥”，梁山的“鹿吊”，郓城和嘉祥还有“鹿庄”等等。

大野泽是由河水、济水和汶水交叉积聚而形成的内陆淡水湖，历史上多有变迁，但基本上是在汶上县到巨野县之间游移，如宋代的梁山洎、明清时期的“北五湖”，都是古大野泽的遗存。

轩辕黄帝和蚩尤之间的战争就发生在大野泽一带。也就是说，涿鹿之战的发生地就在蚩尤的埋身地附近。

《皇览》是最早记载蚩尤的埋身地一部史书，编成于三国曹丕时代。这部书明确记载：黄帝杀死蚩尤后分尸，分别埋在“阚”和“重聚”这两个地方。

这两地都在大野泽范围内--“阚”居其东、“重聚”居其西，相距不到五十华里。

重聚--这个被称作“重”的村聚，是蚩尤与轩辕黄帝争锋的決战地，也是蚩尤被杀的刑场。“阚”毗邻致密城，相距只有数华里。

“重聚”之“重”是蚩尤的军旗。“重”的甲骨文图形是“中”字上加“又”。“中”是蚩尤的徽帜，用于立旗聚众。蚩、黄大战，蚩尤以“旗”相号召，“重”是用于集结的“军旗”；轩辕黄帝则以战鼓（彭）相号令。“重”的释義是移动的、用于引导方向的、特别军事行动的战旗，是蚩尤的军魂。

马王堆出土的帛书记载：轩辕黄帝摛住蚩尤，生剥活割了这个被俘的失去抵抗力的国家元首，对其尸首实施了极端的污辱，骨肉横飞、身首异处，肢体残余無多，就地掩埋，这就是重聚的“肩髀冢”部分。《仙鉴》又说轩辕黄帝异地埋葬了蚩尤的首级——应该是作为劝降物送到了蚩尤国都致密城，从而就近埋葬。

国家的覆灭是宗庙祭器的毁坏，地名的迁徙是图腾的转移。“涿鹿”成为战胜的轩辕黄帝的图腾之一部。黄帝都彭城（今江苏省徐州附近），距离致密、重聚均约一百华里。涿鹿既并入黄帝国土，故而出现了“涿鹿之野”的说法，是以黄帝中心论之。历史的地理从来以胜利者为核心坐标。

“涿鹿”之名最初在汶上县南旺的蜀山、大野泽一带，本是蚩尤国土，也是黄帝和蚩尤争战的地方和蚩尤战败埋身的故土。黄帝打败蚩尤，征服了涿鹿之民、占有了涿鹿之地，邑于“涿鹿之阿”，“涿鹿”之名于是也为轩辕黄帝所有，进而延伸、连接到其原有的统治中心地“轩辕之丘”——彭城。

二、亡国之痛：蚩尤部落遗民何去何从

蚩尤遗民在涿鹿大战之后与华夏族团又抗争了一千多年，战败后陆续背井离乡迁徙蛮荒，非止一朝一代。被驱逐的蚩尤遗民，怀著对家園和先祖宗祠的依依眷恋，在新的聚居地仍然沿用故国图腾，隐忍亡国之痛、以表种族不灭。

史书上说：“黄帝斩蚩尤于中冀。”中冀又是哪里？

古人注释很多：中冀，古地名，指中原地区；正中冀州，曰“中土”；冀州“中土”也，故曰“中冀”；顾炎武先生说：“古之天子长居冀州，后人因之，遂以冀州为中国之号”。“中冀”是上古时代有所特指的“王化”的四渎之域、中原之地。

王青《中国神话研究》认为九黎之君蚩尤的事迹“大多在今山东西部，更具体地说，是在今山东东平、汶上与巨野。”引马培棠先生的话说：这个中土冀州原名当为 “兾州”，意思是“人民之土”，后来才转以名北方。怀来涿鹿之名是“将山东的地名附会在河北了，而山东西部之涿鹿在后世反而湮没無闻。”

前面已经提到：中冀之“中”的甲骨文象一支猎猎旌旗。唐兰先生说：“（中）本为氏族社会徽帜。古时有大事，聚众于旷地先建‘中’焉，群众望见‘中’而趋赴，群众来自四方则建‘中’之地为中央矣。”“中”是“旗”的初文，引申为“中央”之義。“重聚”就在“中冀”的地域范围之内，汶上古称“中都”，是“中冀”的地名遗存。

晉代王嘉《拾遗记》上记载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于‘邹屠之地’，迁恶者于‘有北之乡’”。

今天简称为“冀”的河北省一带在蚩尤和黄帝的时代还没有被开拓，时称“有北之乡”。“北”的甲骨文形象是两个“夷人相背”，透露出“北”初为被倒挷著流放的夷人聚居地。“兾”字即由“单”字演化而来，“兾”的甲骨文形象是双手高举面具而舞蹈，是古代巫鬼教的法事活动。“兾”是“冀”的古文，和“单”都是 “中土冀州”的遗存。河北之“冀”是“有北”之“兾”，烙印著清晰的蚩尤遗民北迁的痕迹。

《路史》上说：舜的老师名叫善卷，封地在“单父城”。单父城就是大野泽畔的单县。“单”通“善”，指蚩尤之“民善者”。“单”字的甲骨文形象酷似一个长著极其夸张的长角或突出的眼睛的巫鬼面具，说明居住在“邹屠”的蚩尤遗民的“善者”仍以蜀山为中心。梁山本称“良山”，是“良善之山”；壽张本名“壽良”，意思也是“善者”的聚居地。这里的蚩尤黎民与黄帝百姓事实上已经融合一体了。

三、王者归来：数千年屹立不倒的蚩尤战旗

《皇览》记载：“蚩尤冢在东平郡壽张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之，有赤气出，如匹绛帛，民名为‘蚩尤旗’”。《仙鉴》记：蚩尤身首异处，黄帝令埋葬其首于壽张。

漢魏之时“阚”属壽张县。壽张县今已不存。壽张，古称“良”邑，因境内有良（梁）山而得名。《壽张县志》记载：“蚩尤冢在县南五十里”。

蚩尤的首级冢为何称“阚”？“阚”在辞书中解释为“兽怒声”、“犬声”、“狗城”等，属于“恶谥”。辞书释：“阚”即“监”，“阚”有监视、牢狱之意。蚩尤虽死，刑首仍在“监囚”之中，阚城就是“牢狱之城”。

《路史》等记载：“阚，鲁地，在今山东省汶上县西……地在汶上县西南旺湖中。”

“阚”除了历史记载和地名遗存，尚有大量地图资料，清晰地标识出“阚”蚩尤冢在南旺湖中。按百度地图测距：南旺湖阚城蚩尤冢位于漢魏壽张县治、今东平县新湖乡霍庄村以南，直线距离约25公里。经实地考察测量，阚城蚩尤冢的精确地理位置是：北纬35？34？33？，东经116？21？03？。

蚩尤很可能被杀于深秋十月，这时满山遍野枫葉鲜红，残阳如血、云似火烧，英雄末路也是感天动地。

丁山先生说：“炎帝是火神，是兵神，在天即是‘蚩尤之旗’。”蚩尤旗成为后世義军和王者征伐的战旗。司马迁记载秦始皇封禅东游，行禮“东平陆监乡”，祠祀蚩尤；漢高祖起義也首先祠祭蚩尤，漢宣帝还在阚城设立了蚩尤祠。后世天子出师祭“兵主”蚩尤遂成定制。

蚩尤不仅为天子所祀，在民间也有很大的“魔力”。端午节最早就是祭祀蚩尤除疫的民间活动；“十月一”祭祀蚩尤在汶上一带称“鬼节”或“寒衣节”。儒家文化发祥地顽強保留著鬼节祭祀蚩尤的风俗，说明蚩尤时代人神沟通的“巫鬼教”遗风在民间根深蒂固。

今天苗族地区也有十月祭祀蚩尤的活动，是为岁首十月大节。据记载：独山州苗族以十月朔日为节，即以农历十月过苗年；台江县巫脚、寶贡、孝弟等地也都是在十月过大年。据考察，云南文山苗族地区每年十月的“踩花山”活动也是为了纪念先祖蚩尤：花山场中所立的花杆选择挺直高大的松柏，以鲜花装饰成高大的彩树，上挂一幅三尺六寸长的红布，称之“蚩尤旗”。立花杆时，主祀人念念有词，追述战争和迁徙的历史，场面庄严神圣。

令人感叹的是：苗族聚会的重要标志“花杆”，就是上古时代“建中”的遗存，是永远不倒的蚩尤的战旗。


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24.85.204.83
#76
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76、日本人眼中的中国人

　　作为一个日本人，我想在这里和你们谈谈我对中国人的一些看法，我以前是中国人民大学的一名留学生，在中国呆了五六年了，因此我完全有资格来说说我的看法。

　　日本和中国地理上很近，但两个民族的性格卻是差得很远的，中国人给我的开始印象是很好的，但时间一长，许多缺点暴露了，中国人胆小，恭顺，懦弱，虚伪，圆滑，爱耍小聪敏。

　　尤其是让我無法理解的是中国人为什么对自己的同胞那么無情，卻对一个外国人卻恭善有加。我刚开始来中国时，不过一个穷书生，但我卻能受到超国民待遇，几年的经历让我深刻感受到中国人的确一盘散沙，中国人团结一心是有的，但那时在非常时期，比方说民族就要被灭了，不过那也不是什么徹底的团结。

　　中国人在外斗和内斗中似乎更倾向后者，中国人更恨的是漢奸，卻不是侵略者（在侵华问题上，我比较尊重历史，承认这是日本的过错），

　　中国人民可以养活我们的战争中的遗孤，卻可以在文革中無情的迫害自己的同胞，（甚至是亲情之间），这些我都無法理解，如果不是中国人可能谁也不理解，你们中国人士怎么理解的，如果说中国人善良，？？？？？虚伪？？？？什么？？？？？？我不知道怎么回事，如果单纯的没有中国人的自相残杀，也许可以说这是善良，但有了文革，情況就不同了，老实说，我对你们的做法没有什么感谢的成分，只有不理解和疑问。

　　还有我同樣不理解你们对日本战后赔款的放弃（请原谅我再一次挑动你们痛处，在这里只是就事论事），在这个世界上，没有哪个民族再像中华民族这么对外隐忍，对内残酷的了。这然我想起了以色列和德国的关系，说实话我很佩服以色列人，他们对德国人不依不饶的态度，这表明他们重视自己的价值和权利，他们没有原谅德国人，但德国人卻很敬重他们，相反，在东方，现实是日本人很瞧不起中国人，你们放弃赔款，你们原谅我们，我们依然恨你们，瞧不起你们，鄙视你们，原因不在我们，在你们自身，你们自轻自贱，别人也没办法。

　　中国人没有血性，意气都被磨光了，剩下的是暮气，自卑，和你们所说的崇洋媚外。

　　你们号称文明古国，但是除了那些死的建筑，博物馆里的文物，现实在中国人的生活里，那还有传统文明的影子。不错，日本受过中国文化的长期影响，但现在保存这些文化鲜活性，卻在日本，韩国，新加坡，不再中国大陆。你们把诚信，节義，禮仪，四书五经看作四旧，扫到垃圾堆里，声称建立一个新社会，卻不想是现在这个樣子。

　　造假中国無人能敌，能吹牛，见利忘義，你们没有什么信仰，信马克思主義？？？精神空虚，彼此不信任，那怪一盘散沙，现在的中国人，其麻木，愚昧程度不比1895年好多少，鲁迅活著的话，依然会因现实而忧愤而死，你们不信？

　　中国是个大国，但在政治上是个绝对的弱者！你们总嘲笑我们日本是政治矮子，但我们比比社会制度，看看哪个在世界上吃得开，社会主義国家没几个了，又不团结，专制，世界不欢迎，但因为你中国太大了，所以能显得重要。但是，你们从来都是应对西方的政治攻势，没有过主动出击，因为你就是不行，人权叫人家抓了多少年？？谁把人权降格到生存权就是最大的人权？？文革，大跃进，你们的政府多少错误，你们的歌唱家唱到：改革开放的领路人，带我们走向新时代。再也没有中国人这么温顺了，多听话，在当今文明的世界里，这种情況是少有的。

　　你们中国人在糟蹋自己，自己的智慧，资源，你们中国经济发展快，可代价呢？？资源的枯竭，环境的恶化，你们一个好好的能源省山西，被你们糟蹋成什么樣了，经济落后，民生凋敝，贪官横行，你们不知道，在中华民国统治大陆的时候，山西还是模范省份，你们也不知道山西在中国历史的地位，那时清代的山西，经济強，唐代，一半的宰相出自山西，地位远比你们所谓骄傲自豪的上海高，现在你们看看山西，就直达什么是历史与现实的差距了（人均gdp中国倒数第一），你们就这么糟蹋资源！

　　如果山西给了日本，日本会像祖宗一樣供著他，远比你们重视北京，上海強，你们经济快，老喜欢那什么上海，北京作窗口，愚蠢！那两个城市占中国国土多少，人口多少？你们长期忽视农民，9亿中国农民不搞好，你们中国出大乱子！

　　你们好大喜功，几百亿的工程说干就干，我们这些被你们看作小气的日本人乍舌，中国好富，可你们的失业人员卻在增多，多一个失业的人，社会就多一个不稳定因素，你们没有解決，农民低收入，你们不重视，贫富差距拉大，你们视而不见，你们喜欢的只有外国人的赞扬，这一点很多人看得清楚，你们虚榮，奢侈，你们的社会乱七八糟，去年的中国大陆富豪，今年落马的不少，最近的就是那个叫周正毅的上海人，你们有问题的社会造就有问题的富翁，你们还恬不知耻的说日本完了，中国要超美国了，哈哈，短视！

　　你们不过开放20几年，就这么吹，日本经济是在停滞，但你们拼死干了十年还不到日本经济总量的四分之一，至于超美国，更是神话。还有，世界环境对你们很不利，而日本，憑著制度的优越，国民的务实，以及西方的真诚支持，是完全有理由复苏的，中国卻因为意识形态，制度，与美国或大多主流国家格格不入。中国稳定没什么，一旦陷入社会动荡，经济崩溃，周边国家没有谁会鼎力支持的，因为你们的国家始终给人以另类的感觉，所以日本败，尚有机会赶上去，中国败，则完全四分五裂，周边国家喜欢中国这樣，俄罗斯不喜欢你们好，印度恨你们，我们恨你们，东南亚恨你们，所以你们的环境很差很差，可你们没有危机感，感觉良好，这就是愚昧！

　　东方人中，我们尊敬韩国人，因为他们和我们很类似，就是有血有肉，敢做敢为，我们在历史问题上和你们有摩擦时，韩国人可以从总统到国民的抗议，中国只有外交部几个無足轻重的发言人在那里一一呀呀，哈哈，这就是差别，韩国人恨我们，但我们敬重这个对手，你恨不恨我们，我们感觉無所谓，因为你们性格，品行告诉世界，中国人没有刚性。

　　我现在在想，前世不忘后事之师，到底中日之间谁在忘记历史？

　　我们参拜神社，改历史教课书，说明我们没有忘记那段历史，你们呢？二战中的受害者？你们为了党派之争，不顾民族的大義，说什么在中国GC党领导下八年抗战，历史书写那段历史写得比我们还要模糊，是你们在篡改历史，哈哈!（这再次说明内斗胜于外斗）拍南京屠城的电影，你们中有人竟然还说为什么不多来些強奸的镜头，你们中国人就这种樣子，叫别人怎么那你们当回事情，你们可以無能，但你们连人格都不要了，美国人打得我们要死，我们不恨他们，我们佩服他们，韩国人被我们统治过，现在创造了经济奇迹，他们敢斗敢为，我们敬佩他们。

　　你们中国人没有什么值得我们看得起你们的地方，好好反省一下，你们地大物博，历史悠久，卻败在我们手下，不觉得羞愧么？？一盘散沙的社会生长著一盘散沙的人，你们的时代里还出过什么志士么？？民国还有过鲁迅，蔡锷，朱自清这些我们佩服的人，现在你们除了贪官，虚华学者，思想懦弱的知识分子，还有什么？你们不是说要培养本土的诺贝爾奖得主么？为什么现在还没有？你们的龙芯主频只有266赫兹，卻要吹要商业化，哈哈！

　　中国人，我们敬佩你们什么？？

　　同根同宗的新加坡也要在sars时制你们一回，罗刚事件，让人無法理解的事件，散漫的中国人啊，以色列人那么齐心，你们那么分散，你们十几亿人，十几亿条心思，我们一亿日本人都在想怎么让我们的国家走出困境，我们都活在地球上，有趣！

　　我不希望中日开战(不是怕你们)，我们对中国的感情很复杂，历史也罢，地缘也罢，不过我知道我的这篇文章发出去，一定会有一群人来指责，习惯了，中国人很能骂，不过现实不是憑这些的，时间为证。


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24.85.204.83
#77
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77、青年彭德怀：孩子是父母作乐产物 没必要孝敬

2013年05月24日 09:24
来源：凤凰网历史   

彭德怀纪念馆位于湖南省湘潭市西南40公里的彭德怀故里乌石镇，纪念馆占地控制面积30公顷，内有彭德怀铜像，彭德怀墓，彭德怀故居。（来源：凤凰网历史）图为彭德怀之墓远景。乌石峰山下的彭德怀…

核心提示：彭德怀问他孝敬不孝敬父母，问他是否认为彭德怀应该孝敬父母？那位教师说，从他本人来说，他不相信这种胡说八道。孩子们是在他们父母作乐的时候诞生到这个世界上来的，正如彭德怀在公園里作乐一樣。“我很赞成这种看法，”彭德怀说。

彭德怀生于湘潭县的一个农村，离长沙约九十里地，靠湘江的蓝色江水旁边的一个富裕的农村里。湘潭是湖南风景最好的一个地方，深深的稻田和茂密的竹林绣成一片绿色的田野。人口稠密，一县就有一百多万人。湘潭土地虽然肥沃，大多数农民卻穷得可怜，没有文化。据彭德怀说，“比农奴好不了多少”。那里的地主权力极大，拥有最好的地，租税高得嚇人，因为他们许多人也是做官的。

“湘潭有些大地主一年收入有四、五万擔谷子，湖南省有些最富有的米商就住在那里”。

彭德怀自己的家庭是富农。他六岁那年死了母亲，他的父亲续弦后，后母憎嫌彭德怀，因为他使她想起了她的前任。她送他到一所老式私塾去念书，在那里常常挨老师打。彭德怀显然很有能力照顾自己：有一次挨打时，他举起一条板凳，揍了老师一下，就逃之夭夭了。老师在本地法院告他，他的后母把他赶了出来。

他的父亲对这次吵架并不怎么在意，但是为了迁就妻子，把这个摔凳子的年轻人送去同他喜欢的一个婶母那里去住。这位婶母把他送进了所谓新学堂。他在那里遇到了一个“激进派”教师，是不信孝敬父母的。有一天彭德怀在公園里玩耍的时候，那个教师过来，坐下来同他谈话。彭德怀问他孝敬不孝敬父母，问他是否认为彭德怀应该孝敬父母？那位教师说，从他本人来说，他不相信这种胡说八道。孩子们是在他们父母作乐的时候诞生到这个世界上来的，正如彭德怀在公園里作乐一樣。

“我很赞成这种看法，”彭德怀说，“我回家后便向婶母说了。她嚇了一大跳。第二天就不让我去上学，受这种可恶的‘外国影响’。”他的祖母——看来是个残酷的专制魔王——听到他反对孝敬父母的话以后，“每逢初一月半、逢年过节或者刮风下雨的日子”就跪下来祷告，祈求天雷打死这个不孝孽子。

接著发生了一件惊人的事，这最好用彭德怀自己的话来说：

“我的祖母把我们统统看做是她的奴隸。她抽鸦片煙很凶。我不喜欢闻鸦片煙，有一天晚上我再也忍受不住了，起身把她的煙盘从炉子上踢了下来。她大发脾气，把全族人都叫来开了会，正式要求把我溺死，因为我是不孝的孩子。她对我提出了一大串罪状。

“当时族人已准备执行她的要求。我的继母赞成把我溺死，我的父亲说，既然这是一家的意见，他也不反对。这时我的舅舅站了出来，狠狠地责备我的父母没有把我教养好。他说这是他们的过失，因此孩子没有责任。

“我的命就得了救，但是我得离家。我当时才九岁，十月里天气很冷，我除了一身衣裤外身無长物。我的继母还想把我身上的衣裤留下。但我证明这不是她的，是我生身的母亲给我做的。”

这就是彭德怀闯世界的生活的开始。他起先当放牛娃，后来又做矿工，一天拉十四小时风箱。工作时间这么长使他吃不消，于是他就离开煤矿，去当鞋匠学徒，一天只工作十二小时，这已是个大改善了。他没有工资，过了八个月他又逃跑了，这次去到烧碱矿做工。矿井歇业后，他再一次得去找工作。身上除了一身破烂以外仍一無长物。他去修水渠，终于有了个“好差使”，拿到了工资。二年攒了一千五百文。——大约十二元钱！但换了军阀后，原来的纸币成了废纸，他又一文不名。灰心丧气之下，他決定回家乡。

彭德怀现在十六岁，他去找一个有钱的舅舅，就是那个救了他一命的舅舅。那人自己的儿子刚死，他过去一直很喜欢彭德怀，就欢迎他去，留他在家。彭德怀爱上自己的表妹，舅舅对婚事也颇赞同。他们请一个古文先生上课，在一起嬉戏，计划将来的共同生活。

但是这些计划被彭德怀的無法抑制的暴躁脾气所打断了。第二年，湖南发生大饥荒。成千上万的农民赤贫無依。彭德怀的舅舅救了许多农民，但是最大的一些米店是一个大地主开的，靠此大发横财。有一天有二百多个农民拥到他家中，要求他把大米平价卖给他们——这是在饥荒之年一向要大善士做的事。但这个有钱人拒绝讨论，把人们赶走，闩上了大门。

本文摘自《西行漫记》  作者：埃德加·斯诺  出版社：东方出版社


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彭德怀继续说：“我正好走过他家，便停下来看示威。我看到有许多人都已饿得半死，我知道那个人的米仓里有一万擔大米，可是他卻一点也不肯邦穷人的忙。我生气起来，便带领农民攻打他家，他们把他的存粮都运走了。我事后想起来也不知道自己为什么这樣做。我只知道，他应该把米卖给穷人，要是不卖，他们把米拿走是应该的。”

彭德怀又得逃命，这次他已夠年岁可以当兵。他的军人生涯由此开始。不久之后他就成了一个革命家。

他十八岁当上了排长，参加了推翻当时统治该省的一个姓胡的督军的密谋。彭德怀当时受到军中一个学生领袖的很大影响，这个人遭到了督军的杀害。彭德怀负了刺杀督军的任务来到长沙，等他有一天上街时扔炸弹过去。这颗炸弹卻是虎头蛇尾的，象中国小说中的情況一樣：它没有爆炸，彭德怀逃走了。

不久之后，孙逸仙博士擔任西南联军的大元帅，打败了胡督军，但后来又被北洋军阀赶出湖南。彭德怀同孙逸仙的军队一起南逃。后来他奉孙逸仙的一个将领程濳① 的命令从事谍报活动，到了长沙以后被叛徒出卖，遭到逮捕。当时湖南当权的军阀是张敬尧。彭德怀对他这段经历是这么敘述的：

“我每天受各樣刑罚约一小时。有一天晚上我被手足反绑，在手腕上缚一根绳子吊在梁上。狱卒们在我背上堆上一块块大石头，站在周围踢我，要我招供——因为他们至今仍没有弄到我的证据。我昏过去了好几次。

“这樣的刑罚继续了一个月。每次受刑后我常常想，下一次得招供了，因为我实在受不了这种刑罚。但每次我又決定不屈服，坚持到第二天再说。最后他们从我口中得不到什么东西，出乎意料地释放了我。我一生中最惬意的一件事是几年以后我们攻占长沙时把这个用刑室拆毁了。我们放了关在那里的好几百名政治犯——其中许多人由于挨打、虐待、挨饿已奄奄一息。”

彭德怀重获自由以后就回到他舅舅家去看他的表妹，他想同她结婚，因为他认为自己仍有婚约。他发现她已死了。他于是又去当兵，不久就第一次任军官，派到湖南军校学习。毕业后他在鲁涤平部下第二师当营长，到家乡驻防。

“我的舅舅死了，我听到消息以后就请假回去奔丧。路上我要经过童年时代的家。我的老祖母还活著，八十多了，身体还很健旺，她听说我回来，走了十里路来迎我，请我不要计较过去。她的态度非常谦恭。我对这一转变感到很奇怪。是什么原因呢？我马上想到这不是因为她个人感情有了什么转变，而是因为我在外面发了迹，从一个無业游民变成一个月挣二百元大洋军饷的军官。我给老太太一些钱，她以后就在家里赞扬我是个模范‘孝子’！”

我问彭德怀受到什么书籍的影响。他说，他年轻的时候读过司马光的《资治通鉴》，第一次开始对军人应对社会负有什么责任有了一些认真的考虑。“司马光笔下的战争都是完全没有意義的，只给人民带来痛苦——很象我自己的时代里中国军阀之间的混战。为了要使我们的斗争有一些意義，为了实现长期的变革，我们能夠做些什么？”

彭德怀读了梁啟超、康有为以及其他许多对毛泽东也发生过影响的作家的著作。有一个时期，他对無政府主義也有一些信仰。陈独秀的《新青年》使他对社会主義发生了兴趣，从此开始研究马克思主義。国民革命正在酝酿中，他当时任团长，觉得有必要用一种政治学说来激励他的部下的士气。孙逸仙的三民主義“比起梁啟超来是个进步”，但彭德怀感到“太含糊混乱”，虽然当时他已是国民党员。布哈林的《共产主義入门》使他觉得是“第一次提出了一个实际合理形式的社会和政府的一本书”。

到一九二六年彭德怀已读了《共产党宣言》、《资本论》简介、《新社会》（一个著名的中国共产党员著）、考茨基的《阶级斗争》以及许多对中国革命作了唯物主義解释文章和小册子。彭德怀说，“以前我只是对社会不满，看不到有什么进行根本改革的希望。在读了《共产党宣言》以后，我不再悲观，开始怀社会是可以改造的新信念而工作。”

虽然彭德怀到一九二七年才参加共产党，他在自己的部队里吸收相信共产主義的青年，办马克思主義的政治训练班，成立士兵委员会。一九二六年，他同一个中学女生结了婚，她是社会主義青年团团员，但在革命期间，他们分了手。一九二八年以后彭德怀就没有见到过她。就是在那一年七月，彭德怀举行起義，占领了平江，开始了他的叛逆或土匪——看你怎么叫——的生涯。

他在把这些青年时代和斗争的情況告诉我时，他手里执著一个用蒙古马鬃做的苍蝇拂，为了強调语气，漫不经心地随手挥舞著，一边在屋子里踱来踱去，说说笑笑。这时有个通讯员送来了一束电报，他开始看电报时又突然成了个严肃的司令员了。

“反正，要说的就是这么一些，”他最后说。“这可以说明一个人怎么变成‘赤匪’的！”


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#78
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78、毛泽东与父亲矛盾内情 公开反抗父亲的"独断专行"

2012年04月19日14:22    来源：人民网-读书频道     手机看新闻
本文摘自《毛泽东81个第一次》 唐春元 著　
中共党史出版社（中共党史出版社已授权人民网读书频道连载，如需转载请与出版社联系）
读书频道转载本文只以信息传播为目的，不代表认同其观点和立场

　　长大成人后，毛泽东很少与人谈起他的父亲和家庭，但在与斯诺的谈话时，他卻敞开了自己的心扉，讲述了一件最鲜为人知的事情。他说：

　　我大约十三岁的时候，有一次父亲请了许多客人到家里；我们两人在他们面前争论了起来。父亲当众骂我懒而無用。这激怒了我。我骂了他，就离开了家。母亲追上前来，竭力劝我回去。父亲也赶来，一边骂一边命令我回去。我跑到一个池塘旁边，恫嚇说如果他再走近一步，我就要跳下去。在这种情況下，双方都提出了停止内战的要求和反要求。父亲坚持要我磕头认错。我表示如果他答应不打我，我可以跪一条腿磕头。战争就这樣结束了。我从这件事认识到，我如果公开反抗，保卫自己的权利，我父亲就软了下来；可是如果我仍温顺驯服，他反而打骂我更厉害。

　　其实，毛泽东与父亲的这种矛盾和摩擦，从他进私塾读书的那一天起就开始了。在南岸读私塾时，父亲除了早晚要毛泽东看牛外，晚上还要他学习打算盘，学会记账。转到其他地方读书后，需要寄宿，不能邦家里做事。毛顺生觉得家里少了一个劳动力，而且这樣读下去，会使儿子越读越懒的，所以，在毛泽东读了几年私塾后，13岁时就要他辍学在家劳动了。

　　毛泽东与长工一道包揽了全家的水田活计。犁田、播种、插秧、中耕、收割……一切的活计，不论轻重，毛泽东都干过，而且干得很出色。但父亲仍不太满意，因为儿子总是忙里偷闲，忘不了读他的书。

　　一天，毛泽东挑完豬牛粪，在烈日里来到一棵大树下，他将长扁擔往地上一放，便坐在地上，然后，从裤袋里抽出那本心爱的《水浒传》读起来。

　　读著《水浒传》，毛泽东由此想到另一个问题：为什么我看过的许多书，很少有写地地道道种田的农民的？为什么王侯将相、公子哥儿总是书中的主要人物……

　　他正想得出神时，猛听一声怒吼，父亲出现在他面前：“你事不做，在树下歇什么涼？”

　　“你要我做的都做哒，不信你去看！”毛泽东不服气地回答。

　　父亲气沖沖地走到田边，儿子果然如质如量地完成了他定的任务。可他对儿子爱读书总有些不满，因为是这些书教会儿子“不孝”的。

　　父子顶嘴，毛顺生每次总说不过儿子，最终只能用“強权”压服。

　　更使父亲恼火的一件事，是儿子竟把自己的一次好生意搅了，害得他白白丢了好几块大洋。

　　一天，父亲对毛泽东说：三伢子，前些日子我在前面村子幺叔家定了一头豬，放了一半的定钱，讲好了今天去他家赶豬，你马上去赶回来吧！

　　毛泽东虽然对父亲生意场上的事不感兴趣，但赶豬这事不怎么难，便答应了。

　　毛泽东折了一根竹枝子，按父亲的吩咐，直接奔幺叔家赶豬去了。

　　到了幺叔家，一进门就见幺婶满脸愁云，唉声叹气：“你爹老子发了，我真的背时！前一向豬价低，如今涨了，我白白丢了好几块钱。”

　　毛泽东不由得也皱起眉头，他明白了父亲为什么急于把豬赶回来。

　　通情达理的毛泽东便说：“幺婶，那我不赶豬了，你把定钱还给我。你再把豬卖给别人，可以多卖几块钱！”

　　幺叔说：“润之，这不好，做人要有诚信，说了卖给你家就不能反悔。再说，你回去怎么好对你父亲讲，说不定你又要挨一顿骂呢！”

　　毛泽东笑著回答：“幺叔，不要紧的，我自有办法说服我爹老子的。”

　　毛泽东自作主张地退掉了这桩买卖，空著手回到了家里。

　　父亲见毛泽东没赶豬回来，便问：“三伢子，我要你赶的豬呢？”

　　毛泽东回答：“没赶，退了，这是定钱，给你。”

　　说著，把父亲交的几块定钱递了过去。

　　父亲问：“什么？幺叔反悔了？”

　　毛泽东平静地回答：“不是，他说因为这头豬亏了好几块大洋。他们家的家境又不好，我就给退了，让他们卖个好价钱。”

　　父亲一听，生气地吼道：“你是不是脑子进了水，他多卖几块钱，我们家不是要亏几块钱吗？你都这么大的人了，还不晓得怎樣做事，真是气死我了。”

　　毛泽东也没好气地回答：“既然你知道我什么都不懂，你就别让我去做了。再说，都是乡里乡亲的，还那么刻薄。”

　　父亲一时语塞，只得生气地说：“下次再不让你去做生意了！”

　　毛泽东与父亲之间的“战争”与摩擦，并没有随著时间的推移而消没，因为他们父子俩的处事方式差异太大。最终发展到年幼的毛泽东第一次公开反抗父亲的“独断专行”。

　　那是毛泽东13岁那年的春节，父亲毛顺生为了让毛泽东接触更多的他生意场上的朋友，特地设家宴款待多年在生意场结下的朋友。

　　那天，毛顺生的兴致很高，所以平时比较严厉的他，对儿子们也非常“和气”。吃饭的时候，他特地到厨房要毛泽东出去向来宾敬酒：“三伢子，这些都是我在生意场上有头有脸的人物，你将来要想在生意场上有所出息的话，应该拜他们为师。去，给他们每人敬一杯酒。”

　　毛泽东本来对父亲请这些人吃饭就不太高兴，而且他根本就不想与生意人打交道，所以就小声回答父亲：“我不去，我不会喝酒！”

　　毛顺生一听，就有些不高兴了，但他还是满脸笑容地对儿子说：“不会喝酒也要去，今天就是喝醉了也必须去。”

　　毛泽东仍小声嘟哝著说：“我又不做生意，要去，你自己去！”

　　毛顺生见毛泽东这樣“不识抬举”，火气又上来了，于是便以命令的口吻说：“今天你不去也得去，不去做生意，你吃什么？成天看那几本破书，能换钱还是能长谷子？”


　　从小脾气倔犟的毛泽东，早就不满父亲的“独断专行”了，也赌气地回答：“你说破了天，我也不去，也不会做生意。我就是要读书！”

　　毛顺生见儿子当众顶撞自己，便指著毛泽东鼻子骂道：“你这好吃懒做的败家子，不忠不孝的东西，不去，看我今天怎樣收拾你。”

　　说著，操起扫把就向毛泽东打去。

　　毛泽东见状，抬腿就跑出厨房，并一边跑一边说：“我就是不去，就是不去陪酒。你说我不忠不孝，而你是长辈，对晚辈一点也不仁慈。经书上讲‘父慈子孝’也是先有‘父慈’，而后才有‘子孝’，你做父亲没有做出榜樣，我们做晚辈的才不听呢！”

　　“什么，你翅膀硬了，今天敢顶嘴了，看我今天打不打烂你的嘴。”毛顺生骂完，就拿著扫把从厨房追了出来。

　　毛泽东见父亲来势洶洶，知道他真的是生气了。他想到今天反正免不了一场打，干脆就横下心来，快步跑到门前的小池塘边，当著大家说：“爹老子，如果你再走一步，我就跳到池塘里淹死，我说到做到！”

　　毛顺生更气了：“你，你，你还威胁我，真是气死我了，我今天就打断你一条腿！”说著，还要跑过去抓毛泽东。

　　这时，毛泽东的母亲和客人们都跑出来了。大家都说：“顺生公，你家儿子小，不懂事，不要和他计较了。”

　　毛泽东的母亲更是拉住丈夫拿扫把的手说：“他爹，这么多客人，你就给儿子一点面子吧，他是你儿子，又不是别人。”

　　说完，母亲又慢慢走到毛泽东身边，轻言细语地说：“三伢子，当著这么多客人顶撞你爹，也太不像话了。去，给爹赔个不是，认个错。”

　　开始，毛泽东就是不肯认错，并说他没有错，所以不知怎么认错。后来，在母亲的一再劝说下，毛泽东才说：“娘，我顶撞父亲是有些不对，但他那脾气，对我们张口就骂，动手就打，真有些受不了。”

　　这时，母亲也严厉地说：“再怎么说，他是你老子，当著这么多客人顶撞他就是错了。今天这个错你还必须认！”

　　见母亲也说得有道理，毛泽东才勉強地说：“娘，如果爹老子今天不打我，不要我去赔酒，我可以跪一条腿，当著大家的面向他认错。”

　　最后，在母亲的劝导下，毛泽东第一次公开反抗父亲的“战争”终于平息。

　　说来也怪，也许是父亲觉得毛泽东已经长大了的缘故，从这次公开“抗争”后，毛泽东的父亲对儿子们就不那么“专制”了，对毛泽东读那些白话小说的事，也就睁一只眼闭一只眼了。


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毛泽东和他的父亲母亲

发布时间：2013年03月11日 09:58
来源：中国共产党新闻网   作者：丁晓平  

　　13岁的毛泽东和父亲爆发了“内战”。父亲要他磕头赔禮，毛泽东说：“如果答应不打我，我可以屈一膝下跪。”

　　“韶山沖，长又长，砍柴做工度时光。鸡鸣未晓车声叫，隔夜难存半合粮。韶山沖，村连村，十户人家九家穷。有女莫嫁韶山沖，红薯柴棍度一生。”無论如何也让人难以想象，伟人毛泽东就是诞生在这首民谣所歌唱的地方。东北距长沙约90公里、东南离湘潭约50公里的韶山沖，在毛泽东还没有成为中国领袖之前，毫無疑问是一个偏僻得不能再偏僻的地方。

　　毛泽东的出生地韶山沖南岸上屋场，尽管贫穷落后，但山清水秀。在这个“每日瞻依仙境”的山沟里，毛泽东在他16岁之前，就从来没有离开过它方圆半径十里地的地方。

　　母亲文七妹在她26岁时生下了她的第三个孩子毛泽东。这一年，父亲毛顺生23岁。因为前面两个儿子都在襁褓中夭折了，这给文七妹的打击很大。为了把第三个孩子平安地养大，她干脆回到湘乡的娘家唐家圫，而且还在一座观音庙那里叩拜一块巨石认作干娘，并给孩子取名“石三伢子”。因此，毛泽东的童年是在外公外婆家度过的，一直在那里生活到9岁才回韶山沖读书。

　　毛顺生把儿子送进了离家最近的私塾读书，南岸这个离家才200米的私塾，是毛泽东读书生涯的第一站。私塾老师邹春培对收毛泽东这个学生，很是欣慰，他跟毛顺生说：“令郎有朝一日定会名登高科，光宗耀祖。”精明能干的毛顺生对此卻毫無奢望，他的想法极其简单又实际：“种田人家的子弟，不稀罕功名利禄，只要算得几笔数，记得几笔账，写得几句来往信札，就要得了。”事实也正是如此。除了受妻子文七妹娘家之书香门第的影响之外，大概就是在这个时候，毛顺生因为自己读书太少、文化根底浅的缘故，在一场关于椿柴山公案中败诉，本来有理的事情卻因为对方引经据典無理讲出了三分理，反而自己成了被告，输了官司不说，还断送了柴地。这事给毛顺生的震撼很大，他发誓要让儿子读书，“可以邦他打赢官司”，给自己争口气，支撑门户。

　　但令这个农民万万没有想到的是，他的儿子毛泽东的脾气也很像他，倔犟顽強，甚至还有些暴躁。而最让他受不了的是，儿子读了书以后，竟然也引经据典地来反对他这个父亲！毛泽东回忆说：“有一件事，我特别地记得。当我在13岁左右时，有一天我的父亲请了许多客人到家中来。在他们的面前，我们两人发生了争执。父亲当众骂我。说我懒惰無用。这使我大发其火。我愤恨他，离开了家。我的母亲在后面追我，想劝我回去。我的父亲也追我，同时骂我，命令我回去。我走到一个池塘的边上，对他威胁，如果他再走近一点，我便跳下去。在这个情形之下，双方互相提出要求，以期停止‘内战’。我的父亲一定要我赔不是，并且要磕头赔禮，我同意如果他答应不打我，我可以屈一膝下跪。这樣结束了这场‘战事’。从这一次事件中，我明白了当我以公开反抗来保卫我的权利时，我的父亲就客气一点；当我怯懦屈服时，他骂打得更厉害。”

　　从因为带领同学去池塘游泳而顶撞塾师，受到父亲的责骂离家出走“罢课”，到父亲当众责骂他“懒惰無用”，再次离家并以投水自杀相威胁，引经据典地说什么“经书上说‘父慈子孝’，可见‘父慈’在前，‘子孝’在后，哪有父不慈而子能孝的呢？”最后仅勉強地“只屈一膝下跪”向父亲道歉，“叛逆”的精神在13 岁的毛泽东心中已经像越冬撒下的小麦，开始迎接春天。毛泽东回忆说：“父亲常常喜欢责备我不孝和懒惰。我则引用经书上的话来和他相对，说为上的应该慈爱。至于说我懒惰，我的辩解是大人应较年轻的人多做工作，而父亲的年纪既然比我大上三倍，他应该做更多的工作。并且我说我到了他那樣大的时候，我一定比他更出力地工作。”

　　面对这个既聪明又顽皮的儿子的反抗，毛顺生有些無奈。他只有妥协，毕竟儿子才13岁，再说棍棒下面也不一定真的就出孝子。尤其是当被自己骂作“没有王法”的儿子离家出走，在山谷中流浪了3天后，还是一个砍柴的老人邦助给送了回来，这多少让毛顺生感到有些后怕。渐渐地，他明白了靠拳脚这种简单粗暴的办法管教儿子已经不合时宜。这是毛泽东没有想到的，他说：“回家之后，出乎我的意料之外，情形反而好了一点。父亲比较能体谅我了，而塾师也较前来得温和。我这次反抗行为的结果，给我的印象极深。这是我第一次胜利的‘罢工’。”

　　毛泽东风趣地说：“我家有‘两个党’。一个是父亲，是‘执政党’。‘反对党’是我、我的母亲和弟弟所组成的，有时甚至雇工也在内。”

　　从9岁到13岁这4年多时间内，毛泽东先后在4所私塾的4个老师门下读书，几乎是一年换一个私塾。毛泽东对这种私塾封建式教育难以接受，再加上父亲让他读书的初衷基本已经实现，他完全可以胜任父亲交给他的“记家账”的任务了。在13岁到15岁这两年，毛泽东干脆停学，“白天完全做著大人的工作，晚上代父亲记账”。

　　毛泽东对父亲的专制不满并自行其是，做了很多“忤逆不孝”的抗争。为此，他风趣地说：“我家有‘两个党’。一个是父亲，是‘执政党’。‘反对党’是我、我的母亲和弟弟所组成的，有时甚至雇工也在内。不过，在反对党的‘联合战线’之中，意见并不一致。母亲主张一种间接进攻的政策。她不赞成任何情感作用的显明的表示，和公开反抗‘执政党’的企图。她说这樣不合乎中国的道理。”毛泽东的这个比喻很大程度上反映了当时中国普通民众的普遍心态。从这个时候开始，毛泽东在思想上似乎就走上了一条革命的道路。

　　这个时候，最爱革命的湖南人在长沙等地“造反”不断，同樣也波及到韶山这个偏僻的山沟沟。毛泽东家因为父亲毛顺生的经营，已经成为韶山沖的“大富”，因此也成了“造反”的对象。毛泽东回忆说：“第二年，新谷还没有成熟，冬米已吃完的时候，我们一村发生食粮恐慌。穷人向富户要求邦助，他们发动了一个‘吃米不给钱’的运动。我的父亲是一个米商，他不顾本村缺少粮食，将许多米由我们的乡村运到城里。其中一船米被穷人劫去，他气得不得了。但我对他不表同情。同时，我以为村人的方法也是错误的。”

　　毛泽东和父亲的主要矛盾就在这里。他与母亲之所以能结成“联合战线”，更多的还是因为他的“母亲是一个慈祥的妇人，慷慨而仁爱，不论什么都肯施舍。她很怜惜穷人，在荒年，她常常施米给那些跑来乞讨的人。不过在父亲面前，她就不能这樣做了。他不赞成做好事。家中因了这个问题时常吵闹”。显然，毛泽东更热爱也支持母亲，而母亲的优秀品德也给了儿子深刻的良好影响。

　　毛泽东像母亲一樣周济贫穷的乡亲，尽力邦助他能邦助的人，与父亲形成了強烈的反差。他对父亲过于自私吝啬的为人处世的态度十分不满，并以实际行动获得了母亲这个后盾的支援。

　　在私塾读书时，中午都是自带午饭。有一天，当毛泽东发现同学黑皮伢子因为家里穷，没有带午饭。于是他毫不犹豫地把自己的午饭分一半给黑皮伢子吃。以后，毛泽东每天吃午饭时，都叫上黑皮伢子，两人一起吃，自己卻饿著肚子等到晚上放学回家再狼吞虎咽一顿。渐渐地，细心的母亲发现了儿子的这个小小变化，就将饭盒换了一个大的。但儿子每天放学回家后依然还要大吃，好像午饭没吃一樣。母亲对儿子饭量陡然大增感到奇怪，就问毛泽东：“你上学读书怎么比在家干活还吃得多呀？”毛泽东知道母亲不会责怪他，就一五一十地告诉她自己的秘密。母亲知道原委后，慈爱地说：“石三伢子，你做得对，只是你不该瞒著我，应该早点跟我说，我好给你多带点饭，省得两个人都吃不饱，不能饿坏了身子呀！”此后，母亲天天给毛泽东带上两份饭。

　　有一年秋收时节，家家户户都忙著在田地里收割谷物，谁知天气突变，下起了暴风雨，于是男女老少都赶回自家晒谷场上收稻子。雨越下越大，毛顺生始终不见石三伢子回家邦助收稻子，眼看著稻子就被大雨淋湿，有的还被沖走。费了好半天工夫，稻子终于收好了。这时毛泽东才浑身湿淋淋地匆匆跑回家，原来他去邦助一个佃农家收稻子去了。毛顺生知道后，气得破口大骂。毛泽东理直气壮地说：“人家是佃的田，要交租，淋湿发霉坏了和沖走了就了不得，连吃的都没得了。我们家是自己的田，淋湿一点沖走一点也饿不著，怕什么！”毛顺生见儿子如此说，气得浑身发抖，扬手就打。还是母亲拉住了，劝说了半天才罢休。

　　还有一次，毛泽东挑一擔稻谷去私塾老师家交学费。走到半路上听见本家的毛承七夫妇因为断粮正在吵架。毛泽东干脆就挑著稻谷走进毛承七家把稻子倒进了人家的米缸里。回家后，毛泽东把这事情跟母亲说了，母亲没有半点埋怨，瞒著丈夫又在米缸里量了一擔，让毛泽东挑到私塾去了。

　　显然，在遥远的长沙发生的饥荒“暴动”和“造反”事件，与韶山沖发生的事是“密切发生在一起的事件”，在毛泽东的心灵中遥相呼应，产生了某种震动。毛泽东思想上受维新派的影响已经逐步开始“革命”。

　　这个时候，毛泽东在韶山读到了一本关于帝国主義瓜分中国的小册子，几十年后他仍能清楚地记得“这小册子的开头第一句：‘呜呼，中国将亡矣！’”和“它讲到的日本占领高丽与台湾”。毛泽东说自己这个“已经有著反叛性的青年”的头脑里“开始有了某种程度的政治意识”。国家兴亡，匹夫有责，他年轻的心灵开始为国家的前途感到擔忧。

　　第一次离开家乡，毛泽东偷偷地改写了一首“立志诗”：“男儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生無处不青山。”

　　16岁这年，毛泽东把族长毛鸿宾将100多擔稻谷封存在毛氏宗祠里进行倒卖，不平粜给断粮的乡亲，坑害贫苦百姓的行为抖搂了出来，一下子在韶山沖翻了天。父亲害怕儿子惹出事端，便打发他去湘潭一家他熟悉的朋友的米店去学徒。一开始，毛泽东对父亲的安排“并不反对，以为这也许是很有趣的”，因为他早就想走出去看一看外面的世界了。

　　“但就在这个时候，我听到一个有趣的新学校。于是不顾我父亲的反对，立志进那个学校。”这所“有趣的学校”就是他外婆家那边的湘乡县立东山高等小学堂。这个消息是表兄文运昌告诉毛泽东的。这所学校之所以有趣，是因为它“不大注重经书”，“西方的‘新知识’教授得较多”，教育方法很“激进”。但父亲不同意，于是母亲文七妹又站在了毛泽东一边，和儿子一起联合劝说丈夫，并请亲朋好友一起来说情。在老师毛麓钟、李漱清和表兄文运昌、王季范等轮番解释劝告下，最后还是因为“说这种‘高等’教育可以增加赚钱的本领”，毛顺生才答应满足儿子的愿望。毛泽东在“付了十四吊铜板作五个月的膳宿费及购买各种文具用品之用”后，便在这所离家50里的小学上学了。

　　这是毛泽东第一次远离家乡。临行前，毛泽东偷偷地抄改了一首“立志诗”夹在父亲的账簿里，送给父亲。他似乎是在向父亲立下“军令状”，表达自己一心向学和志在四方的信心決心，又好像是希望父亲相信他这个儿子将来一定会给他争气，一定会功成名就。毛泽东这么写道：“男儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生無处不青山。”

　　在东山学堂读书，毛泽东才知道朝代已经变了，“在新皇宣统（溥仪）已统治了两年的时候，我才最初听到皇帝（光绪）与慈禧太后都死去的消息。那时我还没有成为一个反君主的人。老实说，我认为皇帝以及大多官吏都是诚实、良好和聪明的人。他们只需要康有为的变法就行了。我心醉于中国古代的著名君主——尧、舜、秦始皇、漢武帝的史实，读了许多关于他们的书籍”，对他们的历史功绩非常仰慕。同时，毛泽东在“读了一点外国的历史和地理”，并“在一篇论美洲革命的文章里”第一次听到世界上还有一个国家叫美国。他后来跟斯诺说：“记得文中有这樣一句：‘八年之苦战后，华盛顿胜利而造成其国家。’”这时，毛泽东还在萧三借给他的一本叫《世界大英雄传》的书中，知道了“拿破仑、俄国葉卡捷琳娜女皇、彼得大帝、惠灵顿、格莱斯顿、卢梭、孟德斯鸠及林肯”。毛泽东在这本书上加了许多圈点。而毛泽东最钦佩华盛顿，经过八年艰苦战争，赢得了美国独立。他说，中国也要有这樣的人物。

　　毛泽东在东山小学只读了半年，他“开始渴想到长沙去”。因为他“听说这城市是非常大的，有许许多多居民，许多学校和一个巡抚的衙门”，他甚至觉得长沙 “简直是一个伟大的地方！”毛泽东还听说那里有更高级的新式学校。恰好这年冬天国文教员贺岚岗应聘到了长沙这所湘乡驻省中学任教。于是，毛泽东请求贺老师介绍他前去。贺老师欣然答应。于是毛泽东在好不容易说服了父亲之后，过了年，就挑著简单的行李步行到湘潭，再乘船到长沙应试。来到长沙，18岁的毛泽东心中一半是极端的兴奋，一半是生怕考试不能被学校录取，甚至有些惶恐地觉得“几乎不敢希望真入那个伟大的学校做一学生”。然而，使他感到惊异的是，他“很容易地就被录取了”。

　　这是在不到半年时间里，毛泽东再次作出的人生中的一个重要选择。这个选择意味著一代伟人毛泽东辉煌的人生剧目开始上演了！

　　“疾革尚呼儿，無限关怀，万端遗恨皆需补；长生新学佛，不能住世，一掬慈容何处寻？”

　　1918年6月，25岁的毛泽东在湖南第一师范毕业。为了理想，他又要远行去比长沙更远的北京。这时，母亲文七妹患病了。慈母卧病在床，游子在外飘荡，自古忠孝不能两全，但毛泽东決定回乡探母。

　　来也匆匆，去也匆匆。1918年8月初，毛泽东从韶山沖和唐家圫匆匆探望了病中的母亲，很快就回到长沙做前往北京的准备工作。临行前，大概在上中旬，毛泽东在长沙给自己的两个亲舅舅文玉瑞和文玉钦写了这封家书：“七、八二位舅父大人座下：前在府上拜别，到省忽又数日。定于初七日开船赴京，同行有十二三人。此行专以游历为目的，非有他意也。家母在府上久住，并承照料疾病，感激不尽。乡中良医少，恐久病难治，故前有接同下省之议。今特请人开来一方，如法诊治，谅可收功。如尚不愈之时，到秋收之后，擬由润连护送之来省，望二位大人助其成行也。”

　　这封家书落款没有具体的时间，但从信中可以推断毛泽东确实专门回乡探母。信中提到“定于初七日开船赴京，同行有十二三人”，这与事实有所出入。事实上，毛泽东是8月15日从长沙啟程的，农历是七月初九，而同行的有罗学瓒、张昆弟、李维漢、罗章龙、萧子升、陈赞周等24人。因为自己出门在外，不能在母亲身边尽孝，母亲常年住在舅舅家中，靠两个舅舅照料，毛泽东对此感激不尽。又因为“乡中良医少，恐久病难治”，而为了母亲尽早康复，毛泽东在家中和舅舅们提出想接母亲“同下省”——带母亲一起到长沙诊治的建议。或许因为自己马上要去北京，或许因为母亲的身体条件不许可，母亲仍然留在舅舅家休养。于是毛泽东回长沙后，还是在百忙之中，“特请人开来一方，如法诊治，谅可收功”。但毛泽东对此亦没有十分的把握，在信的末尾还是写上了自己接母亲到长沙治疗的建议： “如尚不愈之时，到秋收之后，擬由润连护送来省，望二位大人助其成行也。”润连，就是毛泽东的大弟弟毛泽民。

　　毛泽东将这封家书匆匆邮出，连时间都没有落下，可见他当时确实十分繁忙。15日起程后，在途中因洪水沖断铁路，毛泽东一行在河南郾城停留一天，于18日到达许昌，19日抵达北京。这是毛泽东第一次离开湖南，走向全国。

　　在北京的消费很高，因为毛泽东是向朋友借钱来的，所以一到北京就得找事挣钱糊口。在恩师杨昌济教授的邦助下，毛泽东被介绍给北京大学图书馆馆长李大钊。于是，毛泽东在图书馆有了一份助理员的差事，每月8块大洋。要知道，那时候，李大钊的月薪为120块，胡适为200块，陈独秀为300块。毛泽东回忆说：“我的职位如此之低，以致人们都不屑和我来往。我的工作之一就是登记来馆读报的人名，不过这般人大半都不把我放在眼里。”

　　1919年初，所有赴法勤工俭学的湖南青年出国手续都已经办好。3月12日，因为母亲病重，毛泽东決定辞职回家。4月6日，毛泽东回到长沙。这时，新文化运动正如火如荼，五四运动正在酝酿中。毛泽东一到长沙，就开始主持新民学会会务，同时为解決生活问题，经同班同学周士钊的推荐，到修业小学任历史教员，每周6节课。这时，母亲在弟弟泽民和泽覃的护送下来到长沙诊治。

　　毛泽东一边忙著教书，一边忙著组织爱国运动。工作的繁忙自不必说，但毛泽东还是尽力抽出时间陪同母亲去看病，四处求医问药，在20多天里，他“亲侍汤药，未尝废离”，竭尽人子之责，孝敬可亲可敬的母亲。

　　母亲患的是淋巴腺炎。在毛泽东的照料下，母亲的“病状现已有转机，喉哦十愈七八，疡子尚未见效，来源本身深远，固非多日不能奏效也”。毛泽东有近一年没有回家了，他感到有必要向一直照料母亲的舅舅们表示感激之情，于是他在4月28日致信七、八两位舅父，将母亲来到长沙诊治的病情和自己北京之行的情況略做汇报。

　　毛泽东知道，对于52岁的母亲来说，从遥远的韶山来到省城长沙，机会难得。这是文七妹第一次到长沙，也是最后一次。恰好大弟弟泽民和小弟弟泽覃也都在这里，毛泽东便带著母亲和弟弟们一起到照相馆照了一张合影。而这也是文七妹第一次照相，也是最后一次、唯一的一次。母亲坐在椅子上，慈眉善目，安详和蔼，端庄大方，看上去并不像是一个体弱多病的人。3个儿子分立母亲的两侧，这个时候，毛泽东26岁，毛泽民23岁，毛泽覃14岁。而这张照片也就成了毛泽东一家最早的照片了，也是兄弟三人唯一的合影。

　　然而，让毛泽东想不到的是，这竟然是他和母亲的最后一次相聚。母亲在长沙小住了一段时日，便由弟弟泽民护送回家。

　　此后，毛泽东廣泛接触长沙教育界、新闻界和青年学生，进行各种联络活动。一个星期后，五四运动爆发。不久，湖南学生联合会成立，发动学生总罢课，声援北京。7月14日，毛泽东主编并擔任主要撰稿人的《湘江评论》创刊。他领导湖南学联、新民学会等“激烈反对当时的湖南督军大混蛋张敬尧”，成为湖南“驱张运动”的干城。

　　10月5日，母亲病逝。噩耗传来，晴天霹雳。毛泽东立即停止手中的一切活动，带著小弟弟泽覃回家奔丧。回到韶山沖，母亲两天前就已经入殓，毛泽东没有见上母亲最后一面。泽民告诉他，母亲临终时还在呼喊著他的名字。毛泽东闻言，心如刀绞，悲痛至极，热泪长流。跪守慈母灵前，母亲的音容笑貌恍然眼前，清晰可见，毛泽东不禁思绪万千。在闪烁昏黄的油灯下，他挥笔写下了他一生中最长的一首诗歌《祭母文》——

　　呜呼吾母，遽然而死。壽五十三，生有七子。七子余三，即东民覃。其他不育，二女二男。育吾兄弟，艰辛备历。摧折作磨，因此遘疾。中间万万，皆伤心史。不忍卒书，待徐温吐。今则欲言，只有两端。一则盛德，一则恨偏。吾母高风，首推博爱。远近亲疏，一皆覆载。恺恻慈祥，感动庶汇。爱力所及，原本真诚。不作诳言，不存欺心。整饬成性，一丝不诡。手泽所经，皆有条理。头脑精密，劈理分情。事無遗算，物無遁形。洁净之风，传遍戚里。不染一尘，身心表里。五德荦荦，乃其大端。合其人格，如在上焉。恨偏所在，三纲之末。有志未伸，有求不获。精神痛苦，以此为卓。天乎人欤，倾地一角。次则儿辈，育之成行。如果未熟，介在青黄。病时揽手，酸心结肠。但呼儿辈，各务为良。又次所怀，好亲至爱。或属素恩，或多劳瘁。大小亲疏，均待报赉。总兹所述，盛德所辉。必秉悃忱，则效不违。至于所恨，必补遗缺。念兹在兹，此心不越。养育深恩，春晖朝霭。报之何时，精禽大海。呜呼吾母！母终未死。躯壳虽隳，灵则万古。有生一日，皆报恩时。有生一日，皆伴亲时。今也言长，时则苦短。惟挈大端，置其粗浅。此时家奠，尽此一觞。后有言陈，与日俱长。尚飨！

　　这是一篇念颂母亲的绝唱！这是一篇感天动地的美文！毛泽东将自己的痛苦、悲伤、思念、惆怅、悔恨、感恩之心表达得淋漓尽致。毫無疑问，母亲的病逝是毛泽东26岁的生命年轮里最为痛心疾首的事件！毛泽东曾在写给新民学会的老同学的信中说：“这是人生一个痛苦之关，像吾等长日在外未能略尽奉养之力的人，尤其生发‘欲报之德，昊天罔极’之痛！”10月8日深夜，毛泽东在写好《祭母文》后，意犹未尽，又含泪写下挽联两副——

　　春风南岸留晖远；秋雨韶山洒泪多。

　　疾革尚呼儿，無限关怀，万端遗恨皆需补；长生新学佛，不能住世，一掬慈容何处寻？

　　守灵7日，过了“头七”，毛泽东带著小弟弟辞别父亲，回到长沙。后来，仍然沉浸在失去慈母之痛中的毛泽东给他的好友邹蕴真写信，对母亲的高尚品德仍念念不忘。他说：世界上共有三种人：损人利己的人，利己不损人的人，可以损己而利人的人。而他的母亲就是最后这一种人。

　　失去了母亲的毛泽东，这时更加感到“生前不孝死后孝”的遗憾，为了弥补自己“欲报之德，昊天罔极”之痛，他将克勤克俭的父亲接到长沙小住，尽一尽作为儿子的孝心。尽管父子间的关系一直都不是十分好，但这“代沟”在亲情纽带中又算得上什么呢？更何況，儿子如今已经长大成人，而且在省城有了一份很体面的工作，这無疑也给作为农村一个小米商的毛顺生添足了脸面。再说，父亲的严厉，何尝不是一种深沉的爱呢？

　　父亲是在母亲安葬1个月后来到长沙的。同来的还有韶山沖毛氏家族中“学位”最高的国子监监生、堂伯父毛福生。和上次母亲来的时候一樣，毛泽东同樣带著父亲和堂伯父到照相馆照了一张合影。从照片看，毛泽东依然身穿长袍，但在他的左手手臂上戴著一个黑纱——显然，他依然在深深悼念著他敬爱的母亲。

　　农历十二月初一（1920年1月23日），在母亲去世才3个半月的时候，父亲也积劳成疾，因患急性伤寒医治無效病逝，享年50岁。五十而知天命，妻子尸骨未寒，长子与幼子远在他乡，老人自觉不久于人世，不禁心境苍涼，黯然神伤。临终前，这位一辈子善于经营，辛辛苦苦、精打细算一心想发家致富的农民，也没有合上双眼，大儿子远在北京，小儿子在长沙读书，只有二儿子泽民守在身旁。

　　決不料一百有一旬，哭慈母又哭严君，血泪虽枯恩莫报；

　　最难堪七朝连七夕，念长男更念季子，儿曹未集去何匆。

　　声声含泪，字字是血。塾师毛麓钟代毛泽东兄弟撰写的这副挽父灵联，逼真刻画了对儿子“恨铁不成钢”的父亲的儿女情长舐犊情深。因为带领湖南“驱张请愿团”到京和组织平民通讯社，毛泽东没有回家奔丧。父亲和母亲同冢合葬。毛泽东只能把悲痛和哀悼埋在心底。

　　毛泽东站在父母的坟墓前，跟随行的罗瑞卿说：“我们共产党人，是徹底的唯物主義者，不信什么鬼神。但生我者父母，教我者党、同志、老师、朋友也，还得承认。我下次回来，我还要去看看他们两位。”

　　1921年2月，毛泽东带著弟弟泽覃回韶山过春节。父母双亡，长兄为父。也就是在这个春节，毛泽东做出了一生中最为重要的一个決定——举家迁往长沙。这天晚上，毛泽东召集二弟泽民、小弟泽覃、继妹泽建和弟媳王淑兰等，畅谈家庭和国难当头、民生多艰等情形。毛泽东作为大哥劝泽民把家中事情安排好，走向社会，参加革命，舍家为国，舍己为民。就这樣，毛氏四兄妹从韶山走上了革命的道路，韶山也因此为中国革命贡獻出了叱咤风云的毛氏三兄弟。

　　此后的1925年和1927年的春天，毛泽东也曾回韶山短暂停留，还带著妻子杨开慧和儿子岸英、岸青回到韶山，一边学习一边开展革命活动。每每回到故乡，毛泽东总要到父母亲的坟墓前祭奠，缅怀父母的养育之恩。

　　1927年秋，毛泽东奉中央指示，发动秋收起義。他匆匆安顿娇妻幼子，开始投身于中国革命的洪流之中。这一别竟然整整相隔了32年。

　　1959年6月25日下午7时，毛泽东在罗瑞卿等人的陪同下，回到了他1927年离开后就没有再见的故乡、他的出生地韶山沖。他的革命事业早已成功，他和他的战友们一起亲手缔造的人民共和国，再过3个多月就是新中国诞生十周年纪念日。毛泽东站在故居中后人悬挂的他的父母的照片前，久久伫立，久久凝望，好一阵子，他才指著照片跟随行人员说：“这是我的父亲、母亲。我父亲得的是伤寒病，我母亲头上生了疱，穿了一个眼。只因为是那个时候……如果是现在，他们就不会死了。”当他走到自己的卧室，看到他与两个弟弟和母亲的合影，一下子高兴得像个孩子，用家乡话说：“咯是从哪里拱出来的呀？”旁边的工作人员告诉他是外婆家的表兄们保存下来的。66岁的毛泽东轻轻地点了一下头。如今，照片上的慈母去世已经整整40年，二弟弟泽民也已经于1943年在新疆殉难，小弟弟泽覃则早在1935年就牺牲于江西的红土地上，如今就只剩下自己一人，纵有万端感慨又与何人说？

　　第二天清晨，毛泽东一个人静悄悄地爬到南岸对面的一座松青柏翠的小山上。这座名叫楠竹的小山坡上，安葬著毛泽东的父亲母亲。工作人员看见后，都赶紧跟随过去。毛泽东随手折下一枝松枝，向父亲母亲三鞠躬，嘴里默念：“父亲、母亲我看望你们来了！前人辛苦，后人幸福。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐……” 然后将松枝插在父母坟墓前的泥土上，作为祭奠。

　　简单的祭奠完毕，毛泽东站在坟墓前，跟随行的罗瑞卿说：“我们共产党人，是徹底的唯物主義者，不信什么鬼神。但生我者父母，教我者党、同志、老师、朋友也，还得承认。我下次回来，我还要去看看他们两位。”

　　当天晚上，毛泽东住在韶山宾馆松山一号楼，辗转反侧，夜不成寐，嘴里念念有词，黎明即起，作《七律·到韶山》——

　　别夢依稀哭逝川，故園三十二年前。
　　红旗飘起农奴戟，黑手高悬霸主鞭。
　　为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。
　　喜看稻菽千重浪，人物峥嵘变昔年。

　　故乡行，诗言志。毛泽东将“别夢依稀哭逝川”之中的“哭”改为“咒”，其实，他的所思所想所爱所恨又岂是一个“咒”字了得！

　　毛泽东说“我下次回来，我还要去看看他们两位（父亲母亲——笔者注）”，而且还对陪同人员用家乡话说：咯个地方倒很安静，我退休后，在咯块子给我搭个茅棚子住，好吗？两年后，“茅棚”——滴水洞别墅搭好了，1966年他也的确回来了，也住进了这个被他称作“西方山洞”的“茅棚”。然而，他卻因种种原因再也没有走进离他近在咫尺的家门、他出生的老屋，再也没有见到他的父亲母亲。他怎么也不会想到，1959年别离32年后的回家，竟成了他最后一次踏进家门看父亲母亲的最后一眼！

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少年毛泽东：曾威胁父亲要跳池塘

2013年4月19日08:15　转载文章


        油画：少年毛泽东求学

今年是毛泽东诞辰120周年。毛泽东同志是伟大的马克思主義者，無产阶级革命家、战略家、理论家，中国共产党、中华人民共和国、中国人民解放军的主要缔造者和领导人，是领导中国人民徹底改变自己命运和国家面貌的一代伟人。本报从今期开始特别推出“纪念毛泽东诞辰120周年”专栏，将其一生分成七个阶段：一、成长求学阶段(1893∼1920)；二、建党初期(1921~1926)；三、建立红军、长征阶段(1927~1937)；四、抗日战争阶段 (1937∼1945)；五、解放战争阶段(1946~1949)；六、建国初期阶段(1949~1966)；七、文化大革命阶段 (1966~1976)。我们将在丰富的史料中选取精彩的片断重现毛泽东波澜壮阔的一生，以缅怀其丰功伟绩。

成长求学阶段(一)

       出生在偏僻之地

毛泽东的出生地——湖南韶山沖南岸上屋场，尽管贫穷落后，但山清水秀。在这个“每日瞻依仙境”的山沟里，毛泽东在他16岁之前，就从来没有离开过它方圆十里地的地方。

母亲文七妹在她26岁时生下了她的第三个孩子毛泽东。这一年，父亲毛顺生23岁。因为前面两个儿子都在襁褓中夭折了，这给文七妹的打击很大。为了把第三个孩子平安地养大，她干脆回到湘乡的娘家唐家圫，而且还在一座观音庙那里叩拜一块巨石认作干娘，并给孩子取名“石三伢子”。因此，毛泽东的童年是在外公外婆家度过的，一直在那里生活到9岁才回韶山沖读书。

毛顺生把儿子送进了离家最近的私塾读书，南岸这个离家才200米的私塾，是毛泽东读书生涯的第一站。私塾老师邹春培对收毛泽东这个学生，很是欣慰，他跟毛顺生说：“令郎有朝一日定会名登高科，光宗耀祖。”精明能干的毛顺生对此卻毫無奢望，他的想法极其简单又实际：“种田人家的子弟，不稀罕功名利禄，只要算得几笔数，记得几笔账，写得几句来往信札，就要得了。”

但上私塾后的毛泽东并不能让毛顺生顺意，甚至事事顶撞。从因为带领同学去池塘游泳而顶撞塾师，受到父亲的责骂而离家出走“罢课”，到父亲当众责骂他“懒惰無用”，再次离家并以投水自杀相威胁，引经据典地说什么“经书上说‘父慈子孝’，可见‘父慈’在前，‘子孝’在后，哪有父不慈而子能孝的呢？”“叛逆”的精神在13岁的毛泽东心中已经像越冬撒下的小麦，开始迎接春天。

       常做“忤逆不孝”的抗争

从9岁到13岁这4年多时间内，毛泽东先后在4所私塾的4个老师门下读书，几乎是一年换一个私塾。毛泽东对这种私塾封建式教育难以接受，再加上父亲让他读书的初衷基本已经实现，他完全可以胜任父亲交给他的“记家账”的任务了。在13岁到15岁这两年，毛泽东干脆停学，“白天完全做著大人的工作，晚上代父亲记账”。

毛泽东对父亲的专制不满并自行其是，做了很多“忤逆不孝”的抗争。为此，他风趣地说：“我家有‘两个党’。一个是父亲，是‘执政党’。‘反对党’是我、我的母亲和弟弟所组成的，有时甚至雇工也在内。不过，在‘反对党’的‘联合战线’之中，意见并不一致。母亲主张一种间接进攻的政策。她不赞成任何情感作用的显明的表示，和公开反抗‘执政党’的企图。她说这樣不合乎中国的道理。”毛泽东的这个比喻很大程度上反映了当时中国普通民众的普遍心态。从这个时候开始，毛泽东在思想上似乎就走上了一条革命的道路。

这个时候，最爱革命的湖南人在长沙等地“造反”不断，同樣也波及到韶山这个偏僻的山沟沟。毛泽东家因为父亲毛顺生的经营，已经成为韶山沖的“大富”，因此也成了“造反”的对象。毛泽东回忆说：“第二年，新谷还没有成熟，冬米已吃完的时候，我们一村发生食粮恐慌。穷人向富户要求邦助，他们发动了一个‘吃米不给钱’的运动。我的父亲是一个米商，他不顾本村缺少粮食，将许多米由我们的乡村运到城里。其中一船米被穷人劫去，他气得不得了。但我对他不表同情。同时，我以为村人的方法也是错误的。”

显然，在遥远的长沙发生的饥荒“暴动”和“造反”事件，与韶山沖发生的事是“密切发生在一起的事件”，在毛泽东的心灵中遥相呼应，产生了某种震动。毛泽东思想上受维新派的影响已经逐步开始“革命”。

这个时候，毛泽东在韶山读到了一本关于帝国主義瓜分中国的小册子，几十年后他仍能清楚地记得“这小册子的开头第一句：‘呜呼，中国将亡矣！’”和“它讲到的日本占领高丽与台湾”。毛泽东说自己这个“已经有著反叛性的青年”的头脑里“开始有了某种程度的政治意识”。国家兴亡，匹夫有责，他年轻的心灵开始为国家的前途感到擔忧。

16岁这年，毛泽东把族长毛鸿宾将100多擔稻谷封存在毛氏宗祠里进行倒卖，不肯粜给断粮的乡亲，坑害贫苦百姓的行为抖搂了出来，一下子在韶山沖翻了天。父亲害怕儿子惹出事端，便打发他去湘潭一家他熟悉的朋友的米店去当学徒。一开始，毛泽东对父亲的安排“并不反对，以为这也许是很有趣的”，因为他早就想走出去看一看外面的世界了。 (丁晓平 据《党史文苑》)

少年毛泽东轶事

       “我可以屈一膝下跪”

毛顺生万万没有想到的是，他的儿子毛泽东的脾气很像他，倔犟顽強，甚至还有些暴躁。而最让他受不了的是，儿子读了书以后，竟然也引经据典地来反对他这个父亲！

毛泽东回忆说：“有一件事，我特别地记得。当我在13岁左右时，有一天我的父亲请了许多客人到家中来。在他们的面前，我们两人发生了争执。父亲当众骂我。说我懒惰無用。这使我大发其火。我愤恨他，离开了家。我的母亲在后面追我，想劝我回去。我的父亲也追我，同时骂我，命令我回去。我走到一个池塘的边上，对他威胁，如果他再走近一点，我便跳下去。在这个情形之下，双方互相提出要求，以期停止‘内战’。我的父亲一定要我赔不是，并且要磕头赔禮，我同意如果他答应不打我，我可以屈一膝下跪。这樣结束了这场‘战事’。”

       周济贫穷的乡亲

毛泽东像母亲一樣周济贫穷的乡亲，尽力邦助他能邦助的人，与父亲形成了強烈的反差。

在私塾读书时，中午都是自带午饭的。有一天，当毛泽东发现同学黑皮伢子因为家里穷，没有带午饭。于是他毫不犹豫地把自己的午饭分一半给黑皮伢子吃。以后，毛泽东每天吃午饭时，都叫上黑皮伢子，两人一起吃，自己卻饿著肚子等到晚上放学回家再狼吞虎咽一顿。渐渐地，细心的母亲发现了儿子的这个小小变化，就将饭盒换了一个大的。但儿子每天放学回家后依然还要大吃，好像午饭没吃一樣。母亲对儿子饭量陡然大增感到奇怪，就问毛泽东：“你上学读书怎么比在家干活还吃得多呀？”毛泽东一五一十地告诉了母亲自己的秘密。母亲知道原委后，慈爱地说：“石三伢子，你做得对，只是你不该瞒著我，应该早点跟我说，我好给你多带点饭，省得两个人都吃不饱，不能饿坏了身子呀！”此后，母亲天天给毛泽东带上两份饭。

(丁晓平)
(责任编辑：朱晓时)


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-7 03:47 
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#79
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79、【原创】反孔系列之十三：儒家思想与中国式腐败

儒家思想与中国式腐败

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啃咸菜谈天下 于 2006-6-11 1:27:13 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人

　　明史专家吴晗先生说：一部二十四史就是一部贪污史。中国吏治之腐朽不是某一朝某一时的孤立现象，中国吏治之腐朽是中国传统政治的不治之症。中国的历史就是一部腐败与暴乱相循环的历史。

　　当然，统治者们也不是没有意识到吏治的重要。《后漢书》记载，武王问太公“治乱之要”，太公曰：“其本在吏。”武王曰：“吏者治也，所以为治，其乱者何？”太公曰：“故吏重罪有十。”武王又问：“吏之重罪者何。”太公曰：“……夫吏者有三罪，则国乱而民愁；尽有之，则民流之而君失其国。”太公明确地把治国的根本定位于吏治，并认为吏治不清，国家必亡。道理是说清了，那么中国历代的统治者有没有找到真正有效的吏治之道呢？我们说从来没有，他们的不断覆灭就是证明。为什么会这樣？我们认为问题的关键在于中国传统政治的指导思想——儒家思想。只要有儒家思想做整个社会的指导思想，它就必然会带来中国式的腐败。

　　为什么这樣说呢？我们认为有以下七个方面的原因。

　　第一、儒家“性本善”思想必然造成反腐不力的局面。

　　儒家思想的逻辑起点是“性本善”，《孟子?公孙丑上》篇说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，義之端也；辞让之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹具有四体也。” 在孟子看来，仁、義、禮、智，即所谓“四端”的道德观念，皆是一个人的本性所固有的，是天赋而就的。既然一个人的本性是善的，那么要防止他走向腐败，最好的办法就是唤醒他的良知，就要加強对他的思想教育，也就要讲政治。《尚书?康浩》告诫官吏们要“克明德”。《尧典》中则说“克明峻德”。孔子则提出了“为政以德”(《论语?为政》)的说法。孔子之后的儒家诸人更进一步地把儒家的吏治思想归纳为“三纲”“八目”说。北宋司马光在《才德论》一文中说：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”为了提高国家官员的道德水平，儒家诸人主要是提倡官员的自我教育，也就是要“修身养性”，其次是“从孩子抓起”，在国家设立的“庠”、“序”、“学”之中，大力推行道德教育。

　　道德教育听起来当然是满不错的，如果人人都能夠成为道德上的完人了，那么反腐败当然也就不战而胜了。但实际上的效果卻未必有那么美妙。为什么呢？因为道德它不是空洞地存在于世界之上的，它总是要有所附丽的。没有物质的追求，人作为一种生物，他就不能存在于这个世界之上了。没有制度的约束，一切道德最后都会流于空谈。

　　对于利益的分配，在中国和在西方各有一个小故事。中国的故事叫“孔融让梨”，说的是一个七岁的孩子主动把大的梨子让给别人，这个利益的分配方案之所以成为可能，取決于这个七岁孩子高超的道德水准，而这樣的处世方式，正是中国传统的“性本善”思想的产物。西方也有一个有关于利益分配的故事叫“兄弟分饼”，一块饼如何分呢？为了公平起见，兄弟俩制定了一个规则，就是“切饼的人后拿”，这樣分割饼子的人就会尽量分得公平，以免使自己吃亏，这樣的处世方式，来源于西方对人性的不信任。东西方的两种利益分配方案，从道德的角度来说，当然是高下立分的。东方的孔融不愧圣人之后，有先人后己的高风亮节，而西方的兄弟之间居然互相防范，需要制度的保证才能把饼子分配下去，看上去实在是小肚鸡肠。但是在现实生活中，“孔融让梨”式的利益分配机制看起来很高逸，可是最后卻恰恰会成为腐败的温床。因为每个人都是有他自己的利益取向的，一个人曾经让过梨，不等于他永远会让梨；一个人能夠让梨，也不等于所有的人都能夠让梨。而且还有更重要的一点是，如果某一个人哪一天不“让梨”了，我们传统的文化中并没有制约它的方法。所以“孔融让梨”式的利益分配方式本身就是极不合理的，而可悲的是，在儒家“性本善”的思想指导下，我们的政府官员几千年来，恰恰就是用这樣的方法在整个社会进行利益分配的，他们既擔当切饼的人，又有第一个拿饼子的权利。不错，我们的儒家诸人一直都在对官员们进行道德修养方面的教育，努力提高官员们的道德水准，让他们自觉地为自己拿一个小的。但是你可以让官员们一次两次拿小的，但不能保证官员们每次都只拿最小的。你也可以树立一个两个永远只拿小份的被称作“清官”的道德标兵，但你不能保证每一个官员都能成为这樣的标兵。強调了“人性善”，我们就缺少了建立在“人性恶”基础之上的一系列制度，官员贪污的风险就会大大降低，这就最终造成全体官员的集体腐败。而西方的那种兄弟分饼方式，虽然看上去好像利用了人性中自私丑恶的一面，不夠冠冕堂皇，但它在实际操作中卻很有效果，它能保证每一次的利益分配都能做到使大家满意。

　　所以，只要我们是相信儒家的“性本善”的，我们最后就必然过分強调人的道德自律能力，我们就必然忽略对政府官员的制度性监督。“为政以德”，这个话当然很好听，但对贪官不起什么作用，没有哪一个贪官会承认自己没有“德”，所以“为政以德”最后就会演变成“能为政者必有德”了，最后“德”就变成权力盛宴上的一块抺桌布了。

　　第二、儒家信徒做官的最重要目的，还是经济利益。

　　孔夫子曾说“贫与贱，是人之所恶也”，还说“富与贵，是人之所欲也”。《论语?述而》篇中也说：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”朱熹解释这段话说： “执鞭，贱者之事。设言富若可求，则虽为贱役以求之，亦所不辞。”看看，为了赚到钱，孔夫子甚至可以不在意什么体面了。《论语?子罕》载：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”在这里，孔夫子明确地把自己说成是一个待善价而沽的生意人了，这和后来人们所说的“学成文武艺，货与帝王家”是一回事。孔夫子周游列国，动机也没有多么的高尚，無非也就是要当官发财。“卫灵公问孔子居鲁得禄几何？对曰：‘奉粟六万。’卫人亦致粟六万。”（《史记?孔子世家第十七》卷四十九）孔夫子爱钱，卫灵公也是明白人，他直接就问清楚了孔夫子的价码，这樣大家都高兴。想要有相当的本事，那就要学习。学习的目的是什么？我们的孔夫子是这樣说的：“君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣，君子忧道不忧贫。” （《论语?卫灵公》）这里说得很清楚，学的目的就是为了将来的“禄”。至于为什么“忧道不忧贫”呢？也很容易理解，忧治国之“道”，给统治者当邦闲或邦凶，是可以得到“禄”的，傻乎乎地只“忧贫”，那就只能越来越贫了。要学习当然也要有一定的学习成本，想拜孔夫子为师也是不容易的，也是要交钱的，孔夫子自己说：“自行束修以上，吾未尝無诲也。”（《论语?述而》）也就是说孔夫子自己也不是不食人间煙火的神仙，孔夫子也是要向学生要腊肉吃的。不但孔夫子是首先注重经济利益的，后代的儒家诸人也是注重个人利益的。孟子就说：“下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。”（《孟子?万章下》）孟子还说：“古之人未尝不欲仕也。”（《孟子?滕文公下》）对于出仕的目的说得也是很清楚了。儒家经典之一的《中庸》上则说：“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其壽。”看来“德”也只是个手段，“德”的目的还是在于名和利的。秦相李斯是法家，但我们如果考虑到法家是师承儒家而来的，李斯的老师就是儒家的荀子，那么儒家对富贵的意见应该也与李斯的意见有近似之处。李斯就说过：“处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能彊行者耳。故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于無为，此非士之情。”（《史记?李斯列传第二十七》）这里说得就很清楚了，穷就是穷，“自托于無为”是没有意義的，看来一箪食，一瓢饮，“回也不改其乐”，这樣的人和事，只是儒生生活中的特例，而不是常态，对儒生来说生活的常态还是要“利”的。

　　另外，作为社会生活中的一份子，儒家诸人想要在社会中如鱼得水，他们也是要有一笔钱做为基础的，没有钱，谁会听你们儒家诸人的摆布呢？所以《中庸》里面就说得很清楚：“能行五者于天下为仁矣。……曰：恭者不侮（不遭受侮辱），宽则得从（受大众拥护），信则人任焉（得到别人任用），敏则有功（工作效率高），惠则足以使人（使唤别人）。”看出来了吧，就是说要想使唤别人，也是要有“惠”的。《大学》中有两句话：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”这也可以看出，一个人要想成为能“发身”的“仁者”，他也要有一笔钱才行的。

　　当然，儒家诸人空谈起道德的时候也是非常高妙的。孔夫子说：“不義而富且贵，富贵于我如浮云。”孟子也说“富贵不能淫，贫贱不能移”，这个话听起来当然很不错了，但“義”与“道”它不是法律规范，它是道德范畴的东西，有不确定性，每个人都可能有不同的理解，所以最后儒家诸人当了官以后，看在钱的份上，他们总是能很容易地为自己的腐败找到适当的借口的。这樣的例子很多，比如公孙不狃以费畔季氏，召孔子，孔子就想去了，这明明是不仁不義的行为，子路爱惜老师的名节，叫他不要去，孔夫子卻说：“如有用我者，吾其为东周乎！”说得多么冠冕啊，如果投奔公孙不狃也能找出一些“道”和“義”出来，那么这个世界上还有什么事情找不出“道義”呢？就是汪精卫也很容易给自己当漢奸找出“道義”的根据来了吧。所以我们对儒家所说的“道義”不必当真，如果儒家诸人还要強调洁身自好的“道義”，那只是说明给的钱还不夠而已，只要给了足夠多的钱，儒家诸人就会扯掉最后一块遮羞布了。

　　由此可见，儒家传统上就是很注重金钱的，他们要做官就是为了得到“禄”。“书中自有千钟粟”，这个话就说得很明白了。俗谚也说：“千里做官，为了吃穿。” 没有形而下的物质追求，儒家诸人是不会去讲什么“道”的。这樣看来，用儒家思想培养出来的人，他们当上官以后，成为蝇营狗苟的贪官也就不足为奇了，甚至可以说，如果不是为了当贪官，还会有几个人去读儒家的那几本乱七八糟的书呢？考中了功名，祝贺的人都是恭维对方将来升官发财，从来就没有听说有谁要祝对方将来做一个大清官，这也是对儒生自古好“利”的一个证明。

　　第三、儒家对血缘亲情的重视妨碍了对社会正義的追求。

　　儒家学说是一种入世的学说，所谓治国平天下吧，而治国平天下，就必然涉及到对社会正義的追求。没有社会正義，就不会有对社会的正常管理。儒家在一般的意義上也是要追求社会正義的。比如孔夫子就一直強调对“仁”的追求，他说：“当仁不让于师。”颇有点“我爱我师，但我更爱真理”的模樣。孔子又说：“君子以義为上。”(《论语?阳货》)。看上去孔夫子是很注重社会公正的了。孟子也说：“仁者無不爱也。”从这些地方都可以看出，儒家看上去是很注重“谨而信”、 “泛爱众”等等社会正義的理念的。

　　但是，儒家一遇到血缘亲情，它马上又陷入了矛盾之中，与血缘亲情相比，社会正義又不值一提了。这方面有两个著名的故事。一个是孔夫子主张“父子相隐”的故事，一个是孟子所说的舜帝在父亲犯罪后“窃负而逃”的故事。孔夫子一直是主张正直的，孔夫子对诚实的追求甚至到了病态的程度。有人向微生高借醋，微生高家没有，他就从别人家借了一点醋来，给了那个有求于他的人。微生高的行为当然谈不上坦荡磊落，但这毕竟还是乐于助人的一个体现。结果孔夫子就很不高兴，说： “孰谓微生高直，或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”孔夫子就说得很严重，把这个事上纲上线了。但是就是如此注重诚实品德的孔夫子，遇到血缘亲情的时候，就换了一副腔调。有一个葉公对孔子说：“吾党有直躬者：其父攘羊，而子证之。”（事见《论语?子路篇》）意思是说：我们那儿有一个正直的人，他揭发了他的父亲。从社会正義的角度来说这当然是对的。但是孔子这一次不想保持诚实了，孔子说：“吾党之直者异於是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”孔子的意思是说，父子亲情才是第一位的，为了保住亲情，父子之间应该互相隐瞒，共同欺骗社会。很清楚了，在孔子那里社会正義遇到家族的私德就成了一句空话。与这个故事相类似的是，孟子也是明确地把家族的私德凌驾于社会正義之上的人。“皋陶为士，瞽瞍杀人”，父亲杀了人，身为天子的舜并没有从社会正義的角度出发来对待这件事，他最后的办法是“视弃天下犹弃敝蹝也，窃负而逃，遵海滨而处，终身訢然，乐而忘天下”（《孟子?尽心上》）。而且孟子还明确赞赏“亲之欲其贵，爱之欲其富”的原则，赞成执政者出于家族利益的目的，给自己的亲人谋取个人利益。舜将“至不仁”的弟弟象“封之有庳”（《孟子?万章上》），孟子也明确表示了赞赏。在亲情面前，孟子对他一向提倡的“尊贤使能”、“惟仁者宜在高位”的主张就再也不提了。孟子不但主张亲人之间要有超乎社会正義之上的互相提携，孟子还认为亲人之间不能互相批评对方，“父子之间不责善”（《孟子?离娄上》），甚至认为“父子责善，贼恩之大者”（《孟子?离娄下》），也就是说父子之间的相互批评，是妨碍亲情的恶劣行为。孟子还说：“尧舜之仁，不遍爱人，急亲贤也。”（《孟子?尽心上》）。也就是说儒家提倡的爱是有差等的，他们对自己的亲人理所当然要更爱一点。为了亲情，“仁者無不爱也”的话，孟子也不提了。

　　作为最高统治者的国君当然是不希望看到自己的臣下因私德而害公義的，所以他们就宣扬“尊尊”的重要性。所谓“不以家事辞王事，以王事辞家事”（《公羊传》哀公三年）、“不以亲亲害尊尊”（《谷梁传》文公二年），即在忠孝不能两全的情況下“舍孝以尽忠”。忠与孝之间，是取“孝”还是取“忠”，这体现了国君的公权与臣下的私权之间的一种矛盾与斗争。在任何社会里，国家的公权与个人的私权之间都是有矛盾的，在现代社会是应该一方面照顾到个人的私权，同时又不能在公共领域让私权妨碍公权的实施。这里面就涉及到对权力的有效制约和监督的问题，但是这一点在儒家那里是做不到的。在儒家看来，国就是一个放大的家，他们只要用“齐家”的手段来“治国”就可以了。这樣当社会正義与家族私德出现矛盾的时候，儒家思想就发生了扭曲变形，他们就不再要求社会正義了，他们就只追求家族的私德了。即使他们也说要“大公無私”“公而忘私”“君为臣纲”“不以亲亲害尊尊”，但实际上，他们私下里是很容易走上“任人唯亲”“循私舞弊” 的道路的。“事孰为大？事亲为大”（《孟子?离娄上》），“孝子之至，莫大乎尊亲”（《孟子?万章上》），以这樣的观念去生活，当了官，利用自己掌握的公权，为自己的家族亲人谋取私利实在是水到渠成，非常自然的事。

　　从这里可以看出，儒家对血缘亲情的重视，直接妨碍了他们对社会正義的追求。儒家思想中的血缘亲情思想，必然会造成社会政治的极端腐败。

　　 第四、儒家绝对君权的思想，造成君权对官员贪污腐化的鼓励。

　　儒家是主张绝对君权的，《禮记?坊记》中有这樣的话：“子云：天無二日、土無二王、家無二主、遵無二上，示民有君臣之别也。”这就说明了这一点。

　　国君的权力巨大，对臣下有生杀予夺的大权，臣下只能“忠君死義”，那么臣下为了自保就必然要让国君放心，什么樣的事情能让国君最放心呢？那就是腐败，官员一旦腐败，一来可以表明自己無意于最高权力，二来送给国君一个把柄抓著，好让国君放心。《史记?萧相国世家》里有这樣一个有名的故事：“漢十二年秋，黥布反，上自将击之，数使使问相国何为。相国为上在军，乃拊循勉力百姓，悉以所有佐军，如陈豨时。客有说相国曰：‘君灭族不久矣。夫君位为相国，功第一，可复加哉？然君初入关中，得百姓心，十余年矣，皆附君，常复孳孳得民和。上所为数问君者，畏君倾动关中。今君胡不多买田地，贱贳贷以自污？上心乃安。’于是相国从其计，上乃大说。”看看，萧何为了避免窃国的嫌疑，居然是故意自毁声誉，自甘堕落了。与此相类似，宋太祖为了消除权臣们对自己权力的濳在威胁，“杯酒释兵权”，鼓励权臣们纵情声色犬马，放弃政治抱负。国君虽然也希望臣子们能清廉公正得民心，但他绝不会把行政正義置于安全之上。在儒家的君权思想之下，臣子的忠顺比清廉更重要。法家作为儒家思想的一个极端化的发展，他对所谓廉吏的说法就更明确了。韩非子说：“若此臣者，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，此谓之無益之臣也，吾所少而去也。”可见在韩非子看来，对国君来说清官根本就不是什么好人。有人可能会说，这是法家思想，不是儒家的思想，但是儒法两家本出同源，而且儒家对法家还有相当程度的欣赏。所以，从维护君权这个角度出发，我们可以认为这两者对清官的意见本质上是基本相同的。

　　所以我们认为，儒家思想对君权的強化，最后就造成了官员普遍的自甘堕落、腐败成风。

　　第五、儒家的愚民思想造成政治神秘化、政治不透明，恶化了廉政建设的环境。

　　我们知道，要想搞好廉政，必然就要求政府行为的公开化。没有这樣的公开化，我们不可能知道在哪个环节出现了贪污行为。但是这樣的要求在儒家思想框架之下，是做不到的。儒家是愚民的，它的唯一目的就是培养绝对的顺民。孔子主张“民可使由之，不可使知之”，只让人民知道怎么做，不能让人民知道为什么这樣做。有人认为这句话可以有其它的断句方法，但是如果我们结合孔子一贯的处事风格，我们就知道这种断句方法并没有错，孔子就是主张愚民的。比如当孔子得知晉卿赵鞅铸刑鼎，把刑书刻于其上时，就抨击说：“晉其亡乎！失其度矣。……今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱無序，何以为国？”他认为晉国公布成文法破坏了社会秩序。为什么呢？如果不公布成文法， “民”就会仍然陷于愚昧之中，只知按习惯服从上级，不会有非分之妄想和妄动，君主就可任意摆布臣民。现在晉国公布了成文法，那“民”就会根据法的规范向统治者提出自己的要求了，而且统治者的行事也要受到法律的制约了，就不能随心所欲地办事了。这个故事是孔夫子愚民思想的一个典型表现，孔夫子一贯是反对行政公开的。而政府运作不公开，政治神秘化，监督就成为不可能，最后也就不会有什么廉政可言了。

　　所以我们认为孔夫子的愚民思想直接造成了廉政建设的巨大困难。

　　第六、儒家思想中的義利之辩，成为政府官员低薪一个重要因素，这一点反过来強化了官员贪污腐败的普遍性和严重性。

　　我们在上文谈到，儒家诸人内心深处是強烈追求名利的，但是儒家学说又是一个以德为标榜的思想体系，所以就造成了它的内在矛盾性。它一个方面是利欲熏心的，另一个方面又有著不切实际的极端化的道德要求。孔夫子说：“君子喻于義，小人喻于利。”历朝历代它都会树立几个道德上的标兵，做为官员们学习的榜樣，但是这种榜樣总是清廉到变态的程度，是绝大多数官员们在现实中根本無法做到的。但是在廉洁的正義性话语权面前，官员们还不能有任何异议，所有的人都必须口头上赞同“君子谋道不谋食”的说法。在这樣一种环境氛围中，为了減轻人民的负擔，整个官僚阶层总是有意把薪俸降到极低的程度，甚至到了無法憑薪俸活命的地步。几千年来，在以德治国的高调之下，政府官员的工资一直都非常低。东漢时期，宰相每月收入为大米28.5石(约为3060斤)；最小的官员，每月只有1.9 石(约204斤)。北魏初期，官员没有俸禄。明朝的宰相，月俸不足20两银子。清朝四品官月俸大米24石(约2576斤)，五品官月俸16石(约1717 斤)，而七品县令的月俸，仅7石(约751斤)。一个县令，月俸只有7石大米，意味著什么呢？意味著充其量能养活七个人。这么点俸禄仅仅养活自己家里的人都很困难，而在官府里还要雇用衙役，还要有管家、侍女、马夫、厨子，加上官场上的迎来送往，靠七石米的官饷，無论如何是应付不了的。所以在儒家的道德高调之下，你如果一定要做一个清官，那么你常常会连饭都吃不饱。海瑞在浙江淳安当知县的时候，穷得连买菜的钱都没有，要自己种菜，当然更舍不得吃肉。有一次海瑞的母亲过生日，海瑞买了二斤肉，这居然就成了当时的一条新闻。海瑞最后官至吏部侍郎，这个官相当于现在的中组部副部长，但是因为清廉，死的时候连丧葬费都湊不齐。（参见《明史?海瑞列传》）

　　当然，真正能做到海瑞这樣清廉的政府官员也不是没有，但是有一点是肯定的，这种只靠喝喝儒家道德的“西北风”就可以清廉下去的官员绝对不会很多。这就像是走钢丝，我们知道确实有人是能走过这根钢丝的，但你不可能指望人人都能通过修炼，达到走钢丝的水平。那么，怎么办呢？在唱完了高调以后，就是捞钱了，就是贪污了。拿晚清来说，有人做过一个统计。当时国家发放的官员薪俸总额仅有629.5万两银子，但是全国官员有据可查的总收入达12100万两银子，额外收入大约是固定收入的19倍。这是人人有份的集体贪污腐败行为，这在官场上是公开的秘密，连皇帝都知道得很清楚。可以说，你要想在官场上混下去，你就必须贪污。林则徐大家都知道吧，已经是少见的一个大清官了。他写对子说：“苟利国家生死以，岂因福祸避趋之。”可是他在当官的时候，对于官场的陋规，一樣照收不误。道光二十六年（1846年），张集馨擔任陕西督粮道，陕西巡抚就是大名鼎鼎的林则徐。据张集馨记载，他就是按时给林则徐送陋规的，哪怕荒年也照送不误。

　　由此可见，儒家思想中虚伪道德与现实欲望之间的矛盾，直接造成了官员的低薪和整体性的腐败，使“满嘴仁義道德，一肚子男盗女娼”成为了中国儒家信徒的突出特征。

　　第七、儒家“刑不上大夫”的等级观念，必然造成廉政建设的失败。

　　儒家文化主张贵族驾临于法律之上，孔夫子所说的“刑不上大夫”就是一个突出的例子。在这樣的一个政治环境中，特权成为腐败的保护伞，特权在某种意義上来说，就是由君权支持的腐败权。同樣是贪污，但惩治起来它的标准是不一樣的，什么樣的级别可以进行多大力度的惩罚，这在封建时代总是有著成文或不成文的一些规范的。反腐败总是打苍蝇不打老虎，最后只能让反腐成为一纸空文。

　　以上七点，就是我们对儒家思想与中国式腐败之间关系的一个分析。总的来说，我们认为，儒家思想就是中国式腐败的一个总根源。今天有人还想以儒家思想来反腐败，只能是缘木求鱼而已。我们认为，要真正徹底的反腐败，只有一条路，就是徹底摒弃儒家思想，放弃“以德治国”的高调宣传，以“人性恶”作为我们吏治的根本出发点，从实际出发，调动人民群众参与反腐的积极性，建立一整套群众对政府官员的监督制度，让人民参与政府的监督和管理，打破行政行为的神秘化倾向，增加政府透明度，并最终实现人民对政府官员的直接选举。我们认为，只有这樣，才能真正实现我们国家反腐败的胜利，只有这樣，才能让我们徹底摆脱几千年来治乱循环的怪圈，只有这樣，才能真正实现中国在二十一世纪的腾飞！

　　任重道远，让我们大家一起努力吧！

感谢咸鱼飘香兄为我整理本人的反孔系列文章，在此贴出，请有兴趣的朋友批评指导:
文章提交者：咸鱼飘香 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net

反孔系列：

一：关于人性善恶之争的另一种思路
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二：儒家思想是中国革命历次失误的总根源
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三：儒家思想是中国人缺乏社会公德心的根本原因
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四：谈谈儒家下流的妇女观
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五:儒家思想是文革意识形态的来源
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六:儒家思想是中国教育体制的万恶之源
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七:从儒道互补看儒学的包容性缺失
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八:儒家丑恶虚伪的修身观
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九:儒家大同思想与大跃进悲剧
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十:儒家学说的逻辑起点与它的现实旨归
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十一:儒家孝道的本质及其社会影响
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十二:儒家君权思想与文字狱
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十三:儒家思想与中国式腐败
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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-7 03:51 
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#80
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80、飞虎队：论儒家文化的虚伪性及其致命缺陷

近年来中国的社会道德状況全面恶化，很多人病急乱投医地胡择药方，一些别有用心的人，利用民众的这种心理，并以所谓“复兴中华文化”为名，大肆向民众兜售鼓吹孔孟之道等历史垃圾，一时间形形色色的历史沉渣纷纷泛起。

我留意了一下一些儒教分子的言论，特别是台湾一个被称为“国学大师”的人写的鼓吹儒教的书。且不说他书里面那些可笑的常识性错误，如已经被很多专家如张中行指出的作者对“無友不如己者”“不如诸夏之亡也”等含義的解释完全是不顾常识按照自己的需要蓄意曲解篡改，甚至连通假的常识都不顾了。但说以此为代表的儒教分子的那些戏说历史的弱智言论，完全是在故意误导没有古文根基，没读过原始典籍的读者。

这一类摩登儒教，虽然经他们胡乱引申发挥，跟他们祖师爷的原始意義已经有所出入，但是本质还是差不多的，而且因为这些言论是很有代表性的，是现阶段儒教分子极力宣扬鼓吹并且在中国很有市场的一类言论（他们甚至还大肆鼓动所谓的“读经运动”，实质上早就堕落成商人牟利的做秀表演），所以我们下文就以此来看看。

虽然现在的儒教分子已经不好意思再提什么“尊王”“忠君”之类的垃圾了，而是改口宣扬什么“孝悌”才是儒家的本義，妄图以此迷惑世人，博取人心，不过稍有历史常识的人都知道，这只是他们为其祖师爷遮丑的無耻谰言。

《论语》一开篇，学而第二，有子就说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

这段话清清楚楚地将儒家所要宣扬的“孝悌”到底是为了什么目的表露了出来，宣扬“孝悌”从来不是什么儒家的“本義”，只是手段，维护君尊臣卑统治秩序的权宜之术而已。

可惜即使是这樣，他这话也说得太早了一点，古代实行科举制之前，普通人要做官有一个很重要的途径，就是“举孝廉”，曹操就是一个典型的代表，他的为人倒也确实是很“孝悌”，为报父仇，发兵攻打陶谦，一路屠城，残杀了数以千万计的百姓，这就是儒家所推崇的“为仁之本”吧。至于犯上作乱，那他更是“不鲜矣”。这樣“孝悌”的人物在中国历史上数不胜数。

篡漢的王莽，也是一个著名的“大孝子”。

实际上，一个人爱不爱父母跟他爱不爱邻居，人民，国家，根本没有任何逻辑关系，相反，一个人倒是有极大可能性为了狭隘的“孝”作出损公肥私，伤害他人的事情，这樣的例子在中国历史上还少吗？

以孔子自己的言行为例：《论语》子路篇第18，葉公语孔子曰：“吾党有直躬者：其父攘（注：偷盗）羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异於是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

说老实话，如果我的亲人做了错事或者犯了法，我也是会为其隐瞒包庇的，我相信绝大多数人也是会这么做的，人之常情嘛，不过我还能意识到我这么做是错误的，而且违法，如果没被抓住就算了，抓住了就认栽。

可孔子就能夠厚颜無耻颠倒黑白地说“直在其中矣”，你要干坏事你就干嘛，你还硬要強词夺理把你干坏事说成是“正義的”，自此之后，就开创了中国人一种很恶劣的传统：即，到底什么是正義，真理，并不重要，重要的是人们可以随心所欲地将自己想要达到的目的解释成是“正義”“真理”。

所以说儒家文化虚伪得令人发指。

儒家宣扬的“孝悌”是很有迷惑性的，表面上看，爱父母应该是一种很高尚的道德，也是人类的普遍道德原则，可是儒家志不在此，他们所宣扬“孝悌”只是作为维护君尊臣卑等级秩序的手段，权宜之术而已。

即使这樣，儒家文化中的“孝道”比起西方文化中的“博爱”境界也是有天壤之距。

人生三大感情，亲情友情爱情，我们先讲亲情，因为这是人伦之首。

人所共知的是，母爱父爱是世上最伟大最崇高最纯洁的感情，在这一点上，中国人的境界是远远不如西方人的。

西方人的母爱父爱是完全不图回报的爱，無私的爱，不象中国人那樣隐含势利，当作一种人生的感情投资。

中国人拼命地生育，而且重生男不生女，就是作为一种养老的投资。所以中国人对于不是自己亲生的子女，往往比对待亲生子女感情淡薄，疏远，而且极力防止养子女知道自己的真实身世，因为他觉得这种投资不保险；但是西方人收养别人的子女，卻全心全意地当作自己的亲生子女倾心疼爱，無私奉獻。哪怕是异族的孩子。

从东西方历史传统就很容易看出这种差异：中国人的皇位是一定要传给自己亲生儿子的，不然的话，就是被视为变了天，失了权，要动刀流血的；但是古罗马帝国的皇位一般是皇帝在有能力的人中选好继承者后，收其为养子，以此名義传位于后者。很少有传给亲生儿子的。从这种历史传统的差异就可以看出东西方道德境界的差异。

以前发生的那件美国白人跟中国移民争夺子女的著名案子，就很说明问题，中国人没钱的时候就把亲生子女送给别人（甚至卖给别人）抚养，什么时候觉得需要延续这笔投资了又想去抢回来。中国人很难理解西方人为什么费力不讨好地去收养其他种族的孩子，而且人家还不怕养子女长大了以后知道自己的亲生父母是谁，在哪里。他们不擔心养子女背弃自己去找亲生父母，因为人家完全是無私的付出，是真爱，不像绝大多数中国人完全是把生养子女当作是一种养老的投资。（注意：我说的是绝大多数，已经将少数良知未泯的包括我自动排除在外了）

中国的重男轻女思想极为严重，为什么？因为生男是一种合算的投资，生女是一件赔本的生意，生女不能给自己养老送终，是没有价值的投资。中国的农村，抛弃甚至杀死初生的女婴的情況非常普遍，我在农村时，就经常看到有人将生下来的女婴悄悄杀死埋掉。虎毒尚不食子，在爱这个领域，大部分中国人的道德水准甚至连禽兽都不如。

中国人今天稍微变得象点人樣了，完全源于接受了西方文明的天赋人权，博爱，民主，自由，平等，等思想观念的啟蒙，教育。中国人应该永远牢记正是因为有了西方这个恩师的教诲，才有了中国人现在初脱兽形的人樣社会。

西方人的爱是真正做到了“为爱而爱”，正是因为西方人的父爱母爱是完全出于真爱，不图回报的爱，所以相应的，西方人的孝敬父母，也是真正做到了基于真爱的一种感情。而中国人由于其一开始的父爱母爱就是出于一种隐含势利的养老投资，所以其衍生出来的“孝道”本质上也只是一种还债性质的行为。

表面上看，西方的父母子女之间关系好像很疏远，冷淡，以徹底的科学化，制度化，法律化，将人的权利和義务分得清清楚楚，好像有点冷冰冰，不夠温馨，不夠人情味，但是实际上，只有这樣才能夠使人的基本幸福得到切实的保障。

虽然西方人不像中国人那樣搞什么形式主義的“孝道”，非要勉为其难地让子女与父母甚至祖孙几代人挤在一起湊合著磨摩擦擦地过日子，但是西方人通过完善的养老医疗等福利制度将老有所养，老有所依问题解決得很好。并且西方人父母子女之间并不缺乏温情和关爱，在各自独立保持自己生活方式的情況下，很好地做到了有禮，有节，彼此尊重，合乎人性地感情交流。

西方人对待子女从小就作为一个有独立人格有尊严的人平等尊重对待（不像中国人把子女当作畜养的小猫小狗一樣随意打骂），并真心疼爱，全心全意地为他的前途著想，培养好他的生存能力，长大以后则尊重其意愿任其自由发展，不图回报；而子女长大以后，就离开父母独立生活，并时常保持感情的联络，也认真履行经济上赡养父母的责任（这并不矛盾，因为他们有完善的养老医疗保险制度，并不需要依赖子女）。

而没有父母的孤儿，西方人也通过制度性的孤儿院收养使其免于象中国人那樣流落街头，或者被卖来卖去的悲惨命运。

通过制度建设，西方人真正地做到了“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的理想境界。

而中国人虽然自以为是地強调并吹嘘所谓的“孝道”，但是中国社会的老有所养，老有所依问题从来就没有得到真正解決过，特别是在人没有能夠有机会作出生养子女这种投资的情況下。

中国的城乡中大街小巷，到处都可以看到靠拣垃圾为生的老年人，可以说，中国人才是世界上最没有孝心的民族。

中国人所谓的“孝道”是非常虚假的，是一种还债性质的行为，当然，能夠知恩图报也是一种美德，但是中国人由于背负著这种还债的心理包袱，尽管家庭内部如婆媳关系紧张恶劣，也要碍著面子勉強湊合著过，再加上彼此生活习惯的差异沖突，长期这樣压抑的生活，就容易产生一种变态心理，导致中国人在表面“孝顺”父母的形式下，变相地虐待父母，如把父母当作是带小孩做家务的免费保姆，以求得心理平衡；或者是在父母在世时对其刻薄寡恩，父母死了之后又来隆重地“厚葬”，以此形式主義标榜自己“孝顺”。

这是中国人在中国文化这个污浊环境中难以摆脱的悲哀。

其实这个问题并不是只有中国才有，很多第三世界国家，如印度，也有这种“大家庭”的传统，因为这是一种农业社会遗留下来的共有传统，但是别的国家民族都没有发展到中国这樣变态的“孝道”。

中国古代，子女对于父母是有一种人身依附关系的，父母对于子女有绝对的支配权力，可以生杀予夺，如同君对臣，“父要子亡，子不得不亡”是有真实的刑律制度支持的，父母如果认为子女不孝，可以不需要任何证据，向官府控告，就直接定罪，处死（一般都是陵迟），在这樣残酷的刑律支持下，中国古代当然“孝子”多多，这就是中国文化所谓“孝道”的真实本相。

儒家文化的虚伪性还典型地表现在《论语》学而第十一章：子曰：“父在观其志，父没观其行，三年無改于父之道，可谓孝矣。”（三年在这里是表示“多年”的意思，但后世守孝则确以三年为期）

为什么父在观其志？因为古时候父亲在世时，儿子不能自主行事，要按照父亲的意志行事，要百依百顺。这倒也罢了，可为什么父亲去世了，仍然要“三年無改于父之道”？这不是发神经吗？你爹都死了，你再假惺惺地“無改于父之道”，装出一副“孝顺”的樣子，还能对他有何益处？

再说了，你要“孝顺”，要“無改于父之道”，那就应该一辈子“無改于父之道”嘛，做人要有始有终，为什么三年（或X年）就不了了之？这到底是出于“孝顺”，还是做秀，还是怕坐牢，还是怕鬼魂缠身？

而孔子自己又是怎么做的呢？孔子的母亲刚死不久，他还在守孝期间，听说季氏举办宴会，就不顾自己还在守丧的身份，急忙赶去蹭饭吃，结果被季氏家臣阳虎赶了出来。

所以说儒家文化虚伪得令人发指。


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儒家所提倡的所谓“孝道”，“以孝治天下”，在现代社会中根本就不具有可操作性。硬要強制性地搞什么形式主義的“孝道”反倒造成父母子女之间的感情隔阂。

孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而無耻；道之以德，齐之以禮，有耻且格。”————这是大错特错！人的道德不是天生而来的，正是依靠法制约束才能建立起人的道德观，羞耻感，而儒家将道德说教的重要性置于制度建设之上，从一开始就犯了一个根本性的错误。后来发现行不通时，又开始用严刑峻法来弥补，这又错上加错，因为要做到真正的社会公正和谐，法律合理，不是依靠严刑峻法，而是需要三权分立的制衡，协调。这是以儒家为代表的中国文化的致命缺陷。

现在中国是世界上刑法最严酷的国家之一，但同时也是世界上社会道德最败坏社会治安最恶劣的国家。其根源之一就在于这种文化传统。

还有，儒家宣扬的这个“仁”的理念，跟我们通常理解的“仁爱”有很大出入，确切地说，儒家的“仁”这个概念，指的是一种道德规范，而这个道德规范是要以符合君为臣纲的统治秩序来衡量的，所以有的时候，“仁”的理念与“仁爱”有相重合之处，因为便于维持统治秩序；但更多的时候，“仁”则与“仁爱”毫不相干，甚至完全相反。

比如说，“仁”最高的标准就是不能“越禮”，也就是说诸侯使用的祭祀禮仪规格以及行政待遇不能超过天子，以此类推，社会中不同等级的人都不能有超过上级阶层的待遇规格。

孔子的学生颜回死了，無钱安葬，颜回的父亲请求孔子把自己的车卖了给自己换棺材安葬儿子，孔子说：卖了车我就只能走路了，而我是曾经做过官的人（曾居大夫），照禮不可以步行的，所以这事我邦不了你。这就是孔子所谓的“仁”和“禮”。

《论语》八佾篇第一，孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”，仅仅因为人家多安排了几个祭祀的舞者，他就暴跳如雷到这种程度，但是从没看见他对在残酷的奴役压迫和诸侯战争中的民众苦难表现出这樣的愤怒过。由此就可以看出孔子心目中的“仁”到底是个什么东西。

孔子自己就坦承：仁就是“克己复禮”。

儒家所说的“仁者爱人”，这个“人”，是有特定意義的，也就是说是要符合统治要求才能算是“人”，用孟子的话来说，就是：顺之者人也，逆之者禽兽也。你不听他的话，他就不“爱”你了，甚至你连人都不算了，他可以动手杀你。

孔子跟随鲁定公去与齐国会谈时，仅仅因为对方奏乐时跳的舞不符合他认定的“禮”，就硬逼著齐景公砍掉了舞蹈者的手脚。（热爱崇拜儒家文化的葉公好龙者注意了：我知道你们很多是喜欢跳街舞，迪斯科的爱国小愤青，如果你们回到你们夢想生活的孔子时代，你们很有可能会被砍掉手脚的）

孔子任鲁国大司寇时，因为大夫少正卯聚众讲学，把孔子的门徒都吸引过去了，使得“孔子之门三盈三虚”，恼羞成怒的孔子就找了几个莫须有的罪名把少正卯杀了。

所以说儒家文化虚伪得令人发指。


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儒家文化的所谓“禮”，根本不是我们现代意義上的“文明禮貌”“平等待人”的意思，而是专指一整套君尊臣卑的等级秩序的意思，一种君臣名分，纪纲。

孔子说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”，可是从他自己的言行来看，他又何尝不是“巧言、令色、足恭”。

《论语》乡党篇：【孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言；唯谨爾。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，（门言）（门言）如也。君在，（足叔）（足昔）如也，与与如也。君召使摈，色勃如也。足（足具）如也，揖所与立，左右手，衣前後，檐如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足（足具）如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶，趋进，翼如也；复其位，（足叔）（足昔）如也。执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足（足宿）（足宿）如有循。享禮，有容色；私觌，愉愉如也。】

这段话什么意思？通俗地说：就是在上面的人面前装孙子，在下面的人面前充大爷。

子曰：“夫达也者：质直而好義，察言而观色，虑以下人；在邦必达，在家必达。”“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”——这两段话什么意思？通俗地说，就是要想混得好，有官做，就要学会装孙子。

孔子这个人很会做戏，去参加人家丧禮，吃饭时故意不吃饱，太做作了，依我看，如果真要表示哀悼的诚意，就根本不应该趁人家办丧事时去蹭饭吃。

孔子自己“食不厌精，脍不厌细，食（食壹）而馊，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食，失饪不食”，卻要求别人“君子食無求饱，居無求安”“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”

虽然孔子也说“禮，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。”，不过说说而已，他和他的徒子徒孙从来都是不惜铺张豪奢的。

从对待女性等弱势群体的态度上来看，不客气地说：中国文化中的“禮仪”与西方文化的禮仪相比，那是猴子的禮仪与人的禮仪的区别。

确实，中国文化的所谓禮仪只是猴子的禮仪：有吃的东西要先让给大王吃，有母猴子先让给大王泡，小猴子要对大猴子恭恭敬敬，不然就要挨揍；大猴子要对猴王恭恭敬敬，不然就要挨揍；母猴子要对公猴子恭恭敬敬，不然也要挨揍；这就是猴子的禮仪。

中国古代从没有真正的爱情，只有一些艳情故事，因为中国古代男女从来没有平等过，男人可以三妻四妾，女人则必须三从四德；丈夫可以随意休妻，但是妻子無权提出离婚。这跟西方文化中对女性的尊重态度有天壤之别。

受这种文化传统的影响，中国的女孩子都热衷于傍大款，当二奶，而且不以为耻，反以为榮。而西方女性追求人格独立，是不能忍受这种事情的。

还有，孔老头那一副強装威严庄重的做派也让人好笑，你说你温而厉也好，威而不猛也好，你没有一套完善的法律体制，你怎么能保证肖小之辈在你面前保持禮貌尊重，不乱来，你要是無权無势，他要骂你打你骚扰你，你又能怎么樣？你孔夫子不是也经常被“野人”所围困，狼狈不堪。

这个问题，西方人就解決得很好，通过完善的法律体制为保障，真正地做到了人与人之间“有禮有节”“非禮勿视，非禮勿听，非禮勿言，非禮勿动”。你要象中国人这种流氓德性，看见漂亮女孩就湊上去调笑，看见人家大腿就两眼色迷迷地扫来扫去，早就吃官司了。

师道尊严，这个简单说几句，比起亚理士多德“吾爱吾师，吾更爱真理”的境界，差得太远。虽然孔子也言不由衷地说什么：当仁不让于师，不过他真正赞赏的卻是乖巧听话会拍马屁的颜回，对喜欢顶撞他的子路就很不满。

子曰：“自行束修以上，吾未尝無诲焉”。这个境界远远比不上苏格拉底，耶稣，佛陀，人家就从不收费，主动到大街上去免费授课。

还有，儒家文化所支撑的宗法社会，家族化的统治方式，是黑社会孳生的温床。中国的黑社会，其廣泛性，深入性，残酷性，等诸多方面，在世界上都是首屈一指的。

很多年前，我在社会上接触到一些黑社会势力时，就发现，他们有很浓厚的儒家那种“忠義”的色彩。中国文化的这种绝对性地強调人对人無条件的服从，忠心，并以之为道德的最高标准，以及家族化的统治方式，是导致中国社会黑社会色彩异常浓厚的根源。

因为这个原因，再加上中国人没有一种宗教的悲悯精神，使得中国人在社会斗争中异常残忍，什么事情都做得出来，什么卑鄙残忍手段都使得出来。

国外的黑社会组织，自己还能夠意识到自己是犯罪组织，为了逃避警方打击，极力隐蔽自己。中国的黑社会，根本就不避讳警察，甚至警匪勾结的情況非常严重，就在于中国社会是儒家宗法文化维系的人治社会，而不是法治社会。

相信很多人都知道中国的旧黑社会历来就有供奉关羽的传统，实际上，看过《三国志》（不是三国演義哦）就会发现，刘关张三人的发家历史正是不折不扣的黑社会性质的，刘关张三人的故事历来也正是儒家所推崇的典范。

现在儒教分子们大肆鼓吹儒家教義，实则是在为中国的未来埋下祸根，可以肯定，将来中国政治民主化之后，中国的下层社会政治必将全面黑社会化。

尤为让人愤怒的是，儒教分子为了抬高自己，愚蠢地诋毁贬低西方文化说他们没有“仁”“義”“孝”这些概念。真是可笑，难道因为西文里没有“仁”“義” “孝”这几个漢字你就可以以此宣称人家没有这个概念吗？西方文化中的“骑士精神”是比所谓的小人之交性质的“侠義”要高尚的得多的文化精神。

西方人是做到了真正的君子之交。

中国文化中“侠”的理念，跟儒家和墨家都有很大关系，但是根本不是那些胡编乱造的武侠小说里宣传的那种所谓“锄強扶弱”“伸张正義”的概念，而是跟武士道很类似的一种东西，仍然不过是为主尽忠，为友报仇，或者为雇主充当职业杀手那一套，《游侠列传》中有很清楚的记载。这也是中国黑社会猖獗的一个文化根源。

中国人之所以不管做什么坏事，手段多么残忍，都心安理得，毫無罪恶感，根本原因就在于中国文化中为了目的可以不择手段这种根深蒂固的劣根性。

可以负责任地说：即便只是跟西方的普通百姓相比，绝大多数的中国人也只是流氓無赖。更不用说人家上层的精英。

西方人的恶是有底线的，中国人的恶是没有底线的，中国人为了私利什么事都做得出来。

西方历史上的罪恶比起中国历史上的罪恶来，只是小巫见大巫，简直微不足道。

十字军东征，不过是对阿拉伯伊斯兰教势力和突厥（土耳其）人对欧洲的侵略所做的自卫性防御性反击，完全正当！耶路撒冷本来是罗马帝国领土和基督教圣地，十字军将其从阿拉伯人手里夺回来，天经地義。

所谓基督教迫害科学家，是在法律范围内的公平审判，被审判者也是基督教徒；而且这是西方世界的内部家务，中国人没资格指责。

基督教初起时，为了救度唤醒人心，很多教徒不惜牺牲自己，以身饲狮虎，毫無畏惧。这是真正做到了佛教所云的舍身行善。

所谓“贩卖黑奴”，是非洲本地的部落头领，黑人人贩子与西方不法分子互相勾结主动出卖自己同胞，西方政府一直都是视为非法，严厉打击禁止的（特别是英国），西方人没使用武力到非洲本地去強抢，只是在非洲沿海港口向黑人人贩子购买，黑人人贩子是主犯，白人人贩子只是从犯；而且，贩卖黑奴最多时间最长最残酷最疯狂的是阿拉伯人不是西方人（一直到现代，阿拉伯人还在贩卖黑奴），但是敌视西方無耻反美反西方的人不敢（或者根本就不知道）骂阿拉伯伊斯兰土匪，只是拼命诋毁攻击西方，其三，中世纪欧洲人也大量被北非人绑架贩卖为奴，多达数百万。

更不用说，中国人一直到了二十世纪中葉还在合法地买卖人口，而且是自己同族的人。在这个问题上，中国人没有任何资格指责西方人！

所谓“贩卖鸦片”，实际上当时西方人是把吸鸦片卖鸦片看作是跟吸煙卖煙一樣平常的事情，西方人自己也吸食鸦片，英国有好几个首相都是鸦片瘾君子。人家没有故意陷害你的意思。

所谓“屠杀印地安人”，首先绝大部分印地安人集中在西班牙人控制的拉丁美洲，他们早就跟后来到来的西班牙葡萄牙移民融为一体了，现在已经是一家人了，而北美印地安人只有区区几十万人，以前是那么多现在还是那么多。他们只不过占据了很少一点地盘，而且并没有建立国家组织，还处在野蛮原始的部落状态，并不对这些土地拥有主权，北美的绝大部分土地是荒無人煙的，是靠后来欧洲移民的辛勤开垦才建设成今天繁榮富裕的美丽国家，欧洲移民有功没有过；而且绝大多数的印地安人是死于对之没有免疫力的欧洲疾病，不是死于什么“屠杀”；其三，在印地安与西方人的沖突中死掉的印地安人绝大多数也不是什么善类，一般都是他们主动先发起对欧洲移民的屠杀攻击之后才遭到报复的。这跟中国的義和团性质一樣。

更不用说中国人自己早在两千多年前漢代时就开始对西域的印欧民族主权国家进行长期野蛮残暴的侵略和屠杀，两千多年来，仍不断对周边国家民族如朝鲜（隋唐时）越南进行多次侵略殖民，对南方百越苗蛮诸族多次进行种族屠杀（秦，漢，三国，明清时代），以及现代对西藏的种族屠杀，中国才是世界上进行侵略和殖民，种族屠杀，最早，规模最大的国家，罪恶累累（我将来要系统地将这些历史整理出来，以警醒世人），在这个问题上，中国人没有任何资格指责西方人！

西方的殖民扩张，将先进的西方科学文化，民主政治，传播到了廣大的野蛮落后愚昧的亚非国家和民族地区，是符合历史进步性的，恩德無量，只有功劳没有过错！是完全正确的。这一点無需多说，只要看看香港就無可辩驳地证明了。我很希望他们将来能夠再来殖民统治中国，邦助中国搞好管理，早日实现现代化。

所以说西方人的恶是有底线的，中国人的恶是没有底线的，西方人高尚得多。

西方文明的优秀代表，美国，不仅打败了日本拯救了中国，而且冷战时期还阻止了俄国要对中国进行核手术的企图，否则中国人早就亡国灭种了。虽然中国这个恩将仇报的白眼狼现在对美国又嫉又恨，妖魔化美国無所不用其极。

中国人应该在天安门廣场上树碑立坊，世世代代永远铭记美国的恩德！这才叫做真正的不忘本！

一些儒教分子喜欢無知地卖弄什么：我们几千年前就知道要“仁”“義”“忠”“孝”，我们多了不起。你们西方人不知道吧。以一种掩耳盗铃的心态自欺欺人地说什么：你们西方没有这个，没有那个。

对于这个问题，中国文化和西方文化最大的不同之处就是：其一，中国文化还停留在告诉人们要吃饱肚子才不饿的阶段，并为此很自得；而西方文化对讨论这个不感兴趣，因为他们认为豬都应该知道要吃饱才不饿，他们要研究的是怎樣才能吃饱；其二，中国文化满足于告诉你应该怎樣，而西方文化要追问为什么要这樣。

黑格爾说：儒家学说只不过是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫無出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辩的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留下给我们的《政治義务论》便是一本道德教训的书，比孔子所有的书内容丰富，而且更好。

西方文化比中国文化不是高出一两个层次的问题，而是至少高出五六个层次，从起点上，希腊罗马时代的城邦民主制和共和制已经高出春秋战国的君主制一个层次，希腊科学理性精神，逻辑学的创造，又高出古中国从《易经》衍生出来的感性思维文化一个层次；基督教博爱，忏悔，救赎的宗教精神又高出儒家君为臣纲的专制主義一个层次；文艺复兴的天赋人权，自由民主平等理念，宗教改革，又超越原地不动的中国文化一个层次；近代科学的诞生，工业革命，又一次把仍然在落后的农业文化中做低级循环的中国拉下了两个层次。到了现代，西方民主体制人权高于主权的超越性认识，又高出中国半封建集权专制不止一两个层次。

这樣累加下来，西方文明已经高出中国文化七八个层次。不客气地说，中国文化实在是一个劣等得不能再劣等的文化。

西方文明，常让我有“仰之弥高，钻之弥坚”之感，越是接触得多，越觉得自己知道的少，也许穷尽一生之力也只能做到稍窥门庭。更何況她还在日新月异地快速发展。

只有西方文明，才当得起“博大精深”这四个字，其他不论何种文化，包括中国文化（我不用对等的“文明”二字，因为我认为中国的东西根本夠不上资格称为文明），与其相比，是毫米与光年之间的差距，是石器时代的石斧与宇宙飞船之间的分别，根本不在一个数量级上。

中国文化中的很多东西，如果你将其孤立于全人类历史来看，似乎总会看到很多神奇之处，但是一旦放到全人类历史这个大环境中一比较，马上就变得平平無奇，就好比一块玻璃，你在荒漠之中猛然发现时，闪闪发亮显得很是耀眼夺目。但是把它扔到一堆钻石之中，马上就失去光芒。

在我逐字逐句将儒家的主要典籍研读之后，我发现其中有很多言论并不是完全没有意義，我甚至还从中得到了一些啟迪，但是我还是对其采取了完全否定的态度。为什么？

道理很简单，这个问题就类似于中医和西医的关系，虽然中医根本算不上是科学，但是由于数千年的经验积累，其中仍然有一些有效的作用，如果没有西医，我们仍然可以而且也不得不继续采用中医，但是有了西医之后，基本上中医能夠解決的所有问题西医都能夠解決了，而且解決得更好；而更多中医解決不了的问题，只有完全依靠西医。更要命的是，中医中除了一小部分有益的东西之外，大部分都是有害的垃圾（比如长期服用某些中药会导致慢性中毒），而且中西医这两者之间还完全没有任何承前啟后的关系，完全是两个独立发展起来的体系，所以我们已没有任何必要再保留中医。

同理，我们也没有任何必要再恢复儒家的那一套。西方人文思想中每一个方面都能找到比它更好的替代品。

甚至我觉得与其去提倡儒家那繁复而肤浅的一套，还不如就简简单单地说“好好学习，天天向上”或者“五讲四美”就行了。

顺便说一句，儒家思想里这个“先学会做人，然后再学会做事做学问”的理念倒是唯一值得稍许肯定的，但其只是勉強在形式上能夠及得上西方的水准而已，其性质完全不同，儒家所谓的“学会做人”是要求学会怎樣做奴才，而西方文化要求的是学会怎樣做一个有独立人格的人。我正是这樣做的，所以我这樣的人在中国社会难以生存。

现在中国人中很流行对儒家原始典籍的种种稀奇古怪的“新解”“重新诠释”，虽然文言文难免有一些晦涩难懂之处，但是孔氏师徒那些弱智的格言，“哲理”，大部分含義都是浅白明易的，自古以来也早已有确定的注解，但是很多不学無术的儒教分子竟然可以不管不顾地按照自己的需要，通过重新断句（如：民可使由之，不可使知之→民可，使由之，不可，使知之），篡改字義，附会历史，甚至连基本的通假常识，语法结构都不顾了，蓄意篡改歪曲原義，还美其名曰“重新发现了儒家的价值“。

如果他们祖师爷的神圣经典竟然是这樣可以任意随人意愿修改的话，那看来跟放屁也没什么区别。

这类戏说历史的弱智读物，也就只能蒙蒙那些没什么古文根基，没什么判断力，没读过原始典籍的中学生。

我告诉大家，要了解儒家就看其原始典籍和历史记载，不要轻信儒教分子之流江湖骗子的胡说八道，但是我同时又想劝大家不要去看，因为那些垃圾看了实在恶心，我看了以后都隐隐感到受其毒伤。

还有，要真正深入了解中国古代典籍的原義，就要只看其文言原文以及权威注释，不要去看今人胡乱解释发挥的白话翻译，免得受其误导。很多愚蠢無知的家伙，看了点戏说历史的白话今译就出来大肆吹嘘，所谓“热爱中国古文化”的一类角色大抵都是这种葉公好龙不学無术的货色。

我本来想将《论语》等儒家典籍逐章作一个评解，但是考虑到厌恶中国文化的人不会有兴趣去看，而自称“热爱中国文化”的葉公好龙者基本上都不学無术，他们又看不懂。所以没有多少意義，故就此作罢。

另外，最好是将此文与《论中国文化的反人性本质》一文对照阅读，这樣可以对这个问题有更深的认识。－－（注意：我发现有些网友把我文中某些段落拿去重新编排抄在自己的帖子里，我不反对你们来抄我的，这有利于廣泛传播我的观点，不过你们不要乱改我的文章，因为这会破坏我文章的逻辑性，连贯性，歪曲我的原義）


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凶狠残暴的大恶霸

　　一朝权在手，便把令来行。孔丘一上台，就立刻把复辟希望变成复辟行动，疯狂地推行他的反动政治路线，残酷地镇压劳动人民和新兴地主阶级，特别把廣大妇女压在社会最底层。

　　孔丘这个公开申明搞政治根本不需要杀人的伪君子，稍一得势，就露出了一副大恶霸的凶残面目。他当代理宰相仅三个月，就对新兴地主阶级革新派少正卯下了毒手，杀了之后，还下令把尸体示众三天。

　　少正卯是鲁国的大夫，是一位法家的先驱者。他宣传革新思想，受到群众的拥护和欢迎。在他周围“聚徒成群”（《荀子·宥坐》），集合了一批先进的社会力量。甚至孔老二的学生也纷纷赶到少正卯那里去听讲，弄得“孔子之门，三盈三虚”（王充《论衡·讲瑞》），学生好几次都跑光了，冷冷清清，只剩下颜渊一个人。少正卯的革新理论严重威胁著孔老二的复辟事业。孔丘把他看成眼中钉，肉中刺，迫不及待地要干掉他。按照周禮，“刑不上大夫”，而且少正卯声望那么高，杀害他必然遭到舆论的谴责，甚至孔老二的学生也表示反对。然而孔丘为了反革命复辟的需要，根本不顾舆论的反对，利用他篡夺的代理宰相的权力，给少正卯硬安上五大“罪名”，极端凶残地把他杀害了。这是没落奴隸主阶级对新兴地主阶级血腥的阶级报复。

——《红旗》一九七四年第四期


虚伪狡猾的政治骗子

　　孔丘此人，阴险狡猾。明明要维护和复辟奴隸制的吃人政治，卻偏偏装出一副“爱人”的面孔。他平时言必称仁義，口不离中庸，不射窝里的鸟，不用带许多钩的大绳钓鱼，简直是不仅爱人，而且连鱼、鸟都爱。实际上，他是一个心黑手狠的恶鬼。有一次，他的一个学生假仁假義地熬了一点粥给服苦役的奴隸喝，孔丘为此大发雷霆，认为这是触犯了“周禮”，急急忙忙派人砸了饭锅饭碗，把粥泼在地上。这就是孔丘的“仁者爱人”，真是虚伪到了极点！

——《红旗》一九七四年第四期


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论中国文化的反人性本质

如果我们要评判一件事物，那么首先我们应该对该事物作出明确的定義，所以本文开首就来对「中国文化」，或者，更普遍性地，对「文化」这个概念作一个明确的定義。

事实上，对「文化」，特别是「中国文化」这樣一种概念，从来就没有能做到给出一个真正明确的定義，一般的词典上都是含糊其事地这樣解释：人类所创造的所有精神财富和物质财富的总和，侧重于指精神财富。

然而，这种解释是有很大问题的，正是因为人们没有能夠对「文化」这个概念做到准确把握，所以只好笼统地把其定義为「所有精神财富和物质财富的总和」，但是这樣一种解释，既不能夠邦助人们准确地认识到其内在本质，令人易于迷惑，而且，从实际操作上，也是毫無意義的，因为，「总和」这樣一个定義域，实际上已经导致了你对其认识的严重不完整性（即使是专家，穷其毕生之力，也不能把某个小领域认识完全），在这个前提下，任何宏观性的文化比较研究都变得毫無意義了。

不过，我们从这个模糊的定義中仍然可以得到一个有价值的资讯：「侧重于指精神财富」。确实，我们通常谈论「文化」等问题时，一般都是特指思想理念，文学艺术，等精神方面的内容，即使是某些物质方面的内容，也是因为其附著了思想理念等精神方面的内容，才成其为文化概念。

而且，纯粹物质生产方面的内容，「中国文化」也实在是没有什么可以吹嘘的地方，众所周知的是，近代西方工业革命以后，所创造的物质财富，已经远远超过了整个人类在此之前几千年甚至上万年所创造的物质财富的总和，更不用说现代西方。

虽然现在在某些弱智的中国人中间很流行「古时候中国的ＧＤＰ占世界的百分之八十（另有百分之五十到九十不等的多个版本）」这樣一种白痴笑话，不过只要是对世界史稍有了解的人都知道，在中国古代的两个鼎盛时期，漢，唐，同期的罗马帝国和阿拉伯帝国，在领土，人口，生产力上，都是远远超过中国地区的。而且延续时间也比漢唐的生存时间长，罗马分裂之后的东罗马帝国一直延续到了15世纪，达一千年之久（还不算其前身）。

事实上，古代中国所谓「繁华富裕」的假相，跟今天中国地区的靠著残酷剥削廣大农村地区和中西部内地的民众，以及城市普通平民，来维持寥寥几个大都市（以及官商阶层）的「繁华富裕」假相的做法，是同出一辙的。这一共同点，两千多年来一直没有改变过。

现在，我们可以重新来给「中国文化」这个概念作一个准确的定義，首先，特指精神方面的内容，其次，区分其外在的表相和内在核心思想，那么，所谓的「中国文化」，就应该是指：中国人特有的一种思维模式，以及由此衍生出来的中国人特有的一种行为模式，或者说生活方式，包括生活哲学。

有了这个定義，我们就能夠清楚明白，深入徹底地来了解一下所谓的「中国文化」到底是一种什么东西，来对其作一个抽筋剥皮式的解剖。因为其纷繁复杂，「博大精深」的诸多内容，不过是其主要几种核心思想的附著物，衍生物而已。

在这里要附带说明一下的是，考古学上所说的「文化」概念跟我们通常意義上所说的「文化」概念是不一樣的，考古学上的「文化」概念一般用来指石器时代人类遗址，是一个专业术语，这个问题在《所谓五千年文明古国的無稽之谈》一文中已有说明。这里不再赘述。

作为一种精神产物，思想观念，「中国文化」从一开始就是反人性的，其具备神秘主義，专制，反智，愚民，暴力倾向等特征。当然，在上古时代，并不是只有「中国文化」才具备这些特征，但是只有「中国文化」，才在以后几千年里将这些特征发挥到了登峰造极的地步，并且完全没有自新的能力，完全陷入恶性的死回圈，一直到今天。

其完全是一种早就应该被历史淘汰的有害产物。

既然说到「反人性」的问题，那么，对于「人性」这个概念，也应该有一个清晰的定義，事实上，与历来不同的是，我们并不应该将这个概念简单地定義为褒義或者贬義，人性中既有善的方面，也有恶的方面，但是其主要部分，只是無所谓善恶的中性的对于幸福安康，自由快乐的自然的本能的追求，而这一点，恰恰就是最应该予以保障的。

然而，西方人相对正确地认识到了人性中恶的一方面更占上风，清醒地认识到要对人性中恶的一面或者中性的那些本能性追求更容易滑向恶的倾向需要更重点加以防范，自省；而与此相比，古代中国人在经过短暂的争论之后就自欺欺人地将人性的本质定義为了简单的「善」，并利用此为借口，为自己以后数千年施行种种罪恶制造了理论上的依据，一直到今天，这种思想模式仍然作为主要的政治工具在使用著。

我们说「中国文化」是徹底反人性的文化，不仅仅在于它完全地徹底地扼杀人性中追求幸福自由的方面，以及善的方面，而且更在于其积极鼓动人性中恶的那一方面，将其发展到了登峰造极的地步。

从中国文化的源头，《易经》开始，其一开始就是充满了神秘主義的，感性的，反理性的特征，并全面影响了中国文化的各个方面，各个思想流派，也是现在中国最大的伪科学——中医的指导思想的根源，一直到现在还在毒害人类，迷惑人心。而事实上，它只不过是一本原始时代的算命书而已，巫术迷信的弱智产物。

实际上，虽然到现在人们仍然在为它里面那些弱智呓语的确切含義争论不休，但是这并不防碍中国的这些江湖骗子，「国学专家」「民间科学家」利用它来装神弄鬼，毒害欺骗民众。

表面上，中国文化的宗教性不強，但那是因为其内容中的专制成分的強势抑制了宗教势力在上层建筑的壮大，然而，在民间，各种巫术，鬼神迷信，邪教一直长盛不衰，根深蒂固。实际上其反理性的倾向毫不亚于那些宗教文明。

这也就決定了「中国文化」从一开始就是反理性的，感性化的，这是它的第一个致命之处。

其次，构成「中国文化」主体部分的儒家思想，虽然现在中国人开始流行对它的种种美化，不过，这一切都篡改不了历史的本来面目，因为它的内容，以及谱系，骯脏罪恶的履历，都白纸黑字清清楚楚地摆在那里，任谁也美化不了，篡改不了。它的思想内容也贫乏弱智的很，没有多少可以引申发挥的空间。

儒家思想，它最能夠迷惑打动人的一点就是它所谓「仁義」的主张，我们不否认这是一个美好的承诺，问题是这仅仅只是一个承诺而已，一张空头支票，那并不是它的目的，而只是手段。作为维系专制秩序的手段。它更为強调的是人民对于统治者的驯服和顺从。

来看看人类哲学史上的泰斗，黑格爾是怎樣评价孔子学说的：这只不过是一种普通的常识道德而已，没有什么出奇之处，任何一个民族中都能夠找得到这种常识道德，甚至还要更好，比如在希腊人那里。

这一评论可以说已经为孔夫子那简单肤浅的「思想」盖棺定论了，那甚至根本不夠资格称得上是「哲学」，马克思就说过：中国根本就没有科学和哲学。确实，我们在中国的思想典籍里面看不到有什么思辨色彩的东西，只有零零散散一些装神弄鬼的看似壑智实则弱智的格言，顺口溜。

那么，儒家虽然在思想上乏善可陈，但是如果其目的是好的，而且在现实中起到了好的作用，那么仍然可能有值得肯定的地方。

可惜的是，它的目的，一开始就是，而且一直都是：维系君主专制的统治秩序。现在有一些無耻的「学者」开始厚颜無耻地宣传孔孟学说中蕴含了「民主」的成分，根据仅仅就是因为孟子随口说了一句「民为重，社稷次之，君为轻」。

这完全是無耻的歪曲！他们拼命揪住这一句心血来潮的呓语作为救命稻草，卻完全不顾孔孟等儒家头目的其他多得多的支持专制统治的言论。这件事本身就证明了儒教分子的虚伪無耻，以及儒家文化的伪君子文化本质。

从儒家的原始典籍，到儒家主要创始者的历史言行，無一不证明了儒家的专制文化本质，这一点是無论如何也篡改不了的。

儒家是「中国文化」成其为世界上历史最为悠久，传统最为深厚，性质最为残酷的一种专制文化的一个最主要的根源。没有任何可取之处。

实际上，想靠复兴儒教来挽救今天中国道德全面沦丧败坏，社会全面腐败局面的新儒家分子，他们一直故意忽略了一点：孔子当年所面对的社会局面跟今天其实是没什么两樣的，也是一个「禮崩乐坏」的时代，孔子也希望能借复兴古禮来恢复他心目中「尧舜之治」的幻想，但是他从来就没有能夠做到这一点，他的徒子徒孙也没有真正做到，他们只是把社会变得更加集权，更加专制，更加腐败，更加虚伪，更加堕落，更加黑暗，更加残酷，更加扼杀人性。

因为他的终极目标始终只不过是为了维系君尊臣卑的专制秩序，所谓「仁義」只是幌子而已。从来不曾真正施行过。一旦你不能满足统治要求，他们马上就撕下这个面具，动手杀人。

实际上，经常吹嘘中国是什么「禮仪之邦」的人从来就没搞明白的是：中国古代的所谓「禮」，根本不是我们现代意義上的「文明禮貌」「平等待人」的意思，而是专指一整套君尊臣卑的统治秩序的意思。

事实上，中国从来也不是什么「讲文明」「讲禮貌」「讲道德」的国度，而是充满了血腥，黑暗，阴险残酷的宫廷斗争，野蛮的杀戮，令人发指的酷刑的野蛮国度。二十四史每一页都浸透了血泪。

儒家的孔孟之道，这是決定「中国文化」的反人性本质的一个主要根源，并成其为主要特征：集权专制。

那么，诸子百家的其他思想流派呢？说到这里，又要澄清长期以来人们的一个历史误解：春秋战国时期，是中国文化百花齐放的大繁榮时期。不可否认，相比较中国历史上其他死气沉沉的时期，春秋战国时代相对是一个思想文化自由发展，比较活跃的时期，但是这也就只能在中国内部自己跟自己比比而已，拿到世界史上一比较，所谓的诸子百家（其实只是一个夸张的文学描述，真正也就那么屈指可数寥寥几个思想流派），其思想内容实在是贫乏弱智得很。

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现在有一些無耻的弱智文人，「学者」，热衷于编造中国古代的所谓「科学奇迹」「先进思想」，如二进位是莱布尼兹偷学了易经的发明，墨子发现了光学原理，牛顿定律（这是那个臭名昭著的李约瑟首先搞出来的），等等，虽然很多都是被驳斥过了無数遍的谎言，但是反复贩卖这些谎言，既能夠迎合大众的意淫需要，又能夠为这些弱智文人换几个打牙祭的稿费，所以他们就乐此不疲。我以后有空再专门论述这个问题。

我们比较同时期的希腊和印度，波斯等文明，我们就可以发现春秋战国时代的中国思想流派，在思维深度上，逻辑严密程度上，都差得很远。

有一个历史事实無可辩驳地证明了各文化之间的优劣之势：那就是，希腊思想文化曾经深刻地影响了印度思想文化，而印度思想文化继而又深刻影响了中国思想文化，这种影响在三者间基本上是单向的，没有反向的影响。孰优孰劣，高下立判。

实际上，中国早期思想文化的贫乏弱智也決定了它以后难以再有更大发展的空间，果然，历史证明，这之后两千多年里，后代人只能继续弱智地反复在这些弱智思想里面兜圈子，不能推陈出新。虽然也出现过象程朱理学这樣改头换面的重新包装，但是只是使它变得更坏，而不是更好。

那么，道家，墨家等思想流派到底有没有可取之处呢？表面上看，道家的思想，崇尚自然，追求身心自由，墨家主张仁爱，似乎也很符合人性，当然，在初期他们也呈现出一些优秀的方面，但是实际上墨家道家自始至终都是肯定专制的，而且极力主张对民众的愚民政策。他们跟儒家并没有本质区别，不同的只是实现手段的不同，这跟希腊罗马早期，人民对统治者不满，就能夠自发地驱逐国王，实行公民投票选举执政官的情況完全無法相提并论。

到了后来就更不用说了，墨家这种温和的平民主義根本就没有生存的空间，终于消声匿迹。而道家，极力鼓吹消极避世的人生哲学，压抑人性中追求自由富足的本能，从而实现了对反人性文化主体的妥协，进而也成其为邦凶，蜕变为这个反人性文化体的一个有机组成部分。并以其极端的唯心主義成为中国民间鬼神迷信以及巫术的重要根源。

至于法家，以严刑峻法实施暴虐统治，当然更不用说了。实际上，法家才是中国文化的真正核心，所谓外儒内法，中国历史一直如此，儒家的虚伪無耻与法家的残暴专制结合得天衣無缝，法家徹底決定了中国文化暴力倾向的主要特征。

古代印度和基督教都曾产生了非暴力的思想，在中国，只有墨家有过一些相似的成分，实际上还根本算不上非暴力思想，但是也很快就消声匿迹了。它的难以生存也证明了中国文化中暴力成分的強势地位。

总评中国文化，其作为一种思维模式，是一种徹底的反理性思维模式，反智文化，愚民文化，专制文化，其作为一种行为模式，生活方式，就是最为腐朽堕落的奴才文化，太监文化，伪君子文化；就是奴才的生活方式，太监的生活方式；奴才的思维模式，太监的思维模式。

这樣一种扼杀人性的文化体，在它内部，任何最具有自由精神，最具有思想能力的优秀个体，都遭到扼杀，默默地窒息而死。能夠存活下来的只有那些在逆向淘汰中选择出来的具备这个邪恶文化体全部特征的卑劣个体，即信奉奴才哲学，太监哲学的那一类人。

那么，难道西方文明以及其他文化就没有缺点吗？当然是有的，但是问题的关键在于，西方文明的优缺点是一个多少的问题，而中国文化的优点卻是一个有無的问题，所以西方文化最终能夠自我更新，进化演变成现代文明。而中国文化注定了永远做不到这一点。

中国人在面对西方文化和文明的成功时，有一种很错误的思维模式，即：为什么你做到了，而我没有做到？一定是因为你运气好，而我运气不好。

更無耻更愚蠢的一种想法是：是因为你们西方人偷走抢走了我们的文明成果，你们才成功的。（比如所谓「四大发明」等神话。关于此问题可参考我以前的文章，我将来还要继续做更全面系统的阐述和论证）

事实上，这种弱智思维的前一点是不無道理的，西方文化的成功，其能夠成功地演变到今天的现代文明，徹底改变了整个人类面貌，这种成功，是有一些幸运的成分在里面的，虽然它在一开始就具备了演变为现代文明的若干必要条件，并在后来的发展过程中逐步完善了最后几个步骤。这一点本身就是一种幸运。

这一点，正如进化论所阐明的：人类之所以能进化成人类，并不是一个必然的结果，而是一个偶然的结果，当很多必要条件都湊巧满足时，这一点才成其为可能。我们不应该事后诸葛亮地认为这一切都是必然的。

同樣的，为什么西方文明能夠进化演变成现代文明，而其他文化和文明都没有？根本原因就在这里。这并不是一个必然的结果，而只是一个偶然的结果。

所以，我们过去的那种思路是完全错误的，思考的方向完全搞反了。我们应该明白，应该清醒地认识到，我们今天能夠享受到现代的西方文明，完全是一个偶然的结果，而不是一个必然的结果，进而言之，除了西方文明的其他文明，文化，包括中国文化，其之所以没有进化成现代文明，也就是一件毫不奇怪的事情了。

我们不应该再继续做無用功去愚蠢地绞尽脑汁反复思索为什么它没有成功进化，并为了满足自己对历史的幻想，自欺欺人地去蓄意编造种种「古代中国科学成就」来意淫。

我们应该明白的是：它从一开始就注定了是不可能演变进化为现代文明的，而且不仅仅只是中国，除了西方文明的其他所有文明，文化，统统都没有能夠进化成现代文明。一场赌博，只有一个赢家，其他都是输家。我这樣说你们应该能夠明白了。

所以，所谓的「中国文化」，完全是一种早就应该被历史淘汰的有害产物。我们今天要做的，就是徹底地抛弃它。

另外一个常常被用来迷惑人心的问题，即：传统继承的问题，中国人有一种不加思索的认识，即：传统是天然应该被继承的，最开明的看法也不过是需要取其精华去其糟粕而已。

确实传统有坏有好，也有值得继承的东西，问题是我们到底应该继承什么樣的传统，事实上，传统有很多种，西方的传统也是一种传统，而我认为，我们要继承的就是这樣一种传统，因为它的推陈出新，已经证明了其才是正确的传统，符合人性的传统，符合历史发展潮流的传统，是属于全人类的共同财富。应该为所有人类所继承。

事实上，一个早就应该成为科学常识的事实是：人类都是起源于非洲，大约在几万年前走出非洲来到世界各地，今天中国土地上生活的这些人，也不过仅仅只是一两万年前才来到这里，进入文明时代也不过仅仅三千多年，而且其文明也是经由中亚直接传承自中东而来。

如果我们要继承传统，要寻根，那我们应该到更为久远的历史中去寻找，到人类的共同历史中去寻找。我们四千年前，跟世界上大多数人类并没有什么两樣，那时候，我们这块土地上还没有滋生出易经，儒家，道家，法家，程朱理学等等毒素，那时候我们是天真自然的状态，三千年来，我们只不过走了一段弯路而已，三千年跟人类百万年的进化史相比只是一瞬间，跟人类六千年文明史相比也只是小字辈，跟我们的未来相比更是無足轻重，现在我们重新回到人类大家庭的共同轨道上来，是理所当然的，也为时不晚。

我们应该有信心：这是这个邪恶文化体最后的回光返照了，在古代，由于地理位置的极度封闭，偏僻，它得以不受太大干扰地不断重复其改朝换代的低级回圈，周边连文字都没有的游牧部落构不成对它的致命威胁，但是现在，面对人类文明的优秀代表，西方文明，它已经全面败退，逃脱不了灭亡的命运，这一次它的灭亡，就将是永远的灭亡。

对「中国文化」，不是纠枉过正的问题，也不存在「取其精华去其糟粕」的问题，而是应该完全地，徹底地，系统地，予以毁灭性的清算，对于这个人类发展过程中滋长出来的畸形怪胎，恶性肿瘤，这个极端邪恶的产物，这是唯一正确的选择。

我有一个完整而系统的写作计划，但是由于时间所限，我只能不定期地逐步完成，而本文，只是提供给大家对「中国文化」进行认识和批判的一个简略的思想纲要，在细节上是不夠充分的，留待以后逐步分类解析。但是你们只要按照本文的思路去进行了解，一樣可以得到很多全新的认识，全新的结论。

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开历史倒车的复辟狂

　　孔丘（公元前五五一——四七九年）生活的春秋末期，奴隸起義、平民暴动、新兴地主阶级的夺权斗争，汇成了一股不可阻挡的历史潮流，把腐朽的奴隸制度沖得“禮坏乐崩”，使整个奴隸主阶级面临灭顶之災。新兴的地主阶级正在剧烈的阶级斗争中占领历史舞台。

　　孔丘出身的没落奴隸主贵族家庭，在这个社会大变革中急剧地衰落下来。他的祖先原是宋国的大贵族，后来搬到鲁国。到他父亲郰叔纥（郰音邹，纥音合）一死，孔家就更加日益没落。孔老二从小接受奴隸主阶级的反动教育，年轻时就走上了维护和复辟奴隸制的反动道路。阶级的衰败和家庭的没落，更使他顽固地、狂热地为恢复被夺去的“天堂”而斗争。“兴灭国，继绝世，举逸民”，就是孔丘终生的复辟夢想。它的集中表现，便是一条“克己复禮”的反动政治路线。

——《红旗》一九七四年第四期


　　孔丘这个家伙对于往日奴隸主阶级的旧制度、旧秩序、旧文化十分怀念，对于当时大好的革命形势刻骨仇恨，满脑子反革命复仇思想。看到烽煙滚滚的奴隸起義，孔老二破口大骂是“強盗”和“祸害”，恨不得斩尽杀绝。郑国奴隸主在一次镇压奴隸起義时，杀害了全部参加起義的奴隸，他听到后狂叫“杀得好！”（《左传·昭公二十年》）孔丘的“克己复禮”，就是奴隸主屠杀有理，奴隸造反無理，他完全是奴隸解放的死对头！

      列宁说：“什么叫做复辟？复辟就是国家政权落到旧制度的政治代表手里。”（《社会民主党在俄国第一次革命中的土地纲领》）孔丘的“克己复禮”，就是复辟奴隸主阶级法西斯式的专政。孔丘杀害少正卯这一事件告诉我们，两个阶级、两条政治路线的斗争是生死斗争。在阶级社会里，根本没有所谓超阶级的“仁政”。代表反动阶级的复辟势力一旦上台，就会象孔丘那樣疯狂地进行反攻倒算，革命者就会人头落地。这是一个值得记取的历史教训。

    毛主席说：“凡属倒退行为，结果都和主持者的原来的愿望相反。”（《新民主主義的憲政》）孔丘一生，到处搞复辟，到处碰壁。当时人民群众骂孔老二“累累若丧家之狗”，这句话生动地概括了孔老二一生的遭遇。这是他推行那条倒行逆施的政治路线的必然结果。

    孔老二打著“克己复禮”的破旗，坐著一辆马车，颠颠簸簸，先后到过齐、卫、宋、陈、蔡、楚等国，奔波了十几年。但所到之处，不是坐冷板凳，就是被驱逐出境，大家都厌恶这个死顽固。卫国国君听说孔丘善于搞阴谋，派人带著武器出出进进地盯著他；齐国和宋国的新兴势力还要杀掉他。孔老二每次都夹著尾巴狼狈逃窜。在陈、蔡，新兴势力还派人把孔丘一伙包围在野地里，使他们七天吃不上饭，饿扁了肚子，一个个面黄肌瘦，有的还病得爬不起来。连他的几个得意门生也大闹情绪，对孔老二那一套产生了怀疑和动摇。

    马克思说：“让死人去埋葬和痛哭自己的尸体吧。最先朝气蓬勃地投入新生活的人，他们的命运是令人羡慕的。”（《摘自“德法年鉴”的书信》）死抱住孔老二僵尸不放、妄图开历史倒车的人，他们的前途是不美妙的。世界的未来属于無产者！


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-7 03:53 
24.85.204.83
#81
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81、 犹太人从来都是把孩子当祖宗的

    犹太人从来都是把孩子当祖宗的

    中国80年代稍微娇惯一点孩子，就被了不得了，说是小祖宗……

    其实犹太人从来都是把孩子当祖宗的！


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-7 04:03 
24.85.204.83
#82
頂部
82、漢儒孔融发怪论：孩子只是父亲发泄情欲的产物


漢儒孔融发怪论：孩子只是父亲发泄情欲的产物2012年6月30日07:44　城市晚报　 我要参与(0)

【核心提示】孔融认为，父亲对儿子没有亲情，他生儿子的本意，是为了发泄情欲；母亲像瓶子，儿子像瓶子里的东西，母亲生儿子，就像从瓶子里倒东西出来，东西出来后，两者就没什么关系了。摘自《城市晚报》2011年1月7日第第C07版，作者

漢代孔融四岁让梨，名满天下，这樣出名似乎太简单了点，以致今天还有人在说风涼话：说不定当时的孔融不喜欢吃梨呢！

多年以后，再回过头来看，成年后的孔融表现其实一般，在政治上没有什么建树，在文学创作方面也没有大的成就。或许正是源于政事和创作的平庸，才使孔融在言论上变得出格起来。四岁让梨赚取的道德资本他不能吃一辈子，为了“博出位”，他提出了两个标新立异的怪论。
一个就是“父母無恩论”。

“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳！子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣！”

孔融认为，父亲对儿子没有亲情，他生儿子的本意，是为了发泄情欲；母亲像瓶子，儿子像瓶子里的东西，母亲生儿子，就像从瓶子里倒东西出来，东西出来后，两者就没什么关系了。

作为孔子的第二十代孙，这等与儒家孝道大相违背的理论，简直让人瞠目结舌。难怪，后来他与曹操对著干，曹操要杀他，派人搜集他的材料时，这段言论成了他最大的罪状。

孔融的这个观点，并不是他的首创。王充《论衡·物势》篇说：“夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子，情欲动而合，合而生子矣。”

孔融只是进一步发挥了王充的理论而已。然而不知孔融想过没有，只消拿他自身与他的家庭反驳他，这套荒谬的理论就会土崩瓦解。

孔融十三岁时死了父亲，史称他“年十三父丧，哀悴过毁，扶而后起，州里归其孝”，可见父亲的死对他打击很大，悲伤过度的他，是在别人的邦助下才重新振作起来的。按他的理论，既然父亲对你無恩，你死去活来地哭什么啊？

还有一件事，也能说明孔融的言行很矛盾。他做北海相的时候，有一天看见一个人在坟边哭泣亡父，脸色一点也不憔悴，他就把这个人抓到官府，以“不孝”的罪名把此人给杀了。

孔融十六岁的时候，他哥哥孔褒的朋友张俭因得罪了宦官首领侯览被追杀，逃到孔家，正好孔褒外出，只有孔融在家。孔融把张俭藏在家中。后来兄弟俩因张俭之事受到牵连，被捕入狱。兄弟俩都主动领罪，这时候孔融的母亲站出来说话了：“两个孩子不懂事，我是一家之主，负主要责任的应该是我！”如果真的像孔融所说，儿子只是瓶子里的东西，生出之后，就与母亲这个“瓶子”毫無关系了，那他母亲此举岂不多余？

再看孔融与子女之间的亲情。五十六岁的孔融临刑之前，牵挂的还是他的一儿一女，希望能保全他们。


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[原创]孔融是家教失败的产物 孔融家庭也遭到了可耻的失败

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丹与玄 于 2012/5/6 10:37:28 发布在 凯迪社区 > 中间地带

争----按照规则，获得自己的正当权益
不争-- 按照规则，放弃自己的正当权益
分享--按照规则，在不承认别人的不正当权益的情況下，给人利益。
抢----不按规则，得到自己的不正当权益，剥夺别人正当权益。
让----不按规则，承认别人不正当权益的情況下，给人利益。

   因此，争、不争和分享，都是合法的，都不破坏规则。抢和让，都是非法的，都是破坏规则的，都有罪。

   每个人都有资格吃梨，憑什么大孩子吃大的 ，小孩子就要吃小的，自己践踏自己的权益。孔融如果说，是因为我爱我的哥哥姐姐，那没的说，爱兔子还可以拿梨喂兔子，爱心得到满足了，属于等价交换。如果是因为别人大就应该吃大的，自己小就应该吃小的 ，那就是剥削，是奴隸意识，首先得承认 吃大梨也是我应得的权益。儒家的长幼尊卑之序通过孔融的故事输灌给了一代代孩子，但是睁开眼睛看看秦国，只要有战功，弟弟都可以先有爵位，丝毫不论长幼之序，秦军靠赏罚分明的战功制度，抵抗了游牧民族的入侵，唐朝人在遭受胡人入侵时，都在怀念秦时的明月，真正的博爱，是不论大小长幼尊卑的，论的是优秀的制度。

   最可悲的是“让”这个邪恶的东西，居然在中国被误认为是美德？孔融让梨，最大的错误在于承认哥哥的特权，在家庭内部“让”的精神，容易误导孩子放弃自己正当权益，维护别人不正当权益。在中国社会，维护别人不正当权益的孩子们长大后，必将在维系著一个不正当的特权社会。滴水藏海，家庭教育短板最容易引发社会问题了。

   不正当权益被维护，必将导致正当权益被践踏，社会必将不公正，道德也就沦丧了。还不如西方国家，保护人的正当权益，提倡的是分享，但绝不践踏正当权益，我和你分享这个大梨，但绝不会说，你大这梨就该你吃，也绝不为了沽名钓誉而去搞道德胁迫，这樣才能拥有道德，否则只能是伪道德。皇袍加身，还要表演让了三次都不穿，成全自己“谦让” 的美德，这就是伪道德。中国式的人性丑剧，从孔融就开始了。不要说不就是一个梨嘛，但在小孩眼里的梨可是大家当啊。
  
   孔融让了梨还说哥哥大，就应该吃大梨。明显是说哥哥大，就该有特权，这个大梨本来就不是孔融的。再次分梨时，按照孔融鼓吹的大孩子应该吃大的，孔融小，就该吃小的，那么大梨就和孔融無关了，孔融在第二次分梨时就没有资格给哥哥说，这个梨是我让给你的，而孔融的哥哥肯定有资格说，你把你的小梨拿走，别动我的大梨，我想发仁心施舍给你，你才能吃大梨。到第三次分梨的时候，哥哥肯定有资格说，孔融，你靠边，我来分梨，长者先。孔融从此就不知道梨是什么味道了。其实孔融看到了更大的特权，孔融的母亲搞更大的特权，赏给孔融大梨吃。孔融从小就懂得尊重特权，维护特权。孔融幼稚的心灵被特权玷污的無以复加。

   因为弟弟小，弟弟就没有吃大梨的资格，要靠孔融发仁心搞施舍让他才能吃上大梨，这就是赤裸裸的侵犯别人正当权益。弟弟的权益就只能靠孔融的仁爱来保证了，日本人在争议海域抓了中国渔民，说中国渔民没有资格在这里捕鱼，然后放了，能说日本人是好鸟吗？孔融把本来弟弟也有一份的大梨拿走，然后说弟弟小，本来没资格吃大梨的，这是我讲仁義让给弟弟的。孔融是好鸟吗？任何人的正当权益都不应建立在别人的仁義施舍上，否则就是空中楼阁。

   儒家的仁義施舍和特权专制是配套的，让特权者对老百姓有仁義恻隐施舍之心，儒家的人治社会模式就可以运行了。孔融的父母也是满脑子这种思想，才会给孔融洗脑让孔融有了特权加施舍的邪恶理念，让梨的背后是愚民主義的罪恶行径。孔融让梨，消灭了中国人的权益理念，中国人就沉浸在特权者的仁義施舍之下，没有自己的权益，给自己起个外号叫P民。

   因此孔融让梨并非出于爱自己的兄弟姐妹，更非是为了道德和禮貌，也绝非没有诚意，答案很恐怖，让梨的原因是孔融被他的父母洗脑了。

   被洗脑的孔融是个特权心理严重的人，孔融死硬的维护尊长们的特权，已经到了迂腐不堪的程度，嫌别人哭坟有泪而没消瘦，就用手中特权把别人杀了。小时让梨，大时都能“吃人”了。

   孔融的家庭教育是极端失败的，孔融长大后，为了自己“谦让”的美名，当孔融的哥哥不在家的时候，孔融让一个他哥认识的通缉犯住在自己家，真是谦让到家了，结果构成包庇罪，然后又主动让官府判自己死，或许孔融知道自己是道德楷模，官府不敢判死的，官府觉得孔融的名气太大了，就杀了并不知情的他哥，孔融擅做主张，害死了自己的哥哥，孔融的名气更大了。孔融的哥哥，小时后看到看父母给孔融赏大梨，大了还要替孔融的仁義道德大送命。死的冤枉啊。

   此时孔融的母亲在丧子之痛后，心里在暗暗的骂孔融，你让你他M的个逼的让，就知道谦让，这个老妇人似乎还不曾料想，丧子之痛还没有完结，孔融又让她迎来了满门抄斩。

   孔融为了收殓名士，让老百姓打造棺木，埋葬那些死在孔融辖区的文人墨客，打造自己仁義施舍的高大形象工程，老百姓自己都穷的叮当响，谁有闲钱干这个事情，空费民力，老百姓对这个孔公务员反感到了极点。

   孔融世袭了爵位，自以为很有特权，看不起出身不好，还改过姓的曹操，老是鄙夷曹操。曹操为了省些粮食，颁布戒酒令，还美其名曰，酒会误国，孔融孔爵爷这种特权心里严重的人当然不干了，反讽曹操，女人也会误国，怎么不戒女人啊，孔融不懂军国大事，只会点小聪明，他能看出来曹操是为了粮食吗！未必，否则他会闭嘴的。曹操乃是挟天子令诸侯的人，收拾一个道德模范还真难不倒他，曹操给孔融找了个几个道德败坏的罪名，把孔融满门抄斩。道德楷模身败名裂，为天下耻笑，孔融算是死有余辜了。
   
    孔融的母亲，终于明白了，自己当年夸孔融让梨，是多么愚蠢的事情啊！

    把长幼和尊卑联系到一起的儒家是最为可憎的，因为哥哥大，哥哥的权益就是必须要被放大的，哥哥就有特权吃大梨，这一点正是人治社会的基础。大人物的权益要被放大，大人物就是赤裸裸的特权，小老百姓的权益是不存在的，要靠大人物的仁爱之心来保证 小老百姓就是乞丐的地位。既然小老百姓的权益靠大人物的仁爱之心来保证，法律其实就是摆设了。人治社会的特点就是以文乱法。“让”是虚伪的。让大的，是奴性社会的源头。让小的，是仁義自律施舍社会的源头，孔融让梨是贻害后人的故事，是中国罪恶的人治社会教育的经典教材。

   孩子们相信了孔融让梨，就学会了虚伪的爾虞我诈，并且都拜倒在了大人物的特权面前，受过孔融让梨教育的孩子长大后，并不认为大人物的特权有什么不妥，人家大么，就该有拿大的啊！中国孩子反倒是都紧紧围绕著特权，使得中国徹底沉沦为人治社会。中国孩子拜倒在特权面前，乞求吃肉的人能给点汤喝，屁之民就高兴了。箩官外逃，怀里揣的就是亿万大梨，中国人不关心自己权益的沦丧，反倒对拿大梨的特权羡慕不已，这个国家有什么前途！

   外国小孩从小被教育人人士生来平等的，要去为自己的权益而斗争，于是就有了众多的法律和司法程序，中国人显然对此会嗤之以鼻，去寻找特权来维护自己的利益。人治社会在中国经久不息的原因，和孔融让梨贻害后人不無关系。


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在中国 小小的孩子都知道
大的要吃大梨 小的只能吃小梨 或者等人家大的发发仁義施舍之心 才配吃大梨
人家大么 就应该拿大的
我等小P民 就该拿小的啊
刑不上大夫 禮部下庶民 不论巧舌如簧的御用文人怎樣为这句话辩解 一直都是这么用的

把必然的義务 变成偶然的善心
吃大梨本是每个孩子可以公平享受的权力 自此没吃吃上 下次就优先让你吃 这樣才公平
孔融没有这么做 而是谦让 维护了大的的不正当利益 剥夺了小的的正当利益 然后通过自残的办法给小的予以补偿
自己在从父母那里得到赏赐的大梨
其实最大的梨是被孔融吃了

孔融是中国特权加仁義道德社会的经典教材
是中国人民愚昧無知的结晶


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【原创】鄙视孔融，拒绝让梨

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鬼首天龙 于 2012-4-19 9:57:54 发布在 凯迪社区 > 文化散论

关于孔融让梨的故事我就不讲了，这个操蛋的故事是个中国人就知道。这两天，有人在微博上贴出了一份小学语文考试卷，一个上海的小朋友，在孔融让梨的故事下面的“如果你是孔融，你会怎么做？”的选择填空里，写下了“我不会让梨”几个大字，被阅卷老师打了红X。这条微博被人们转发传播而引起热议。哥看到了网友们的纷纷议论，有些想法，欲吐为快。

孔融是谁？很多人虽然知道孔融让梨的好人好事，但是并不知道此人的出身来历，我告诉你，这个人小时候让梨，长大之后把自己的脑袋也给让出去了，要他性命的人是孟德曹操。至于曹孟德为什么要杀他，这是仁者见仁智者见智的问题，以我的眼光来看，完全是因为孔融装逼的缘故，曹孟德瞧他不顺眼已多时。孔融，这位东漢的大名士，装的是什么逼，犯的是什么罪？从他让梨的事迹被廣为流传来看，此人是典型的道德装逼犯！

说一段孔融装逼的故事。孔融做北海相的时候，有一天在路上看见一个人在坟墓边哭泣自己的亡父，就停下来仔细观察，发现这人虽然满脸的泪水止不住地往下流淌，脸色卻一点都不憔悴。当即把这人抓到官府，以“不孝”的罪名给杀了。你说这人不是倒霉催的么？

按照人之常情，谁人家里有亲人亡故，朋友们大多会表达慰问之意，并以节哀顺变保重身体相劝。然而，在东漢末年，那个行将动乱的岁月，父母过世，类似孔融之流这樣的大小儒棍们，都以悲伤到容毁骨立为榮，孔融就曾经靠这个博取高名享有盛誉的，他哪能容忍得下有人与自己的神圣理念背道而驰？杀不孝之人以发扬光大自己的高尚嘴脸，是必须的！这就是孔融款的道德范儿的装逼犯！

关于孔融让梨的故事，中国的成年人始终把他它作为最好的道德说教范本世世代代讲给孩子们听，以为这是我们谦恭敬让的传统美德，从来没有人质疑过这件事本质上的荒诞不经。首先来看孔融让梨的逻辑和理由，“哥哥年龄大，应该吃大梨”，这是什么逻辑？这是什么理由？少年孔融以这个逻辑和理由的让梨之举，是故意卖萌或是一个天生傻逼，我不得而知。但是，这个举动無疑地得到了周遭大人们的一直赞扬，都说孺子可教，这是一个好孩子！我感到很奇怪，为什么在场的大人里面，没有一个站出来告诉这个孩子：这个梨是属于你的，你没必要谦让给他人，你可以得到它，并有权利把它吃掉！但是，没有人这么说，似乎人人都为孩子的让梨之举感到欣喜，由此，我们传统文化中的無耻与下作可见一斑！

非常欣赏上海的这个小学生的真实与勇气。在语文考试的试卷上，他真实地表达了自己“我不会让梨”的立场。其实这个孩子不是不知道让梨会得到赞扬的，在上一个‘孔融的什么美德值得我们学习’的填空里，他选择了“谦恭敬让”四个字，被老师判为正确。但是，这个孩子最终选择了拒绝“谦恭敬让”，被判卷的老师打了红X。我不明白，为什么拒绝“谦恭敬让”就一定是错误的呢？

在我们从小接受的教育之中，似乎都是被要求“让梨”与“奉獻”的，一个个的道德榜樣树立在你的面前，从孔融到雷锋，从刘胡兰到邱少云，从焦裕禄到孔繁森。所有的人都憋著一肚子的坏水想方设法地想骗取你手中的梨，想骗取那本应该属于你的东西，包括你的生命。而我们自己，在有意無意之中，让梨或被让梨，奉獻或被奉獻了。从来没有人，公开的表示一次拒绝。不是因为我们的特质里具有兔子般的的懦弱，还有狐狸般的的狡猾，与狮子般的的凶残。

在今天，我终于看到了，一个上海的少年，在一次语文考试的试卷上，公然地拒绝“让梨”，真是难以掩饰欣喜的心情，不由自主地发出赞许之声。对于那个给这个少年的答案打了红X的老师，我要竖起一根中指，告诉他：你可以去死了！


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简论孔融：—— 爱祖宗，更爱真理！

作者：郭德茂     见“视今视昔”博客
标签： 孔融  2011-11-07 16:26

孔融是“建安七子”之首，是孔子的直系第20代孙，是漢末名士。也算是本集团的人，但常常违逆曹操，被曹操嫉恨，杀之。

孔融“幼有异才”。四岁让梨：“我小儿，法当取小者。”十岁见名盖当世的李膺，“我是李君通家子弟，请通报。”李膺惑然不解，孔融则曰：“先君孔子与君先人李老君同德比義而相师友，则融与君累世通家。” 李膺大赞赏，称其“必为伟器。” 于是有陈韪说：“小之了了（明白，聪明），大未必佳”。孔融反唇相讥：想必先生就是小之了了的了？！孔融的迅捷凌厉、针尖对麦芒可想而知。而他的性格，也成了他被杀的必然原因。

东漢党锢之祸中，正直之士张俭因得罪宦官遭通缉，去投奔孔融的哥哥孔褒，时孔褒不在家，十六岁的孔融毅然決然地收留。孔融、孔褒被逮捕下狱，“一门争義”！孔融说人是他留，他该负责；孔褒说，“彼来求我，非弟之过。”要负责；孔母说她是家长，该负责，于是“一门争死”。最后孔褒被杀，孔融虽未死，但主张正義，勇敢赴死，表现出难得的精神。其名声大噪也是必然。

孔融清高，州郡多次辟举他做官，他都推辞。

孔融是时评家，生性耿介，直抒己见，嫉恶若仇，个性鲜明。“懔懔焉，皜皜焉，其与琨玉秋霜比质可也。”

“融闻人之善，若出诸己，言有可采，必演而成之，面告其短，而退称所长，荐达贤士，多所奖进，知而未言，以为己过，故海内英俊皆信服之。”（《后漢书》）

曹丕称赞孔融文章“体气高妙，有过人者。”孔融的确是气盛于为文，他写的《荐祢衡表》辞采富雅，气势充沛。《与曹公论盛孝章书》一气灌注，顺理成章，辞理畅达。

孔融刚直耿介，一生傲岸，甚至常常意气用事。曹操要杀杨彪，孔融顾不上穿朝服急忙去见曹操，劝他不要杀無辜，以免失天下人心。并声称：你如果杀杨彪，我明天就撩起衣裳回家，再也不做官！

曹操要戒酒，说是酒能乱性，能亡国。孔融《难曹公表制禁酒书》直言以对：若酒能乱性，何不从根本上做起，把性戒了！“天有酒旗之星，地列酒泉之郡，人有旨酒之德，故尧不饮千钟，無以成其圣。且桀纣以色亡国，今令不禁婚姻也。”其意思是，天上有颗星叫“酒旗”，地下有个郡叫“酒泉”，人喝酒海量称有“酒德”，帝尧饮酒千锺成了圣人。而且夏桀和殷纣因女色亡国，那何不把婚姻也禁止算了！他直揭曹操老底“但惜谷耳，非以亡王为戒也。”

曹操打败了袁绍，把袁绍的儿媳甄氏（即《洛神赋》的主角）赏给了曹丕。孔融就给曹操写信，说武王伐纣，将纣王爱妾妲己赐给弟弟周公。你效仿武王，将甄氏赐给世子，很有胸襟，可喜可贺！曹操初以为是好话，问典出何处？孔融回答“以今度之，想当然耳。”

当时社会混乱，治安不好，有的人想恢复漢朝已经废除了的肉刑。孔融说，“末世陵迟，风化坏乱，政挠其俗，法害其人。故曰上失其道，民散久矣。而欲绳之以古刑，投之以残弃，非所谓与时消息者也。” 问题的根本在这里！并且，“被刑之人，虑不念生，志在思死，类多趋恶，莫复归正。”孔融讲的道理打消了朝廷想要恢复肉刑的念头。后来历史上一遇到这类问题，人们就想起了孔融的道理。

曹操要讨伐乌桓，孔融认为不必。嘲笑说：“大将军远征，萧条海外。昔肃慎不贡楛矢，丁零盗苏武牛羊，可并案也。” 意思是借一些小事情发动战争，大动干戈，实在可笑。

曹操鼓吹以孝治国，在家要孝，在外要忠，好维护自己的统治。历史上统治者总喜欢玩这一套。直到清初黄宗羲《原君》、《原臣》才阐明父与君的区别：父与子是血缘关系，不能选择；君与臣無血缘关系，是双向选择！曹操说，我们要报答父母，父母为什么生我们呢？孔融认为所谓孝道不足守，他说，父母生我们是为了他们当时的快乐！他说：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如物寄瓶中，出则离矣。”这真是“离经叛道”了，它居然是出自孔圣人的直系子孙之口！联想到我们现实的思考，难道父子关系是一种存贷款关系？子女对父母的养育之恩的报答，是要还借债还要加上利息？尽管孔融的思考不能 “持论”，缺少持平，有时甚至“杂以嘲戏”，但我们不得不佩服孔融的胆识和他看问题的深刻、合理的部分。关于父子关系，我们为什么感恩父母，孔融的意见于今依然有参考价值。尽管它不周延，但它给我们提供了一个思考的重要角度。

孔融被杀的一个更隐秘、更深刻的原因是他维护漢朝，阻止和妨碍曹操篡漢！董卓独揽朝政后，要废掉漢少帝，孔融言辞激烈，坚決反对。 孔融任职北海郡时，有人劝孔融要乘势而起，结纳袁绍或者曹操，孔融怒而杀之。孔融忠于漢室，上奏“宜准古王畿之制，千里寰内，不以封建诸侯”，力图增強漢室实权，此举严重阻遏了曹操。因此，在建安十三年（208年）八月壬子（二十九）日（9月26日），孔融被曹操以“欲规（谋划）不轨”（捏造的），“跌荡放言，谤讪朝廷”（怪话连篇）、“不遵朝仪”（不正装上班）、“大逆不道”（有忤儒之论，即论父与子之关系）等罪名杀之，株连全家，时年55周岁。

孔融的《临终诗》：“ 谗邪害公正，浮云翳白日。靡辞無忠诚（满世界都是忠诚的歌颂），华繁竟不实。（这繁丽的花朵竟然解不出果实）…… ”深刻揭露了严酷的社会现实。他被杀的罪名多出于深文周纳，欲加之罪，何患無辞。生性刚直、不阿权贵、嫉恶若仇的孔融大概是免不了悲剧命运的。

孔融最让人敬佩的是，不因为生在某个家庭，就先验地天然地成为家族某个人的维护者和思想的继承者。难道他生于孔家，就一定要维护孔子或者儒家？难道某一种思想或学说是因为发生在哪里来決定它对与不对、爱与不爱吗？是因为它对，才爱！反之亦然。我们爱祖宗，更爱真理，更爱探究真理！爱祖宗之爱和爱真理之爱是两码事，不能混同。这是我对孔融最为感佩的原因。由此也可联想到我们的传统文化，以及我们对待传统文化的态度。去伪存真，去恶存善！我爱祖宗，更爱真理！

　　 这是基本的道理。你懂得。


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“孔融让梨”是历史的选择

乔志峰

小学生答“孔融让梨我不让”被判错引争议。一道小学一年级的语文阅读题，素材是“孔融让梨”的故事，题目中有一道是“如果你是孔融，你会怎么做？”学生回答“我不会让梨”，被老师打了一个大大的叉。该名学生表示，4岁的孔融不会这樣做，才这樣写答案，并坚信没有答错。网友认为，“言之有理”就算对，说出自己的心里话更不能算错。（4月18日《新闻晚报》）

孔融让梨的故事流传千年，一直以来，国人都将其当作禮仪教育的绝佳案例来使用。没想到，现如今卻有孩子“叛经离道”，说出“我不会让梨”这樣惊世骇俗的狂言来。噫，是何言欤！孩子，让我来告诉你孔融为什么必须“让梨”吧。

孔融让梨让出了先进的封建主義核心价值观。君君臣臣父父子、孝悌忠信禮義廉耻，乃封建社会德育内容的精髓所在。说白了，就是“长幼有序、尊卑有别”。用现在的话来说，就是“级别不到，不要胡闹”。从严格意義上看，孔融的举动并非“让梨”，而是“按长幼次序而分，各得其所”。据史书记载，孔融分梨后，其父奇之，问曰：他人得梨巨，唯己独小，何故？融从容对曰：树有高低，人有老幼，尊老敬长，为人之道也！父大喜。由此可见，孔融并非天生就是活雷锋，高风亮节、先人后己，他只是按“规矩”办事而已。因为他年龄最小，所以才“唯己所得甚小”；如果他是大哥，他必毫不客气将最大最好的梨子据为己有——因为这才符合 “按长幼次序而分，各得其所”的封建禮仪要求。梨子虽微不足道，卻是检验封建道德的试金石。连分梨子的小事都能做到充分体现“长幼有序、尊卑有别”的天理人伦，在面对大是大非的时候就更能夠践行“圣人之道”啦；能夠让“兄长吃大梨”，就更能夠将“让领导先X”落到实处——有房子，让领导先住，住大的；有茅台，让领导先喝，喝贵的；有豪车，让领导先坐，坐威风的；就连发生了火災，也应该让领导先走；至于“先富起来”，就更应该让领导“身先士卒”啦……只有最廣大的劳动人民都具备了孔融让梨的先进思想，领导和大人物的权益（权势和利益）方能得到保障啊。或许，这就是为啥孔融让梨的故事至今还深受欢迎，时不时就要拿出来教育一下孩子们的根本原因吧。

孔融让梨让出了“韬光养晦”的大智慧。孔融让出去的，不过是大一点的梨子而已，并没有多大的损失。但他收获的，卻是“父大喜”，也就是当权者的欢心和认可。同时，他更是占领了“道德的制高点”，收获了大大的美名，一时间天下皆知。与之形成鲜明对比的是孔融的哥哥，仅仅吃了一个大一点的梨子，就在弟弟和家人甚至全天下人面前抬不起头来。通过牺牲哥哥的尊严来成全自己的声名，这是对哥哥的尊重呢，还是故意“坑哥”？反正我怀疑这可能是个圈套。孔融“坑哥”并非只有这一次。后来长大成人，有个叫张俭的人因得罪宦官侯览遭到通缉，不得不去投奔自己的好友——孔融的哥哥孔褒。孔褒不在家，当时只有十六岁的孔融便自作主张将其留下。事情败露后，张俭溜之乎也，孔融、孔褒均被逮捕下狱。孔融慷慨激昂地表示：人是我留下的，要杀就杀我吧；哥哥孔褒赶紧说：“彼来求我，非弟之过。”孔融的老娘也站了出来，称自己是家长，应该负责。这就是历史上有名的“一门争死”（或曰“一门争義”）。面对这一家不怕死的“特殊材料制成的人”，地方官员乱了方寸，只好向朝廷请示。最后孔褒被杀，孔融卻因此名声大噪，其“義举”再次轰动天下。孔褒什么都不知道、什么都没做，就稀里糊涂被弟弟给送上了刑场。或许他临死还为了弟弟的義薄云天而热泪盈眶呢。有这么一位韬光养晦、阴鸷深沉的好弟弟，真是一件“鸭梨很大”的事情呀。

综上所述，孔融让梨不是偶然的，而是必然的。与其说是孔融选择了梨子，倒不如说是历史选择了孔融；与其说这是孔融的命运，倒不如说这是孔融的使命。天降大任于斯人，孔融通过让梨实现了从一个普通人到道德楷模的升华，也为后世进行洗脑教育提供了最好的活教材。老师坚定地为“孔融让梨我不让”打上个大叉叉，实属捍卫正统思想使其为今日之既得利益集团所用的必须手段。与“长幼有序、尊卑有别”这类国粹背后所蕴含的先进文化和科学理论相比，神马诚信平等自由博爱民主，统统都是浮云。


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如果你是孔融，你会怎么做？

文/余晓平

    要说中国的教育害人，随便就能找出来一大堆例子。最近网上疯传一个小学生的答题，如果你是孔融，你会怎么做？小学生回答“我不会让梨”老师给判错了，于是人们针对这个答案展开辩论。

    一方觉得，应该从小培养孩子高尚情操和奉獻精神，回答“我会让梨”可以起到两方面的作用，一方面可以增強孩子的素质，树立無私奉獻的道德情操；另一方面让记住课文。孩子还小，应该让孩子知道什么是对错。

    另外一方觉得，应该鼓励孩子说实话，要是孩子明明想吃大的，老老实实回答不会让梨，無论如何也不能算错，这樣等于逼著孩子说谎，即便是把答案做对了，将来真的遇到这种情況照樣，还是想办法吃那个大的。

    建议家长回家给自己孩子测试一下，假如他们还是小学生的话，可以肯定大部分的孩子都会回答让梨，因为标准答案就是这樣的，如果不这樣回答，成绩不好回来会挨揍的。这就是我常常提到的，中国的教育是告诉你什么是对的，什么是错的。如果你不按照安排好的教育目的去做，你在社会上就徹底完蛋了。以这种教育来达到洗脑的作用。

    那么好，我们把测试的范围扩大到中学，甚至扩大到成人，因为在网络上争论的大都是成人。如果你是孔融，你会怎么做？相信答案会出来很多，比如说找个天平来呀，谁吃大的谁就负责削皮呀，等等，五花八门。我小时候记得也是忠心耿耿地回答“让梨”，但现在我会给出一个很多中国人想不到的答案——和哥哥商量，听听他的意见。

    其实什么答案都应该是对的，关键是要说实话。这篇文章讲的不是答案问题，只是向大家介绍西方道德的一些精髓——人与人之间相互尊重和相互平等。

    不知是教育的结果，还是文化的背景，中国人总喜欢以自己的好恶来替别人做決断，像课文里面的孔融，自己判断哥哥就应该吃大的。这就是中国封建道德上的一个混账逻辑，你憑什么把圣人的位置留给自己，把小人的位置留给别人？你憑什么就那么霸道地替哥哥做決定？

    一句话，中国人到现在还没有学会尊重别人，听听别人的意见。

    特别是学雷锋以后，不但没有让社会的风气变好，反而让这个社会变得特别虚伪，社会效率变得低下，更糟糕的是后来越学越弄虚作假。就拿替服务员擦地板这种事来说，你是自己高尚做了好事，那服务员怎么办？被人指责偷懒怎么办？或是本来就想偷懒你其到一个助长的作用。

    仅仅这么一个试卷，一道小小的问题，充分体现了中国教育当中所存在的弊端。要是发生在国外，当然是类似的问题，老师肯定不会这么武断地判错。我早就介绍过，国外关于人文类的试题大部分是没有标准答案的，需要孩子自己去寻找答案。只要你能自圆其说，就能得到高分。

    也就是说，教育本身是培养孩子的学习能力和独立思考能力。在这个全球化的今天，中国孩子的教育和北美孩子的教育依然存在巨大的差异，将来大家的思考方式就完全不一樣。中国的孩子其实非常聪明，记忆力、逻辑分析能力、解题能力等等一点也不差，但唯独缺少了独立思考能力和出题创造能力，無论从国际大环境还是自己的小环境，容易被人充当工具。

    事情还远远不止如此，中国人从道德上就已经出了问题。
   

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“孔融让梨我不让”的是非对错

http://news.163.com/special/reviews/kongrong0420.html

导语:近日，上海一小学生在语文考试题目“如果你是孔融，你会怎么做？”中回答“我不会让梨”，被老师判错，引起了很大争议。有网友指责教育体制僵化，老师不懂得变通。但老师和学校并不是问题的核心，用“孔融让梨”的标准作無差别的道德教化，本来就不可取。
      
“孔融让梨”是谦让么

孔融让梨不是出于兄弟情深考虑，而是“忠義孝悌”儒教伦理观念下依“法”而行

孔融让梨是中国千百年来一直流传著的一个道德教育故事。《三字经》中就有“融四岁，能让梨。弟（悌）于长，宜先知。”后世常常以这个故事来教育小孩子，凡事要懂得谦让。但孔融让梨的故事，核心真的是谦让而已吗？对于为什么拿小梨，四岁的孔融的回答是：“我小儿，法当取小者。”按照人的天性，有其是四岁小朋友的天性，不取大梨怎么都说不过去。但小孔融没有出于天性，确实依据“法”而拿小梨。这个“法”，其实就是大人制定的规矩，就是儒家推崇的“忠義孝悌”这套道德规范。

儒家道德的基础，就建立在长幼尊卑有序的“忠義孝悌”上。因为你是我生的，所以你要对我孝，因为我生得比你早，所以你要对我悌。在家庭成员之间，并没有人格和权利的平等，只有尽孝尽悌的義务。与其说是谦让使得孔融不要大梨，还不如说是儒教使然，让梨是家长和成人所喜闻乐见的事情。很难想象在这种伦理道德压力下，有谁会问出：“到底是憑什么，我要把梨让给哥哥？”

因对老师的判分表示不满，孩子的家长把考卷的照片发上微博，引发热议。

提倡谦让不意味著“不谦让就是错”

道德只宜自律不宜他律，提倡与践行谦让可以，但不意味著不谦让就是错的

“孔融让梨”的故事流传了许多年，在提倡谦让的教化上一直都很有市场。谦让可不可以提倡？当然没有问题，在任何社会里，都有公共秩序和良善习俗。见人打招呼禮待他人，尊老爱幼，富贵了兼济他人等等，这些都是值得嘉许的有道德的行为。谦让也一樣，出于善心或亲情或爱心，自己舍不得吃梨把梨给哥哥，没有任何问题，有人自发受到道德感召学习也可以。但是因为谦让是一种道德行为，而将不谦让这种“道德色彩”没那么高的行为判定为错，则是矫枉过正。

道德历来就只宜自律不宜他律。無论是家长，老师，都可以认同“孔融让梨”是一种有道德的谦让行为，假如他们自己遇到了“有两个梨摆在你面前”的情況，他们受到道德感召选择小梨也完全是个人的自由选择，但不意味著因此那个小学生就必须“学孔融让梨”，否则就是错的。把道德水平高低与是非对错挂钩，常常会惹出一些可怕的后果来。据《艺文类聚》引三国吴秦菁的《秦子》，孔融做北海相的时候，有一天在路上看见一个人在坟墓边哭泣自己的亡父，就停下来仔细观察，发现这人哭是哭了，脸色卻一点都不憔悴。按照儒家的经義，父母死的时候应该悲伤，但不能过度到损害身体的地步。然而在后漢，所有自以为正直的知识分子，都以悲伤到哀毁骨立为榮，孔融也曾经靠这个搏出位，哪能容忍有人和自己背道而驰，当即把这人抓到官府，以“不孝”的罪名杀了。

人有不让梨的权利么

物为己有，财产权受保护，只要别把梨都拿走当然有不让梨的权利

后人往往对孔融让梨给予高度评价，与此同时排斥起不让梨的行为。然而，既然梨是孔融的可以随便挑，产权上就没有问题，挑大与挑小完全是个人的权利与自由，与对错有何关系？既然有这么多梨可以挑，挑选最大的無疑是对于个人而言的最优选择，而且也是正当行为。而从个人自主的角度说，孔融有自己的个人意志，只要没有越界（比如在一人一个梨的前提下拿走所有梨），他完全可以按照自己的意愿自主选择，而無需顾虑他人的眼光。

然而当让梨被许以“道德优越”的意味之后，不让梨就不被认可了。很多时候，有一些人就会打著“让梨”的旗帜去侵犯个人财产权利，以高尚的名義，把公民应有的权利剥夺和抹杀。这个时候，人们让梨就是被迫让梨，而非自由选择。我们或许可以拿宗教作为类比的例子。人都有信仰基督教的自由与权利，也可以认为自己宗教里的神就是唯一的真神，但卻不能因为个人的信教而去剥夺他人不信教、信仰其他宗教的自由。觉得耶稣就是救世主，因此而去砸烂佛像，难道不会让人不寒而栗么？

“孔融让梨”作为谦让教化的教材流传至今多年，但时至今日，也有人开始讨论是否更应该鼓励孩子争取应有权益。

让梨与否是个人道德判断

良心都是自长的而非别人強加的，有自己的道德判断是否让梨就不应屈从于集体意志

一种行为是否具有道德意義，与其动机有关。假如一个人做好事只是渴望奖赏或者惧怕惩罚，或者只是遵从权威的只是，那么就谈不上有什么道德意義。著名美籍德裔思想家弗洛姆在《为自己的人》中区分了“权威主義良心”和“人道主義良心”。前者的规定，往往不是由人自己的价值判断所決定的，而只是由于权威的要求，权威所明确的戒律決定的。弗洛姆说，“权威主義良心”可能是良心发展的初级阶段，小孩子缺乏分辨善恶是非的能力，所以要求其服从父母和老师的权威。

当人长大，心智成熟以后，自主的道德观念要求我们不再听从权威，而是听从自己，权威主義良心就转化成为人道主義良心。在被问道“你为什么写不会让梨？”的时候，小学生说自己并非是恶作剧，而是坚信只有4岁的孔融是不会这樣做的，孩子的家长也称小孩并不自私懂得分享。然而，無论是我们的教育，还是传统的道德教化，都以父母老师自居，觉得人人都是小孩子，需要听话。

思想家弗洛姆在其著作《为自己的人》中提出，要警惕“权威主義良心”。

人人让梨，没人吃大梨

一味推崇利他主義，人人皆当君子，只能被欺负，让小人从中得利

“孔融让梨”，既是谦让，也是利他。然而中国的历史上，一味推崇的都是利他主義，都是舍己为人，在“牺牲自己”的鼓吹上不遗余力；与之相反，在尊重个人权利，维护个人利益的价值观上，既没有经典故事可循，也不见有相关的教育举措。为什么？一般而言，一种社会制度往往与一种道德体系相互适应。中国几千年的专制制度，推崇的都是“国家至上”“社会至上”的集体主義价值观，利他主義，个人权利不可剥夺、财产私有的观念被铲除得几乎一干二净。

“别把自己当人”、“無条件的服从和利他”，这种种的宣传，表面上披著儒教道德的外衣，其实归根结底还是为了专制制度而服务。当所有的人都默认“利他”为理所应当的价值观，谁能保证不会有一个变节者，偏偏只“利己”，窃取了所有的革命果实？一个人人都毫不利己专门顾人的“君子国”里，恰恰是最适宜那些“专门利己毫不顾人”的小人们生长繁殖的环境。在正常的社会里鼓吹毫不利己专门利人，人人趋利君子国将被小人国所替代。然而在层级固化的专制社会里，小人可以不费吹灰之力拿到大梨，君子们卻只能一次又一次地啃著小梨，并为自己浑身散发出来的道德光芒而感动。

“如果你是孔融，你会怎么做？”“孔融是孔融，我是我，憑什么因为他让梨我就得让梨。既然梨是我的，我当然可以挑我喜欢的，谁也不能说我错，谁也干涉不了，谁也别想干涉。”


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孔融与曹操

    孔融是漢臣，而曹操托名漢相，实为漢贼，这一点谁心里都很清楚.儒家是倡导王道的，如果有德之人代漢而起孔融等士子不会不接受的，对于权奸可就不一樣了. 孔融的学识庙堂之上無人可比，总是以正论来剖析天下大事，大臣们只有出耳朵的份.正论不是别的，就是春秋大義，春秋责备贤者，曹操可不是什么贤者.曹操说的好听，做的是另外一套，专门谋取私利，任用私人，排斥异己.孔融争不过曹操，就连皇帝曹操也没放在眼里，皇后说弄死就弄死了，把自家的女儿送进宫里做了皇后.儒家是主张天下为公的，而曹操的所做所为全是为私，谈不上公心.为泄私愤可以屠城，管他百姓冤不冤呢，实行的是霸道，而且成为文坛领袖，曹氏父子占尽十斗，天下無才.孔融不识时务，经常冷嘲热讽曹孟德，曹孟德也容不下孔北海。

    善于领会主要领导意图是为官之道，也称做拍马屁，舔腚沟.孔融名气太大，又挑不出啥毛病来，曹操为此很是烦恼.郗虑治国無方，整人可是花樣百出，就是曹操的一条狗，让他咬谁就咬谁，把朝中有刺的大臣整下去無数，也该轮到孔融了.郗虑整理出了孔融的十大罪状，最主要的就是目無领导，曹操是不会擔这个恶名声的.笔杆子是祭酒路粹，立此奇功可提拔到核心岗位，参与军国大事.文人之笔赛过刀枪，就连曹孟德这个無赖出身的都自叹不如，颠倒黑白是很容易的事，欲加其罪，何患無辞?于是一纸雄文付诸弹章，孔融被剥夺了话语权，没有为自己分辩的权力.路粹弹劾孔融是意图篡权夺位，说什么'我大圣之后，而见灭于宋.有天下者，何必卯金刀?'曹操大气磅礴正義凛然的抨击了孔融的狼子野心.祢衡的狂傲也成为孔融的罪名之一，还有结交匪人，图谋不轨等等，孔融是很喜欢喝酒的.酒友们也揭发检举孔融的大逆不道诸多言论，没有针对曹操的，都是针对皇帝的。

    曹操是很爱才的，再三向皇帝请求对孔融要从轻发落，大臣们坚決不答应，个个都成了正義的化身.对于曹丞相的求情皇帝制曰；'可.'传下殿来就变成'可杀.'孔融千夫所指，天下無不唾骂，被徹底批倒批臭了.孔融若是服软肯定没事的，而且还会得到重用，地位比原先还要显赫.可是孔融具有士的气节，士有百行，三军可夺帅，匹夫不可夺志.在精神上孔融并没有输给曹操，曹操也知道自己是个失败者.孔融的妻子，九岁的儿子，七岁的女儿都没有放过，覆巢之下，焉有完卵?孔融是背著漢贼的骂名全家被杀，夕日朋友遍天下，死后连尸首都没人敢收.脂习为孔融收尸，险些丢了性命，曹操没必要再继续装下去了，孔融的名声已经臭了。

    孔融一死，大臣们一致呼吁封曹操为魏王，加九锡，还有上书皇帝禅让皇位给曹操的，曹皇后好一顿哭闹，当废后的滋味不好受，当寡妇则更难了.手心手背都是肉，曹操就没做皇帝，反正就是个虚名，曹操可比皇帝更威风，想睡哪个女人就睡哪个女人，包括属下文武官员的妻妾.后人都认为孔融不识时务，他的死改变不了任何事，可我认为孔融死得其所，是位真正的文人士大夫，代表著华夏风骨.曹操代表著权奸，郗虑与路粹是势利之徒的好榜樣，没有孔融有名气，让后人瞧不起. 对这一点他们不以为然，只要生前被魏王所赏识就中，死后管他天塌地陷呢，流芳千古与遗臭万年没啥不一樣的.曹操的儿子成了新朝皇帝，桃子早就熟透了，啥时想摘就啥时候摘，曹操早就不是什么漢臣了.利用漢室的名義可挟天子而令诸侯，没啥利用价值可随时抛弃，早就是挂羊头卖狗肉了，曹操死了也设下七十二座坟墓迷魂大阵，其实哪一座坟墓他也没躺在里面，谁也找不到.孔融之墓没人惦记，里面没有财寶，连酒杯都没有，后人对孔融赞不绝口.就连新皇帝也喜欢孔融的文字，可见文字才是最珍贵的.司马氏以同樣手段逼迫曹操的后人禅让了皇帝之位，报应不爽，魏武挥鞭到头来还是白忙一场。
   

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从懂得“谦让”到不懂得“忍让”——孔融的死亡之路

小学课本里有一篇课文——“孔融让梨”，说的是孔融4岁的时候，就懂得了谦让，吃梨的时候把大个的留给自己哥哥，自己拿小的。

旧时的啟蒙教材《三字经》里也有“融四岁，能让梨”的句子。可见，孔融因为让了一回梨，便名声大噪，不但留下了“谦让”的美名，还被媒体冠以“神童”、“天才”的头衔。

但是，天才是要服从于命运的。命运偏偏又很爱捉弄人，成名于“谦让”的孔融最终卻死于不懂得“忍让”。从“让”到“不让”，孔融走了一条怎樣的不归路呢？

孔融的家庭条件很不错，爸爸是个公务员，而且级别颇高，拿到现在，至少也是个正厅级干部，配的公车也至少得是辆奥迪吧！可谓有地位有身份。更值得炫耀的是，孔融的爷爷的爷爷的爷爷……是孔子。出身名门，又年少成名，带著“神童”的光环，在众目睽睽之下一天天长大，孔融性格中桀骜不驯、骄傲自负的成分逐渐显现了出来。

十岁的时候，孔融跟著老爸上京城洛阳去旅游。洛阳城里有个叫李元禮的大明星，当时很红。可能由于粉丝们太过疯狂，也可能是娱记们太过八卦，李元禮平时闭门谢客，除了自己家的亲戚，谁也不见。淘气的孔融偏偏不信这个邪，非要去找李元禮要签名合影。李府的保安把他拦住，他慌称：“我是你们李家亲戚，让我进去！”

保安想这么点大的孩子，应该不会说谎吧！于是放行。孔融见到了李元禮，李元禮很奇怪：哪里冒出来的亲戚啊？就问孔融：“你是我们家什么亲戚啊？”孔融不动声色的回答说：“我们家祖上孔子跟你们家祖上老子是师友，我们孔李两家应该是世交啊！”李元禮不禁觉得好笑，对孔融的聪明机智称赞不已。

当时在场的人也都夸奖这孩子聪明，只有其中一个人不太友好，冷冷的说了句：“小时候聪明，长大了未必！”孔融这一听来劲了，立马反唇相讥，对那个人说：“想必你小时候一定很了不起吧！”搞得那人满脸通红，半天说不出一句话来。

这件事情当然说明小时候的孔融很机智，另一方面也说明孔融已经不再是4岁时那个“谦让”的小朋友了。面对别人的轻蔑，他在第一时间进行了反击，寸步未让！这一次反唇相讥的大获全胜，無疑让小小年纪的孔融获得了心理上的巨大满足。这也成为他日后“肆無忌惮、言论狂妄”的开端。

身在乱世的孔融从小就立下了远大的理想：要做时代的英雄，挽狂澜于即倒，扶大廈于将倾，成就功名。然而理想与现实卻总是充满矛盾，孔融学习很好，以优异的成绩完成了大学的学业。然而走上了工作岗位才发觉，专业不太对口。而孔融狂放不羁的性格卻愈演愈烈，总是嫉恶如仇，逢敌亮剑。

在单位上，無论是对待自己的同事，还是领导，只要他看不顺眼的，就会与之对上，看不到一点谦让。甚至连自己的顶头上司他也不放在眼里，经常直言、讥讽、挖苦、顶撞。

长大后的孔融成了一个“满身带刺、锋芒毕露”的愤青，简直就是王朔、余杰、李承鹏、韩寒的集合，与小时候那个禮貌谦让的好孩子相去甚远。

他想在政治上大展宏图，但又根本不懂政治，摸不透官场濳规则。無论是在何进手下、董卓手下，还是在曹操手下，他均得不到重用，甚至几次因为不尊重领导丢官降职。他想在军事上有所建树，但也一塌糊涂。当北海相的时候，多次被黄巾军和袁绍围困，甚至还“弃城而逃”。有一次被黄巾军包围，不得不向刘备求助才得以解围。最惨的一次是被袁绍的儿子袁谭困在青州几个月，孔融倒是还能“镇定自若、谈笑风生”，照樣喝茶QQ看报纸。最后卻是妻儿被俘，只有他自己侥幸脱逃。

总结起来：孔融这个同志理论水平颇高，文笔不错，也能言善辩，有一定口才。任职北海相期间，也能带领当地群众修学校、办教育，文化事业搞得不错。但政治水平亟待提高，军事才能亦尚待加強。最不好的一点是口無遮拦，人际关系处理得非常糟糕。尤其好批评别人，卻从不做自我批评。

在战争年代里，心比天高的孔融难以找到自己的位置。卻有满腹的牢骚無以发泄，于是他开博客、搞论坛，高谈阔论、针砭时政，品评人物、说三道四，以文字骂人为乐。在沉默的大多数人面前，孔融的言论越来越出格，尽管草根们推崇备至，博客点击率直线上升。然而终究被官方视为刺头、眼中钉。出事只是时间问题。

孔融不在意这些，物以类聚，人以群分，一般人孔融瞧不上，与他臭味相投的“狂人”祢衡卻和他一见如故，认识之后便互相加为QQ好友。孔融毫不犹豫的向自己的上级主管曹操推荐了祢衡，在推荐信中天花乱坠的把祢衡赞了一番。曹操也勉強同意面试一下祢衡，但初试的时候，祢衡就当著曹操的面把曹操手下的文臣武将一干人等挨个数落了一番。曹操气得给了他一个“击鼓吏”的职位，以示羞辱。祢衡哪里肯干，头一天上班就“裸奔抗议”而来，一边击鼓，一边大骂曹操。曹操怒火中烧，一旨调令把他调到刘表那儿去，祢衡仍然不肯好好上班，刘表也看不惯他，又把他推荐到黄祖那儿去。狂妄的祢衡，最后被黄祖所杀。

孔融最好的两个朋友：杨修和祢衡，其结局也都和孔融如出一辙。

几次因为得罪领导而被降职降薪的孔融依然不肯吸取教训，照樣我行我素。在曹操手下做事期间，三番五次的公开得罪曹操。

曹操打败了袁绍之后，曹丕把袁绍漂亮的儿媳据为己有。孔融就在博客里写文章说，当年武王伐纣，把妲己赏给了周公做老婆。曹操看了他这篇博客，就问他这事儿哪部历史书里记载的？孔融回复说：“以今例古，我猜的！”曹操方知孔融这家伙是在讽刺他们父子俩，气得咬牙切齿。

曹操远征乌桓，孔融又写文章嘲笑其行为很“猥琐”。曹操再次气急败坏。

曹操颁布禁酒令，理由是喝酒误事误国，严重了还能导致亡国。禁酒对整顿军务、严肃军纪也肯定有好处。但偏偏孔融是个酒鬼，好这一口，要让他戒酒除非要了他的命。于是他又写下一篇博文《难曹公表制酒禁书》，其中引经据典，历数古代因酒成事的英雄好漢，以此证明酒的好处。最后“诡辩”的说：“历史上也有因为女人亡国的，怎么不把婚姻一块禁了？”

拿鲁迅先生的话来说，孔融最喜欢和曹操捣乱了！发展到后来，孔融简直把曹操当成了中国足协主席，而他也像当今的李大眼一樣天天与中国足协过意不去，以骂足协主席为乐。

作为一代枭雄，曹操对孔融的忍耐也是有限度的，他一直在找机会下手！

那个时候，统治者治理天下，标榜一个字——“孝”，谁要是背上了不孝的罪名，可以拘捕可以判刑，严重的还会被杀头。偏偏孔融又在他的博客里大论父母子女的关系，他比喻母亲和儿子的关系，就像瓶子里装东西一樣，只要瓶子把东西倒出来，母子关系就宣告结束。还说如果爸爸不是好爸爸，闹饥荒的时候，可以不给他吃的。

真是语不惊人死不休。这樣的言论一出，曹操便有了定罪的依据，“不忠不孝”的罪名已经夠大，但为了置孔融于死地，不妨再多加几条。于是，曹操给孔融罗致了这么几条：

一、在北海郡当北海相的时候，孔融就想造反，有帝王思想。期间还召集队伍，欲夺大漢天下，想当皇帝都想疯了。

二、恶搞“朝廷”，诽谤“政府”。还冒出一个“孙权使者”的人，来做孔融的“污点证人”。平常孔融口無遮拦，难免不被人抓住一些言论把柄，这不奇怪。

三、不守禮节，经常上班不戴帽子、衣冠不整，严重影响政府形象。这恐怕也算事实，虽说孔融是圣人之后，按理应该很守禮节，可偏偏孔融是个不拘小节的人，平时不太注重自己的个人形象。

四、跟祢衡两个人互相吹捧，恶意炒作。祢衡说孔融是“仲尼不死”，孔融说祢衡是“颜回复生”。

五、不孝。就是那篇议论父母子女关系的博客。

这几条罪名，证据确凿，毋庸置疑。被告人孔融，男，漢族，大学文化，公元153年生于山东曲阜，现年55岁，曾任北海相、青州刺史、太中大夫等职。根据大漢律例第N条之规定，被告人犯有颠覆国家主权罪、诽谤罪、不赡养父母罪等，数罪并罚，決议判处死刑，立即执行！并剥夺政治权利终身，没收个人及家庭所有财产。如有不服，不准上诉！

“言多令事败，器漏苦不密。河溃蚁孔端，山坏由猿穴。涓涓江漢流，天窗通冥室。谗邪害公正，浮云翳白日。靡辞無忠诚，华繁竟不实。人有两三心，安能合为一。三人成市虎，浸渍解胶漆。生存多所虑，长寝万事毕。”孔融写完了这最后一篇博客后，与妻儿一起被执行枪決。

这首《临终诗》，是孔融对自己一生的总结，“言多令事败”，人之将死，总算清醒了一些，也看透了人间世事：“谗邪害公正，浮云翳白日。靡辞無忠诚，华繁竟不实”，但似乎都太晚了。“长寝万事毕”，一切都OVER了！


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24.85.204.83
#83
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83、尼玛，我今天才知道美弟网络居然是实名制的 (转载)

　　网络实名制各国现状
　　期次：2012年第5期[165]　
　　作者：魏岳江　来源：信息化建设

　　网络实名制是继IP、域名之后的第三代互联网访问方式。实名制让互联网用户直接使用企业名、产品名、网站名等真实名称，就可直接快速到达目标网站，無需记忆复杂的域名、网址等。总体上看，网络实名制要比网络“虚名”有利得多，其将会大大減少网络谣言和网络语言暴力、人身攻击等，达到净化网络空间的目的。

　　目前，网络实名制在韩国、日本、俄罗斯、澳大利亚、美国等地区已被廣泛采用。

　　韩国：经验可借

　　2002年，韩国出现了一系列的“网络选举犯罪”。随后，信息通信部向新当选的卢武铉总统建议从政府部门开始网络实名制。2003年5月，15个政府部门开始实施。当时的实名制是通过后台登记身份证号和姓名，前台则可以使用化名上传文章。此后，韩国将实名制扩大到门户网站。2005年6月，“狗屎女事件”让韩国官方和民间开始关注网络实名制的立法问题。卢武铉政府发布和修改《促进信息化基本法》、《信息通信基本保护法》等法规，为网络实名制提供法律依据。2007年，信息通信部颁布了《促进利用信息通信网及个人信息保护有关法律》修改案，规定35家主要网站实施实名制。如果发现没有用真实姓名的匿名文章，网站经营者将被处3000万韩元以下罚款，标志著韩国网络实名制的正式实施。

　　然而，到了2011年，韩国网站的个人信息外泄事件涉及到约1.2亿用户，韩国人的身份证号在15个国家的7500个网站廣为流传，这些信息外泄后也很难删除或控制。韩国主要网站也成为了黑客们的主要攻击对象。2011年7月，实名制社交网站“赛我网”和NATE网被黑客攻击，3500万用户的个人真实详尽信息被泄露。正是这一事件，让韩国不得不重新考虑网络实名制政策。2011年8月11日，为了防止个人信息泄露事件的再度发生，韩国行政安全部提出并达成了分阶段废除“互联网实名制”协议，不得不考虑网络实名制的安全隐患。

　　2011年12月29日，韩国廣播通信委员会向李明博提交报告，从2012年起，日均访问者超过1万名的网站全面限制收集和使用“居民登录证”(身份证)号码，2013年将其范围扩大到所有网站。

　　作为第一个以国家名義推行网络实名制，同时也是第一个宣布要废除该项政策的国家，韩国为其他试图推行网络实名制的国家提供了一个可借鉴的经验樣板。韩国经验证明：并不是说网络实名制没有必要，从长远看，实名制是大势所趋，虚擬世界不可能永远以匿名的状态存在。但任何事都应当权衡利弊，网络实名制的推行需要前提和条件，那就是能足夠保障网民的信息安全。如果这个前提条件还不夠成熟，网络实名制就难以实施。

　　日本：悄然普及

　　在日本，手机和手机SIM卡是捆绑销售的，通信运营商不得单独出售裸机或SIM卡。如果要购买一部手机，就必须用身份证、驾驶证等有效证件实名注册 SIM卡和手机邮箱。这樣一来，所有使用该手机发送的信息都自动成为实名制发送。另外，如果要注册日本用户数最多的社交网站或视频网站，就必须提供自己的手机邮箱地址，这实际上也间接采用了实名制。如上所述，虽然日本至今没有做出依靠行政力量推行网络实名制的決定，但通过IP地址备案和手机实名注册等方式，事实上的网络实名制在日本已经悄然普及。

　　日本对于互联网的管理除了依据刑法和民法之外，还制定了《个人信息保护法》、《反垃圾邮件法》、《禁止非法读取信息法》和《电子契约法》等专门法规来处置网络违法行为。网络服务提供商ISP和网络内容提供商ICP、网站、个人网页、网站电子公告服务，都属于法律规范的范畴。信息发送者通过互联网站发送违法和不良信息，登载该信息的网站也要承擔连带民事法律责任，网站有義务对违法和不良信息进行把关。

　　正是因为日本政府制定了完善的法律体系并不断对其进行充实完善，才有效维护了日本网民正常的上网环境。最近，风靡欧美的社交网站脸谱在日本的发展势头明显加快。截至2011年5月底，脸谱在日本的用户数达到340万人，是2010年底的1.7倍。日本国内的一些航空公司、汽车生产商等越来越多的企业甚至开始出于商务目的而使用脸谱，也有力证明了日本用户从排斥网络实名制到逐渐接受实名制的转变。其原因是，针对“2ch”（2频道）等网络论坛出现的一系列网络诉讼案，涉及侵犯名誉权、隐私权和知识产权及网络诈骗等问题，日本2002年开始实施《提供商责任限制法》。这部法律规定：如果网页、论坛上的信息对他人名誉等造成了侵害，受害者有权要求网络服务提供商公开信息发布者的姓名、IP地址、电子邮箱等信息。此后，“2ch”开始保存包括发帖者IP地址在内的各种信息，并随时配合警方的互联网诉讼调查。2004年10月，日本修订《提供商责任限制法》，根据新规定，如果网络上传播的信息造成重大人权侵害，法务省相关机构有权要求网络服务提供商删除这些信息。所以，虽然表面上仍是匿名发帖，但用户今天在“2ch”上的一举一动，实际上都处于网管和警察的监控之下。

　　澳大利亚：颇受欢迎

　　澳大利亚是世界上最早制定互联网管理法规的国家之一。2006年，一位澳大利亚作家建了一个网站，因虚构时任总理霍华德的伊拉克战争言论而被政府勒令关闭，且没有申诉权。

　　澳大利亚制定的有关涉及互联网管理内容的法规及标准由ACMA、行业机构和消费者共同制定。有关互联网管理的法规主要有《廣播服务法》、《反垃圾邮件法》、《互动赌博法》、《互联网内容法规》和《电子营销行业规定》等。2008年5月，澳大利亚政府推出加強互联网安全的一揽子计划，在4年内投入 1.25亿澳元，旨在防范网络不良信息对个人隐私、经济利益和国家安全的威胁，并实施互联网強制过滤计划。澳联邦政府決定将廣播管制局和电信管制局合并，于2005年7月1日成立传播和媒体管理局(ACMA)，负责整个澳大利亚的互联网管理工作，并在首都堪培拉、墨爾本和悉尼设有办事处，已有690人的管理队伍，还组成了一个管理委员会。

　　澳大利亚联邦政府做出的这一決策，使廣播电视和电信、互联网管理结合在一起，更加有利于高效管理，得到社会各个方面的支持和欢迎。在行业协会层面，澳大利亚互联网协会作为社会组织协助联邦政府促进互联网有序运作也发挥著积极作用。网络实名制管理在澳大利亚得到社会舆论和民众的支持和拥护。ACMA要求，互联网用户必须年满18周岁，并用真实身份登录；未成年人上网必须由其监护人与网络公司签订合同。这樣增加了人们在使用网络时的信用，更利于自律和别人的监督。实名制限制并能夠阻止一些人用虚假的名字从事网络色情、网络诽谤和网络暴力等行为。澳大利亚有网民反映，用实名登录后，不用擔心，更有安全感，得到网友的尊重，增強了自己的信心。根据澳大利亚法律，任何网络服务商不得在网上传播淫秽色情和极端暴力等内容的信息。

　　美国：擔心重重

　　最近，美国的几家大报如《华盛顿邮报》、《纽约时报》，以及著名的政治新闻类博客网站《赫芬顿邮报》纷纷表示，要考虑修改他们网络版报纸的评论政策，将在近期推出有关实名评论的措施。

　　在美国人的观念中，言论自由是憲法赋予的权利。美国各大新闻网站推行实名制的做法，引来美国网民的強烈反应。美国人最擔心的是实行网络实名制涉及到用户隐私权问题。另外，在网络实名制的前提下，如果有网民希望通过网络举报不法行为，他们的人身安全是否能夠得到保护。这些都是互联网公司和网民共同关注的现实问题。

　　美国总统奥巴马日前提出擬推动网络身份证计划，计划以后美国网民上网做任何事，如收发电邮、浏览社交网站或购物，都不用再输入账户和密码。为此，奥巴马政府将责成美国商务部，就如何妥善地建立一套“网络身份证”制度尽快出一个解決方案，这套制度将让每个美国人都在网络上有个独立的身份，一方面增加网络安全，另一方面也減少民众需要记的密码。据悉，这将成为美国网络安全的一部分。奥巴马政府近年来维护网络安全采取有力措施，高度重视网络安全问题。美国主要的互联网法规《电信法》提出了美国需要确保的利益：国家安全、未成年人、知识产权及计算机安全。国家安全自不必说，而知识产权和计算机安全直接涉及美国的支柱性利益互联网产业。

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　　说好的自由呢？


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24.85.204.83
#84
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84、常见的十种奴性哲学

奴性哲学

NO.1【你不能改变别人，只能改变自己】

适用人群：
这句话对有一种人是管用的，那就是一天到晚只会嫌别人做的不好，似乎全天下都欠了他从来不反思自己是不是有问题的人。特别是那种试图让全世界都按照他们的方式运转的人。

只可惜，越是这种人，喊“改变自己”喊得越响，他们是在要求别人改变来适应他们的固执。

奴性濳台词：
改变有很多种，但是一大部分喜欢用这句话给别人洗脑的人，強调的总是让人变得柔顺的那一面。遇到了矛盾，要求你先理解体谅，先改变自己的态度，而且是“只能”这樣做，他们会反复地強调你“只能”这樣做，甚至把某些不该你承擔的责任，推到你的头上。

破解：
憑什么不能改变别人，就要改变自己？需要改变的是对付别人的方式，而不是自己的原则。改变有很多种，比如有人天天抽你，你改变不了这个人，但是你可以选择1.抽他2.离他远点，他要是继续缠著不放，抽他3.调整心态继续忍耐。

如果抽的夠狠，未必不能改变别人。


NO.2【社会就是这樣，你又不能改变社会，只能适应】

适用人群：
只埋怨社会不公平，世界不公平，没有好机遇而自己完全不努力的人。把自己的loser全部归于社会的不公平，全部归于“没赶上好时候”，成天怀念所谓的“从前人们多么多么有道德”。

奴性濳台词：
这句话听得最多的是在上学的时候——“现在中国就是应试教育，你又当不了教育部长，不能改变，你就只能适应”，毕业了，他们会用这句话来扼杀夢想，“你想的多好多好，但现实是这樣，你只能适应”。

用这句话洗脑的用意在于——我们可以承认有些事情是不合理的，但是你们能怎么樣，你们没有力量挑战社会大趋势的权威，就不要指责社会大趋势的不合理了，社会让你干啥，你就干啥。所以这句话经常被用来堵嘴，凡是对某些事物有不同的看法，对社会弊端有自己的批评，往往会遭到这句话的堵嘴攻击。

破解：
先不讨论人能不能改变社会，这没啥可论的，就先承认如我等草民是没有能力移山填海，这句话仍然浑身破绽。
社会就是“这樣”，就是哪樣呢？你只能适应？适应哪种趋势呢？洗脑者口中的社会现实是否就是真正的社会现状？
例如最常见的“公务员至上”的择业观，即使是目前这确实是一种趋势，但也不是唯一的出路。再比如现在的婚恋观，在某些人那里变成了完全的物质交换。这些所谓的趋势，并非不可改变的洪流，它们看似气势洶洶，其实其中包含很多被放大的焦虑。如这类现象，你或無法改变，也不必非要“适应”。
再退一步，适应，是否就等于随波逐流？無奈的事，不合理的事有很多，就像郭嘉的教育，我们不是教育部长，是不是就应该对不合理之处避之不谈？甚至认为那就是合理的？或者是不是把自己弄成一个只会学习的书呆子，这才叫适应？
即使不能改变社会，我们总有保持清醒的权利，在这个神奇的年代，茫茫然随大流，怎么死的可能都不知道。


NO.3【不要抱怨，抱怨又解決不了问题】

适用人群：
极端消极，除了抱怨什么都不做的一少部分人。为了抱怨而抱怨的人。

奴性濳台词：
与这句话类似的还有“有抱怨的时间不如去做blabla……”“有抱怨的时间你早就巴拉巴拉……”“有本事不要在这里抱怨，去巴拉巴拉……”。
事实上，说这些话的人有意無意忽略了一点，抱怨和抱怨是不一樣的，“抱怨”对每个人的意義也是不同的。
被他们称作“抱怨”的情绪，细分起来能夠分成很多种，他们会把对某些事物的攻击，求责、不满、批评全部划分进“抱怨”的行列，然后一棍子打死，这樣能夠化解很多指责和批评，当你批评的时候，说你是抱怨，一下子就可以把责任推到你的心态上。
同时，“解決问题”的说法，完全忽视世上有“心理问题”，只集中于“现实问题”，忽视人是有情感有悲喜的，完全把人看做一种木偶般的存在。

破解：
抱怨其实是一种不太受周围人欢迎的行为，特别是不能感同身受的人，他们会本能地逃避负面情绪，并且阻止他人愤怒情绪的表达。
对于统治者来说，被统治者的抱怨，是一种危险的信号，代表内心有怨气，有怨气就可能会有反抗。
甚至很多本意是善良的人，他们会简单认为，满脸笑容满口乐观语言的人，就一定是比正在抱怨的人快乐，从而站出来阻止抱怨，鼓励乐观。

事实上，抱怨的积极意義比想象中大得多，通过适当的抱怨发泄情绪，直面真实，明确责任，其意義有时甚至大于所谓“解決问题”。

至于对付某些圣母，我会直接告诉他——我这可不是在抱怨，我是在骂你。


NO.4【少抱怨，多感恩】

适应人群：
天天在喊这些话的人，最需要这句话。

奴性濳台词：
又是一句生生被毁了的曾经有道理的话，毁掉这句话的，就是最推崇它的那一批人。
它越来越变成了強势对弱势的一种要求，这使它成为这十句话的奴性之首。
对领导，少抱怨多感恩。对社会，少抱怨多感恩。对国家，少抱怨多感恩。对老师，少抱怨多感恩。对父母，少抱怨多感恩。
上对下的要求，強对弱的要求。对别人提这樣的要求，自己就可以少一点承擔责任，少一点付出。
然后，弱势和弱势之间竟然也在互相说著——“咱们要少抱怨多感恩呀，这樣才能活得快乐呀”。
甚至，把该怨的事说成恩，让你去感恩戴德，天朝这樣的事还少吗？

破解：
就事论事
怨恨该怨恨的，感激该感激的。
锻炼自己区别这二者的能力
子曰过的——以直报怨，以德报德


NO.5【比起谁谁谁，你已经很幸福了】

适用人群：
無，我从不认为幸福不幸福是比出来的

奴性濳台词：
他们总会找到比你更惨的人。来证明你“其实已经很幸福了”。
目的是让你知足，知足，就不会提更多的要求，知足，就不会有太多的对他们的指责。
甚至，通过找一个比你过的惨的人，让你感觉产生误差，以为他们给你吃的苦还都是甜的。这是那些洗脑者的逻辑。
有比你惨的人，你就觉得自己幸福了，某种程度上不是一种好的心态。
你嚼著窝头，回头一看还有吃不上饭的，你就觉得窝头啃著挺香，你不去想想怎么能让自己吃上白面？
你买不起鞋，回头一看还有人没有脚，你就满足了？你不去努力挣钱给自己买鞋？
这几年，劝人要知足的越来越多，鼓励人有追求的卻越来越少。

破解：
人和人是不一樣的，幸福还是痛苦只有自己知道，不能因为世上断腿的人多，就不允许崴了脚的人哼哼。谢绝比较谁更惨，谢绝“你这樣已经算是很幸福”。人幸福不幸福的标准是自己的，不是比较出来的。
尤其是不要在我郁闷的时候，再跑过来和我说你当年多惨多惨你现在这个算什么。
对他人的伤痛表示轻视，是一件残忍的事情。
再有人这樣对你
抽他丫的


NO.6【凡事多从自己身上找原因】

适用人群：
建议那些总是以此要求别人的人试试。

奴性濳规则：
用“凡事”取代就事论事，以偏概全，用一个“多”“少”的界定，直接混淆了黑白。要求你凡事对内归因，就像是这十句话的共同特点那樣，是对对方错误的有意迁就和回避。矛盾的起因，该谁的就是谁的，如果要“多”找自己的，“少”找别人的，方式就只能是把别人的错误压在自己头上。
这一点在父母和孩子的关系中体现的尤其明显，很多父母尤其喜欢把矛盾的责任全部推给孩子，把自己情绪的起因全部推给孩子。
一个人畏惧強权，不敢把原因归于真正的责任人，而是归结到自己身上，善良且可悲。

破解：
凡事向内归因，对心理产生的压力是巨大的，承擔太多本不该属于自己的过错。如果形成了对内归因的习惯，外界的伤害会有翻倍加在你身上的后果。
不回避自己的责任，但“原因”该谁的就是谁的，我们没有“多”找自己原因的義务。


NO.7【快乐也是一天，不快乐也是一天，为什么不过的快乐一点？】

适用人群：
……………………我也不知道对哪些人才适用这一句……（这句话我听得太多了，不走大脑地就说，自己不爽的时候卻从来用不上，最极品的一次，我的一个朋友发帖抱怨极品上司对她的欺压，下面回帖竟然说反正快乐不快乐都是一天，还是开心地过吧。我靠，你哪怕什么都不说呢，也比来这么一句好）

奴性濳台词：
这是极端麻木的一句话，很多人只是机械地重复它，自己卻做不到，足以说明这是句脑残废话。

对大多数人来说，在多数时候，快乐还是不快乐，是有原因的。闲著没事一直傻乐的，闲著没事一直不快乐的，少。

说这话的人，把人活著的每一天，描述成驴拉磨一樣的僵化，“快乐也是拉一天磨，不快乐也是拉一天磨，为什么不快乐地拉磨呢”他们宣扬乐观，可他们本身对待生活的态度，卻不是积极的，既然不能去死，那就混一天算一天。
回避不快乐的根源，这不是乐观，是麻木。 把这话变一下，就可以看出它的荒谬性
“生病也是一天，不生病也是一天，你干嘛非生病呢？”

用这话洗脑的人，正是強化你对人生的無能为力感，同时宣扬快乐至上，不管你的目标是什么，一句快乐最重要，统统抹杀。

破解：
有病别傻乐了，吃药去吧


NO.8.【父母都是为了你好，只是方式不对】

适用人群：
如果有人不分情況地对你说这个，揍他，然后把这句话送给他。

奴性濳台词：
只要目的是“为了你好”，任何方式你都要接受，甚至还要感恩。
但是，“为了你好”这件事是不能证明的，因为打著为了你好的旗号做出的伤害，全部会用“方式不对”来掩饰。
这是流氓逻辑。

用这句话可以隔绝一切讲道理的可能性

所有的父母都是为了你好——所以你的父母肯定是为了你好
父母在所有事上都是为了你好——所以在这件事上父母是为了你好
因为是为了你好——所以你要接受

推论完成，结果是你要無条件接受父母的一切。

破解：
一个人，強调自己的父母是对自己好的，強调自己爱自己的父母，完全没有问题，值得支持。但他没有资格判断别人的父母是不是这樣的。
更没有资格在一件他不了解的事情上，断言谁对谁错。
因为有部分父母，在很多事上是在“为孩子好”，就以此断言所有的父母都是如此，是很脑残的。

即使是属于“真的好”的一部分，此言也不可取。
父母所追求的，是他们所认为的好，不一定是孩子认为的好。
方式不对，也应该为这份不对负责。
方式不对，子女也有权反抗。

以上都是废话，最想说的是——圣母退散。


NO.9【没有不爱自己孩子的父母】

这一句在逻辑上脆弱不堪的话，卻是十句话中的大BOSS。

没有不爱孩子的父母=所有的父母都爱自己的孩子

要推翻这条假设，仅需要一个反证即可。事实上，反证绝对不仅一个，只是多数圣母，对这些反证会选择無视。

或者干脆在“爱”的定義上做文章，把伤害说成是爱，是表达方式错了的爱。

所谓“表达”，需要有“内在”，没有“里”何来“表”，内心無爱，如何能表达出爱？

甚至当有的父母自己说出不爱自己的孩子时，圣母们也会选择性無视。

之所以有这么多人支持这个观点，不仅仅是因为长期的洗脑，也因为这是一个能夠给人以好处的前提。


推理1：所有的父母都爱自己的孩子
我是你的父母
我必然爱你

然后可以在“爱”的旗号下为所欲为。


推理2：所有父母都爱自己的孩子
我是他们的孩子
他们必然爱我
然后可以暂时忽视伤害，取得内心平衡。

破解：
还是那句话，你父母爱不爱你，你爱不爱父母，你自己感觉是就可以是。
但是你没有资格判断另外两个人之间有没有那种爱。

人心是复杂的，父母也分很多种。

圣母退散。


NO.10【再过几年你就不这樣想了】

奴性濳台词：这句话的濳台词其实是——再过几年你就会像我们这樣想。

随著年龄阅历的变化，想法改变会很正常。但是，没有人能夠断言自己将来会怎么想。持此观点的人，认为对事物的看法是唯一的，世上所有的人都会“这樣想”，没有“这樣想”的人，仅仅是因为时间还不到。
用这句话给你洗脑，是在告诉你，你早晚会像我们一樣思考的，还不如现在就听我们的，以此打击你对自己判断的信心。

如果你真的对自己的判断完全失去信心，认为自己的未来必然会按他们的思维方式进行，他们的目的就达到了。
世界上又成功地多了一个复制品，然后这个复制品会继续去劝说别人。


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-7 04:16 
24.85.204.83
#85
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85、历史探秘：孔子是殡葬集团总裁？兼谈蔡伦

   马可中国——中国的马可波罗在欧洲！

             中国三百六十行，行行都有祖师，唯独殡葬禮仪业祖师位置空缺。难道在最讲究厚葬的中国，居然找不到一个殡葬业先驱或领袖人物？答案显然是否定的。中国殡葬业人士都知道自己的祖师是谁，只是一直不好公开（偶爾也有人说走嘴）。这不是因为那位祖师默默無闻，而恰恰是因为他的名头太大。如果公开认师拜祖，不但皇帝会不高兴，还会招来千夫所指！这个祖师不是别人，正是大名鼎鼎的孔子！

             孔子是儒家学说开山鼻祖，这一点没有争议。要了解儒家，应先了解“儒”字含義。“儒”者，人之需也。这个“需”字，其中就包含丧事的概念。原始的儒家，正是靠给人操办红白喜事谋生的。中国婚丧嫁娶的禮仪，也主要是儒家编制的（如《禮记》。过去农村秀才几乎都懂红白喜事操作流程，坊间邻里的红白喜事也多由他们操办。今天的儒家学者，都试图把自己包装成国学大师。所以，他们都不愿提当年儒家创业的那些事了。



             导致儒家的职业身份被遗忘，还有两个原因：一是孔子的生平和思想多由儒家弟子编撰，明显带有描红的成分。有关孔子的记载，每到关键之处就“语焉不详”，让人老是觉得犯迷糊；第二点，也是最可怕的是，过去读《论语》和儒家著述的书生，一律被告知：书上沒有写，或可疑的，要「存而不论」。一句话就把怀疑的通路堵死了。这一句话实在是高，也符合儒家尊卑观！即使浅白無误的记载，也不就再被怀疑了。

             其实，即使是在今天，只要稍加分析，也还是可以从儒家著作和有关史料中，看出孔子到底是干什么的。

             司马迁在《史记•孔子世家》中，关于孔子幼年是这樣写的：孔子“为儿嬉戏，常陈俎豆，设禮容”。这段话说明，孔子小时候就表现出祭祀禮仪天分。别的小朋友，可能只知道玩“过家家”、“捉迷藏”之类的童戏，而孔丘小朋友卻特立独行，喜欢摆供碗供碟和焚香磕头之类祭祀禮仪。要知道，即使是当时的成年人，对这些禮仪也未必都在行。



             这仅仅是一个开始。有关孔子参与殡葬禮仪活动的描述，一直贯穿在孔子生平介绍资料和相关著作之中，成为一条不可或缺的主线。有关资料的字里行间，常涉及这方面的史实。

             也是《史记》记载：“定公九年，孔子为中都宰，主张一切名位器物应立制度，不得陨越”。这段话说明孔子对祭祀器物的认识，比小时候大有长进，已经可以整章建制了。

             《禮记·檀公》记敘了孔子给人看风水选墓地的一件事：“子张曰：司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡”。夫子相，说的就是孔子看风水选墓地（下葬的前期工作了）。

             《论语·子罕》中的一段谈话中， “不留神”让孔子自己把办丧事的经历“插播”进来。孔子如是说：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？” 听清楚了没有？我上班为王公效劳，回家照顾父亲兄弟，给别人做丧事也一丝不苟，無论为公、居家还是给人发丧，都不贪杯。

             孔子这段话，不仅表白了自己为官为人的品行，也透漏自己从事过殡葬业，而且做丧事和为官为人一樣习以为常，更非常注意讲究殡葬职业道德。他在这方面，不但业务精益求精，还注意兼顾丧户的利益和感受。办丧事喝酒，一律点到为止，绝不多饮，更不过量。如此讲究殡葬业职业道德的人，应该是深受丧户欢迎的。



             《论语·述而》第七·九中的一段话，说得就更具体了：“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌”。孔子在有丧事人家，从不吃饱。哪一天要是哭了，就整天不再唱歌。这段很容易被理解成一般意義上的参加丧禮，其实不然。儒家办丧事，有一项叫“儒子哭丧”，也就是“替哭”。哭丧后，一天不唱歌，也是优秀职业丧事工作者才能做到的。大多数“替哭”者低头哭、抬头笑，如同职业演员了。

              孔子老师是谁，一直是个未解之谜。孔子的老师，有据可查有四位，分别是老子、苌弘、师襄和郯子。这四位老师都很有名。但是，孔子向他们学习，都是短期请教，而不是正规的师承传授。另外，孔子向这四位老师学习的，也主要是殡葬方面的学问。一般认为，孔子和老子谈过玄，论过道。而据考证，孔子从老子那里学的主要是葬禮。作为高级公务员（国家图书馆馆长）和博学之士，老子经常兼职做殡葬義工。孔子向老子求教后，才在殡葬业有了名气；孔子向苌弘主要学习的是《韶乐》，向师襄学的是弹琴等。这两次音乐之旅，也都属于学习祭祀音乐。比如《韶乐》，虽为中国宫廷经典古乐，但常被用于祭天。秦二世用《大韶》、《五行》祀庙，漢用《文始》（一种《韶》舞）祭高祖太宗。孔子向郯子请教的少昊时期官吏制度、官吏名称（为何以鸟作名）和等周朝旧事。虽和祭祀有直接关系，但显然与他的圣人学说扯不上边儿。

              孔子没有老师，不外乎两种可能：一是他有师傅，但因为学的是殡葬，不好对外说。即使有，控制话语权的弟子们也未必允许见诸文字；再是殡葬行业可無师自通，多留心观察就可以学会。后者，孔子在《论语·述而》中说的一段话，恰恰可以佐证：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子说自己不是生来就什么都会，主要是敏于观察学来的。孔子周游列国忙乱之余，也不忘观察“偷艺”。一次遇齐人下葬，他带著弟子们，坚持观看了全部操作过程。

              孔子一生为“克己复禮”而努力，希望国民像周朝那樣讲究禮仪。我们不妨看看“周禮”包含哪些内容？周朝以前，“禮数”繁杂，概括起来有“五禮”，即：祭祀禮仪之吉禮，结婚禮仪之嘉禮，接待外宾之宾禮，军队操练和检阅之军禮，丧葬之凶禮。五禮中的宾禮和军禮并不常用，孔子也较少有提及。剩下的，就是祭祀、婚禮和葬禮了。这三者，均属于红白喜事范畴，只不过祭祀还包括皇家祭祀大禮。孔子说的最多，做的最多的，也正是这三件事。

              有句话叫做英雄不问出处。本文也無意拿孔子从事过殡葬业来说事儿。但知道孔子是做什么的，有助于我们更好地理解他的学说。关于孔子的诸多疑问，也可以一个个得到合理的解释。这些解释，也正可以反过来证明孔子的职业生涯。



              孔子为何弟子三千？你不觉得不可思议吗？何況很多学生还是长期住校的外国留学生，难道他的学生都是家境盈实的“富二代”、“富三代”？古代通信条件落后，没有现代強势传媒可以邦你制造粉丝，因此很难出现名人效应（圣人往往后世才被承认）。释迦牟尼、耶稣等圣贤在世时，也并没有被太多人所尊崇，连出色的弟子也不过十几个人而已。那么，孔子的巨大号召力从何而来？难道于丹没上电视也能红得发紫？脑黄金不做廣告照樣能蒙人？怎么可能？

              首先，孔子有特别的之处。孔子办学几乎不收学费，拎点什么腊肉之类“束修”表示表示，就可以免住宿费、学杂费。这一点太超前了，简直是古代版的“超级希望工程”。孔子不收学费，其实另有原因。学生可以给他做殡葬義工邦他赚钱。学生已经享受包吃包住的待遇，有没有什么补贴也就不重要了。孔子设教办学，实际上是一个殡葬职业培训学校。除了最基本的殡葬禮仪，还有殡葬音乐，以及纸车马、经幡等葬品制作等，从培训加工，到售后服务一条大龙，学生自然是多多益善。

              另外，别的老师教学内容单一，学生学完也就走了。孔子这里“学问”高深。“专业课”学完了，还有圣人之学，知识煙波浩渺，無边無际（不著边际？），保你一辈子也学不完。所以，孔子的学生只能越聚越多！学生们不差钱还有钱赚，也就只能说老师好了！古代人口不多，三千学生的口碑，绝对不亚于今天的央视传媒，孔子也就这么成了今天的于丹了！

              也许你还对孔子办学内容表示怀疑，不是“传道，授业，解惑”吗？说人家教殡葬岂不是太过分？那么，不妨看看孔子的教学内容到底是什么。《 论语•述而》說：「子以四教：文，行，忠，信。」这里的文，主要是指殡葬文书，参加过一次农村葬禮就明白了。無外乎路引、悼词写作之类；行，就是跑殡葬业务能力了。丧户痛失亲人，一时不知所措。这时专业殡葬团队找上门，只要收费合理也就成交了；忠，就是殡葬业者的信条，即急丧户所急，把丧户的事情当成自己的事情办；信，就是心無旁骛，树立信心，把殡葬作为终身事业追求，持之以恒不改行、不跳槽。另外，具体殡葬禮仪，也包含其中，极其繁杂。对照儒学殡葬禮仪书籍一比较，今天的殡葬全都是山寨版！

              第三条的那个忠字，孔子做的太扎眼了。据台湾国学者考证，孔子的身高是1.92米。孔子个子高饭量大，本来每顿饭要吃四碗。但在丧户家，每顿只喝半碗稀饭，喝酒也是表示表示而已。这种职业精神，你说哪个丧户看了，能不感动？



              孔子带弟子们周游列国长达１４年，他们的经费从哪里来？总不能不吃不喝吧？要知道他们不是公派外交官，长期处于下岗失业状态。虽然接受过少量的政治捐赠，显然是不夠这么多人开销的。实际上，孔子周游列国的团队如同“流动殡仪公司”。孔子忽悠周禮虽不成功，但也搭车推廣了自己的殡仪品牌，人们因此知道他对殡葬、祭祀很在行，也就经常有人找他们做丧事。所以，孔子团队走到哪里，都不愁没殡葬业务创收补贴财务亏空。否则的话，他们也只能学当年红军，靠打白条吃饭了。

              孔子毕生致力于恢复周禮，为何没有取得任何进展？其实原因并不复杂。“五禮”，都是国之皮毛而非国之根本。国富民強可以讲究一些，适逢乱世纷争不止，当务之急乃是富国強兵。战争和饥荒迫在眉睫，还讲什么繁文缛节，岂不是瞎折腾？另外，最致命的一点是，恢复周禮的动议由别人来说，也许至少有人愿意听；这话出自他的口，他一张嘴别人就会酸得满地找牙。试想：当时的人，怎么能不知道他是干什么的呢？孔子弘扬周禮，岂不就是打包推廣自己的殡葬业务不是？

              孔子周游列国期间，为何屡遭险情，卻又屡屡毫发無损？其实，这也还是殡葬那点事儿。很多政治家，包括殡葬的同行，对孔子的殡葬观很反感。孔子出口無忌，还直接得罪的一些丧户。这都不是性命攸关，所以他们只以赶走孔子团队为目的。孔子和弟子们呢，每次及时走掉没有让矛盾激化，自然也就平安無事了。晏婴就是这樣一位坚決反对孔子的政治家。孔子一席话把齐景公忽悠蒙了，晏婴一席话让齐景公恍然大悟。晏婴最关键的一句话就是，孔子“崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗”（《史记·孔子世家》）。想想看，如果重用孔子，推廣“破产厚葬”，齐国老百姓可还有活路？齐国又何谈富強？孔子和弟子在树下习禮（习什么禮？明白了吧？），宋司马桓魋为何平白無故就拔树要杀孔子？其实这是孔子惹恼桓魋在先。孔子嘲讽桓魋在桓山凿石造墓太慢，说“桓魋石椁，三年不成”！桓魋恼羞成怒，所以才做出过激举动。桓山石椁，至今犹在。

              孔子死后，弟子们少则守墓三年（子贡6年）。堪称对孔子無比热爱，無限忠于了！其实，弟子们记敘自己对孔子孝心太吝啬笔墨了。实际的情況是，他们不但为孔子守墓三年继续留在那里，前后断断续续历时三百多年后也没散伙！当年刘邦率兵攻打鲁国时，还看到那里有人在演习殡葬禮仪呢！

              其中的奥妙是，孔子的墓地，是他们赚钱的地方，离开这里，就等于自绝财路。孔子死了，孔子集团品牌还在，人们自然要找孔子的弟子做丧事。弟子给孔子守墓的消息不胫而走，找孔子的弟子也就容易了。孔子的墓地，实际成了弟子们办丧事的总部和信息联络中心。孔子墓地，也就如同一块巨幅现代廣告，上书写著极具诱惑力的廣告语：要找殡仪高手，不必东奔西走，孔子墓地应有尽有！

              孔子的一生，正是为祖国殡葬事业奋斗的一生！是光辉的一生，战斗的一生！孔子将永远活在丧户的心中！



              尽管孔子对自己长期从事殡葬活动并不避讳，但后来的儒学人士卻一直试图给他勾画完美形象。漢人刘歆居然面对众多史实，闭著眼睛做出了“儒家者流，盖出于司徒之官”的论断，儒者孔子的出身，就这么一直伟大著！

              以后的儒学者们，也就这么一个个跟著脱掉丧服，换上官袍朝衣登堂入室，整天满口社稷安危，忠君报国。他们坚決拥护皇上三宫六院七十二妃加后宫三千佳丽（也是三千呵呵），自己也好趁机娶二房迎三太睡官妓，外加包二奶！祖师爷当年的创业艰难，早被他们忘到了九霄云外。说来也是，当年先烈艰苦奋斗，可不就是为了后人过好日子吗？只可惜这种好日子，是建立在不公平甚至是残害别人的基础上。

              直到五四运动首倡“打倒孔家店”，人们才想起来看看孔子的旧账本儿。胡适先生曾撰文指出：孔子年轻时职业是相丧，即看风水。胡适先生的说法是有所保留的。他是擔心道出真相后，会遭尊儒者攻击，给恶意谤儒者以口实。话到嘴边，只吐出了一半儿！倒是近年台湾国学研究者傅佩榮首次指出：“孔子的早期固定职业，就是替人办丧事。” 他还指出，孔子五十岁前，一直是吹「西索米」（一种乐器）的殡葬业者。

              新儒学已经兴起，认识孔子的脚步就不会停下来。其实，孔子不是一般意義上的殡葬业者，而是一个祭祀殡葬婚庆禮仪集团的总裁。至于他的实际职位，则比总裁还要高得多，应该叫殡葬集团的董事长兼形象代言人。

              孔子为殡葬业做出的贡獻，史上無出其右。自然也就是殡葬祖师首选。然后，他才是儒家开山鼻祖。
              
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             孔子和蔡伦也生活在不同的时代，两人本不可同日而语。但如果看一下两个人所处时代的文化传承联系，你就会发现蔡伦之死未必和孔子毫無关系。

           孔子（公元前551-前479）作为中国思想文化的集大成者，影响中国两千多年。孔子倡导的 “君军、臣臣、父父、子子”，以及“仁、義、禮、智、信“学而优则仕”等思想，对维护封建家长专制做出了巨大、的贡獻。可以这樣说，因为有了孔子，中华文明才成为世界上延续至今的古代文明。無论怎么樣，我们都地说声：谢谢孔子！

           孔子生前不得志，死后不到三百年，又经历秦始皇“焚书坑儒”的劫难，但封建统治阶级最终还是发现了孔子学说的妙用。从漢代开始孔子的学说就几乎是天下独尊了。始于漢朝的科举制度不仅是“学而优则仕”的具体体现，而考试的内容就是要考考想当官的人对孔子禮教的理解。一代代有抱负的年轻人，不仅把当官作为人生的首要追求，而且要花费多年心血去研究孔子的论著，然后不惜毕生精力去通过科举考试这一唯一通向官场的狭窄通道！

           孔子，也就这么登堂入室，成为了中国人头脑中一个固定的记忆模块，成为不可超越、不可诋毁的神！甚至直到今天你只要说几句对孔子略显不公不敬的话，就会有人跟你发神经！



           谈到蔡伦（约生活在公元105年），首先我们应该重新认识一下蔡伦、造纸术的价值。

           历史学者们认为，在公元2世纪之前，中国的文明程度并不比西方先进多少，甚至还落后于西方。漢代以后，中国迅速赶上并超过了西方，从公元7—8世纪到十五世纪期间，甚至元末明初，中华文明领先于世界，中国的综合国力一枝独秀！其中一个重要原因就是蔡伦造纸术（当然还有随之衍生的活字印刷）的巨大贡獻。轻便、廉价的纸张取代竹简后，政令传达和文化传播的成本大大降低，效率也大大提高。普通人参与知识学习也成为可能，社会整体知识更新就全面加快了。如此说来，蔡伦的功劳無法估量！我们也应该对他说声：谢谢了！

          好在蔡伦遇到了好皇帝。公元105年，当时的皇上看到蔡伦送来的樣纸非常高兴。当即就決定予以重奖。怎么个奖励法？皇帝也不过是在孔夫子的思想范畴里考量了一下，然后就做出了几千年来中国帝王一直很俗套的決定：封官、行赏。一句话，既给官位，又给金钱，双管齐下！ 蔡伦像

          学而优则仕吗，这本来也没什么错，但问题也容易出在这里。蔡伦先生是一位科技工作者，他的长处不一定在官场，也未必能适合做官。对他的物质奖励也不是用金钱可以衡量的，多少钱是多呢？结果呢，蔡伦官倒也做了，当上了龙亭侯。人倒也富了，但老是遭人陷害，倒霉的事儿也一个跟著一个。蔡伦几度受辱之余，含恨服毒自尽！这就是人类第一位伟大发明家的悲惨结局！

          我们的民族不是不重视人才，遗憾的是，每当面对一个优秀人才的时候，我们首先想到就是给官做来体现人生价值，给金钱奖励以体现家国的关怀。这是我们念头根深蒂固，这种念头最初就来自于孔子“学而优则仕”的尊卑世界观，。或许，这是后人对孔子的误读，或许独尊儒术的时代，也只能官位至上！

          蔡伦所处时代的具体背景我们無法详细了解。如果以此推论，你说蔡伦是怎么死的？

          当商业和科技的萌芽在欧洲出现的时候，因为欧洲没有被封为神的圣贤，也就没有思想上的条条框框。那些人才也就得到了应有的尊重。连会杀个牛，做个面包都让你的职业世袭者。后来有了汽车、电灯、無线电等的发明成果，那就把你的专利保护起来，让你的企业做大。只要你守法经营、依法纳税，就让你发大财！这个财可以让家族世代继承，也就比皇上给的多得多了。马可尼、奔驰、贝爾等企业，赫然就是無线电、汽车、电话等发明者的名字！诺贝爾哪里来的钱去设那个全球最知名的人文和科学的奖？还不是专利带来的财富？

          当然，蔡伦时代太早了，那时的人不可能有今天的认识。但后来的中国对科技、商业人才也一直没有一个科学公正的重视态度，这可就是一个问题了。商人、科技人应该靠法律而不是靠“红顶子”来保护自己，政府应该以维护市场经济秩序为己任，而不是这个封官，那个给奖。几千年来，中国的科技工作者也好，商人也好，要么红得发紫，要么一败涂地！可惜，当这些人风光的时候不知道自己为何走红，等到自己在官场没看准风向身败名裂的时候，依旧不知道自己到底怎么了？

          到底是不是孔子杀了蔡伦并不重要，中国的传统文化非批判的继承显然無济于当代。要知道，没有一个民族的传统文化会万古优秀！

         看看市场上的假冒伪劣吧，搞科技、搞发明的悲哀在中国远没有结束！


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-7 04:19 
24.85.204.83
#86
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86、孔子为什么对女人有偏见？

2011-03-07 | 阅：1923  转：112  |  分享

　　马上到“三八”妇女节了，那我们就聊一下妇女的话题。众所周知，孔子对女人是有偏见的，因为在《论语·阳货》中：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”他将女人与小人相提并论，可知孔子对女人的偏见非同一般，而且还稍带一点不耐烦在其中。离女人近了，她就不尊重你；离女人远了，她又埋怨你，实在是一件麻烦事呀！那么，孔子为什么会对女人有如此大的偏见呢？

　　孔丘（前551∼前479），字仲尼，漢族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人，也是世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦漢保存下来的《史记·孔子世家》之中。

　　武漢大学教授陈文新在武大“国学班”讲课时，针对孔子为何发出“唯女子与小人难养也”的感叹，推测出两种原因：其一是孔子可能在自己的恋爱过程中受到过挫折；其二是孔子婚后的家庭生活不太美。虽没有什么理论依据，但大多数人可能还是会同意陈教授的第二种推断的。

　　孔子在恋爱的过程中是否受到过挫折，我们对这是不得而知，如果真有其事，可能会与孔子的长相有关吧。因为在高安侠的《另眼看孔子》一文中提到过孔子的外貌：孔子“白眼仁多，黑眼仁少。鼻孔外翻，牙齿缝大。脑袋的形状也没长好，四周高中间低，活像个倒扣的痰盂，而且个头也不高”，这段描写并不像后世的“孔子标准像”那么儒雅，风度翩翩。一个人长成这般模樣，确实让人有些接受不了。再加上他家境又不好，要不是因为他有才华，学富五车，满腹经纶，很可能都找不到媳妇呢！所以在谈恋爱的时候遭到女性的拒绝或是取笑，留下了心理阴影也不足为奇。当然，这都是野史所传，無文字记载。

　　而且这始终是人们的一种猜测罢了。但孔子的婚姻生活不太美满幸福卻是真实存在的，有据可考，孔子是个离过婚的男人。但在那个时代不叫离婚，而是叫“出妻”，与后来的休妻是一个意思。在古代禮书中有“七出”的规定：1、無子；2、淫佚；3、不事父母；4、多言；5、盗窃；6、妒嫉；7、恶疾。但孔子是憑借哪一条理由将原配妻子休掉的，就不得而知了。但在《禮记》中记载：“门人问诸子思曰：‘昔者子先君子丧出母乎？’”子思是孔子的孙子，这里是门人问子思：“从前你的父亲为被休出的母亲穿孝服守丧禮吗？”宋代大儒朱熹对此也有注解：“伯鱼之母出而死。”伯鱼是孔子的儿子，这段史料记载证明了孔子确实是离过婚的。

　　但孔子为何“出妻”这件事已经無据可证，很可能是因为孔子一心把心思放在了事业上，为了把自己的学问弘扬出去，常年在外出游列国，就如同丧家之犬一般，根本就没有时间和精力顾得上老婆孩子。然而作为妻子，还要照顾老人，还要抚养孩子。再加上常年见不到丈夫，所以难免会有怨气。而就在此时，孔子也是空有满腔热忱，但卻始终没能得到帝王的重用，所以只好教教学生，让自己的学识有人得以继承，自然心中也会有所怨气無处发泄，就这樣，夫妻之间的矛盾就产生了。

　　可能时间久了，孔子很可能就会厌烦起妻子的唠叨和他们的婚姻，所以最后找了个理由将妻子休掉，扫地出门。也就有了这樣“唯女子与小人为难养也”的感叹了。这情形与现在的夫妻吵架闹翻，最后各奔东西，受了情感和婚姻伤害的男人就会说这樣一句话“女人没一个好货色”，女人则说“男人没一个好东西”一樣。但不同的是，孔子的感叹被门人记录下来，并成为了孔子歧视女人的证据。

　　儒家讲究“修身、齐家、治国、平天下”，可是建立和谐美满的家庭才是齐家的重要内容。但孔子卻没能好好地齐家，原来圣人也未必能处理好家务事呀！现如今是一个提倡男女平等的社会，我们不必责怪孔圣人的“唯女子与小人为难养也”的偏见，毕竟瑕不掩瑜。我们要学习孔子教我们的另一句话“择其善者而从之，其不善者而改之”。


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发掘真实的孔子

孔子可能“生無须眉”

孔子可能是一位超过1.90米的大高个，比较瘦，没有胡须，上身长下身短、微微驼背、胳膊稍长、天庭饱满。

据说，有一位收藏家，收藏了两千多枚孔子头像，可以说包括了各个时代孔子的各种形象，可是，其中哪一个是真正的孔子呢？

我清楚地记得，几年前的某一年“圣诞节”前夕，山东的《齐鲁晚报》报道了一则消息：一位家长为自己三岁的孩子买了一本古诗词，诗词的第一页就是孔子的图像。没想到，孩子打开书本后大呼，说“这本书上也有圣诞老人”。当父亲为孩子纠正时，孩子卻一脸严肃，认为自己没有认错，因为图像上“有长长的胡子”， “和街上的圣诞老人差不多”。且不说“洋味十足”的孩子们的生活，“长长的胡子”卻是人们心中孔子的重要特征，即使前几年推出的孔子“标准像”好像也是如此。

然而，事实很可能正好相反，他不仅胡子不长，恐怕根本就没有胡须，甚至眉毛也可能很淡。

二十年前，我的老师李啟谦先生和王均林先生合作在《齐鲁学刊》发表过一篇文章，题目是《孔子体态、相貌考》。该文章给我留下印象最深的，一是孔子是一位超过1.90米的大高个，二是孔子可能没有胡须。

说孔子是大高个没有任何问题，史书中的说法是众口一词的。《荀子》将孔子与他的弟子仲弓进行比较，说“仲尼长，子弓短”。那么，孔子到底有多高？史书一致说他“长九尺有六寸”，应当可信。这些典籍所记尺度为周制，周制一尺合今19.91厘米，照此计算，九尺六寸约等于今191厘米。即使在今天，他也可称得上“山东大漢”了。

除了身高突出，孔子还上身长下身短、微微驼背、胳膊稍长、天庭饱满。在不同的年龄阶段，孔子可能胖瘦不同，但总体上可能略瘦。他终生坎坷而操劳，《韩诗外传》说他“自东自西，自南自北，匍匐救之”，以挽救“百姓靡安，莫之纪纲，禮義废坏，人伦不理”的危局。周游列国时，有人说他“累累若丧家之狗”。“累累”就是劳累、操劳的樣子。《禮记·玉藻》有“丧容累累”一语，郑玄注说：“累累，羸惫貌。”孔颖达疏说：“丧容瘦瘠，累累然”。孔子人生的绝大多数时期，其身材可能都相对较瘦。

关于孔子的体态相貌，人们也进行想象、附会、添加，以至于出现了“四十九表”之类的说法。“四十九表”是指孔子体态、相貌的四十九种标记。此说出自宋代史书《路史》，可能是集合了历代孔子形象的描述。其中有“谷窍”一目，注称引自《世本》，指头上七窍豁露，“眼露白，耳露轮，口露齿，鼻露孔”，所以又称为 “七露”。这樣的相貌自然被视为丑陋，所以“七露”又被称为“七陋”。今人谈到孔子，还说孔子相貌奇特、丑陋。孔子是“圣人”，其相貌似乎也应当异于常人，故后人才有这樣的附会。

没有须眉更是他的奇特之处。有一本署名孔鲋所著的《孔丛子》，这是一部相当于“孔氏杂记”的书。在该书的《居卫》篇中，记有子思与齐君的对话，论述人之贤圣在德不在貌。子思说：“吾先君生無须眉，而天下王侯不以此损其敬”。子思所谓“先君”就是孔子，子思明确说孔子“生無须眉”。所以，孔子天生没有浓密的眉毛，更不会有修长的胡须。

据记载，当时在场的有齐君的宠臣，那人的特点正是“美须眉”，所以齐君对子思说：“假如相貌可以交换，我可以将他的须眉送给你。”子思则说只是擔心不能继承前人的美德，并不擔心“毛须之不茂”。可见，不仅孔子“生無须眉”，他的孙子子思也“毛须不茂”。

以前，人们往往以《孔丛子》为伪书而将这些材料置之不理，现在看来事情并不这么简单。该书虽然不可都当作“真正的史实”，但像孔子祖孙有無须眉这樣的重要事项，恐怕不会空穴来风。在后世画像中，晚年的孔子好似一位美髯公，那么，在“四十九表”中一定会有所表现。而事实上，人们搜肠刮肚地为“四十九表”湊数，竟然也没有这一“表”。

人们通常看到的“孔子行教像”最早出于唐朝著名的宫廷画家吴道子，但他似乎并没有认真查考资料。另一方面，受《孔丛子》伪书说的影响，以后的孔子画像便以讹传讹，使孔子画像、雕像都浓眉长髯。实际上，前人也指出孔子没有须眉，如明陈继儒《群碎录》、清杭世骏《订讹类编》就说：孔子無须，今像多须，误。


孔子“文武双全”不是虚言

孔子通于射箭、驾车，尤其擅长驾车。孔子父亲曾经手拖下落的城墙悬门，当时就有人以“有力如虎”的诗句夸赞他。孔子与他父亲一樣勇力过人。

说到孔子、儒家，人们往往与拱手、作揖、行禮之类联系起来，以往的学人也都这樣解说，如《说文解字》说：“儒，柔也。术士之称。”“儒”本来是指以教书相禮等为职业的一种人。由此，人们往往将“儒”与“柔弱”相联系，好像孔子也应该是一位文弱的人。

孔子以前乃至孔子时代，“禮、乐、射、御、书、数”等“六艺”是人人必修的“小学”，按照《大戴禮记·保傅》的说法，那时，孩童至“八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉”。春秋时期，“国之大事，在祀与戎”，特殊的社会历史环境，決定了战争与祭祀一樣为人人关心、关注，人人必须懂得射、御，学会射箭、驾车。

孔子教授学生的“六艺”乃是“大学”的主要内容，指诗、书、禮、乐、易、春秋六种科目，是所谓“大艺”、“大节”。孩子到十五岁左右，就应当学习做人与社会管理，这便是《大戴禮记·保傅》所说的“束发而就大学”，“学大艺”、“履大节”。“六经”与“六艺”不同，被称为“六经”的《诗》《书》《禮》《乐》《易》《春秋》应当是孔子为这六种科目所编定的教科书。孔子以“六艺”教人，是为了教化社会人心，显然，这与学习射、御没有任何矛盾。

孔子是一位博通的人。有人评论孔子，说他“博学而無所成名”。孔子听后对弟子们说:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”说明孔子通于射箭、驾车，尤其擅长驾车。《淮南了·主术训》则说:“孔子之通，智过于苌宏，勇服于孟贲，足摄郊菟，力招城关，能亦多矣。”孟贲是“水行不避蛟龙，陆行不避兕虎”的著名勇士，传说他力大至“生拔牛角”，而孔子之勇“服于孟贲”，不难察见孔子之勇。“足摄郊菟”是说孔子奔跑能追上郊外的野兔。应当就是《吕氏春秋》说的“孔子之劲，举国门之关”，他“力招城关”应有根据。孔子父亲曾经手拖下落的城墙悬门，当时就有人以“有力如虎”的诗句夸赞他。孔子与他父亲一樣勇力过人。

孔子希望向往天下大同，要求人们仁爱禮让。但现实中的孔子头脑清醒，绝不迂腐。他也懂得“文事”与“武备”之间的关系，齐、鲁两国在夹谷会盟，孔子力主带兵前往，才使得齐国的阴谋未能得逞。孔子主张和平，反对战争，反对专注于兵战问题。卫灵公向他请教这方面的问题，他就很不耐烦，说：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”在治理邦国上，孔子主张“足食”、“足兵”、“民信”。如果实在要放弃其一，孔子认为应当“去兵”。只留一者，也应当是“民信”，因为“民無信不立”。

孔门师徒希望“城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家無离旷之思，千岁無战斗之患”，但是战争毕竟不可避免，所以他指出，如果不对百姓进行训练，不懂得战争之术，就让他们上战场参加战斗，無异于抛弃他们。据《孔子家语·正论》的记载，孔子弟子冉有为季氏带兵打仗，取得胜利。季氏问他军旅的知识从哪里来时，他说“学之于孔子”。冉有认为孔子乃是“大圣”，其学無所不包，“文武并用兼通”。《吕氏春秋》说孔子“不肯以力闻”，但他文武双全卻是没有问题的。


孔子并没有“轻视妇女”

对于“女子”与“小人”，都要注意“政均”，不能“近”，也不可“远”，从而让他们恭敬、不怨。要取得他们的拥护、理解与支持不是轻而易举的事情，过于亲近，他们就难免简慢而不驯顺；如果疏远了他们，就会产生怨愤。

传统社会中妇女地位一直不高，人们往往认为是“孔子轻视妇女”所带来的恶果，而孔子“轻视妇女”的直接证据就是《论语·阳货》中孔子的那句话：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”这被视为孔子歧视妇女的铁证，谁要说孔子没有轻视妇女，首先必须越过这道坎儿。

孔子这句话人人皆知。孔子处在父权家长制时代，女性地位较低，似乎被歧视也很正常。但他的思想具有浓重的人本主義色彩，他说“仁者爱人”，难道不包括女性在内？蔡尚思写过一篇文章《我爱孔子，我更爱真理》，说：“孔子大谈忠恕之道，但卻不能付诸实践，将心比心，推己及人，诸如推父母，推夫及妻，推男及女等。”又说：“男女性别是优劣品质的大问题。孔子站在男子的立场歧视女子的表现有多种。”蔡先生的基本论据不过就是孔子那句话。看来，正确理解这句话还影响到对孔子思想的整体认知。

事实上，问题并不如此简单。仅从情理上判断，孔子也不会就那樣将占人口半数的女性给一口否定，而且他说的还不只有“女子”。《论语》出于孔门后学，可能就是孔子的孙子子思主持选编而成，难道他们也“轻视妇女”？然而，直到有一天，当读到《逸周书·和寤解》中的“小人难保”一语时，我们才恍然大悟，从而徹底消除了疑问。

孔子那句话既说“女子难养”，也说“小人难养”。《逸周书》中的“小人难养”正是“小人难保”，因为《说文解字》明确说：“保，养也。”

那么，“小人难保”又是什么意思？《逸周书·和寤解》是周武王灭商前在商郊“明德于众”之作。周武王要收服民心，希望取得廣大民众的支持，所以他说：“呜呼，敬之哉！無竞惟人，人允忠。惟事惟敬，小人难保。”这里的“小人”乃是“平民”、“普通百姓”，而不是指人们惯常意识中的那些“道德低下的人”。依《周书序》，该篇乃是武王要求众人重视小民，不能与小民争利。他认为“小人难保”，故应“惟事惟敬”。要得到民众的支持，就要事事施之以敬，这正是周人传统“敬德保民”思想的体现。

除了《逸周书》，《尚书·康诰》也有“小人难保”一语。其中记周公告诫康叔之语曰：“呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可见，小人难保。往尽乃心，無康好逸豫，乃其乂民。”当时，周公刚刚平定管叔、蔡叔与殷人勾结的叛乱，周公嘱告康叔小民不易安，应当在治理时保持一颗敬畏之心。欲安其民，就应当重视他们，就要尽心尽诚，而不能苟安逸乐。

啊，原来如此！原来“小人难保”本是周人的政治观念！

孔子学说的突出特点就是“从周”。他“十分推崇”文武之政“，常常”夢见周公“。由此，孔子的一些”拿捏不准“的言论与争议，正可以结合周代典籍中的言说进行理解。所谓”小人难养“竟然是要重视”小人“，应当心存一份敬畏和戒惧，不要忽略这一群体。

同樣，“女子难养”也不会是轻视妇女。孔子特别強调要了解“民性”、“民情”，《孔子家语·入官》记孔子说：“君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情，既知其性，又习其情，然后民乃从其命矣。故世举则民亲之，政均则民無怨。故君子莅民，不临以高，不道以远，不责民之所不为，不強民之所不能。”这其实就是一个“度”的问题。对于“女子”与“小人”，都要注意“政均”，不能“近”，也不可“远”，从而让他们恭敬、不怨。朱熹也是这樣理解的，他认为应当“庄以莅之，慈以畜之”。对于为政者，更是必须慎思慎为。对“女子”和“小民”，需要注意如何与他们相处或役使他们。要取得他们的拥护、理解与支持不是轻而易举的事情，过于亲近，他们就难免简慢而不驯顺；如果疏远了他们，就会产生怨愤。孔子此语，也可能包含有对女子和小人的重视、关注与深切体察。


《论语》开篇值得回味

《论语》首章的意思大体是：如果我的主张被时代或社会所采用，那不就太令人喜悦了吗？如果在社会上行不通，可是，忽然发现有赞同我的学说的人，不也很快乐吗？也发现不了理解自己的人，自己卻坚守认定的思想观念，不也是一位了不起的君子吗？

孔子的巨大影响，使人们总是希望了解到“真实的孔子”，但孔子已经去世两千多年，由于材料的匮乏以及认识上的不同，使得每一个人都有自己心目中的孔子形象，而这些孔子形象也会各不相同。

那么，怎樣才能消弭人们认识之间的差异，最大限度地接近“历史的实际”？带著这樣的问题，我们去翻看与孔子相关的历史资料。

《史记》中的《孔子世家》可以说是历史上“最早的孔子传记”。读《孔子世家》，司马迁为我们记录的孔子生平的最后一个场景让人过目难忘。临终前七日的那天早晨，孔子怅然而又逍遥，他知道自己将不久于人世，便对匆匆赶来的弟子子贡说：“天下無道久矣，莫能宗予。”

孔子的话真是意味深长。司马迁的记载与《孔子家语》一致，这可以说是孔子留下来的最后的话，映照出了孔子人生的基本格调。孔子一直追求用世，希望人们讲信修睦，期盼政治理想的实现，他为此不停地思考、探索、宣传。

就研究孔子而言，《论语》的价值不言而喻。我研究《孔子家语》，发现此书的价值应在《论语》等书之上，认为可以称为“孔子研究第一书”。有朋友正面相告，认为“第一书”还应当是《论语》。

《论语》的影响当然是《孔子家语》無法比擬的，但关于《论语》章句的理解也存在众多分歧。我们认为，《论语》开篇第一章就十分耐人寻味。

《论语》首篇首章人人耳熟能详：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”传统上认为这里所说分别是学习、交友、胸怀方面的问题。可是，这又不免让人疑惑：《论语》中不论哪篇哪章，不论其字数多少，似乎都在集中论说一个主题，为什么偏偏首篇首章显得主题散乱而不集中？

经过思考，我们发现《论语》开篇这一章传统的理解存在问题。这里的“学”应该与“道”相近，它不是动词，而是名词，指的是孔子的“学说”。“时”不应解作 “时常”或“按时”，而应解作“时代”，也可引申为社会。“习”不应作“温习”讲，而应作演习、采用讲。下面的两句与之相应，第二句中的“友朋”其实就是朋友，指的是志趣相同的人。

这樣，《论语》首章的意思大体是：如果我的主张被时代或社会所采用，那不就太令人喜悦了吗？如果在社会上行不通，可是，忽然发现有赞同我的学说的人，与我一同讨论问题，不也很快乐吗？再退一步说，不但自己的主张在社会难以施行，而且也发现不了理解自己的人，自己卻坚守认定的思想观念，不也是一位了不起的君子吗？

这樣的理解并不是什么新发现。程树德《论语集释》已经指出：“‘学’字系名辞。”清人毛奇龄《四书改错》也早就说：“学者，道术之总名。”今还有学者专门撰文，认真进行研究，遗憾的是卻没有引起人们的注意。

实际上，《论语》开篇第一章也是“夫子自道”，反映了孔子本人对于自身境遇和个人思想学说的认识，也包含了《论语》编者对孔子人生的概括。


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孔儒，千古不变的丑陋：自以为是与自命不凡——论孔丘与季羡林

据《论语》记载：

颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而無椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

据网传记载：

季羡林自称自己是“五朝元老”并称：“孔子很伟大”。

先来谈孔子是不是当过“大夫”？

孔子在世的年代里大(dà)夫，古代官名。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。大夫世袭，有封地。

大（da)夫：即有非凡才能的人。因上古时，有才的人皆辅佐君王，故用以代古代职官。夏、周官制中，天子之下有公、卿、大夫、元士（有别于诸侯之士，故称元士）四级。又因上大夫即卿，称为上大夫卿；大夫之称，亦得兼三公，故《诗》云“三事大夫”，谓三公也；士，职卑德薄。诸侯無三公，只卿、大夫、士三等，与天子之官同。故大夫为上层官员的通称。

从这解说中可看出，大夫是要周天子或诸侯来封的。是不可以自封的。

我们不论查阅哪类资料，包括孔子家谱，都没有孔子被封为大夫的记载。除了在《论语》中有子曰的“以吾从大夫之后，不可徒行也。”之外。这只能证明孔子的“大夫”是自封的。


再来谈季羡林自称“五朝元老”。

“朝”是指天子在位。一朝天子一朝臣，就是这个意思。如果跟过三个天子的老臣，就能被人们誉为“三朝元老”，如东周时代的晏子。

季羡林自称“五朝元老”，有谁能算出他跟过几位“天子”为臣或跟过几位国家级领导人从政？我是算不出来，季羡林自己也没说清楚。

1911年10月10日，武漢地区的新军、革命团体文学社和共进会发动武昌起義，接著各省纷纷响应，因为1911年为旧历辛亥年，故称“辛亥革命”。

季羡林（1911.8.6~2009.7.11）

根据时间对比，姑且把辛亥革命时仅有三个月大的季羡林定为满清的世袭臣子，由此而计算：

清朝、民国、袁世凯、中华民族共和国。也只有四朝呀？还有一朝呢？难道是给日本人当臣子？这樣才夠五朝呀。

唉~~~

孔儒，千古不变的丑陋：自以为是与自命不凡，孔丘与季羡林相隔2500年，啥都这德行？


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-7 04:22 
24.85.204.83
#87
頂部
87、远古时代没有月亮？

世界上有一个著名的谜案，那就是美洲玛雅文化的突然消失问题。他们虽然莫名其妙地消失在空气里，但卻留下了极为发达的文化，尤其是他们的星算历法，堪称世界一绝。在他们留下的、始于大洪水之前的《编年史》中，人们奇怪地发现，里面竟然没有关于月亮的记载，这对于一个天文学高度发达的民族来说，简直是不可思议的。结论只能有一个：在大洪水之前，天空中根本没有叫月亮的东西。

距今大约4000年前左右，亚里山大里亚大图书馆的第一位馆长在他留下的文獻中这樣写到：“古时，地球的天空中看不到月亮。”他在写这份文獻时，曾参照了很多远古时遗留下来的手稿和抄本，可遗憾的是，这些文獻后来统统被毁，我们已经不可能知道他写下这话时所依据的上古文獻究竟是什么。古希腊的数学家、天文学家阿纳克萨哥拉斯，也根据当时的一些资料说过，月亮在天空中出现是很晚以后的事情了，在人类的早期天空中没有月亮。

月亮是中空的！而且月球的环形山几乎都在后面太不符常理了


远古时期有月亮吗？
2009年07月20日 10:05书摘【大 中 小】 【打印】 0位网友发表评论

对我们"天－－月球"的假设，可能会有许多人捧腹大笑，认为这是天方夜谭，说我们再编新神话。可能还有人会说：你这个假设完全违背天文学，月亮从太阳系诞生以来，就处于现在的轨道上，怎么可能来到离地球很近的地方呢？

我们要反问以上这些嘲笑者：你怎么知道月亮从来就有呢？

我们现在确确实实知道月亮的存在，是有文字记载以后的事情，而文字产生于地球大约仅有6000年，那么在文字产生以前，天上有没有月亮呢？谁能回答。

我们知道月亮的存在，还依赖于流传至今的各种上古神话，那么在这些神话之前，天上有没有月亮呢？又有谁能回答。

有人说，用大海潮汐对海岸的侵蚀可以证明月亮的存在。可是现在的一些科学家新近研究证明：大海潮汐的变化与月亮的关系很小，即使没有月亮，大海依然有潮涨潮落的现象。

明月是否从来就有？我们暂不作定论，首先来看一看，中国古代有关月亮的神话记载。

月亮是地球外围空间中看上去最大的两颗天体之一（另一颗是太阳），因为距离的差别看上去月亮的大小正好与太阳的大小相仿。而且它与太阳一樣，运行极有规律 --东升西落，每30天我们就可以目睹从新月、半月、满月的一个全过程。就月亮与人类的关系而言，它几乎与太阳有同等重要的地位，太阳给我们光明，使万物得以生长，月亮为我们驱逐黑暗与恐惧，使我们内心得以安宁。因此之故，古代人对月亮极为关注。从殷商时起，它就是人们宗教祭祀的对象，号称"西母"。后代许多文人将月亮作为自己的灵感之源，写下了無数传之万代的佳作。

从道理上讲，人类越发展，对自然现象的直接感触就越淡，因为人类与人类的文化在骨子里有一种反叛自然的本质，我们所做的一切工作都在远离自然，比如，现代城市人每天匆匆忙忙，几乎很难注意到天上的月亮和星辰是多么美丽。相反，古代人由于自然现象与生活的关系十分密切，他们对自然现象的感受，比我们強烈得多，他们每天都得观察天空，以判定明天是下雨还是刮风。假如月亮从来就有的话，那么古代人的感受要远远超过现代人，他们会将这种感受以神话的形式流传给后人。

然而，事实并不像人们想象的那樣。

不论你信不信，中国古代神话中有大量日（太阳）和天的记载，卻很少有月亮的记载，即使有，出现的时代已经很晚很晚了。

用神话确定时代，是一件非常困难的事情，因为中国的神话是被零零散散记载下来的，而且其中还有大量后人添加的成分。但是，我们用神话中诸神的神迹，还是可以排列出哪些神话在前，哪些神话在后。盘古、女娲、伏羲、祝融、共工、炎帝、黄帝、蚩尤等，算是中国最早时期的神话。先让我们看一看各类神话中有关月亮的记载情況。

女娲的神话里涉及两件大事，一件是抟土造人，一件是补天，没有月亮的记载，即使是女娲神话的扩展中也没有记载月亮的事。

黄帝的神话比较乱，内容很庞杂，主要有造人、造器物、大战蚩尤、居昆仑之山、和诸神等等，也未见与月亮有什么关系。

伏羲的神话很古老，而且流传的地区也很廣大，不但中原有，而且西南少数民族也有。伏羲神话的主干有造人、演八卦、大洪水、斗雷公等等，也不见月亮的记载。

祝融是火神，主要神迹有大战共工等。水神共工的神话与祝融相似。蚩尤的神话稍多一些，但主要涉及与黄帝的一场战争。在这些神话中也不见有月亮的记载。

神农的神话不多，他主要是发明之神，发明了医药、农具、水井等等。炎帝的神话不少，主要有与同父异母兄弟黄帝的战争、炎帝为灶神等，同樣没有谈到月亮。

上古古神中，唯有盘古、颛顼两位神的神话中与月亮有关，但仔细分析，都在似是而非之间。

盘古神话中，盘古临死化身一节里有月亮，《五运历年记》载盘古死后："左眼为日，右眼为月。"我们认为，这本身不是盘古神话中的内容，是后来人加上去的。《五运历年记》成书比较晚，当时佛教已经传入中国，它很可能是受佛教的影响。比如，《摩登伽经》说："自在天以头为天，足为地，目为日月。"两个说法在行文上都差不多。倒是《五运历年记》的另一条记载比较符合中国神话的结构，"盘古之君，龙头蛇身，吹为风雨，嘘为雷电，开目为昼，闭目为夜。"但这里面并没有说月亮，只是解释黑暗、光明的由来，而且这则记载的源头在《山海经·海外北经》里，经文说烛龙"视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。"可见，在盘古的原始神话里，根本没有月亮的记载。月亮之说是从"视为昼，瞑为夜"中演化出来的。

颛顼的神话里本身没有月亮，但在其扩展神话里有月亮的痕迹。《山海经·大荒西经》有一段记载："大荒之中，有山，名曰日月之山，天枢也，吴【造字】（左边一女右边一巨）天门，日月所入。有神，人無臂，两足反属于头上，名曰嘘（噎）。颛顼生老童，老童生重及黎。帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以日月星辰之行次。"神话的意思是说，噎这个神，居住在日月之山，掌管著日月星辰的运行，这个噎乃是颛顼的曾孙。从时序上来看，在这则神话中，月亮的记载出现很晚，应该不属于颛顼的神话，月亮是在"天地分离"以后出现的（颛顼令重与黎绝天地通）。

由此可见，上古神话中没有月亮的记载，至少在"天地分离"、"大洪水"以前没有月亮的确实记载，为什么呢？只能认为，在大洪水之前，天上根本没有叫月亮的东西，否则，在神话中不会不加以表现。

中国有关月亮的记载，最早出现于帝俊的神话中，《山海经·大荒西经》说："帝俊之妻常羲，生月十有二，此始浴之。"帝俊是殷商民族神话中的人物，仅《山海经》的《大荒西经》有零星的记载，除此以外，任何古籍再無记载。从"帝俊生后稷"的记载看，帝俊的神话已经相当晚了，近乎文字发明的时期，根本不能与盘古、女娲的神话相提并论。

再说，帝俊之妻常羲，实际上就是嫦娥，很明显，它综合了嫦娥的神话。那么，嫦娥是什么时代的神呢？这条线索比较明显，"天地分离"之后，天上出现了十个太阳，然后才有后羿射日及嫦娥奔月之说。可见月亮神话在中国整个神话系列中，出现的时期很晚，大约是在"天地分离"、"大洪水"之后才有了关于月亮的记载。

还有一个证明，这就是神话与仙话的时间差别。中国是先有了神话，后来才有了仙话。月亮的出现与仙话的关系很大。比如，关于嫦娥就与仙家有关，嫦娥是吃了不死之药飞上月亮的，到了月亮上，又一直指挥一只白免在制造不死之药。而不死是仙家的最大特点。可以说，嫦娥奔月是由于仙话而大放光明的。

在"天地分离"、"大洪水"之前，中国没有月亮的记载，这一点可以成为定论。宋代大诗人苏东坡早在800多年前，就曾写出这樣的名句："明月几时有？把酒问青天"，这个问题问得好啊！因为我们今天也在问：明月几时有？

不但中国的上古文獻、神话中没有月亮的记载，世界许多民族的神话里同樣没有月亮的记载。

瑶族的古老传说告诉我们，现在的月亮是在人类的某个时期突然出现的，可是不要忘记，人类的历史只有几十万年，而人类的记忆史不过几万年。

在哥伦比亚的印第安人的部落里，也有一则类似的传说，在远古的时候，天上没有月亮，人类一到晚上都很害怕。有一位酋长決定牺牲自己，给大家带来光明。于是，他站在高高的山顶上，向空中飞去，越飞越高，最后变成了月亮。现在生活在非洲南部的布曼族的神话也证明，在远古的时候，天空中根本没有月亮。

在希腊南部的伯罗奔尼撒，曾存在一个叫阿爾卡荻亚的古老国家，据当地人传说，阿爾卡荻亚人在大洪水之前，从来不知道什么叫忧虑和悲伤，当时只有太阳，没有月亮，月亮是大洪水以后出现的。

距今大约2300年前左右，亚里山大里亚大图书馆的第一位馆长在他留下的文獻中这樣写道："古时，地球的天空中看不到月亮。"他在写这份文獻时，曾参照了很多远古时遗留下来的手稿和抄本，可遗憾的是，这些文獻后来统统被毁，我们已经不可能知道他写下这话时所依据的上古文獻究竟是什么。古希腊的数学家、天文学家阿纳克萨哥拉斯，也根据当时的一些资料说过，月亮在天空中出现是很晚以后的事情了，在人类的早期天空中没有月亮。他并且说太阳不是神，而是一块巨大的炽热的石头，月亮像地球一樣并不发光，只是反射太阳光，并因此而受到监禁。

以上这些人类最古老的传说和记载（有些是严肃的科学著作），都说明上古时没有月亮，确切地说，是在现在的月亮轨道上看不见月亮。而我们目前又無法确知远古时的天空中是否有月亮。所以，必须对上古遗留下来的神话、传说等格外重视，因为这些资料是现存最早的资料了，舍此，我们就会更加茫然。

那么，在这以前，月球究竟躲在哪里呢？

事实上，如果我们对中国上古神话有足夠了解的话，一定会产生这樣一种联想，上古神话中也有月亮，只是当时它不叫月亮，而叫"天"。神话中大量关于"天"的记载，都是关于月亮的记载。后来，这个"天"在某事件下，离开了地球，越升越高，终于到达现在的位置上，人们给它起了一个新名字－－月亮。

所有的神话都是很久很久以前的事情，它破旧得使人难以相信其具有真实的一面，而且从感觉上来说，这些神话离我们现在又那樣遥远，很难使人们再去认真地想一想；而我们以上源于神话的那些推论，颇有些从陈糠旧谷中找黄金的感觉，如何才能使它符合现代人的思维方式呢？唯一的办法就是从大家可以理解的实证方法出发，用现代科学的成果去证明之。

所有的神话和推论都涉及一个根本的问题：月亮会自主运动吗？如果月亮不能自主运动，那么我们的所有推论就成了胡说八道。

首先，让我们来看一看科学是怎么说的。

科学认为，一切物体的运动，都本著一定的规律，这些规律可以形成几条定律和几个公式（暂时不要去管这个说法是否正确），天体运动也同樣如此，科学家还没有见过违反规律的运动（在地球表面）。按照科学的解释，大约在一个不能确定的时间点上，宇宙大爆炸了，最初的奇点虽然小到無法估计，但卻像魔术师的帽子一樣，变出無穷無尽的宇宙物质。这些物质小到不能再小，都是一些物理学上的基本粒子。这些粒子转啊转啊，终于形成了一个又一个云状团。这些云状团又形成了無数小团块，其中有一个就是太阳系的云状团。又过了不知多少年，太阳开始形成，随之，太阳系的九大行星也开始形成，地球就是其中之一。在地球形成后不久，地球外围的多余物质聚集成了一个小小的圆形物，它就是月亮。

月亮围绕地球，按一个特定的轨道运行。而这条轨道也不是随意安排的，它是由地球引力、月亮引力、太阳引力三者共同決定的。打个比方，一个人手里拿著一个圆球，球上栓著一条绳子，人握著绳子的某一点，用力将圆球抡起来，圆球就会按照一定的轨迹，围绕握绳子的手旋转起来。

这条绳子就是地球的引力，它不能太大，太大就会将圆球拉向握绳子的手。但它也不能太小，太小月亮就会被不远处的太阳引力拉过去。同时，这个圆球自己运动的速度还不能太快，太快了，圆球就会挣脱绳子，沿切线方向跑得無影無踪。如果人们给的力均匀，圆球速度十分稳定，那么圆球就会在同一个平面上反复旋转。可见，一条轨道的确定，是由许多因素促成的，这条轨道就是这许多因素的平衡点，所以它一般不会很宽，也用不著很宽。

月亮围绕地球运动，就如同上面的道理一樣，一切都是在最初就被決定好了的，在各方面因素没有发生变化之前，月亮是不可能随处乱跑的，它必须在一条固定的轨道上，周而复始地围绕地球旋转，已经有几十亿年了。

以上是科学作出的回答，在科学的定律下，月亮只能这樣运动，否则的话，那就不堪设想了。也就是说，除非月亮被人操纵，方可随意改变轨道，像美国的航天飞机一樣，在许可的范围内，可以任意改变围绕地球旋转的轨道。

然而，在解读上古神话时，我们发现，月亮在神话中是不老实的，好像可以在空中随便乱动。比如，像瑶族的古老传说中，月亮就像发了疯一樣来到地球表面不远的地方，使人能清楚地看到它的环形山。在美洲的许多神话里，月亮就像一个调皮的孩子，在空中蹦蹦跳跳，忽东忽西，忽远忽近。20世纪60年代初，中国的考古队员在新疆的一座古老山洞里，发现了一批古代岩画。其中，有一组世界上最早的月相图，有新月、上弦月、满月、下弦月、残月等连续的画面组成。最令人震惊的是，满月图上，在月球的南极处的左下方，画有7条呈辐射状的细纹线，这表明，月图作者已经准确地知道月球上大环形山中心辐射出的巨大辐射纹。可这幅岩画的年代有近万年，当时是没有望远镜的。如果联系瑶族的神话看，本图作者是在月亮比现在近得多的位置上观察了月球，也就是说，月亮曾经比现在的轨道低得多，时间大约在一万年以前左右。

即使不是推测，我们同樣可以证明月亮的轨道在历史上并不统一，它环绕地球的轨道是可以变化的，而且如今也正在变化。

美国天文学家们，在仔细研究了中国3000年的日食记载后（中国古书中的日食记载是世界公认最早的，也是最全面的，绵绵记载了3000年左右的天象），认为在遥远的年代里，月亮围绕地球旋转的轨道比现在低得多。现在天文学家也发现，即使是现在，月亮的轨道还在每年不断地升高，虽然升高的幅度很小，但的确在变化。

（摘自《外星人就在月球背面》，重庆出版社）


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88、竹书纪年

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竹书纪年
全名    《竹书纪年》
别名    《汲冢纪年》
撰者    作者已不可考
文字    中文
国家    中国
成书年代    战国时代
亡佚年代    五代战乱散佚
原书篇数    十三篇
版本    《古本竹书纪年》

《今本竹书纪年》

《竹书纪年》，亦称《汲冢纪年》，西晉武帝时在汲郡古墓出土整理的竹简汲冢书的一部分，体例属于编年体，称为《纪年》，一般就称《竹书纪年》。《竹书纪年》是一部于西晉太康二年（281年）被盗墓者不准（Fǒu Biāo）所发现的古代史书，是一本编年体的史书。由于它当时被埋藏于魏安釐王（一说应为魏襄王）的墓里[1]，所以能夠避过秦始皇挟书令导致的焚书运动。在同一墓葬中同时出土了《国语》、《易经》及《穆天子传》等文獻。它记录了从传说时代的夏朝到魏襄王（一说应为魏哀王）之间的重要历史事件。竹书纪年原件于宋朝时丢失，只有一些副本得以保存。二十世纪前后，经朱右曾与王国维等人考察先宋文獻，重新发现了古本的主要内容。虽然存在一部于14世纪出版的版本，但它被一些学者认为是伪造的[2][3]。
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1 内容
2 版本
3 注释
4 参考书目
5 参见
内容 [编辑]

《竹书纪年》对史学界的震撼，在于它所纪录的史料与《史记》所描述的不单只内容不同，而且价值取向相异。竹书纪年描述了从夏朝到战国时期历代所发生的血腥政变和军事沖突，譬如，根据《史记》所记载，商朝太甲被伊尹囚禁3年后，伊尹见太甲改过自新，便郑重的将国家交给他。太甲复位后，沉痛接受教训，成为了一个勤政爱民、励精图治的圣君。不过，《竹书纪年》对此卻有不同的描述：伊尹放逐太甲后，自立为王，7年后，太甲濳回杀掉篡位的伊尹，并改立伊尹的儿子伊陟和伊奋继承伊家[4]。杜预说“此为大与《尚书》敘说大甲事乖异，不知老叟之伏生，或致昏忘，将此古书亦当时杂记，未足以取审也。”但出土的甲骨文显示，直至商朝末年，商朝仍然坚持对伊尹的祭祀。有人因此对《竹书纪年》的历史记载存疑。

竹书纪年早在漢代时就已经散佚。公元279年的西晉，一个位于今日河南省的战国魏王墓被盗挖，盗墓者被捕之余，亦同时让墓里的大批竹简出土。当时国家对这件事情非常重视，晉武帝命令中书监荀勖、中书令和峤负责翻译竹简（因为魏国文字和秦国的小篆差异颇大）[5]，竹简长度为古尺二尺四寸，每简四十字，凡十三篇，起于黄帝[6]，周平王东迁后用晉国纪年，战国时期三家分晉后用魏国纪年。期间又遇上八王之乱等多次政治纷扰，秘书丞卫恒在从事“考正”时际被杀，使整理的进度大受打击，由卫恒的好友佐著作郎束皙续成[7]。最后负责官员把史书纪录的部份整理好，并将之命名为《竹书纪年》。《竹书纪年》多记晉国与魏国之事，一般将此书看成是魏国的史书[8]。

由于《史记》采用纪传体来记述事件，竹书纪年的出现，可以从另一角度审视史记内容，如“夏啟杀伯益”、“太甲杀伊尹”、“文丁杀季历”、“共伯和干王位”，与史书有极大差异。又如《竹书纪年》记载：“懿王元年，天再旦于郑，……”，可能是指公元前899年4月21日，郑（今天的陕西凤翔或华县）地区清晨时发生的日全蚀[9]，可据此推定周懿王元年的真实年份[10]（也有学者对这个说法存疑）。王国维在《今本竹书纪年疏证》中指出今本纪年中的周幽王六年（前776年）日食出自《诗经·小雅》“十月”和《新唐书·历志》“大衍历议日食”，本是周代的無年代日食纪录和唐代以前的计算结果。
版本 [编辑]

这套晉朝时整理好的《竹书纪年》，经五代战乱散佚，北宋官修《崇文总目》竟無《纪年》之目[11]。清代学者朱右曾蒐辑西晉以来诸多书籍和注疏文字中引用的《竹书纪年》文字，蒐辑的成果称为《古本竹书纪年》，这个“古本”称谓是相对于“今本”而言，其引书皆断自北宋，靖康之后，则弃而不取。

明代嘉靖以后，出现二卷本的所谓《竹书纪年》，被称为《今本竹书纪年》。《水经注》、《史记》三家注等古籍所引《纪年》文与今本颇有异同，例如《史记·周本纪》集解引《汲冢纪年》曰：“自武王灭殷，以至幽王，凡二百五十七年。”今本则云“共二百八十一年”。由于来路不明以及体例与历来所引《竹书纪年》有所不同，《今本竹书纪年》历来被斥为元明时人之伪作[12]，姚振宗称：“作伪者乃郭人范钦也”。今本《纪年》有注，一说是梁沈约作，钱大昕认为今本“附注多采《宋书·符瑞志》，《宋书》，约所撰，故注亦托名休文，作伪者用心如此”[13]。

也有学者肯定《今本竹书纪年》的真实性。例如美国学者夏含夷认为《今本竹书纪年》和清代学者辑录的《古本竹书纪年》，在体例文字等方面有诸多差异，是因为两者分别为西晉时代两次竹简整理工作的产物，刘恕《通鉴外记》卷三引此文后云：“《汲冢纪年》，西周二百五十七年，通东周适合七百年之数。”

金履祥撰《通鉴前编》多引《纪年》之文。陈夢家、杨宽等重定“战国年表”，多根据《竹书纪年》。1981年，方诗铭、王修龄重辑《古本竹书纪年辑证》，是目前最完善的古文《竹书纪年》辑佚本。


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89、扑朔迷离的牧野之战

扑朔迷离的牧野之战

●李红军


商周间的战略決战

　　几年前的一部电视剧《封神榜》，让“牧野之战”这个3000多年前的历史故事，几乎国人尽知。
　　尽人皆知的还有商纣王，一个除了荒淫还是荒淫的暴君。
　　但历史上的商纣王究竟怎樣？历史真实到底是怎樣的？
　　很多人更不会想到，这个电视剧里的战争竟然成为中国历史年代学的关键点，也成为中国文明史的关键点。
　　中国“五千年文明史”为何只有“三千年历史”？中国纪年史是在公元前841年，那么此前的2000多年历史是如何排列的？
　　这些全赖于牧野之战年代的确定。
　　作为电视剧，过往的事情很容易处理：一天之内，周武王的军队势如破竹、所向披靡，痛快淋漓地打垮数倍于己的商纣王军队，完成商周政权的交替。
　　但面对通俗化的牧野之战理解，失卻了想像翅膀的历史学家们卻没有剧作家的快意。
　　3000多年前的一次战役，無论它多么重要，岁月也没有特别关照它，当穿越3000年的时空隧道来到现代时，它的真实面目已被历史长河淹没。
　　牧野之战究竟发生于哪一年？有诸如天文、历法等众多学科专家参与的“夏商周断代工程”，最终在专家意见并不统一的情況下，得出一个阶段性结论：战争进行于公元前1046年。
　　但对于很多历史学家来说，已经进行了两百多代人的争论还没结束：牧野之战到底是怎樣进行的？

正史中的武王伐商

　　1950年，毛泽东在新乡市视察期间，早起坐车到新乡市郊牧村，遇到一位放羊老人，就问：“你知道这是什么地方吗？”放羊老人诚实答道：“不知道！”
　　毛泽东替老人自豪地放言：“这就是历史上牧野大战的地方！”
　　9月初，走在从新乡市前往牧村的路上，新乡市的武王伐纣、牧野大战研究专家苏德榮道出了这个故事。
　　無法想像毛泽东来到牧村的时候会是什么樣的心情，这个作出了“俱往矣，数风流人物还看今朝”，笑成吉思汗“只识弯弓射大雕”的一代伟人，他创造过太多的战争奇迹，在牧野之地上他看到了什么？又会作何感想？
　　但毛泽东的话让新乡市人吃了“定心丸”：牧野大战就是在新乡郊区牧野乡进行的。
　　按照相对比较为人接受的史载：公元前1027年（现在被夏商周断代工程定为公元前1046年）正月，周武王统率兵车300乘，虎贲3000人，甲士4.5万人，浩浩荡荡东进伐商。
　　同月下旬，周军进抵孟津，在那里与反商的庸、卢、彭、濮、蜀（均居今漢水流域）、羌、微（均居今渭水流域）、髳（居今山西省平陆南）等方国部落的部队会合。武王利用商地人心归周的有利形势，率本部及协同自己作战的方国部落军队，于正月二十八由孟津（现有争议）冒雨迅速东进。从汜地（今河南荥阳汜水镇）渡过黄河后，兼程北上，至百泉（今河南辉县西北）折而东行，直指朝歌。周师沿途没有遇到商军的抵抗，所以开进非常顺利，经过6天的行程，便于二月初四拂晓抵达牧野。
　　周军进攻的消息传至朝歌，商朝廷上下一片惊恐。商纣王無奈之中只好仓促部署防御。但此时商军主力还远在东南地区，無法立即调回。只好武装大批奴隸，连同守卫国都的商军共约17万人（也有史称70万），由自己率领，开赴牧野迎战周师。
　　二月初五凌晨，周军布阵完毕，庄严誓师，史称“牧誓”。武王在阵前声讨纣王听信宠姬谗言，不祭祀祖宗，招诱四方的罪人和逃亡的奴隸，暴虐地残害百姓等诸多罪行。接著，武王又郑重宣布了作战中的行动要求和军事纪律：每前进六七步，就要停止取齐，以保持队形；每击刺四五次或六七次，也要停止取齐，以稳住阵脚。严申不准杀害降者，以瓦解商军。
　　誓师后，武王下令向商军发起总攻击。他先使“师尚父与百夫致师”，即让吕尚率领一部分精锐突击部队向商军挑战，以牵制迷惑敌人，并打乱其阵脚。商军中的奴隸和战俘心向武王，这时便纷纷起義，掉转戈矛，邦助周师作战。武王乘势以“大卒（主力）沖驰帝纣师”，猛烈沖杀敌军。于是商军十几万之众顷刻土崩瓦解。纣王见大势尽去，于当天晚上仓惶逃回朝歌，登上鹿台自焚而死。周军乘胜进击，攻占朝歌，灭亡商朝。然后，武王分兵四出，征伐商朝各地诸侯，肃清殷商残余势力。
　　这场牧野之战，不仅成为我国战争史上以少胜多的著名战例，还是“兵之胜败在于政”的典型例证。
　　这场战争也留下了令人熟知的“前徒倒戈”、“反戈一击”等典故。

“血流漂杵”？“兵不血刃”？

　　有句名言叫“战争即政治”，这是真理，战争总是为著不同利益集团的需要而进行的。
　　但对于牧野之战的记录和解释更多卻透露出一种思想的需要。可以说，在对待牧野之战的问题上，思想的价值已经淹没了史学的价值。
　　所以今人在遇到牧野之战时，难以剥离蒙在真实事件之上的历史尘埃。
　　“殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。無贰爾心。”《诗经·大雅·大明》记载了牧野之战实況。随战争的进行，《诗经·大雅·大明》表述战争进一步的情況： “ 牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭，惟师尚父，时维鹰扬，涼彼武王。肆伐大商，会朝清明。”
　　廣阔無际的牧野战场上，奔腾著威武雄壮的骏马，驾驶著漂亮檀木装饰的战车。看那英勇的师尚父（即太公望）像雄鹰一樣飞驰在战场上，始终忠实地卫护著伟大的周武王。他们齐心协力，奋勇地与商军激战，到早上天亮就宣告天下得到解放。
　　《诗经·大雅·大明》是周人歌颂其先祖先王“文治武功”的庙堂之乐，虽然其中会有溢美之词，但是“牧野之战”堂而皇之“入登大雅之堂”，牧野之战在周人心目中的地位可见一斑。
　　作为一场小邦周取代大国商的王朝兴替之战，这场战争，古代文獻的记载和古代名人学者的评述，出于不同角度有著几乎是截然不同的价值判断和认定，《尚书· 周书·武成》在描述到牧野之战的战況时曾说：“甲子昧爽，受（纣）率其旅若林，会于牧野，罔有敌于我师。（纣师）前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。”
　　纣王的军队虽然众多，但在牧野卻没有与武王的军队发生沖突；而是前徒倒戈，反戈一击去打击“助纣为虐”的后方自己的军队，战争之惨烈直杀得血流成河，连盾牌都漂了起来。
　　《史记·周本纪》：“帝纣闻武王来，亦发兵七十万距武王，……皆倒兵以战，以开武王。纣兵皆崩畔纣。”所以，武王伐纣，又有“兵不血刃”之说（《荀子·议兵》）。
　　武王伐纣的牧野之战中， “兵不血刃”与“血流漂杵”，在去古未远的战国时代，虽同为儒家卻也有著不同的解释。主张人性善的战国早期儒家代表孟子甚至主张“善战者，服上刑”，但他在对“血流漂杵”之说不以为然的同时，卻表示了对以仁伐不仁的战争的赞同，并且说“仁人無敌于天下”（《孟子·尽心下》）；而主张人性恶的战国晚期儒家代表荀子，则大谈牧野之战的“兵不血刃”，“故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远弥来服”（《荀子·议兵》）。

远超自身价值的決战

　　几年前，一位国家部委的领导人遭遇了一个这樣的问题：你们中国有五千年的文明史，为什么只有三千年历史？
　　这是一个很难回答的问题，也是个令国人尴尬的问题。中国有纪年的历史，最早是公元前841年。或许一切责任都应归于秦始皇，是他把书都烧了，那被烧的或许就有牧野之战这一页。
　　因此，中国有了夏商周断代工程。在这个工程中，牧野之战空前地被人们所重视。
　　一个关键的问题是，如果能把牧野之战的时间问题解決，则不仅向下可以安排西周列王的年代，而且可以上推商、夏，很多历史的谜团也会渐次揭开。
　　然而，历史把武王伐商的年份深深地隐藏了起来。这無异于历史的“哥德巴赫猜想”，因为地表的痕迹被岁月悄悄抹去了。
　　1976年，陕西省临潼县零口出土了一个利簋（guǐ），通高28厘米，它是目前发现最早的西周青铜器，也是反映武王时期时代风格的标准器，为青铜器的断代提供了重要依据，它被认为是武王伐纣的见证物。
　　中国古代，国家大事有二：一为战争，二是祭祀。商周时期，凡有大事之前都要进行占卜以预知吉凶。
　　这件利簋的内底就镌刻著周武王在讨伐商纣之前占卦问神的铭文，全文共32字。铭文的大意是：武王伐纣，在甲子日黎明，对伐商能否取得胜利进行了卜问，兆象很好。就在当天，周师一举打败了商军。到辛未这天（七天以后），武王在驻军处，赐给史官利（人名）以金（青铜），利觉得非常榮耀，遂铸此簋作为纪念。
　　利簋的发现，澄清了以往历史上的诸多疑惑，但利簋没有确切纪年，虽然根据它去推算，证实了古籍中所载的“战，一日而破纣之国”，但战争时间依然是谜。
　　直到在运用现代天文、历法等进行了精确测算、推断后，专家们最终确定牧野之战发生于公元前1046年1月。就这樣，牧野之战具有了不同寻常的意義。

　　原始社会与文明社会交替阶段，人类普遍经过了一个被称作“英雄时代”的历史阶段，崇拜英雄，崇尚力量、崇尚战场厮杀乃至崇尚狩猎，崇尚生命原始的野性美和生命本真的沖动，崇尚原始的巫术力量，是这种时代英雄的普遍品格。
　　这一切，不期然在《封神榜》里得到了诠释。
　　或许是《封神榜》影响太大了，人们只看到了周武王、姜太公等的英雄气概，反过来只把那个商纣王看作恶魔的化身，全不知他曾经也是英雄式的人物。
　　但殷纣王也没什么委屈的，那不是他一个人的悲剧，他只是捆绑在时代的战车上而已。他的终结，是文明对野蛮的替代，是英雄时代的终魂曲。
　　成者为王败者寇。当人类走向文明，当一种力量处于绝对统治地位时，往往会形成一种话语霸权，在这种话语霸权下，除了胜利一方，所有其他势力当然就只有成板上肉了。
　　没办法，这就是历史。
　　历史是什么？历史就是正在进行时。

胜负已定于战前

　　一部数十集的电视连续剧，演绎了商周之间一次決战的前前后后，但那也不过几十天就让人了解了整个过程。
　　历史上的周代替商，卻经历了漫长的年代，十几代人的努力。
　　甭管电视剧演得多邪乎，历史的真实是，这是两个朝代更替的大決战。
　　应该说，商汤所建立的商王朝，也曾经历过辉煌。从初兴、中衰、复振直到全盛，商纣王（帝辛）即位后，商朝已经进入了全面衰退、危机四伏的时期。
　　按照历史上诸多史家的评判，在纣王的统治下，殷商王朝政治腐败、刑罚酷虐，连年对外用兵，民众负擔沉重，痛苦不堪；贵族内部矛盾重重，分崩离析，从而导致了整个社会动荡不安，出现了“如蜩如螗，如沸如羹”的混乱局面。
　　与日薄西山、奄奄一息的商王朝形成鲜明对比，它的西方属国——周的国势正如日当空、蒸蒸日上。经公刘、古公亶父、王季等人的积极经营，周迅速強盛起来，其势力突进到江、漢流域。文王姬昌即位后，任用熟悉商朝内部情況的贤士吕尚（姜太公），“阴谋修德以倾商政”，积极从事伐纣灭商的宏伟大业。
　　文王为牧野之战的展开、“翦商”大业的完成奠定了坚实的基础。在政治上他积极修德行善、裕民富国、廣罗人才、发展生产，造成“耕者九一，仕者世禄，关市讥（稽）而不征，泽梁無禁，罪人不孥”的清明政治局面。他“笃仁、敬老、慈少、禮下贤”的政策，赢得了人们的廣泛拥护，巩固了内部的团结。在修明内政的同时，他向商纣发起了积极的政治、外交攻势：请求商纣“去炮烙之刑”，争取各诸侯国，最大限度地孤立商纣。文王曾公平地处理了虞、芮两国的领土纠纷，还颁布 “有亡荒阅”（搜索逃亡奴隸）的法令，保护奴隸主们的既得利益。通过这些措施，文王扩大了政治影响，瓦解了商朝的附庸，取得了“伐交”斗争的重大胜利。
　　在处理商周关系上，文王表面上恭顺事商，麻痹纣王。他曾率诸侯朝觐纣王，向其显示所谓的“忠诚”。同时大兴土木，“列侍女，撞钟击鼓”，装出一副贪图享乐的樣子，欺骗纣王，诱使其放松警惕，确保灭商准备工作能夠在暗中顺利地进行。
　　在各方面准备工作基本就绪之后，文王在吕尚的辅佐下，制定了正确的伐纣军事战略方针。其第一个步骤，就是翦商羽翼，对商都朝歌形成战略包围态势。为此，文王首先向西北和西南用兵，相继征服犬戎、密须、阮、共等方国，消除了后顾之忧。接著，组织军事力量向东发展，东渡黄河，先后翦灭黎、邘、崇等商室的重要属国，打开了进攻商都——朝歌的通路。至此，周已“三分天下有其二”，伐纣灭商只不过是一个时间问题了。
　　文王在完成翦商大业前夕去世，他的儿子姬发即位，是为周武王。他即位后，继承父亲遗志，遵循既定战略方针，并加紧予以落实：在盟津（今河南孟津东北，以前史书的普遍说法）与诸侯结盟，向朝歌派遣间谍，准备伺机兴师。
　　与此相反，当周在发展势力、争取人心时，按照《史记·殷本纪》的说法，纣王卻在加重压榨、盘剥人民并“淫乱不止”。此时，商王朝中大臣们都擔心西周坐大，将不利于商。纣的叔父比干、哥哥微子多次劝谏，纣王根本不听。掌管朝廷祭祀、宴会等奏乐的曲乐官商容有贤名，深得民众爱戴。但纣王嫌商容凡事都要按典章制度办事，有碍他的淫乐，将商容罢官逐出朝廷。众官员见纣王愈来愈乱其祖制国法，不理朝政，和妲己、妃嫔以及几个谀臣在沙丘、鹿台日夜玩乐，都为商王朝的前途擔忧。当周文王征服了黎国以后，更加引起商朝臣们的忧心。大臣祖尹前去鹿台叩见纣王，见到纣王以后，祖尹先是告诉西伯（即姬昌）征黎，招抚流亡，然后才说：“现在人心不安，甚至希望朝廷早日灭亡。请大王想想，现在如何办？”
　　沉浸在淫乐中的纣王当然不爱听祖尹这樣的话，他说：“我的命生来是由天管的，你说这些有啥用？”祖尹见用社稷安危的话都不能打动纣王的心，只得回去。众朝臣都前往探问，祖尹叹气说：“纣不可谏矣！”
　　微子见纣不听劝谏，估计终有一天会亡国，就逃到民间隐藏了起来。
　　纣的另一个叔父箕子也是多次劝谏纣，看见微子逃走，有人劝他也逃走，箕子说：“我还不忍心离开。”就装成个疯子混在奴隸中，纣王知道后便命武士把箕子囚禁起来。比干见箕子被囚，冒死劝谏，并指责纣囚箕子是不对的。纣恼羞成怒，下令杀了比干，还对比干剖腹挖心。众朝臣见纣对自己的亲人都如此残暴，更加恐惧。于是商王朝中两个管理祭祀的乐官——太师疵和少师疆抱了宗庙中祭祀时使用的乐器逃出商都，投奔了周。
　　客观而言，当时商纣王不是没感觉到周人对自己构成的严重威胁，也不是不想对周用兵。然而这一擬定中的军事行动，卻因东夷族的反叛而化为泡影。为平息东夷的反叛，纣王调动部队倾全力进攻东夷，结果造成西线兵力的极大空虚。加上此时商朝统治集团内部的矛盾呈现白热化，武王、吕尚等人遂把握这一有利战机，乘虚蹈隙，大举伐纣，一战而胜。

英雄时代的悲壮出局？

　　周军取得牧野之战的徹底胜利，看起来非常容易，似乎是一蹴而就。
　   按照《封神榜》说，这是“天意”。無论“天意”还是決战中的排山倒海，都掩盖了历史真相，掩盖了历史进程中的艰难和智慧。
　　从军事上来说，当然有可圈可点之处，胜利是周文王、周武王长期正确运用“伐谋”、“伐交”策略的结果，起到了争取人心、翦敌羽翼、麻痹对手、建立反商统一战线的积极效果。正确选择決战的时机，即乘商师主力远征东夷未还、商王朝内部分崩离析之机，果断地统率诸侯联军实施战略奔袭，从而使敌人在战略、战术上均陷于劣势和被动，未暇作有效的抵抗；适时展开战前誓师，历数商纣罪状，宣布作战行动要领和战场纪律，鼓舞士气，瓦解敌人；在牧野決战的作战指挥上，善于做到奇正并用，予敌以巧妙而猛烈的打击，使之顷刻徹底崩溃。
　　但商纣王迅速败亡的根本原因，卻是因为殷商统治集团政治腐朽，横征暴敛，严刑酷法，导致民心丧尽，众叛亲离。其次是对东方进行长期的掠夺战争，削弱了力量，且造成军事部署的失衡。另外一个根本的原因是殷商统治者对周人的战略意图缺乏警惕，放松戒备；作战指挥上消极被动，無所作为。
　　实际上，在周文王被拘羑里城演绎《周易》时，就已決定了商周未来的命运。
　深得《周易》精髓的周统治者肯定知道，这已经是个传统英雄主義末路的时代，在相当程度上，血与火已经难以抵御智慧的征伐，武力与酒也难以像以往一樣高奏凯歌，一种新的文化、文明已经在母腹中孕育，所以他们抓住了机会。
　　殷纣王没有意识到这一点，他在走向农耕文明的时候，一只脚还停留在渔猎时代，它高扬的是蛮横的武力、用残酷的炮烙之刑来展示他君王的威猛，他以曾经的胜利者的高傲在醉与酒的淫乐里恣肆。
　　时代不会永远停留在过去，不会等著执迷不悟的殷纣王。
　　殷商王朝的六百年统治破灭，周王朝新的统治秩序在中原确立，同时西周奴隸制禮乐文明也开始全面兴盛，并对后世历史的发展产生了深远的影响。
　　这种禮乐被确定几百年后，一类新的文明的代言人——史学家们开始审视这段历史，一种善恶是非观于是流于笔端，就这樣商纣王被斥为众恶之恶。
　　对商纣王罪行的揭露，文字最为形象且对后世影响最大者莫过于司马迁的《殷本纪》：
　　“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益廣沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。大聚乐戏于沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮（裸）相逐其间，为长夜之饮。百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟，有炮格之法。以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢（做成肉酱）九侯。鄂侯争之強，辨之疾，并脯（煮）鄂侯。”因为历史太过久远，商纣王是否如此，已难考究。
　　“中国历代，多以信为史，很多时候不一定是历史的本来面目！”新乡市对于商周文化颇多研究的苏德榮先生说，“比如纣王，他也有过自己的辉煌，他也曾经有过征伐，曾经战無不胜，但当他失败后，一切都被抹去了。”查找历史，涉及纣王的所有文字几乎没有褒義，看来要给纣王客观的评价，很难。
　　但有一点似乎也是無法否认的，历代史家乃至儒生为著政治和伦理的目的，不免有点儿夸大其辞，将心目中的理想人物文王、武王的对立面——商纣王丑化。
　　实际上，就商纣王同周文王、周武王的关系而言，商败而周胜，除了人心向背的因素，战争的实质实际还是权力和利益之争。而在《封神榜》里，则成了以有道伐無道，即所谓“恭行天之罚”了。
　　说到底，历史就是成者王侯败者贼。谁是赢家，谁也就获得了历史的解释权，获得了美化自己丑化对方的权力。
　　纣王無道，但从现有的材料看，周文王、武王好像也不是道德的完美化身。而且有些事情，就是按照古代世界的道德观念，也是不可取的。商纣王無道而贼民，自焚身死，已是报应。周武王攻入朝歌之后，对商纣王的尸体连发三箭，还割下头颅悬于大白之旗，且对纣王的两位妃子采取同樣的残暴行为，实在不是道德高尚者所为。
　　鲁迅先生在《采薇》中这樣描述：
　　“大王的车子一径走向鹿台，找到纣王自寻短见的处所，射了三箭……”“为什么呀？怕他没有死吗？”别一人问道。
　　“谁知道呢。可是射了三箭，又拔出轻剑来，一砍，这才拿了黄斧头，嚓！砍下他的脑袋来，挂在大白旗上。”
　　叔齐吃了一惊。
　　“之后就去找纣王的两个小老婆。哼，早已统统吊死了。大王就又射了三箭，拔出剑来，一砍，这才拿了黑斧头，割下她们的脑袋，挂在小白旗上。”

　　由4位首席科学家、170余位专家参与，涉及考古、天文、历史、数学等多学科的“夏商周断代工程”，经过四年的努力，在牧野之战的年份上——还只是从漢至今的200多代人求证的44种年份里，谨慎地得出了武王克商年和克商日（牧野大战）的“首选之年”——公元前1046年1月20日
　　这当然是一种科学的态度，也是科学家有别于普通人的地方。
　　但这个工程只是解決了纪年问题，对于很多历史学家，探索之路似乎刚刚开始，比如牧野大对決在何处进行？八百诸侯会盟处又在哪里？
　　这注定是个令人头疼的问题，因为那毕竟是一场战争，战争中的人物早已不知魂归何处，而所有地望的遗迹经三千年的风雨侵蚀，也已不见“芳踪”。
居然有个“鹰扬”村
　　“牧野之战就在新乡！这是不容置疑的！”新乡市研究商周文化的苏德榮先生说。
听说我要采访牧野之战，他专门提前从在南京召开的国际明史会议上赶了回来。
　　1994年前，他在潞王陵搞明史研究。
　　1994年，市政府要搞牧野文化开发，苏德榮才“转行”作商周文化研究，这一作就是十年，十年间，仅仅记录的资料就达200余万字，他自然就成了这方面的专家。
　　“具体来讲，新乡牧野乡的牧村、朱庄屯、玉河村一带，就是当时牧野大战的接触点儿！”
　　走在前往牧野古战场的路上，苏先生说。
　　按苏先生的指引，我们首先来到了牧村，原以为会看到大決战的碧野万顷，没想到眼前竟如此“狭隘”——牧村已经被城市吞没了，连同它的过去。
春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn　　问几个村人知否牧野大战，竟谈起关牧村，是那个曾几何时唱得大江南北“思恋家乡小河”的歌唱家——关牧村。
　　好在也不是全無收获，在村中，竟觅到了兴国寺。
　　这个庙宇，是漢明帝年间为纪念周武王伐商纣王所建，明万历年间重修，坐北向南，南北长550米，东西宽50米。
　　据说兴盛时，寺院宫殿翔起，栋宇崇隆，楣楹峻耸，户牖整齐，前后植松柏，四旁培榆杨，行山曡翠西北，卫水萦绕东南，四周农田村舍环抱。
　　但现时，由于风雨剥蚀及战争破坏，仅存大殿三间，水井一口。明代《新乡县牧村重修兴国寺记》载有“县北牧村，周武王伐商之所”。
　　离兴国寺不远的畅岗村有太公庙。姜太公尚，佐武王伐纣，定天下，立战功。伐纣时曾驻扎于龟岗（今畅岗），后人在龟岗建庙，以褒其功。历朝《新乡县志》所载“牧野，武王伐纣陈师之地，今太公庙尚存”均指此庙，原建年代不可考，最后重建于清乾隆四十三年（1778年），庙堂年久失修，大部分被毁，现仅存大殿一处，古槐一株，石碑一通，上刻《重修太公庙记》，庙址位于畅岗北街与北干道丁字路稍南路东的高岗之上。
　　但这些似乎都不是牧野大战的直接证据，看我有些失望，苏德榮先生说：“几年前，我查历史资料时，发现朱庄屯有鹰扬村一说，这与《诗经·大雅·大明》颂扬姜太公的诗句该是一致的。可惜的是，记载这段历史的碑，我去过多次都没有发现。”
　　于是前往朱庄屯。
　　出牧村往北，不几分钟便到了朱庄屯，几许村民闻听我们要找碑，很是欣然，一老者说：“村里有座庙，庙门前有一石碑，不知是不是你们要找的？”
　　碑就在街上随意躺著，趴在石碑上仔细观看，不觉窃喜。
　　只见上书：“自古村落命名各有取義，朱庄屯取何義而名之也，音鹰扬也……昔太公佐義师陈兵于牧……”
碑文记载了姜太公率兵驻扎于此并和纣王決战的情形，因为姜太公作战犹如雄鹰一樣英勇奋起，这个地方就被称作了鹰扬。
　　“天啊，我真没想到，真没想到！”
　　当苏德榮趴在碑上确认后，激动得一迭连声，“太好了，简直像在做夢！我只是在资料里零零碎碎地查到，没想到居然找到了！要知道，这个碑至少也是个省寶啊，鹰扬一词只是在《诗经》里出现一次，别的资料根本没有记载，这是个对应啊！”
　　“千万要保管好了！”苏德榮嘱咐村民，“这可是寶贝！不能再放在这里了，要把它保护起来！”
　　苏德榮是个很有自己学术主张的人，在不同的场所，他都先后表达过牧野大战在新乡的见解，并说有碑为证，但当别的专家问他碑在何处时，他卻拿不出来。

诸侯会盟在获嘉？

　　不独牧野大战的地点现在存在争议，就连《史记》记载的武王伐纣会盟之地，也存在一些歧義。
　　“牧野大战的开始，该在获嘉！”
　　新乡获嘉县文化局纪检书记赵清川说。
　　“千百年来，史书多记载武王伐纣会盟在盟津，其实，按照历史资料分析，盟津只是武王测试军心、民心的观兵地，而真正伐纣时，武王根本没有到过盟津。其大会诸侯之地，在今获嘉县的同盟山。”
　　“盟津”一词，最早见于先秦文字的是《周书·商誓》：“昔我盟津，帝休，辨商其有何国。”到司马迁《史记》：“周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰：‘纣可伐矣。’”这里说的只是第一次观兵盟津，“辨商其有何国”。武王回答说“未知天命”，就回去了，这以后两年，就伐纣一事来讲，在历史上成了空白。
　　在获嘉，还有这樣的传说：武王盟津观兵以后，更坚定了他伐纣的決心。但他不动声色，暗与各路诸侯联亲修好，加強联系，闭口不谈伐纣一事，暗中派人熟悉商郊地理情況，并绘制了地形图。其间两年，武王很是繁忙。等到万事俱备，他密派使者告知远离镐京的其他各路诸侯，悄悄到甯地（今获嘉）集中。待大部分诸侯到了甯地周围，武王才以朝贡纣王为名，率兵日夜兼程，向甯地进发。为了使纣王去掉戒心，他有意避开两年前曾经观兵的盟津，在汜水渡河，绕道三转，突然插向甯地。这时各路诸侯早已到齐，并筑成了会盟台（后人称为同盟山），遂推选武王为盟主，誓师伐纣。纣王尚在夢中，武王已兵临城下了，纣王调兵不及，牧野一战徹底瓦解。
　　“伯夷、叔齐第一次叩马而谏，是武王准备到盟津观兵之时。武王既没有真正伐纣，伯夷、叔齐也就不再诤谏。等武王两年后到甯地大会诸侯，伐纣已成现实，跟随武王的伯夷、叔齐才恍然大悟，于是二次叩马以死相谏。这就是同盟山下因何有‘夷齐叩马处’的原因。至于夷、齐饿死的首阳山，只能在偃师附近，不会在山西永济。夷、齐不能忍视‘以臣伐君’，离开牧野战场隐于偃师附近。”赵清川对会盟之事如此观。
　　这段离奇的传说，被获嘉人字书口传。他们认为，甯地确实是武王很合适的聚师之地。在此骤然聚师，直捣朝歌，给商纣一个迅雷不及掩耳，不能说不是武王出奇制胜的一步绝棋。在商纣力量还十分強大的时候，武王由姜尚辅佐，采取“暗渡陈仓”的策略，正是周师的高明所在。至于史书记载武王第二次会师盟津，大张旗鼓，惟恐不把风声提前告诉商纣，武王不会那樣干。就当时力量的对比，想取胜是十分困难的。武王采取的是“以虎扮羊”、“瞒天过海”之术，才以弱胜強、以少胜多、一举灭纣的。
　　“有关资料认为，当时牧野大战的主战场在今新乡市‘牧野公園’附近，中心距获嘉的同盟山三十余华里。由此看出，当时作为整个战场的牧野，是指朝歌从南到西南一块辽阔的平原，很难划出一条严格规整的分界线。而武王军要把牧野作为战场，其战前誓师只能在战场边举行，不可能在战场当中，以此作为‘牧誓’之坛的周武王同盟山，不能不说是历史的佐证。正因为同盟山刚刚处牧野之缘，《尚书·牧誓》才有‘王朝至于商郊牧野’之说。”
　　从同盟山周围现存的村名来看，几乎都与当时作战相关，“彦党”，传为武王文官宿处；“东仓”，传为武王之粮仓；“西仓”，传为武王之草仓；“彰仪”，传为武王商议军机之地，并为武王精师宿地。　　出获嘉县城，东行五公里左右，便是同盟山了，上山前，新焦公路北侧有一巨型雕像，那便是周武王仿铜雕像。这座小山现高六七米，遗址总面积约21万平方米。
　　同盟山与武王伐纣密切相连，《元和郡县图志》载：“武王伐纣与诸侯会盟于此。”顾炎武《天下郡国利病书》载：“武王伐纣，盟于获嘉。”由此来看，同盟山当为武王伐纣与八百诸侯战前盟誓之坛。
　　同盟山上的武王庙建于周末，现存为明、清风格。山前左右有“姜太公校阅台”、“诸侯演武场”、“诸侯井”、“饮马池”等古迹与遗址。同盟山之武王庙为邑人纪念武王而建。据明成化十七年（1481年）石碑载：“斯庙始创于周末，重建于洪武之初。”清康熙二十二年碑文记载：“周武王革殷，不期而会诸侯八百，为坛誓师，实莅此所，王庙在焉。”
　　现存主要建筑三十余间。该庙为坐北朝南中轴线对称形式的古代建筑群，自南至北有山门三间，二门一间，拜殿三间，后殿三间；拜殿前两侧有东西厢房各三间；大殿东侧有配殿两座各三间；后殿东西两侧有配殿各两座，各三间。武王大殿为单檐歇山九脊造，绿色琉璃瓦盖顶；台基为须弥座式；建筑结构为明代风格。庙门前两侧有石狮一对；檐柱对联引人注目：“积善累仁卜年七百，安民除暴同德三千”。
　　院内有明清碑刻十余通，大殿前有唐槐一株。香山居士曾为唐槐题云：“吊民伐罪事已空，落日荒台动秋风；八百诸侯今何在？独留乔木恨未穷。”
　　同盟山下有“夷齐叩马处”，伯夷、叔齐，商时孤竹国（今河北卢龙）国君的两个儿子，姓墨眙。武王伐纣，此二人叩马而谏，阻止以臣伐君，武王不听。待伐纣取胜，天下宗周，伯夷、叔齐義不食周粟，饿死在首阳山上。
　　站在同盟山上，触目所及，是大片大片的玉米地，玉米把土地都覆盖了，恍惚间，仿佛感到那是一个个直直站立的士兵，风舞处，他们犹如在摇旗呐喊。
　　那时，站在同盟山上的周武王心情又是怎樣？
　　八百诸侯，数万兵士，在一个小小的同盟山周围聚集，那该是怎樣的场面？
　　这一刻，心中似乎已忘卻辨别会盟之地的真伪，所有的，只是战争前的宏大场面，所有的，只是那段沧桑的历史……

　　因为牧野之战，新乡的文化底蕴应该说丰厚了许多，实际上，新乡所拥有的不只是牧野之战，设若以牧野之战为圆心，可以发散成牧野文化网。
　　关键是，牧野文化能不能代表新乡？
　　2004年2月，新乡文化品牌研讨会召开，为了寻找并尽快确立新乡的城市文化形象定位，新乡人在努力。在这个会上，很多专家建议，以牧野文化作为新乡文化品牌的代表和发展经济、发展旅游业的城市形象定位。
　　这一切的发生，当以牧野之战发生在相当于今天新乡地区的古牧野之地为前提。
先有牧野 还是先有牧野之战？
　　走进新乡，处处感受到牧野的气息，除了原有的牧野乡、牧村，现在还有了牧野区。
　　为了更突出牧野文化气息，新乡市还在建牧野公園，据说这个公園将来能夠全面展示牧野大战的宏大场面。
　　“发掘牧野文化，是我们提升新乡文化品位的步骤之一！”
　　新乡市一位官员如是说。
　　“发展旅游，挖掘历史文化成为新乡‘五城’创建的一个重要内容。”“五城创建办”苏海鹰女士说。
　　而早在几年前，在政府的支持下，苏德榮还为牧野之战写出个21集的电视连续剧，准备还原武王伐纣的本来面目。
　　但政府的努力似乎缺少基层的呼应，9月初记者先后在牧野区宣传部、牧野乡党办采访时，所接触的工作人员，几乎都难对牧野之战说出个一二，就连此战在本地进行都抱有怀疑。
　　实际上，新乡市政府需要发掘的牧野文化，除了牧野之战发生在新乡外，还有自己的地域自信。
　　专家刘海文撰文指出：据历史载，早在商代，新乡就有牧野的称号了。郦道元《水经注》说：“自朝歌南至清水，土地平衍，据皋跨泽，悉牧野也。”
　　直到现在的人们，也常以牧野大地来指代新乡地区。牧，从牛，从攴（音扑），本義就是指商周畜牧业经济中对牛、羊、豬、狗、马的人工驯养与放牧。
　　《周禮·牧人》：“牧人掌牧六牲，而阜蕃其物。”相传，“殷人之王立皂牢，服牛马，以民为利”(《管子·轻重戊》)。《夏商史话》一书认为：“殷人之王，指的就是相土，皂是喂牛马的槽，牢就是关畜牧的圈。”“商族本来就是一个擅长放牧的氏族”。“相土作乘马，王亥作服牛，不仅能饲养，而且能驯服马牛负重作交通工具”。甲骨文中的牢字的本義就是圈，或者说是圈养牲畜。商王祭祀要用大量的牛羊，所以对养牲畜的畜牧业也是非常重视。这樣，“自朝歌南至清水，土地平衍，据皋跨泽，悉牧野也”（郦道元《水经注》 ），这樣一片廣阔平坦、水草丰茂的古牧野之地，应该就是当年商都朝歌郊外的农、畜牧业基地。
　　据《括地志》记载：“纣都朝歌，在卫州东北七十三里，朝歌故城是也。本妹邑，殷王武丁始都之。”武丁是商王朝发展鼎盛时期颇有作为的一位君主。武丁在商代历史上以武功著称，他在位五十九年。
　　后世商王为他立庙，尊称为高宗，古书中又称为武王，并说他“享国百年”(《漢书·五行志》）。武丁不仅创都朝歌，还对农业、畜牧业非常关心、重视，经常亲自到一些农牧地区去视察养牛的情況，甲骨卜辞里有“王往省牛”。这时，古牧野也是当时武丁始都朝歌郊外的农、畜牧业基地之一。在《夏商史话》里，孟世凯先生认为：“牧是商王派驻各地管理畜牧的武官。”据此，古牧野之地不仅是商都朝歌郊外的农、畜牧业基地，牧野之称又说明，它还是由商王任命的“牧”进行管理的地方。牧野之名，至少也应该开始于朝歌为商王武丁都城之际。
　　古牧野之地究竟有多大的覆盖面积？据《括地志》记载：“卫州城，故老云周武伐纣至商郊牧野，乃筑此城。”这说明今天的卫辉市辖区属古牧野之地。《荀子· 儒效》记载：“武王之诛纣也，……朝食于戚，暮宿于百泉，旦压于牧之野。”即是说今天的辉县市的百泉是武王伐纣之师在战争前夜的休整宿营地。古牧野的北界与南端，郦道元的《水经注》记载说“自朝歌南至清水”，于是，专家认为古牧野之地与今天新乡下辖的四区八县大体相当。
　　“是先有了牧野才有了牧野之战，如果没有牧野，也就無所谓牧野之战了。”苏德榮先生说，“自古以来，牧村都是这个称呼！”
　　也是，3000多年了，很多人与物事或许都已雨打风吹去了，但牧村还在，周围的鹰扬村也在，这些村落以特别的方式留住了那段历史。
　　它们以無声的语言求证著一个历史的真实：牧野大地，作为一个空间概念，它不仅代表了早在商武丁时间始都朝歌而形成的商郊牧野的农、畜牧业基地；同时，它又是武王伐纣灭商的牧野之战的古战场；它还成为与之覆盖面积大体相当的新乡地区的代称。

牧野文化是新乡骄傲的存在

　　無论怎樣，牧野大地、牧野之战和牧野文化，已经成为新乡骄傲的存在。
　　而牧野之战，因为在“夏商周断代工程”中的特殊性，显得愈加招人眼目，也成为牧野文化的重要组成部分和典型代表。
　　专家刘海文认为，牧野文化其实代表了以前新乡的军事、经济、政治等方面的内涵。
　　牧野之战，一个偏隅西土的小邦周竟以区区不足5万人的兵力，将拥兵70万之众的大邑商打败。而且，周师“兵不血刃”，而是让“纣师皆倒戈以战”(《史记·周本纪》)，直杀得助纣为虐的残余势力“血流漂杵”，而指挥这场战争的周武王卻是轻松地“一戎衣天下大定” (《尚书·周书·武成》)。这樣的战争，在中国军事史乃至世界军事史上，不仅是堪称奇迹，而且是近乎于神话。
　　巧合的是， 商的开国君主成汤灭夏之际，也发生了类似的鸣条之战(古鸣条经现代多数学者认定就在今封丘东，也属于新乡地区)。
　　《诗经·商颂·长发》描述了汤放桀的整个征战经过：“(汤)武王载旆，有虔兼钺，如火烈烈，则莫我难曷!苞有三蘖，莫遂莫达，九有有截!韦顾既伐，吾昆夏桀!”孟子也评价说：“汤一征，自葛始，十一征而無敌于天下。……东面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：‘奚为后我？’”(《孟子·梁惠王下》)古书上将鸣条之战的汤放桀灭夏和牧野之战的武王伐纣灭商合称之为“汤武革命”。
　　《周易·革》说“汤武革命，顺乎天而应乎人”。“革”的本義是指皮革，制兽皮去毛而为革，因此又有了变更的新義。夏、商、西周三代，都相信他们是由“天命”而立国。因此，先秦三代之际“革命”的本義就是“殷革夏命，周革殷命”的王朝兴替，新兴的王朝变革了天对旧王朝的任命，简言之，“革命”就是变革天命。如此，“汤武革命，顺乎天而应乎人”，也就是商对夏的替代、周对商的替代都是顺应天命和民心的。
　　孔老夫子在两千多年前谈到三代禮法制度，坚信三代在禮法制度上是承前啟后的相互因袭，但同时又有所废止和增加即损益；他认为，周的禮法制度是借鉴了夏商两代发展起来的，是最为丰富、最为完善的。所以，孔子虽为殷人之后，卻又极力去赞颂周的禮法制度。
　　史称“汤武革命”的汤放桀、武王伐纣，都发生在现在的新乡，他们通过灭夏建商，灭商建周，完成了三代更替的中间大业。三代更替，逐鹿中原，無论是前朝忠臣关龙逄或微子、箕子、比干；还是后朝开国的明君、重臣商汤、仲虺、伊尹或周文、武王、太公望、周公旦，他们的忠贞不渝或是开拓进取、英勇善战、勤政爱民、以德治国的精神和功绩，無疑都对中华民族传统思想、文化、道德各个方面起到了重要的奠基作用。
　　刘海文认为，牧野文化至少形成了三个方面的内涵，一是“一统天下”的意识和三代社会的进步。古代中国“一统天下”的意识，可以追溯到夏王朝的开始，甚至于更遥远的“人文初祖”黄帝时代。大禹建立的夏朝，就已经是“合诸侯于涂山，执玉帛者万国”，统一了万国诸侯；商汤立国，“及汤之时，诸侯三千”；武王伐纣，“及周克商，制五等之封，凡千百七十三国”；直至春秋战国，还存在著许多大小不等的诸侯国。由此可见上古三代的王朝统一，从极为松散到渐趋联系密切，表现出摆脱狭隘的血缘父系家族组织的进步趋向。正如《诗经》所说：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。说明周代比夏、商的一统天下的意识更加強烈、更加明确。而且，统一王朝的确立，为社会的经济、文化和科技的发展进步提供了安定的社会环境。因此，牧野之战周武王“一戎衣天下大定”，上继承了“禹克三苗”、“汤放桀”、建立王朝一统天下的进步趋向，使西周王朝成为三代的鼎盛时期；同时，又下啟了春秋战国乃至秦的大一统传统思想的形成和实践。
　　另外，“汤武革命”被后世视为正義战争的典型范例。孟子认为：“三代之得天下也以仁；其失天下也以不仁；国之废兴存亡者亦然。”由是，古人得出结论：兵之胜败在于政。以天命观为主导的英雄主義因此退场，以德治国的思想由此萌发。武王伐纣取代殷商王朝，这场历史变革带给人们对人的作用与价值的认定和对传统天命观的动摇和淡化，周天子在统治阶层内部強调“明德”（即最早的“以德治国），对后世有著极为深远的影响。
　　发生在古新乡的“汤武革命”还对后世的禮法制度以及中国传统思想、文化、道德、宗教思想和中华民族的民族精神与气节的形成，起到了极为重要的作用。如 “汤武革命”中的鸣条之战、牧野之战，对春秋战国儒家的“仁者爱人”、“仁政”、“民贵君轻”等思想提供了直接的历史事实依据；对墨家的“非攻”、“尚贤”、“尚同”思想也有直接影响；老子受三代思想的影响，以“道”这个命题，成为完全抛弃宗教神学的第一个哲学家；依据周武王“兵不血刃”，“一戎衣天下大定”，孙武在《孙子兵法》中提出“百战百胜，非善之善也”，而“不战而屈人之兵”的最高军事境界，也是由牧野之战而得出的。
　　商纣王和周武王不会想到，这么一场一天決定胜负的战争，竟然被人们谈论了3000多年，而且注定还要继续谈下去。
　　他们更不会想到，以他们为代表的牧野文化，会让一个国家获益良多，让一个地区如此被人关注，也许会成为经济发展的新的啟动器。
　　但似乎牧野之战的影响还不止如此，未来究竟怎樣？也许只有天知道。
　　但有一点是可以肯定的，它绝不是《封神榜》里那种可以借助神力厮杀的简单战争，它是一个复杂的系统工程，要想走近它，需要付出更多更大的努力。

　　（全文完）

（综合顾问：郑州大学历史与考古学系特聘教授、博士生导师王蕴智）


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-7 04:30 
24.85.204.83
#90
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90、牧野之战非正義；商纣王，被污蔑最深的帝王啊

来源：中国历史文化网  

鲁迅写过《故事新编》，其中的“采薇”一篇，也提到了牧野之战。鲁迅讲：

“传说也不少：有的说，周师到了牧野，和纣王的兵大战，杀得他们尸横遍野，血流成河，连木棍也浮起来，仿佛水上的草梗一樣；有的卻道纣王的兵虽然有七十万，其实并没有战，一望见姜太公带著大军前来，便回转身，反替武王开路了·····”云云。

这两种“说法”，到底哪个是真的，鲁迅由于只关注“研究国民劣根性”的大局，没有了深入“解剖”的兴趣，所以没有说出他的看法。其实，这两种不同的说法里边，也正映著中国人在历史观里所表现出来的“劣根性”，那就是对于成功者和失败者的不公平看待法：一味地踩踏失败者，而全面美化成功者。

鲁迅言的这两种说法，其实是起自不同的时间点。第一种“流血漂杵”的说法，要早上很多，是《尚书·武成》里记载的。后一种说法，则是后来的孟子首先讲出来的。

孟子这个人，思想比较奇怪，他看了古代的《尚书》中的《武成》一篇，上边记载了武王伐纣的凶残场面，说武王杀了很多很多的商人，乃至“流血漂杵、赤地千里”，孟子觉得不可信。孟子发言说：“仁人無敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”——意思是，仁者無敌，以“至仁”打“至不仁”，为什么还要闹得血流漂杵呢？武王伐纣，应该是兵不血刃才对。

但是，孟子死活不肯相信流血漂杵，不认为武王伐纣会杀了那么多人，甚至进而认为记录了“周武王伐纣杀得商军流血漂杵、赤地千里”的《尚书·武成》一文，是不可信的。因此孟子还说出了“尽信书，不如無书”的名言。

后代的学们者，受孟子的啟发，就开始营造商人倒戈，为武王先驱的“兵不血刃”的场面，而且越说越厉害，一反古书《尚书》上的说法，慢慢成为了主流的观点，最终被记录在司马迁的《史记》上。一经司马迁的认可，于是终于连今天的历史课本上都是这么写的了：“商人临阵倒戈，为武王前驱！”

但是，众所周知，中国改朝换代，每次都是死了大量的人，人口常常锐減一半。为什么孟子偏偏说周武王颠覆商王朝的这次改朝换代，流了血卻不合理呢，一定要兵不血刃才对呢？这是真的还是假的呢？

其实，孟子的推理，推得非常“不讲理”。他的大致的意思是说——其实他的意思可以表达为这樣一个“三段论”：

大前提，孟子说：仁人無敌于天下，以至仁（就是“超级仁”的意思）伐至不仁，不需要大量杀生就能成功，不需要流太多血、流血漂杵。

小前提：周武王是至仁。

孟子结论：至仁的周武王，打至不仁的的商纣王，不需要流血漂杵，所以“流血漂杵”是没有的事。

我们说，孟子的那个大前提是靠不住的。“仁人無敌于天下，至仁伐至不仁，不需要流太多血”，这个论点是一厢情愿的。即使是正義的仁人，打不正義、不仁的人，更多时候也是要流血的。一个政权的颠覆，没有不流血的，哪怕是推翻非正義的政权，也是要大大地流血的。

譬如在二战中，苏军进攻柏林，这是正義的进攻吧，是“至仁”进攻“至不仁”了吧，但苏军还是往柏林打了一百五十万发炮弹，令德军死伤無数，残肢成堆，才拿下这座变成了瓦砾的城市，并没有兵不血刃。国民党四大家族的反动统治，早已是令天怒人怨，解放军解放被压迫的群众，分配民众以田地，进攻腐败的国民党，这是以至仁伐至不仁吧，但照樣是打了三大战役，令国民党军被歼灭过百万，流了很多血，才颠覆了其政权。美国的独立战争，林肯的废除黑奴，这都是正義或至仁的吧，可都是敌我一场混战，流血無数之后才实现的。陈胜进攻秦帝国，是正義的了吧，但也未见秦帝国的七十万刑徒就倒戈了（相反，他们是把“正義”的陈胜给打出去了）。而后来项羽刘邦是杀死了三四十万秦军，流血成河，才颠覆了秦王朝。以至仁伐至不仁，何尝不要流血呢。憑什么周武王伐纣，孟子卻非说它不要流血。

纣王之“至不仁”，未必更甚于秦二世，周武王作为附庸国从外部入侵中央，其“至仁”和“正義”，未必高于刘邦、项羽之进攻秦二世，而孟子卻说周武王在战斗中兵不血刃、不犯杀戒地颠覆了商王朝，比刘邦项羽打败秦帝国还容易，实在是大言欺人。

这主要是孟子之徒超喜欢周文王父子，为了打扮他们的仁義形象，觉得他们在牧野杀了很多人，不利于二者的形象完美，所以，硬拿推理替代史实，硬定了一个“仁者無敌”的大前提来论证周文王父子没有杀人，实在是強词夺理，遮蔽众听。惜乎后世学者都迷信他这个如此低级的小迷魂弹。但也有不信邪的，比如《论衡》作者王充就有评说：“察《武成》之篇，牧野之战，血流浮杵，赤地千里。由此言之，周之取殷，与漢、秦一实也。而云取殷易，兵不血刃，美武王之德，增益其实也。”——王充是不相信孟子的，说得多好啊！

中国改朝换代的历史，乃至世界革新换代的历史，都证明，“仁者”注定是要战胜“不仁者”，但也是要作出巨大牺牲的。仁者“兵不血刃”就能战胜不仁者的例子，几乎还一个都举不出来。


现在说孟子的小前提：周文王、周武王是“至仁”。这其实也是不全面的溢美之词。

周文王、周武王，因为是大周的开国者，所以整个有周一代，一直是正面的人物，是周代学者们美化的宠儿。譬如孟子就在自己的书中说：“周文王治岐耕者九一，关市讥而不征，泽梁無禁”——说周文王不征商业税、少征农业税，非常仁義，是圣人。

但这是不全面的，是只強调了光亮的一面，而隐去了消极的部分。单按这种“仁義”的路子，周文王是组织不起对商王朝的有效进攻的。是凡组织对外进攻，不论是秦始皇还是希特勒，前提条件都是要对民众加強敛税和民力调用。近代打仗，也是这樣，也要加捐加派，要老百姓勒紧裤带，以支撑大炮和枪弹的开支。你要是整天行仁義，那就根本不要想著对外打仗扩张。

其实，从很多层面看，周文王周武王父子不是“至仁”，而是一贯用比较“严苛”的政策和手段，才最终战胜了商王朝。我可以暂举两三个例子：

一是《左传》上说的，周文王大肆捕捉逃亡者。捕捉逃亡者的目的是什么呢，《左传》上没有说，但根据后来商鞅捕捉逃亡者，以及后代帝王们的禁止人们逃亡，其目的都是一樣的，是強迫这邦人回来完税、交粮、服役、当兵吧，以直接或间接地支撑自己的对外扩张。要想动员起強大的国家战争机器，要想对外进攻别人（商帝国），势必就要先加強对自己民众的控制，使自己有力量进攻别人，这是一个规律。但这就有点不仁了。

第二个例子，周武王和姜子牙要伐纣，但当时周国内有反战力量。在占卜仪式上，蓍草和乌龟壳发表意见说，进攻是“大凶”。蓍草和乌龟壳当然不会发表自己的意见的，但他们是替占卜师说话，代表了当时的部分政府要人和部分的民意是都反对进攻商王朝的。伯夷、叔齐更是站出来直接反对，甚至拦住了马头。但这些反对力量，被周武王和姜子牙用铁碗手段压制了，他们还是硬去出兵打商王朝去了。可见他们也不是乐呵呵地很仁義，唯民意是从的。

第三个例子，据《尚书大传》、《韩诗外传》、《六韬逸文》、《说苑》等书记载，灭商以后，“天下惶惶未定”，姜子牙提出，把所有商人都杀死，“使靡有余” ——这就更“不仁”了！简直是要种族灭绝。而且，这也从反面说明了当时很多商人对周人是不合作态度，所以逼得姜子牙提出要灭绝他们。可见前面商人倒戈为周武王先驱的事，就更不可信其曾出现了。

以上这些例子都说明，周文王、周武王可能不是“恶人”，但用“至仁”、“行仁義”这樣的词来简单地概括周文王、周武王这樣的历史人物，是失之于脸谱化、概念化，是存在著很大的勉強和片面的。

而且，蓍草、乌龟壳和伯夷、叔齐这种反战反扩张的思想，未必是错误的。至少它说明，周文王周武王的军事扩张政策，未必是代表当时周方国的全部民意的。本国人尚且未必完全拥护他，认为他出去打仗和扩张是不道義和错误的，那，被进攻一方的商朝人，会一致认为他的进攻是道義的，乃至不但不抵抗，反倒要倒戈投降地来拥护他吗？其实，也正是因为商人未肯服从，更不曾倒戈，而是跟周人采取对立态度，所以在攻破商王朝后，姜子牙才提出爱屋及乌的成语，要杀光商人。

最后，姜子牙的意见由于太冒风险，没有得到采纳，商朝的大批遗民，最终都交由纣王的儿子武庚统领，继续呆在原朝歌地区，作为封国存在。这说明，商人对纣王家族是有拥护的，所以周人只好顺应之而封纣王的儿子，让他继续统领旧商民众。这些都说明了当时有这樣一个现实，即商人并没有对纣王家族众叛亲离，所以才搞得周人很被动，又想全部灭绝商人，又不敢，最后只好原地封他们不动，接受纣王的儿子领导。

商纣王在覆灭了之后，他的儿子仍然能夠把商人凝聚在自己身边，那牧野之战的时候，他家也应该能掌控商人集团，不会出现当地民众纷纷失控，倒戈而战。

而且，在商朝灭亡被封之后，纣王的儿子武庚，又领导商朝遗民，再次进行了军事起義，规模相当大，引得周公和姜子牙发兵，共同来剿灭之。这也再次说明，纣王的儿子还是对民众有号召力的，纣王家族还没有到众叛亲离的地步。如果早在牧野之战的时候，商人就倒戈伐纣王了，纣王已经被商人恨的入骨了，纣王的儿子如何还能领导商人掀起大起義。如果商人真地是曾经倒戈来迎接周武王的，如何后面又要起義。后来，大批商人被迁往洛邑安扎，由周人和洛邑八师紧密地看起来，贬称为“殷顽”，如果商人曾是积极欢迎周武王的，周人何至于要用这种提防和集中管制的办法对付他们。接下来周人为什么又要处心积虑地采取迁徙的方式，把大批商人遗民分遣到各个姬姓封国去，隔离管理。种种迹象表明，周人与商人，是严重对立的，商人大规模倒戈迎接周武王，是没有这个可能性的。

孟子为什么不反著考虑一下：武王伐纣之所以打得流血漂杵，那是因为武王不是什么“至仁”，纣王也不是“至不仁”，商人民众也没有丧失对纣王父子的追随之心，周人并不是全部民意都要求去进攻商人，所以二者相打，流血漂杵，也就势不可免了。


总之，历史的真实情況实应该正如《尚书·武成》所记载的：商人组织力量，对前来进犯自己的周军进行了顽強抵抗，展开激战，并且商人发生了重大牺牲，死伤流血漂杵，染赤千里，最终被占领和灭国。这是可信的。而孟子的推论，是漏洞百出，非常牵強的。而且，从纯技术角度讲，流血漂杵也是可行的。

正是因为周人在进攻商王朝的过程中，对商人采取了大规模杀戮、暴动镇压和种族隔离与压迫，才使得伯夷、叔齐以饿死首阳山来抗议。如果不是周人确实很过分，这两个知识分子何必会采取不想活的方式来表达自己呢？如果商人十几万大军都是衷心拥戴和迎接周武王，商人都如此高兴，那伯夷、叔齐这两个“民主人士”何必那么跟自己过不去，专门要死呢。

而且，不光《尚书·武成》有周武王伐纣杀戮甚大、流血漂杵的描述，根据《诗经》的描写，也可以推想得见周人在对外扩张中，打仗一直是歇斯底里式的。比如《诗经》描述了周人攻打崇侯虎的崇城的场面，無所不用其极。后来，周公三年东征东夷，乃至有“践奄”——在奄国搞大屠杀，这樣的残暴之举，也不是孤立的。同时姜子牙还想过搞种族灭绝，都是一邦杀人狂，离“仁者”日去相远矣！

我认为，“尽信书，不如無书”这句话，应该用到孟子的书和后来的学者书、官史书上去——这些人出于一些政治目的，比远古之人更爱撒谎。

总之，纣王之“恶”，未必如后代人所说的那么严重，周文王、周武王，也未必如后代学者们异口同声说的那么之“仁”！异口同声的说法，往往是最可怀疑的说法。武王伐纣，牧野之战，商人“流血漂杵”，在我看来，比商人“临阵倒戈”，更加可信。

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商纣王，被污蔑最深的帝王啊。。。。。。。

我跟我同事谈及商纣王时，他为商纣王鸣了很大的不平：“要知道，商纣王之所以这么坏，完全是后人的污蔑，武王说纣王昏庸無道的理由仔细看是非常好笑的，如说纣王好色，纣王的好色跟周文王比起来算个什么？？？？纣王五个妻子，两个儿子，周文王光儿子就100多个，谁最好色？？？？？？还有就是不信贵族信平民，这也是理由吗？？？？？？”据查资料，商纣王之前将大军调去攻打东夷，武王反叛之时，商朝已無可用之兵，只得用奴隸仓促应战。要知道，奴隸只要给点甜头，是立马可以反水的，武王只需要答应他们事成之后给他们自由之身即可。。。。。而且商朝灭亡后，周朝对商朝的史料记载进行过系统的销毁，要知道那个时候还没有印刷术，官史都是藏于宫中，被烧毁就没了的。。。。。商朝灭亡后，为何还有留恋商朝不食周粟的伯夷叔齐两兄弟？？？？还有以物物交换为生，被称为 “商人”的殷商遗民？？？？纣王实则是经过历史的误导，沉淀下来后就被后世文人越抹越黑，子贡就道出了真相“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”意思是纣王的無道，并没有宣传的那樣，是因为一些君子瞧不起他，就将一些不好的事情全部推倒他身上。宋人罗泌在《桀纣事多失实论》中认为：“纣大造宫殿，建酒林肉池，宠信女色，囚禁贤人，残害忠实等罪恶，与桀的罪恶如出一辙，凡桀的罪，就是纣的罪，桀纣不分，这些都是出于模仿。”说白了，很多就是将之前桀的不好的行为推倒他身上来添油加醋。。。

如顾颉刚亦做《纣恶七十事发生的次第》，指出纣的罪恶在周人的《尚书》中只有六点，战国书中增加了二十七事，西漢书中增加了二十三事，东漢时增加了一事，东晉时增加了十三事，于是商纣就变成了自古未有的残忍暴君了。顾氏通过仔细的考证，徹底洗清了泼在帝辛身上的污水浊泥，还其本来面目，与郭沫若的论证相表里，使帝辛做为一个“武王”的形象重现人们面前。这也使孟子的纣王有“故家遗俗，流风善政”的说法有了落脚处。

下面来仔细分析一下《尚书》中纣王的六条“罪恶”（这之后全部是个人直接复制粘贴，但非常有道理）：“第一是酗酒；第二是不任用同宗兄弟；第三是重用奴隸；第四是听信妇言；第五是信有命在天；第六是不留心祭祀。”

注意，这可是两国交战时为了宣扬正義，鼓舞士气的檄文，按理来说绝对是应该有多少说多少，可是在后世将帝辛宣扬的如何残暴不仁，可是他的死对头周人，在征讨这个‘独夫’的时候，居然只列了这六条就完了，所以说后世关于帝辛残暴的诸多传言其合理性，值得深思。
至于周王所列出的纣王的这六条罪状中，也不见的是全部属实的。

第一，嗜酒，这个没什么好说的，饮酒在古代是一种很享受的行为，各种史料也都说了，他肯定好酒，这条就认了吧。

第二，不任用同宗兄弟，这件事恐怕有蹊跷在里面，首先说商纣的哥哥微子，微子其实是商纣上代君主帝乙的长子，因为他的母亲地位低下，所以不能继承王位，而商纣的母亲是正后，所以他继承了王位。这在《史记》中有所记载：“帝乙长子曰微子啟，啟母贱，不得嗣。少子宰，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。”

要这樣看来，恐怕商纣当初的继位是有争议的，同时造成皇族内部的分裂和疏远，形成这樣不用兄弟的局面，如果真的是这樣的话，商纣这樣做是很合理的，可以说是为了不留隐患而使兄弟相残。

第三，重用奴隸，《左传。昭公七年》也说：“纣为天下逋逃主。”意思是说他想办法招徕吸引外来奴隸，这也是古代奴隸主壮大自己力量的一种手法。这一点在我们今天看来，商纣是打破奴隸主贵族“世袭”制，大胆地从中下层提拔新人，是中国古代勇于改革创新的先驱者。

第四，听信妇言，这一点也是值得商榷，宠信妲己这是肯定的事情，没人怀疑，但是说惟妲己之命是从卻有些夸张了。纣王是一个什么樣的人？你要是认为他很昏庸，那你就错了，相反的，他还很聪明，《史记》中说他“资捷辨疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽。知足以距谏，言足以饰非。矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。”

这里说他，是一个能文能武，聪明善辩且非常自傲的人，如果硬要说妲己，这个年轻的女孩，把这樣一个聪颖勇武、才华横溢的君主玩弄于鼓掌之间，使他言听计从，未免有些太高估她了啊！而且商人颇重迷信，任何重大举措，都要求神问卜来決定吉凶休咎，这在近年来已经出土的甲骨文中是有确切记载的。妲己扰乱朝政的能力可说是微乎其微。

第五，信有命在天，列这一条就比较奇怪了，历朝历代有哪个皇帝不信自己是有命在天、真龙转世的？就连武王造反时也是打著顺天应人的旗号。

第六，不留心祭祀，这一条其实真的是冤枉他了，商朝曾经的确是有过不敬鬼神的传统，并且就在商纣的先王帝武乙时，曾经帝武乙命人做了个假人，起了个名字叫天神，跟他下棋，让别人代‘天神’走，天神输了，就侮辱‘天神’。还用皮革做袋子盛了血，高高挂起来，仰面射‘天神’，戏称为“射天”。

可这毕竟是商纣爷爷辈的事情了，到了帝乙和纣王这一代，祭祀制度则已经重整并且是相当完备的，这个有后世出土的卜辞为证。

综上所述，纣王并非人们所说的是个昏庸残暴的君主，宋朝学者李慈铭也认为，仅就史料而言，纣王的主要罪行为杀比干、囚箕子、宠妲己、偏信崇侯、拘押文王而已。

而纣王为什么要杀九候，为什么又要拘文王，这恐怕都是有原因的。

在当时纣王旗下最大的三个诸侯，也就是的九侯、文王、鄂侯，当时被命列三公，看起来挺风光的，象三大护圞法似的，其实这三个人的实力都不小，都是有实力和商抗衡的，只是被商纣打败而伏首称臣，这时的形势有点象康熙年间三藩的架势，正所谓万乘之君以防千乘之王，康熙当年就想方设法撤了三藩。

纣王心里恐怕也是这个想法，他这么想是有道理的，因为在这之前，三个人里其中有两个都曾反叛，就是文王和九候，后来被商纣所伏，尤其是文王，他们之间表面是君臣的关系，其实呢，是有很深的世仇在里面的。

在此之前商纣的先王文丁曾经杀了文王的父亲季历，后来在商帝乙二年，文王挥师伐商，只是后来失败了。《古本竹书纪年》中所记：“（帝乙）二年，周人伐商”。

而在近年来出土的卜甲上也有‘用踝商’三字以证实，《甲金字典》认为是“像人跪降獻戈状”。说明姬周的确有对商动武、而后缴械投降的记录。

而且不仅如此，在商纣时期，也就是帝辛二十二年的冬天，曾经在渭水搞了一次大的军事演习，《古本竹书纪年》有载：“帝辛二十二年冬，大搜于渭。”

这商纣干麻吃饱没事干，跑那搞什么军事演习？

渭水流域是什么地方，这是商、周两国的疆界所在，所以这次大规模的军事演习，实际上是演给岐周看的。商纣的目的，显然是说以商之強大，尚不是你们所能抗衡的，所以也不要妄存斟商之意。

军事演习是二十二年冬天开始的，到了二十三年，就有了“囚西伯于羑里。”从年限来推测，文王很可能就是这次军事演习中已经被囚圞禁了起来。

这件事在《周易》中也有记载，《周易》正是文王被囚圞禁在羑里时所做，见于《震》篇：“震，亨。震来虩虩，笑言哑哑。震圞惊百里，不丧匕鬯。”

所以不难看出，商纣之所以囚而不杀，是有他的政治原因的，那就是把文王囚圞禁起来，做为人质。毕竟商、周之间的关系貌合神离，而且据说当时周的实力已经超过了商纣，《论语。泰伯》中说周当时是“三分天下已得其二。”虽然可能没有写的三分已得其二这么夸张，恐怕也相去不远，否则怎么会吹此空穴之风。这你想啊，你周人这么坐大了，这还让商纣怎么睡得著，所以先关起来牵制住吧。

直到六年后才把文王放回故里，这一年文王已经是八十五岁高龄了，古人活到八十五岁，可谓是老之极矣，但是文王的心还不老，来年春天就率旗下的各路诸侯到入贡，表示臣服，但是入贡后的第二年就开始练兵于毕，又拜吕尚为师，也就是我们常说的姜子牙，这在《古本竹书纪年》有载“（帝辛）三十一年，西伯治兵于毕，得吕尚以为师。”

这樣看来，周人图商，可以说是筹划多年，所以文王从此“小心翼翼，昭事上帝”，而又默默的壮圞大自己，这正如他流传于后世著名的战略思想“以杞包瓜”，正如杞树长大了，原先与杞树同園的瓜就会枯死一樣，这可见于《遘。九五》。

这樣看来，在文王眼中，殷商还暂时不是那时的周所能征服的，毕竟商纣有著強大的军圞队，装备著当时最先进的青铜兵器，甚至还有一支強力军种“象队”，这在《吕氏春秋。古乐》有记“商人服象为虐东夷。”

提到东夷就不能不说商纣的功绩了，实际上商纣确实是位战功显赫有能力的君主，在其先王的时候姬周反叛、九侯反叛，东夷来犯，先王圞还曾经率军讨圞伐过东夷，卻失败了，殷商数朝衰败，到商纣临位的时候可说是个摇摇欲坠的烂摊子，可就是这樣，商纣硬是将九候和姬周打败，使其臣服，又率军讨圞伐东夷，并且获胜，带回了东夷人方君主的头颅。

恐怕也正是因为这场大战，令商纣实力大減，在近年来发掘出来的卜辞中我们发现商纣讨圞伐一次东夷人方需要200天左右的时间，这是一件非常劳圞民圞伤圞财的事，虽然最后商纣带回了人方伯的头颅，但是对商的军力和国力都是极为耗损的，因此《左传》中是这樣说的：“纣克东夷而损其身。”

前有姬周虎视耽耽，后有克东夷而损其身，这还不算完，又有一个被后世认为是周灭商的最大功臣出现了，他就是胶鬲，也就是后来孟子所说的：“举于鱼盐之中”的主人公。

传说胶鬲当时居于商，获利于鱼盐，但是有一次無意中的机会被来商的文王发现，觉得他是个人才，就向商纣举荐他，后来做了商的官圞员，同樣也成为了文王放在商纣身边的一枚棋子，和当初成汤灭夏的伊尹诚为相似，于是继“伊尹比而亡夏”之后，就有了“胶鬲比而亡殷。”出自《国语》。

《国语》中说“妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷”，这里居然同时提到了妲己和胶鬲是亡殷的主因，是他们二人朋比为奸吗？其他史书卻再也没有提起过，令人遐想多多。

其实除了胶鬲以外，还有一个人参加了这次叛商的大业，他就是商纣的哥哥微子，也正是当初因为母亲不是正宫而与王圞位失之交臂的帝乙的长子。

《吕氏春秋。诚廉》篇说，微子与周大臣召公歃血为盟于共头山，周许诺微子世为长侯，守殷常祀以及相奉桑林，私有孟渚之利。至于说誓盟的目的是什么，没有记载，但是从周人许诺了微子世代长侯继之，并奉有桑林之祀，私有孟诸之利这些来看，那他是不是也要做些什么呢？
《荀子。成相》中载：“纣卒易向，啟乃下，武王善之，封于宋。”细绎文義，牧野之战中，纣王的军圞队投降，反戈击纣，微子啟便下车而降，说明其与武王合谋之事成功，武王称赞他，并且给他封邦建圞国。

这么说来微子参与助周伐纣，恐怕不假，近年来陕西出土的铜器铭文，其中的史墙盘铭云：“青（静）幽高祖，才（在）微灵处。雩武王既殷，微史（使）烈祖乃来见武王，武王则令周公舍寓于周卑处。”

关于这段话，近代学者赵诚在《墙盘铭文补释》中是这么解释的“微氏高祖早在文王时代就已暗地归周，所以生前‘在微灵处’，死后遵为‘静幽’，以示安安静静地呆著，像五体投地那樣地臣服于周。不仅没有以军圞队助纣反周，还可能有过保卫文王或周国的业绩，建立过功勋，所以称得上是周王朝的得力辅助，上帝赐给文王的大屏。从这种意義上才能理解‘静幽高祖’是周王朝的有功之臣，当然值得称道。”

《尚书。牧誓》中也提到过助周伐纣的八国中有微国，正是有了微子和胶鬲这二人，才有了《盐铁论。相刺》中说的：“纣之时，内有微、箕二子，外有胶鬲、棘子，故其不能存。”这里把商纣之亡归罪在这几人身上，恐怕也不無道理。

所以商纣的灭圞亡，就是怎么排也排不到妲己身上，但是所有的脏水就是一个劲的往她身上泼，是要警示什么，还是要掩饰什么，只有散播谣言，颠圞倒圞是圞非的人自己心里知道了。
两人的结果是：《史记。殷本纪》：斩纣王之头，接著就是“杀妲己。

殷商之覆圞灭到底是姬周复仇，‘以杞包瓜’的思想、筹谋多年？

还是因为本身商纣即位非长子的不合理，而埋下的祸根，毕竟数千年的时间已经过去，想真正还原历圞史风貌，仅憑几本争议辈出的史书文字，和为数不多的出土器皿做佐证，这有困难。
予胜者以高歌，给失败者以污圞蔑，希望以后能出土更有证明力的史料，澄清岁月的尘埃，还历圞史以真圞相。

（选自《查看了很多史书后发现，妲己并非蛇蝎女，商纣也并非那么昏圞庸》 ）


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-7 04:37 
24.85.204.83
#91
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91、英国发动鸦片战争是伟大的

鸦片战争英法联军日清战争八国联军推动了中国人民的觉醒与满清的覆灭 （1）

本文的观点推翻了部分从未受到过挑战的观点：即列強打击满清战胜满清是中国人民的屈辱。本文认为，列強打击满清战胜满清是满清当局的屈辱，不是中国人民的屈辱！满清的失败是满清当局的失败，不是中国人民的失败。因为满清不等于中国！满清当局不等于中国人民！事实上，满清是中国人民最凶恶最残暴的敌人！本著毛主席“敌人的敌人就是我们的朋友”这一原则，应该承认：至少在推动中国人民觉醒推动中国人民起来推翻满清的斗争过程中，列強打击满清战胜满清，在客观上对推动中国人民觉醒推动中国人民起来了驱除鞑虏恢复中华一定的积极作用！这才是实事求是的态度！

把满清的战败牵強地说成是中国人民的战败，把满清的屈辱牵強地说成是中国人民的屈辱，把我们的敌人的战败和屈辱硬说成是我们自己的战败和屈辱，实际上等于把满清和中国人民同等起来，把满清的利益和中国人民的利益同等起来。这在逻辑上讲不通，对比历史事实来看更是荒谬透顶！

愚昧落后野蛮残暴祸国殃民空前绝后的满清当局曾经疯狂屠杀中国平民，包括一亿多手無寸铁的無辜百姓！由于清军的野蛮残酷大屠杀，短短三十余年间，就使中国人口从明朝后期的两亿多锐減至顺治十七年的一千九百万，净減九成以上！而清军惨無人道的大屠杀，从努爾哈赤屠杀百万辽东漢人，到康熙所谓“平定三藩”，历时将近一个世纪！他们用冷兵器残酷屠杀的中国平民，远超蒙元屠杀的六千多万或日本鬼子用现代化武器屠杀的中国平民！有史以来屠杀中国平民最多最残忍的，就是野蛮残暴的清军！自古以来，曾经横行于欧亚大陆的鞑靼，被全世界公认为整个欧亚文明的死敌！整个人类文明的死敌！更是中华文明的死敌！中国人民的死敌！中国同任何其他国家的战争，包括法西斯军国主義日本，都是文明国家文明民族之间的战争！但中国同满清之间的沖突与战争，则是人类与禽兽之间的沖突与战争。

自古以来文明先进人口众多的民族经常亡于或险些亡于野蛮落后人口较少的游牧民族，因为文明民族往往不及落后民族野蛮残暴。历史上欧亚大陆的文明民族多次被野蛮民族征服屠杀，就是因为文明民族不及野蛮民族残暴野蛮。一旦文明民族看清了野蛮民族的残暴性和野蛮性，最后胜利的，一定是文明民族！文明必定战胜野蛮！这就是人类几千年的历史早已证明了的！

由于明朝有大量欧洲传教士来华。他们几乎都撰写了大量文章书籍向欧洲介绍中国。亚洲特别是东亚东南亚各国自古以来就学习中国。所以欧亚各国都敬仰大明，并在大明灭亡之后惜大明恨满清。几乎全世界都憎恶鞑靼痛恨鞑靼！不但因为鞑靼愚昧落后形象猥琐丑陋，更因为鞑靼野蛮残暴超过禽兽！

明亡以来，其他国家特别是欧美以及儒家文化圈的日本朝鲜越南等貌似对中国人产生的偏见甚至仇视，其实都源于对野蛮残暴愚昧落后的满清的憎恶鄙视与仇视。由于明末清初在华欧洲人对清军血腥屠杀漢族平民的详细记述与报道，再加上幸存的漢族在满清的残暴统治下必须剃发易服，形象也变得像满族鞑靼一樣無比猥琐丑陋，所以欧洲人民误以为中国人都被屠杀殆尽了。其他国家渐渐把曾经文明先进服饰优雅但被迫剃发易服形象变丑的漢族同愚昧落后野蛮残暴形象丑陋的鞑靼同等起来，认为整个中国都变成鞑靼了。最荒谬的是，英语里（来自太平军）辱骂满清的“chink（清狗）”一词被参加过太平军的英美義士引进到英语，可卻被很多国人误以为是辱骂中国人的！对于中国亡于鞑靼，整个欧亚大陆的文明国家都感到無比震动与痛惜！欧亚各国特别是朝鲜日本和越南缅甸泰国等甚至还有兔死狐悲唇亡齿寒的感觉。其中尤以效法中华最全面最深入并曾几乎被蒙古鞑靼入侵的日本感受最为強烈。(未完待续)


鸦片战争英法联军日清战争八国联军推动了中国人民的觉醒与满清的覆灭 （2）

明朝被李自成推翻后，在漢奸吴三桂的邦助下，满清像贼一樣乘虚而入窃得中华大好河山三百年，并以他们的野蛮落后残暴统治在全世界徹底败坏了中国的形象。在这之前，中国一直是欧亚许多文明效仿学习的楷模和榜樣。欧亚许多国家，特别是儒家文化圈的日本朝鲜越南等中国的邻国附属国都是無比尊敬爱戴敬仰中国的。朝鲜宣祖大王亲口说的：“中国父母也，我国与日本同是外国也，如子也。以言其父母之于子，则我国孝子也，日本贼子也。”(《宣祖实录》卷37)。而欧洲的啟蒙运动领袖们对中国文化中国文明中国社会的治理模式几乎是顶禮膜拜甚至狂热崇拜的。这和某些国人酷爱欧洲美国日本韩国文化几近崇洋媚外类似。

欧洲啟蒙运动时期，孔子在西方非常火暴。李约瑟写道，法国大革命的所有先驱，如伏爾泰、卢梭、达朗伯爾和狄德罗等，都如饥似渴地研读孔子的经典著作。

中国热的出现恰逢欧洲30年战争（1618~1648）刚刚结束之际，在这场战争中，正是宗教（基督教的两派：天主教和新教之争）在欧洲造成了惨無人道的流血和伤亡。因此，在这之后一段时间内欧洲的许多自由主義者都把儒家学说奉为经典，并把它视为与“神圣法”相对立的“自然法”的基础。

伏爾泰在他的《哲学辞典》中一针见血地指出：“（孔子的著述中）没有迷信，没有荒诞的传说，也没有凌辱理智和自然界的教条。”

后来，康德更是把孔子称为“中国的苏格拉底”。既信仰宗教又坚持世俗主義的哲学家莱布尼茨进一步声称：“我们需要来自中国的传教士，他们将向我们传授自然宗教的用途和方法……”

早期的啟蒙思想家之所以热烈欢迎儒家学说，是因为他们把理智而非神灵视为人类事务的指导原则。于是就形成了这樣一个命题：欧洲在科学和技术进步方面也许遥遥领先，但中国有著“更加先进的伦理道德”、“更具优越性的公民组织”（以美德而非监护为基础）和“更加实用的哲学”，这一切“成功地造就了和平安宁的社会局面和组织良好的社会等级制”。

伏爾泰出版了《风俗论》（Essai sur les moeurs）一书，使欧洲啟蒙运动中向往中国的情结达到“高潮”。根据德国学者福克斯的说法，伏爾泰在该书中把中国描绘成一个政治乌托邦和开明专制的理想状态，并以中国作为镜子敦促欧洲的君主们进行自我反省

西方开始全面系统地了解中国华夏文明，应该是从啟蒙运动的伏爾泰开始，之后到莱布尼兹时抵达一个顶峰（许多人只知道莱氏是一个伟大的数学家，其实莱氏的哲学成就也不小）。当然，现代人对莱氏最感激的是莱氏不朽名作《只需要0和1就可以说明一切---从伏羲八卦谈起》（原文是法文版）。正是这部薄薄的不朽之作，开啟了人类进军计算机二进制的伟大征程。

在《中国近況》一书的绪论中，莱布尼茨写道：“全人类最伟大的文化和最发达的文明仿佛今天汇集在我们大陆的两端，即汇集在欧洲和位于地球另一端的东方的欧洲——中国。”“中国这一文明古国与欧洲相比，面积相当，但人口数量则已超过”。“在日常生活以及经验地应付自然的技能方面，我们是不分伯仲的。我们双方各自都具备通过相互交流使对方受益的技能。在思考的缜密和理性的思辨方面，显然我们要略胜一筹”，但“在时间哲学，即在生活与人类实际方面的伦理以及治国学说方面，我们实在是相形见绌了”。

曾经为欧亚各国所如此景仰甚至膜拜的中国，只是由于野蛮愚昧落后的满清的血腥屠杀和残暴统治，才衰落才落后了。所以，连欧洲的人民都無比痛恨满清！痛惜中华！

中国人民痛恨愚昧落后野蛮残暴祸国殃民空前绝后的满清！日本朝鲜越南乃至整个欧亚大陆全部文明世界也都痛恨愚昧落后野蛮残暴的满清！他们痛恨满清，有时甚至远远超过被满清压迫的漢族人民中国人民！因为他们觉得满清灭绝的是他们敬仰的楷模导师甚至长辈！(未完待续)

鸦片战争英法联军日清战争八国联军推动了中国人民的觉醒与满清的覆灭 （3）

乾隆年间出使中国的英国使团马戛爾尼回国路上写的「纪事」中这樣写道：明末的反清并不是民族斗争，不是什麽捍卫明朝一姓私利的斗争，而是文明与野蛮的斗争，进步与落后的斗争，是关系到中国后来几百年命运的一场斗争。

在这场斗争中，那些坚定反抗满清侵略，并为此流尽最后一滴鲜血的英雄，他们每个人的名字都永远值得我们铭记在心。他们不仅是中国的英雄，同樣也是世界的英雄。他们捍卫的不仅是中国的利益，同樣也是整个世界文明进步的利益。他们虽然最后失败了，但如果因此就相信满清的谎言来污蔑他们，那只能说是丧尽天良的行为......

我们的许多书里都把漢族和革达靼混淆了......自从满洲革达靼占领以来，至少在过去150年里，（中国）没有改善，没有进步，或者更确切地说反而倒退了。当我们每天都在艺术和科学领域前进时，中国人卻生活“在最为卑鄙的暴政之下，生活在恐惧之中”。野蛮残暴愚昧落后的满清革达靼迫使中国的社会关系建立在一种愚蠢的形式主義基础上，所以人们变得“胆怯、肮脏并残酷”。.他们实际上正在变成半野蛮人......过去的一个半世纪也没有把乾隆变成一个中国人.......（后来的康熙也曾自称非中国人）我不可能不注意到：只要有人拿漢人说笑话，那些年轻的革达子就会兴高采烈。在取笑女人裹脚时，他们拍手叫好；但听到把革达女的木底鞋比作漢人的帆船时，他们就恼火......地位最低的革达子，在服从漢族官员时也会表现得十分勉強......圆明園内年轻的革达子们谈到漢人时总报以一种极大的蔑视。一位革达子见我想学漢文，就竭力使我相信革达语比这要高尚得多......

在马戛爾尼眼中，根本就没有什么糠乾盛世，半野蛮人革达靼满清“不过是一个泥足巨人，只要轻轻一抵就可以把他打倒在地”。

在整个欧亚大陆看来，大明的灭亡是个巨大的悲剧。在大航海时代后东西方信息逐步有交流的17世纪还是引起了极大震动。日本朝鲜越南等惊讶悲叹。法国版画描述了中国皇帝自缢的故事。中国似乎亡于野蛮残暴愚昧落后的革达靼应该说引起了世界范围的叹息和震惊……虽然不能和东罗马帝国灭亡引起的震动相提并论，但也足以震惊世人。毕竟在那个时代，鞑靼一直是野蛮残暴愚昧落后的符号和象征。欧洲南亚中东的许多国家也都曾被蒙古革达靼祸害，所以对明朝以后中国人民的悲惨遭遇更是感同身受。

其他国家并不清楚明朝实际上亡于李自成而非满清革达靼。他们只看到了满清革达靼窃国得逞的事实。明亡以后，其他国家特别是欧洲和日本对中国的偏见鄙视甚至仇视至少部分程度上也是因为他们认为中国没有能夠成功地抵抗并战胜满清革达靼，让野蛮残暴愚昧落后的革达靼得以阻碍中国乃至人类文明的进步。但他们也都知道，自古以来欧亚大陆文明先进的民族多次亡于愚昧落后的革达靼，因为鞑靼無比野蛮残暴。所以欧亚包括后来的美国也对惨遭革达靼黑手的中国人民抱有极大的同情。

马戛爾尼使团的访华之旅成为中外交往史上的分水岭。此后，抨击批评中国成为欧洲中国观的主旋律。实际上，抨击批评的是野蛮残暴愚昧落后的满清。因为从这时开始，满清被视为中国。

当全欧洲乃至美洲的人民都得知满清是有史以来最野蛮最邪恶、毁灭文明的鞑靼后，这些对华夏极度敬仰与崇拜的啟蒙运动的儿女们愤怒了！！！！他们決意邦助中国人民驱除革达虏恢复中华，让文明战胜野蛮。

1840年，为了邦助中国人民推翻满清，以满清禁煙为借口，英国发动了第一次“鸦片战争”。

1856~1861年英法为策应太平天国起義而发动的针对满清的第二次“鸦片战争”中，英法联军为报复满清扣押并虐杀英法谈判代表而火烧圆明園。满清为了自保，不惜以整个中国的利益为诱饵来收买列強，换取原本策应太平军推翻满清的列強调转枪口协助满清镇压太平天国義军。即使这樣，还是有大批同情太平军同情中国人民的英军法军官兵开小差加入太平军。很多欧美義士更远赴重洋来到中国自告奋勇组成太平军的“洋枪队”。他们加入到太平军的行列，同清军以及满清豢养的“洋枪队”殊死作战。

太平天国虽然在满清和列強的夹攻下最终失败了，但更多的欧美人亲眼目睹了满清的极端野蛮残暴。

但是，尽管对鞑靼充满了鄙视与仇恨，列強也是现实主義者。当满清決定“保大清不保中华”“宁与洋人不予家奴”“量中华之物力结语国之欢心”，把整个中国拱手送给列強瓜分时，面对人类历史上最大的诱惑，连上帝也無法避免见利忘義。即便如此，即使到了今天，由于历史的惯性，白人列強（更不要说日本朝鲜越南）对满清及其余毒的鄙视与仇恨都远远大于漢人本身对满清的仇恨！讽刺的是，他们这种对满清的鄙视与仇恨经常被革达靼化了的国人误认为是针对中国的！而阴毒的满遗则充分利用了这一点，以达到它们“分而治之”“以华制夷”“以夷制华”以“保大清”“复辟满清”的险恶目的。(未完待续)

鸦片战争英法联军日清战争八国联军推动了中国人民的觉醒与满清的覆灭 （4）

随后欧美乃至日本开始围剿中国，其实就是开始围剿野蛮残暴愚昧落后闭关锁国的满清鞑靼！鸦片战争中法战争中日甲午战争八国联军等都是针对野蛮残暴落后愚昧的满清鞑靼王朝而非中国人民。后来的日本军国主義之所以要扶植伪满州国，也是觉得愚昧落后的满清鞑靼是只可以利用来分裂中国的走狗而已。

满清政府推行闭关锁国的主要原因，据马 克思分析认为，是防止漢人与外界交往以后，激起漢人原有的反鞑靼情绪。中国一旦开放，满清旧有的文字狱和愚民政策的一系列成果必将崩溃。1840年的鸦片战争也是满清蓄意挑起的，目的同樣是阻止漢人与外界交往以后，激起漢人原有的反鞑靼情绪。利用林则徐再牺牲林则徐，和后来利用義和团再牺牲義和团如出一辙。如果是英国蓄意发动战争，恐怕早就发动了。早在马戛爾尼外交情报使团出访中国后，欧洲人民就已经了解满清的愚昧落后野蛮残暴，就了解了根本就没有什么康乾盛世，满清“不过是一个泥足巨人，只要轻轻一抵就可以把他打倒在地”。若英国蓄意发动战争，应该那时就发动，何必先做了多年贸易？！何必等到满清禁煙？！何必等到满清接触获得并掌握了欧洲的武器和技术？！

中英官方的第一次交会以这樣一种近乎玩笑的方式结束，双方都给彼此留下极为恶劣的印象。乾隆的结论是：英夷乃蛮夷中的蛮夷。马戛爾尼的结论是：只需几艘三桅战舰就能摧毁清国的海岸舰队，并制止他们从海南岛至北直隸湾的航运。不过马戛爾尼依然不想惹起战端。马曾就任大英帝国驻沙俄公使，洞悉老毛子对中国领土的野心。马认为：冒然对中国开战，可能导致这个帝国的崩溃，俄国将有机会在黑龙江流域建立统治权并攫取蒙古诸省，英国并不能从中捞到多少好处。

历史不幸被马戛爾尼言中（马有很多预言，除甲午战争外，中国未来一两个世纪的动荡基本都在马的意料之中），沙俄鲸吞的约四百四十万平方公里的中国领土大部分都被满清割让在鸦片战争之后，再加上苏联挑唆的外蒙独立，中国因为苏俄共丢失领土五百八十八万多平方公里。满清深知欧亚各国都同情漢族人民同情中国人民。满清更害怕漢人和洋人联手。所以它们仇恨奋起反抗的太平天国，也恨邦助中国人民驱除鞑虏恢复中华的洋人。它们使出各种阴谋诡计，千方百计要把欧亚各国特别是列強同满清的对抗，转变成为列強同漢人同中国人民的对抗。而且它们的阴毒多次几乎得逞！

在崇祯帝上吊自尽后，明朝又在出现了一大批小政权，南明永历帝就是最后一个称帝的皇帝。当时葡萄牙人看著漢人被满族人欺负得不轻，就派了几百个兵和几门火炮参加了“反清复明”，这对于欧洲人派往海外的部队来说，绝对算是大兵团了。感动的永历帝拖家带口的当起了天主教徒，听说还有英文名字。

1856~1861年英法为策应太平天国起義而发动的针对满清的第二次鸦片战争中，英法联军为报复满清扣押并虐杀谈判代表而火烧圆明園，满清为了自保，不惜以整个中国的利益为诱饵来收买列強，换取原本策应太平军打击满清的列強调转枪口协助满清屠杀太平天国起義军。即使这樣，还是有大批同情太平军同情中国人民的欧美義士远赴重洋来到中国自告奋勇组成“洋枪队”。他们加入到太平军的行列，同清军以及满清豢养的“洋枪队”殊死作战。太平天国虽然在满清和列強的围攻下失败了，但更多的欧洲人亲眼目睹了满清的极端野蛮残暴。

八国联军攻打北京，漢族人民踊跃支前。

1900年，慈禧为了赶走洋人阻止漢人与洋人越来越多的接触交往并防止洋人推动中国人民的觉醒，再次玩弄阴谋诡计，向十一国列強宣战！满清先诱骗煽动“反清灭洋”“兴漢灭满”的義和团“扶清灭洋”滥杀洋人，招八国联军攻入北京，然后再假列強之手屠杀剿灭其实打心底里要“反清灭洋”“兴漢灭满”的義和团。以多少了解点历史法律特别是国际法的现代国人看来，这些都是满清“分而治之”“以华制夷”“以夷制华”以“保大清”的一贯险恶伎俩，阴险毒辣咎由自取祸国殃民遗害中华。

鸦片战争英法联军日清战争八国联军推动了中国人民的觉醒与满清的覆灭 （5）

在清王朝的进展和维持时期，惨道屠戮的牺牲者之多，是欧洲人从来所不能思议的，虽然根据清人入侵以来不断发生的人民反叛和对人民所施行的屠杀的确凿记载来判断，这些被毁灭的生命是从亚历山大到成吉思汗以来罕见的。满洲人的野蛮统治是史無前例的；他们的残暴的酷刑，尤其施于反叛者的酷刑，以及他们所制定的刑律，都是人类历史上最大的污点。”　“中国人在满洲人入侵之前是富足的。优裕阶级的住屋舒适而坚固。现在中国人已没有多少显著的财产，稍露财产迹象就成为政府官吏的勒索对象．从鞑靼人进入中国那天起，中国就不断地衰落下去，现在人民可以比作匍匐地上的牛马，有一天算一天地活著，最堕落的迷信使他们的智慧变得迟钝愚昧。中国在清政府统治之下，各方面部显示了最悲惨的景象，一个民族不能提高自己的社会地位，得到人的充分发展的景象。

满洲人为了保持自己的皇位，決定了三个方针：第一、強迫每个中国人剃发垂辫，违者以叛逆处死。第二、凡秘密结社者，作为叛国论．第三、清帝为了加深统治者与被治者之间的裂痕，甚至任其（官吏）搜刮民脂民膏，只要不致逼民造反就以。”　“太平军起義前，中国的情況是极其可悲的：两百年来的暴政压迫，显然消灭了这个国家的一切善良高贵的品德，满清人入侵的恶劣影响似乎完成了对于中国人的道德的、社会的和政治的全部破坏。”　“太平军和清政府奴役下的中国人之间的员突出的，最使外国人注意的对照，就是他们的外貌及装饰的截然不同。中国人自满清入侵后向来被认为是面目愚蠢、装饰恶劣的民族；而使面容变丑的剃发不能不说是造成这种情況的主要原因之一。清政府奴役下的任何一个中国人的面部都表现了蠢笨，冷淡，没有表情，没有智慧，只有类似半狡猾半恐惧的奴隸态度，他们的活力被束缚，他们的希望和精神被，压抑被摧毁。

太平军则相反，使人立刻觉得他们是有智慧的，好钻研的，追求知识的。的确，根据双方不同的智力才能来看，——再不能有比这更显著的区别，——要说他们是同一国家的人，那简直令人無法想象。太平军是聪敏的、直率的、英武的，尤其他们的自由风度特别具有吸引力。你可以看见被鞑靼人所征服的中国人的奴颜婢膝；但是太平军纵使面对死亡，也部表现了自由人的庄严不屈的风度。”  “中国最俊美的男人和女人只能在太平军行列中看到，这是奇怪的事实。这也许是由于他们不同的服装和发式。”“满清人入侵以来，全欧洲都认为中国人是世界上最荒谬最奇特的民族；他们的剃发、蓄辨、斜服睛、奇装异服以及女人的畸形的脚，长期供给了那些制造滑稽的漫画家以题材；同时，使中国人感到陶醉的闭关自守、迷信鬼神和妄自尊大，也经常激起了欧洲人的嘲笑和轻视。可是，在太平军中间，除了面貌之外，所有这些都已绝迹，甚至于他们的面貌似乎也有所改善；也许这是由于他们在身心两方面都摆脱了奴隸地位的缘故吧。”“妇女摆脱了缠足的恶习，男子摆脱了剃发垂辫的奴隸标记，这是太平天国最显著、最富有特色的两大改革，使他们在外貌上大为改善，和在鞑靼统治下的中国人显出了巨大区别。” “尤其使我感动的是他们（农民）都乐于留发，这是太平和自由的标记，跟满洲人及其強加在漢人身上的剃头蓄辩的奴隸标记恰成对照。”“在农村，村民们同樣蓄了长发，在新政体下生活的非常愉快。”“这樣，满清政府的排外政策还有什么奇怪呢?闭关自守是清政府的救星；他们的确知道他们的权力是建立在漢族奴隸的软弱愚昧和迷信退化之上。”

“满洲人的血腥统治，他们的暴虐腐朽，他们篡夺中国王位的非法手段，这是大家所公认的。……自由和正義总是通过反抗暴虐统治而取得进展的，伟大的人民领袖也许是今天的叛徒，可是明天他们得到了成功他们就要成为时代的英雄和爱国者。”

“满洲统治者的这种残忍暴行继续了很多年，凡太平军到达过的地方，后来都浸透了無辜者的鲜血：不但参加革命者的家属全被清兵屠戳，而且成千上万的人都以嫌疑处死。我们难道不记得野蛮的钦差大臣葉名琛的夸口么？仅在廣东一省，他在一个月之内就杀了七万人以上！这些人都是和平的乡民，他们并没有犯任何罪(因为当时太平军距离廣东很远)，甚至也不知道株连他们的亲属，究竟发生了什么事情。这只是一个满清官吏的屠杀成绩，试想：一批一批戴花领拖尾巴的满清屠夫，将要冷酷無情地屠杀多少生命?这批屠夫从来不敢在战场上抗拒太平军，纵使在深沟高垒之内，倘無外国人邦助也不敢抵御太平军，现在他们卻被派来对这些男人的手無寸铁的妇女和家属， 滥施可怕的报复行为了。”

先在清军中当雇佣兵，后又投太平军的爱爾兰人肯能评价双方:“太平军的纪律尽管不是十全十美，但远远胜过清军。”太平天国的《十款天条》、《太平营规》严禁滥杀無辜，不得私入民宅，不准抢掳财物，人手一册，三星期内不能背诵即处死，违犯者即行处斩，军纪相当严明。清军因为“皇恩浩荡，不吝尝赐”，凡“发长数寸”、“大脚蛮婆”皆可定为“发贼”，多多益善。曾国藩堪称个中表率，攻破天京后，他上奏朝庭，说毙太平军十余万人，“秦淮长河，尸首如麻”。当时天京城里只有太平军一万余人，那九万多“发匪”哪里来的?

从鸦片战争到英法联军再到八国联军，列強攻打满清时都事先就公开宣布只针对满清当局不针对中国平民。这绝不只是宣传手段舆论伎俩，更是列強的明智策略。

首先，十九世纪的欧洲各国，现代国际关系法则战争法则已经成型，武装沖突各方均不得伤害無辜平民的原则早已确立。而且英国人也早已了解到满清当局不代表更不等于中国人民。自诩文明的欧洲列強，不可能明目张胆地公开效法野蛮的鞑靼：他们多多少少会至少做出遵循欧美通行的战争法则的樣子。

此外，1840年发动鸦片战争的同年，英国也发动了阿富汗战争。一万五千英军苦战两年，除了一名军医，全部被歼。可谓两线作战。当时中国的人口就已经高达四亿左右，常备军八十万。即使排除部分已经觉醒不甘心给满清当炮灰者，可动员参战的人数也可轻易高达数百万。而英国能夠投送到中国的兵力，充其量也就数千人，到战争结束时，总数也才达到两万人。即使到了世纪末八国联军50艘舰船能夠投送到中国的兵力，充其量也就三、五万人，而且除了舰船所载，几乎再無后续补给。即使没有阿富汗战争惨败的教训，如果不孤立满清当局，反而公然以全体中国人民为敌，不但违背英国及其他列強恨满清惜中华的情感取向，而且根本就是不折不扣堪比满清的愚蠢，完全是在侮辱老奸巨猾统治了大半个地球的英国佬的智商。(未完待续)

鸦片战争英法联军日清战争八国联军推动了中国人民的觉醒与满清的覆灭 （6）

列強军队在打击满清时，难免伤及無辜。即使今天在阿富汗打击塔利班政权的欧美联军和在利比亚打击卡扎菲政权的英法联军也仍然难免伤及無辜。不同的是，列強伤及無辜都会道歉，都会对受害人进行赔偿。而且伤及的無辜平民数量完全不能和满清大规模蓄意屠杀的上亿平民同日而语！满清屠杀上亿手無寸铁的平民赔偿过吗？！道歉过吗？没有！正相反，一小撮满清伪满余孽一直都在無耻地否认满清的大屠杀！掩盖满清的大屠杀！甚至拼命美化满清的野蛮残暴统治！这就是文明和野蛮的区别！！！！！

自古以来，愚昧落后野蛮残暴的革达靼不但是中国的敌人，也是欧亚大陆所有文明民族的敌人！是全人类文明的共同敌人！也是人类文明最野蛮最凶恶的敌人！中国以及欧亚各文明民族同革达靼的矛盾沖突，是文明与野蛮之间的矛盾沖突。中国同革达靼以外其他国家其他民族的矛盾沖突，则是文明国家文明民族之间的矛盾和沖突。两者的性质完全不同！

八国联军英法联军乃至鸦片战争中的英军都是無比痛恨满清鞑靼的国家派出的军队！他们的主要打击对象都是愚昧落后野蛮残暴的满清当局！不是中国人民！他们对满清的打击，是自古以来中国人民欧亚各文明民族共同打击野蛮残暴的鞑靼斗争的延续和一部分！满清王朝绝不等于中国人民！所以才会有“鸦片战争的时候，廣大漢人与英人一起打满狗”，八国联军来华惩办满清当局时，廣大漢族人民“不但只是带著欣喜的表情观望看热闹，而且还纷纷给八国联军通风报信指路带路运送补给”。据说第二次鸦片战争时期，中国人看清军失败的笑话时，英军统帅巴夏里目击此景，十分疑惑不解，问其买办何以至此，买办曰：“国不知有民 ，民就不知有国。”

八国联军攻打满清，漢族人民踊跃支前。

正是由于满清当局愚昧落后野蛮残暴祸国殃民空前绝后，所以中国人民才把所有打击满清的力量都看作是可以依靠的力量！所以战败的屈辱的是满清当局！不是中国人民！但觉醒的是中国人民！打击满清推翻满清是三百多年来中国人民夢寐以求的！中国人民都积极投入到了当时打击满清推翻满清的斗争中！也正是由于鸦片战争英法联军八国联军客观上起到了推动中国人民觉醒的作用，中国人民才最终起来推翻了野蛮残暴的满清！中国人民应该感谢过去三百多年的时间里为打击满清推动中国人民觉醒并最终起来推翻满清贡獻过力量的所有国家和民族！包括辛亥革命前后支持国父孙中山支持同盟会支持辛亥革命的大批痛恨满清同情中国人民的日本友好人士！

后来的日本军国主義祸害中华，则几乎和满清以及日本扶持的伪满一樣罪大恶极另当别论！

祸国殃民的满清当局屠杀平民有术，抵抗洋人無方。满清当局战败了屈辱了，不是中国人民战败了屈辱了！正相反！中国人民终于觉醒了！

但是战败的满清当局仍旧野蛮残暴愚昧落后祸国殃民空前绝后。继一贯对内残暴，满清变为对内更加残暴，对外则卑躬屈膝。被迫割地赔款时，“保大清不保中华” “宁予洋人不予家奴”“量中华之物力结与国之欢心”，更加疯狂地抢劫中国人民以便孝敬列強，無耻地把赔款转嫁到了中国人民头上！极大加重了被满清当局压迫的中国人民的困苦，也必然加速了中国人民推翻满清当局的斗争进程！所以八国联军攻入北京的10年后，中国人民就推翻了满清。新中国废除满清当局签订的全部卖国条约！同樣是因为满清绝不代表中国！绝不代表中国人民！满清無权代表中国同外国缔约！满清签署的一切卖国条约都是無效的！(未完待续)

鸦片战争英法联军日清战争八国联军推动了中国人民的觉醒与满清的覆灭 （7）

我们说十九世纪中国人民受害受屈辱，应该指的是受满清的祸害，是受满清统治压迫掠夺盘剥压榨屠杀的屈辱！我们没有必要把满清的“榮耀”硬当作我们自己的榮耀，更没有必要把满清的屈辱硬当作我们自己的屈辱！我们更必须揭穿曾经疯狂屠杀中国人民的满清及其余孽“分而治之”“以夷制华”“以华制夷”蓄意制造民族矛盾转移民族矛盾的险恶用心！

今天，绝大多数满族爱国群众都是我们的同胞。但一小撮满清伪满余孽卻贼心不死倒行逆施阴谋复辟破坏民族团结破坏祖国统一！他们的無耻阴险野蛮残暴丝毫未減，但他们的智商仍然还是鞑靼的水平。他们故意美化满清统治，编造所谓“乾隆盛世”“同治中兴”的無耻谎言。他们还妄图偷梁换柱混淆视听，故意把满清当局的失败屈辱说成是中国人民的失败和屈辱，無耻地把中国人民的利益和满清王朝的利益莫名其妙地同等起来！他们妄图用这种卑鄙的手段来掩盖他们对中国人民的野蛮屠杀和残暴统治。

这种偷梁换柱的無耻伎俩和险恶用心最终欺骗不了中国人民！但这一無耻阴险的伎俩确实很容易迷惑善良的群众，因而确实很有欺骗性。这是我们必须要警惕的！借用网友方大醉的话：由于满清王朝的愚昧落后荒淫無度野蛮残暴误国误民祸国殃民，造成了对国家的巨大伤害。一小撮满清伪满余孽卻妄想完全祸嫁给英军英法联军八国联军，掩盖由于满清自己的野蛮残暴愚蠢和無能所造成的历史罪恶，以及对国家和民族需要负的重大责任。本文的目的就是要拆穿一小撮满清伪满余孽的卑鄙伎俩，以正视听，唤醒人民！

本文的观点推翻了部分从未受到过挑战的观点：即列強打击满清战胜满清是中国人民的屈辱。本文认为，列強打击满清战胜满清是满清当局的屈辱，不是中国人民的屈辱！因为满清不等于中国！满清当局不等于中国人民！事实上，满清是中国人民最凶恶最残暴的敌人！本著毛主席“敌人的敌人就是我们的朋友”这一原则，应该承认：至少在推动中国人民觉醒推动中国人民起来推翻满清的斗争过程中，列強打击满清战胜满清，在客观上对推动中国人民觉醒推动中国人民起来推翻满清起了一定的积极作用！这才是实事求是的态度！

最后必须再次強调：1. 满清指的是当年的满清，和今天我们的廣大满族爱国同胞無关。2. 对列強打击满清战胜满清一分为二实事求是，绝不等于为他们干的坏事翻案或辩护！阅读本文的整个过程中，都请牢记这两点！

值此辛亥革命推翻满清100周年的大喜日子，特著此文，以示庆贺暨纪念！(未完待续)

鸦片战争英法联军日清战争八国联军推动了中国人民的觉醒与满清的覆灭 （8）

附：英法远征军司令部痛斥满清的布告(转载)
英法远征军司令部布告：满清不等于中国人民！
宇宙之中，任何人物，無论其贵如帝王，既犯虚伪欺诈、违背人道之罪，即不能逃脱其应有之责任与刑罚！东方专制主義之野蛮，必将失败，吾等如今行为，乃为公平正義而为之。若对于中国政府所为不顾国际公法之残酷行为，不予以久远之印象，英国国民必为之不满。若现即与之媾和，订约撤兵而退出，野蛮残暴的满清政府必以吾国人民为可以任意捕杀無忌，在此点上必须警醒其迷夢也！

兹为责罚野蛮残暴的清帝不守前约及违反和约起见，決于九月初五日焚烧圆明園。所有种种违约行动，人民未参与其间，決不加以伤害，惟于野蛮残暴的满清专制政府，不能不惩罚之也！

背景介绍：在1856~1861年英法为策应太平天国起義而发动的第二次鸦片战争中，野蛮落后愚昧残暴的满清当局不顾国际公法，甚至不顾自古以来我国“两国交兵不斩来使”的传统，于1860年9月18日悍然扣押英国公使巴夏禮以及英国远征军司令额爾金伯爵的私人秘书洛奇等应邀前往通州进行谈判的英法人员 39人（含此前被俘获的一队英法联军士兵），并且对他们实施了非人虐待：“被囚诸人，手足缚系，三日不进饮食，其受如斯野蛮之待遇。”短短数日，39人中竟有26人被虐待致死，其中随军采访的《泰晤士报》记者包爾贝更惨遭分尸之祸，“其尸体被切为七、八块，惨不忍睹。”野蛮残暴的满清当局绑架谈判代表、杀害新闻记者的恶行激怒了英法联军，额爾金決意报复。他经过几天深思熟虑，选择了圆明園作为报复行动的目标。额爾金決定烧毁圆明園，而不是紫禁城，另有深意。紫禁城是当时的中国政府所在地，属于中国人民；而圆明園是皇家園林，为满清皇帝私有。额爾金想通过烧毁圆明園传递这樣一个信息：应该为扣押公使等谈判代表和虐待战俘等暴行负责的是满清皇帝及其走卒，而不是中国百姓。于是英法联军不得不焚烧圆明園，以示惩罚。

这份布告就是在火烧圆明園之前在北京城印发、张贴的，以宣示英法联军火烧圆明園的目的。这份布告在中国近代史上有著重要意義：它第一次明文斥责了野蛮残暴愚昧落后的满清专制政权违反人道、無视国际法、不把人当人看待的罪恶行径，让中国人知道了世界上还有“人权”和“人道”的理念，而且让中国人知道了野蛮残暴愚昧落后的满清政府不等于中国人民，英法远征军和中国人民無冤無仇，需要严惩的是野蛮残暴愚昧落后的满清当局！

公告气势磅礴、发人深省，对促进中国人的思想觉醒，继而推翻野蛮残暴愚昧落后祸国殃民空前绝后的满清统治有著深远的影响和直接的推动作用。

(全文完)

参与过推翻满清的仁人志士，永远都是我们民族的英雄！


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24.85.204.83
#92
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92、逐鹿古战场在火星？

    逐鹿古战场的传送阵，确实在北河省逐鹿附近，正因为如此，那个战场才被称之为逐鹿古战场，而战场的真实所在，则是荧惑星，也就是西方人称之为战神玛爾斯的类地行星。

    远古时期荧惑星是极其出名的战场，同时因为距离地球较近，一些大规模的战争，基本都是在那边进行，以前荧惑星中有水有山。各类生物都不缺少，而且不止我们华夏人在荧惑星中战斗，就连西方人甚至是埃及人，也有过在荧惑星作战的情況。”姚瑶的话，已经让刘子棋徹底呆住了。

    最近几年新闻中常有报导，米国的火星探测卫星，在火星发现了什么什么的。如类金字塔、干枯的河流和曾经可能的海洋什么的，卻没想到，在数千年以前。地球上的先人们，就已经踏足火星了，而且把那个只有地球一半直径的小星球当作了決斗的战场。

    李乐乐脑中**的记忆中。并没有关于逐鹿古战场的记忆，因为当年逐鹿之战的时候，**并没有参战，倒是玄女作为西王母国的代表，参与了那一场惊天地动鬼神的大战，并且一战成名，成为了人人敬仰的女战神。

    因此姚瑶如此说，那么肯定就不会错了，而前往荧惑星的传送阵，卻是在北河省的逐鹿。这个消息，只怕宋明他们还不清楚，姜家作为炎帝的传人，对逐鹿古战场定然不会陌生，只是姜若寒为什么没有把这个事情向宋明他们说明。

    “古战场的事情涉及到的势力很多。情況非常复杂，不仅仅是我们华夏，就连西方神族、埃及古神、以及妖族和黑暗议会等等，都曾经在古战场上战斗过，古战场在数千年前，还是一副山清水秀的模樣。之所以成为今天这樣，完全是因为数场大战的破坏所致。

    逐鹿之后，古战场中的结界阵法徹底损坏，弥漫在阵法中的暴戾和杀戮能量，全部涌出到荧惑星中，这才让荧惑星在短短百年之间，生物灭绝海河干枯，成为一颗死去的行星。而且传送的地点也非常准确，如果火星探测器把一面九黎令牌给送到了火星上，那么通过传送大阵，有祭台的加持，只怕还真能把人传送到火星上去。

    不过这樣的传送阵只能单面传送，也就是说黎月秋可以从地球上被传送到火星上，但是她卻無法再通过令牌回到地球上，完全属于一次性的消耗产品，这樣的损失虽然大，可是比起能把蚩尤甚至其他魔神的神魂复活过来的好处。这点损失简直太廉价了。

    “既然九黎一族可能通过九黎令牌，确定传送坐标，那么我们又不知道他们的传送法阵在什么地方，如何才能寻找到他们真正的所在地，从而截住黎月秋等人呢？” 刘子棋对此颇为头痛。阴尸神体的事情，拖延了这么久，早就让他不厌其烦了，可黎月秋的作用和影响太大，放任不管的话，更是一个巨大的麻烦。

    姚瑶听刘子棋这么说后。也是眉头微蹙，空间术法的要求非常高，玄女的飞天之术，本就是结合了风元素和空间元素而形成的独特法门，因此姚瑶对空间穿梭也是非常熟悉，知道远距离穿梭空间的不易，对阵法的要求更是苛刻。

    海角市现在爱乐大酒店的地下室，那个巨大的传送阵，绝对不是一朝一夕建造起来的，神奇的会吸水的通道，那自动关门的设计，以及密室中那复杂和又特殊的阵法，無不说明当初布置那个大阵的人，耗费的精力绝对不小。

    既然他们当初能把传送法阵架设在海底，那么肯定就不是仅仅当作试验所用，很可能也是为了能把人传送到火星而准备的传送阵，祭台是远距离传送的关键，是能把人传送到结界空间的钥匙，既然如此，九黎一族的人只需把祭台藏好，那么随时都可以通过海角市的传送阵，把人送到荧惑星上去。

    念及到此，姚瑶神情严肃的停住身子，看著疑惑不解顿住身形的刘子棋和李乐乐，沉声说道：“我怀疑，黎月秋已经去了海角市，远程传送法阵非常特殊，不仅需要独特的布阵环境，而且各种限制也是非常多。

    九黎一族耗费大量的人力物力，在海角市建立起一个传送阵已经非常难得了，他们不可能在短时间内，重新布置第二个传送阵，因此他们一定会想办法，重新啟用爱乐大酒店下面的传送阵。”

    刘子棋和李乐乐闻言脸色同时一变，这事情还真不是不可能，以第九层密室的复杂程度，以及密室通道中的特殊吸水效果，绝不是三五个月就能弄好的，而且**意识苏醒，用阴素混元大阵困住酒店，本就是一个特殊的意外，不仅当初布置阵法的人没想到，就连九黎一族也没预料到。

    而距离新月酒店被封，到现在不过大半年的时间，在这么短的时间里面，九黎一族不可能重新建设好这樣一个这么复杂的大阵，因此想办法重新啟用爱乐大酒店下的大阵，是最简单也最便捷的选择。

    “出于研究的目的，军方也好，特殊部门也好，包括我们在内，都没想过要损坏地下室中的密室，第九层密室的特殊性，在地下十一层的所有密室来说，应该是独一無二的存在，而且九黎一族在海怪的邦助下，也能轻而易举的从海底打开通往密室的通道，無声無息之下就能重啟那个传送阵。”李乐乐看著刘子棋，急声说道。

    “我看我们要马上赶赴海角市了！”刘子棋闻言点点头，凝神看了看四周，发现没有任何人后，这才迅速朝地面上降落下去，李乐乐和姚瑶二女紧随其后，直接落在刘子棋两旁。

    R集团军唐鑫给他的通讯器此刻还留在身上，刘子棋拿出通讯器。试了下可以与R集团军联系，刘子棋这才把自己要即可赶赴海角市的事情，向R集团军做了说明，本来刘子棋是要去海北市修养一段时间，R集团军甚至专门安排了一个干休所给玄门使用，唐鑫也在海北市等刘子棋他们前往，可现在事出突然。由不得他再到海北市耽误时间了。

    刘子棋不是军方的人，他前往哪里，都無需向军方请示。不过之前他表示要去海北市修养，所以唐参谋已经提前赶赴了海北市为刘子棋安排干休所休息，现在刘子棋不过去了。自然也要通知唐鑫一声。

    停泊在海北市的专机，刘子棋也没打算乘坐，上回他们从宜城飞抵海北市的时候，就已经被九黎一族跟踪了，现在再乘坐专机，只怕还没等飞机起飞，他们的目的地九黎一族的人就清楚了。

    因此刘子棋向R集团军通报了一声后，这才与李乐乐、姚瑶两女一起，全力赶路，朝著数百公里外的海角市飞去。以他们的飞行速度，最多只需要两个小时就能抵达，不比乘坐专机慢多少，而且还更为隐蔽和便捷，就算有人想跟踪。也完全無迹可寻。


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24.85.204.83
#93
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93、今天才知道 ，我们生下来穿的第一件衣服就是漢服！

杜威

我儿子出生的时候，我妈妈邦我儿子准备了很多小衣服，是棉的，她们管叫和尚衫！其实，原来那不是什么和尚衫，那就是漢服！是地道的漢族上襦，又叫毛衫，因为是毛边，是明朝遗民传下来.我们这里人管它叫“小毛衫”，“毛衫头”说是小孩穿它好养活。这是按祖宗习惯穿下来的习俗，每个人生下来穿的第一件衣服就要是漢服，我们都穿过漢服！

原来清兵入关时，漢族人知道漢服必定不存，唯一能躲过清朝检查的就是婴儿了，于是他们就让婴儿穿上这种衣服，一来希望后代不忘本，二来希望漢服裁剪方式不失传.至于毛边，则是清朝后的发明了，是"痛苦無边"的意思.  

如果你是漢族人，别忘了：我们漢族人家庭一直来都在传承著漢服，你出生穿的第一件衣服，就是漢服。你

人生路上最初的一个月，是漢服一直伴随著你、保护著你、温暖著你。


我们生下来穿的第一件衣服就是漢服！
今天才知道 ，我们生下来穿的第一件衣服就是漢服！




人之初，穿漢服——这是你的经历（转载）

如果你是漢族，你是否记得，漢族人的寶寶出生后，穿的第一件衣服什么是款式？如果你是当爹妈的，您是否记得为你们的小寶寶准备的第一件服装是什么樣子？  

2006年6月1日，月曜辛告诉大家说：其实，我们在做婴儿时，穿的寶寶装，就是漢服形式  

听到此言，我醍醐灌顶！  

我们这里的人家，谁家生了寶寶，家里人都会为寶寶准备第一批漂亮的服装，一般是棉的，叫和尚衫！其实，那不是什么和尚衫，那其实就是漢服！这是按祖宗习惯穿下来的习俗，每个人生下来穿的第一件衣服就要是漢服，我们都穿过漢服！  

曾经有网友下了很大的力气，从道士袍、僧袍、戏服等方面论证，努力什么漢服几百年来有没有在漢族人的生活中消失过。现在我可以告诉大家：不用论证了！我们大多数漢族人出生后第一件衣服，就是漢服，漢族人的家庭生活这几百年来并没有跟漢服分开，我们绝大数个人都穿过漢服，而且是人生的第一件衣服。寶寶长大一点后，当奶奶的人，一般都及时地会告诉年轻父母：小寶寶出生后穿的衣服，不能丢，不能送人，要保留下来——好象要保留到寶寶成人——为什么要这樣，她们已经说不清楚，其中有个绣花的寶寶背带，不能外传，只能留在本家族，哪怕用到烂，也不能送人。对这些，我们年轻人带著某种崇敬是善意接受的，不会怀疑什么。  

这些奶奶级的长辈们，一般都没有明确地说要为什么这樣做。其实，她们是在忠实地传承祖先的传统，既然在成人的生活中，穿漢服被某些眼光和压力视为非法甚至怪异，那么，小寶寶满月前躲在月房里，穿的衣服就不该干涉了吧？！于是，我们的祖先就在寶寶出生后的起码一个月内，穿上柔和的漢服，但还是对外人说：“穿的是和尚衫”——可见曾经的社会压力之大！满月后抱寶寶出来示人，才会很可能地穿上唐装、带上瓜皮帽——这也是压力变习惯的结果！  

不管怎么说，我们长辈在社会压力和习俗的胁迫下，想出了最起码的办法，在自己的生活中传承传统的服饰、传承传统的文化符号，让这些伴随自己的寶寶长大。寶寶懂事了，会发现漢服，会好奇，大人就会告诉说：这个啊，是你出生时穿的第一件衣服，要保留下去的，不能给别人。可惜，或许是岁月沖淡了一些记忆，或许本来没有“漢服”这个固定的名称，于是大人们没有说得清：这是我们祖先的漢服啊。不过不要紧，先辈有先辈的苦衷。庆幸的是，一出生就穿过漢服的我们，现在给了我们的民族服饰一个响亮的名字——漢服！而且已经想起来了：直到我们自己，我们祖祖辈辈每个人都穿过漢服。  

如果你是漢族人，别忘了：我们漢族人家庭一直来都在传承著漢服，你出生穿的第一件衣服，就是漢服。你人生路上最初的一个月，是漢服一直伴随著你、保护著你、温暖著你。  
文化的保留是先人的执著，不是某人某朝的施舍！（回某人“漢文化需要复兴吗？”）

，我们生下来穿的第一件衣服就是漢服！今天才知道 ，我们生下来穿的第一件衣服就是漢服！文化的保留是先人的执著，不是某人某朝的施舍！（回某人“漢文化需要复兴吗？”）

     哥复兴的不是漢文化，是寂寞！（回某人“漢文化需要复兴吗？”）

    不如换个话题吧。换个小点的话题，“漢服需要复兴吗？”当然，这个话题不是建立在“漢服消失过，现在不需要复兴”这樣的角度，而是“漢服根本没有消失，为什么要复兴”这樣的角度。这个角度想必和某人“漢文化不是满清切断的”理论有一定的相似吧？你看，舞台上还有漢服，你看，婴儿衫还是漢服，你看，和尚服、道士服也都是漢服，漢服就没有消失过，为什么要复兴呢？，我们生下来穿的第一件衣服就是漢服！今天才知道 ，我们生下来穿的第一件衣服就是漢服！

     同理，漢文化今天不是还在么？我们说的是漢语，我们用的是漢字，我们过的好多节日，春节、元宵、清明、端午、中秋……都是漢族节日，漢文化明明就还在嘛，有何复兴之必要呢？

     仔细想想，真的是这樣么？

     满清真的保留了漢文化么？

     明明就是祖先们用鲜血与生命换来的妥协，用屈辱与忍耐保存的火种，竟然就把这樣一份保存、光复的榮耀，说成是满清的功劳了？满清恨不得你用他的满文，恨不得你漢人把自己的东西丢完，换上他们的，不也是正因为此，才会有剃发易服么？可是某些人，竟然说“中国的禮教，中国的儒家道德体系都被满朝保留下来加以利用了，中国的文字典籍也为满朝所认可，实际上中国文化的主干在满朝并没有毁。”

     他忘了，他忘了《四库全书》毁掉了多少典籍，以至于今天我们连那些被毁的东西的名字也记不到。他忘了，他忘了《天工开物》这樣一本纯科工类的书，也被封杀到直到民国，才从国外带了回来。他忘了，他忘了曾经有一篇文章，叫做《五人墓碑记》，小小一座城市的百姓，会为了魏忠贤而群起而攻之，视死如归，可是终满清一朝，有这樣的平民，有这樣“位卑未敢忘忧国，事定尤须待阖棺”的黎民么？没有，唯一有的，只有“万马齐喑究可哀”的悲哀，与“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”的痛苦呐喊。这樣两个完全不同的时代，竟然也能被他说成是“继承了、保留了”。

     中断的是什么？

     是太多太多的东西了，文化？这个词太单薄了。当我们深入去了解1644赤县神州上的居民完全不同的状态，去了解东亚文明圈与西欧的对比，真的，只有“文明”，只有这个词的厚度，才能承擔起这失落的悲哀。

     中断的，根本就是整个“华夏文明”啊！

     有的人看不到，他们会说满清依然继承了，他们会说我们今天依然是漢文化，所以漢文化没有失落。

     想起宋豫人先生的一句话来：满清用打碎了华夏文明这座建筑物，用它的砖头，建起了满清奴才文化这座属于他们的建筑。

     然而今天，依然有無数的人，指著那些本属于华夏文明的砖头说：瞧，那是华夏。

     不是什么正统性之类的，而是我们自己的东西确实失落了。如果要对今天保存下来的文化表示感激的话，请感激那时忍辱负重的祖先吧，这些文化是他们在生死之际保存下来的，而不是谁施舍的。

http://www.hxwm.net/thread-45358-1-1.html


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24.85.204.83
#94
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94、今天我们被计生，明天我们被计死

(转载)

　　我们，70年代、80年代出生的这批人，确切的说，中国大陆人，漢族人，将是有史以来命运最悲哀、最惨痛的人，年轻时我们被计划生育，老了后，我们将会被计划死亡。

　　不必说我们在计划经济大潮向市场经济大潮转换过程中失去的那一切，教育产业化我们赶上了，住房商品化我们赶上了，贪污腐化堕落，社会道德崩坏，我们都赶上了，辛苦工作，也只能像蚂蚁一樣住在蜗居里，或者倾尽父母所有，成为房奴。我们呼吸的空气是污浊的，吃的食物是有毒的，过的日子是没有尊严的。

　　这些都还不夠，我们还要经历有史以来人类从未曾经历的奴役，像豬狗一樣的被奴役，無论男女，皆被视为畜生，可以任意摆布和控制其身体，尤其是生殖器官。计生委的屠刀对准世界上最無辜的生灵，那些还在母亲子宫里呼吸的胎儿。陕西镇坪县2008年曾出过著名的周正龙华南虎事件，如今，该县七个半月被強制引产的胎儿及其母亲，借助微博和网络，又被大家关注，这其实只是冰山一角，只是30多年来被屠杀的婴儿中最平常的一个。最惨绝人寰的是1991年山东冠县、莘县的“百日無孩”运动，婴尸累累，河水染红，比之纳粹屠杀异族，有过之而無不及。山东至今仍是计生大省，無数姐妹苟延残喘，只为割舍不下幼小的独子，不忍亲人遭遇连坐。山东是孔夫子的故乡，苛政猛于虎，孔子见了也只能在红色河川上长叹一声。

　　计生政策到底给中国带来了什么，是经济增长，人民幸福，还是短视愚蠢，人口结构扭曲，伦理人权被践踏，公民不存，仅余居民，这些网络上已经有太多的帖子，正反两方面经过了长期交锋，谁对谁错，心智正常者自有正解。正如杨支柱所说“是否支持计生，已经成为衡量一个人智力水平的标准。”

　　不过，我们都是被洗脑的一代，不，好几代呢，一直以为我们默默的支持和忍受，是为了国家大義，为了民族的未来，但如今我们发现，事实截然相反！我们被欺骗得夠了！时至今日，一项政策，直接管理和侵犯一个人最隐秘的身体部位和最基本的权利，而从未经过全民公投，任谁都有权质疑它的合理性。当前，大多数人的选择是作为顺民，像豬狗一樣被奴役，被压迫，指望著壽终正寝。跪著生，不如站著死！有人说：被強制引产的孕妇和她丈夫是孬种，因为他们不会反抗，不会拼命！但是，别忘了，他们还有放不下的孩子，有父母亲人，爱使他们反抗，爱也使他们顺从忍让。很多人做夢都想再要一个孩子，不论男女，但因为家人的惶恐害怕与劝说，不敢付诸实施。这正是当前大多数所谓公职人员的真实心理与处境。有几个人能夠达成夫妻一致，不顾后果，不惜一切，以身试“法”呢？计生委可以随心所欲地处罚你，使你和你的孩子，你的家人，陷入困难甚至悲惨的境地。如杨支柱先生那樣敢为人先，敢于擔当的，毕竟少。

　　鲁迅说：“我不惮以最大的恶意来揣测中国人”，很多人以为，计生已经是极致，不会再有更残暴更無耻的政策出现了，此话我不敢苟同。暴政之所以为暴政，就是它没有界限和尺度。今天，计生委以国家利益的名義施行计生，明天，他们将摇身一变，成为人口与计划死亡委，对我们实行计划死亡。70、80年代出生的我们，将正好撞在枪口上，成为被计死的对象，因为20-30年后，人口急剧老年化，社会生产力下降，没有足夠资源养活那么多老人，而我们那时候正好衰老，首当其沖，将被号召，为了国家，为了民族，为了地球，为了子孙后代，我们应自觉死亡，如不自觉，将由计死委強制执行死亡。这不是耸人听闻！

　　计生委对孕妇、婴儿、胎儿及其家人亲属，所做的手段不夠恶劣吗？不夠耸人听闻吗？不要以为社会会进步，某些国家机器会变仁慈，暴政如果不被推翻，就只会越来越变本加厉！今天我们不去呼喊，明天我们就会被计死！我们没有武器，没有普选权，我们仅有的就是这一点点空间上呼喊的权利！如果管理员删帖，就连这点权利都没有了。

　　美国公民拥有合法持枪权，曾引起不少争议，但最终这项权利被作为公民权利保留了下来，因为一个自由的人，拥有保护自己和家人的权利，拥有反抗暴政的权利，拥有这种权利的人，往往更能珍视和维护他人同樣的安全和自由。纵使是陋室，“风可进，雨可进，国王不可进”，计生委的人更不可进，侵犯民宅者，公民有权当场击毙他。

　　今天我们不呼喊，不团结起来保护自己和亲人的基本权利，明天，我们将陷入更加万劫不复的境地。计死委的狗腿子们将推门入室，把你从被窝里拖出来，赤条条的拖上车，一笼一笼的运送到计死机构，以国家的名義，宣告你光榮死亡。今天亿万姐妹和胎儿婴儿遭受的一幕幕，明天将会重演，以更惨烈的形式，以更冠冕堂皇的理由。



　　网上查到一篇文章，出自葉剑铭，他提出过计死构想，说得很好：

　　自我国在上世纪八十年代初，推行了一胎化的生育政策，到目前为止，全国少生了4亿人口，而且节省了7万亿“社会抚养费”，实现了“人口与经济、社会、资源、环境的协调发展，维护公民的合法权益，促进家庭幸福、民族繁榮与社会进步”。我国的计划生育事业取得了卓著的丰功伟绩，然而，计划生育只是減少了婴儿的出生，卻并不能減少老人，这毫無疑问严重加剧了我国人口老龄化的程度。所以我国有必要实行“计划死亡”，減少老龄人口。

　　这里指的“计划死亡”，是政府根据通过的有关计划死亡的法案，对已经达到65岁的老龄人口实行“自愿安乐死”，控制老人数量，提高人口素质，改善人口结构。有人说“计划死亡”违反人权。然而，生存权和生育权是人类最基本的权利，既然可以实行计划生育，毫無疑问同樣可以实行计划死亡。

　　实行计划死亡可以得到以下好处：

　　1、实行计划死亡，減轻对资源消耗和人口的压力，以使这些無用的老头占用的社会资源腾出来用于养育更多的孩子。

　　2、实行计划死亡，控制人口老龄化，改善人口结构，減轻社会的压力。

　　3、实现计划死亡，可以完全解放轻壮年，不必再为养老发愁，节省大量的养老储蓄而用于消费中去，极大的扩大了内需，促进经济快速健康的发展。


　　参考该文，我为计死委简单构思它的政策条例。其实不用我们构思，现在计生的这一套就可以直接套用在计死上了，计生30多年的经验，也许到时候就是五六十年的经验，可以娴熟地用在计死上。到时候，大街小巷，电视报纸网络上，到处都是“计死光榮”的标语口号，哪家的老人如果不肯自觉死亡，将对其进行严厉惩罚，除缴纳社会抚养费外，还可能被強行执行“安乐死”。


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24.85.204.83
#95
頂部
95、毛泽东论满清和蒙元

毛泽东生前注二十四史，惟独蒙元满清的历史不注，因为在毛泽东看来，那是中国的亡国时期。

1、我们的敌人大概还在那里做蒙元灭宋、满清灭明、英占北美和印度、拉丁系国家占中南美等等的好夢。这等夢在今天的中国已经没有现实的价值，因为今天的中国比 之上述历史多了一些东西，颇为新鲜的游击战争就是其中的一点。假如我们的敌人少估计了这一点，他们就一定要在这一点上面触一个很大的霉头。

    ——《抗日游击战争的战略问题》（《毛泽东选集》第二卷）
   
2、你的研究民族史的三个态度，我以为是对的，尤其第二个态度。如能在你的书中证明民族抵抗与民族投降两条路线的谁对谁错，而把南北朝、南宋、明末、 清末一班民族投降主義者痛斥一番，把那些民族抵抗主義者赞扬一番，对于当前抗日战争是有邦助的。只有一点，对于那些“兼弱攻昧”“好大喜功”的侵略政策 （这在中国历史上是有过的）应采取不赞同态度，不使和积极抵抗政策混同起来。为抵抗而进攻，不在侵略范围之内，如东漢班超的事业等。
   
    ——《关于研究民族史问题给何干之的信》（《毛泽东文集》第二卷）
   
3、“命系庖厨”，何足惜哉，此言不当。岳飞、文天祥、曾静、戴名世、瞿秋白、方志敏、邓演达、杨虎城、闻一多诸辈，以身殉志，不亦伟乎！
   
    ——《毛泽东读文史古籍批语集》，中共中央文獻研究室 编，中央文獻出版社1993年11月出版，第237页。
   
   
4、鸦片战争，就群众来说，是阶级斗争，对林则徐来说，是中国剥削者对外国剥削者的斗争。
   
    ——毛泽东一九五七年四月三十日约集各民主党派负责人和無党派民主人士谈话记录，一九六八年清华大学《学习资料》（１９５７∼１９６１）第五十页。
   
   
5、1963年10月22日，人民日报和红旗杂志联合发表毛泽东主持编写的《新殖民主義的辩护士——四评苏共中央的公开信》（以下称公开信）中有一 段很清晰的论述.文中写道:"我们不准备评论成吉思汗的历史作用，也不准备评论蒙古、俄罗斯、中国等民族发展和国家形成的过程。我们只提醒苏共领导一下， 当你们造这种谣言的时候，温习一下历史还是必要的。成吉思汗是当时蒙古的汗，中国和俄国，都是遭受侵略的。成吉思汗在一二一五年侵入中国的西北和北方的一 部分，一二二三年侵入俄罗斯。成吉思汗死了以后，他的继承者在一二四○年征服了俄罗斯，过了三十几年以后，一二七九年征服了全中国。"（注2）
   
     关于中国，蒙古，俄罗斯之间的关系，公开信中的论述是清楚的，也就是:"成吉思汗是当时蒙古的汗，中国和俄国，都是遭受侵略的"。公开信中更明确的 指出，"成吉思汗死了以后，他的继承者在一二四○年征服了俄罗斯，过了三十几年以后，一二七九年征服了全中国"。由此可见，在公开信中，我们明确的告诉当 时的苏共领导人，中国和俄罗斯一樣都是遭受蒙元帝国侵略的国家.

公开信中又写道:中国著名的文学家鲁迅，在一九三四年写的一篇文章中，讲过一段关于成吉思汗的话，对你们可能有些用处。我们顺手抄下，供给你们参考。

   他说：他在二十岁的时候，“听说‘我们’的成吉思汗征服欧洲，是‘我们’最阔气的时代。到二十五岁，才知道所谓这‘我们’最阔气的时代，其实是蒙古人征 服了中国，我们做了奴才。直到今年八月里，因为要查一点故事，翻了三部蒙古史，这才明白蒙古人的征服‘斡罗思’，侵入匈奥，还在征服全中国之前，那时的成 吉思汗还不是我们的汗，倒是俄人被奴的资格比我们老，应该他们说‘我们的成吉思汗征服中国，是我们最阔气的时代’的。”（《鲁迅全集》第六卷，第一百零九 页。）（注3）

人民日报和红旗杂志又用中国著名的文学家鲁迅的文章给了大国沙文主義的苏共领导人所鼓吹的变种"黄祸论"---既"中国威胁论"一记响亮的耳光.明确的指出，历史上侵略俄罗斯的蒙元帝国并不代表中国，当时的中国也是成吉思汗发动的一系列侵略战争的受害者之一

http://blog.tianya.cn/blogger/post_read.asp?BlogID=4707782&PostID=51201339


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-7 04:58 
24.85.204.83
#96
頂部
96、最近据说有个亚丁湾星门事件非常火啊……【星际之门即将开啟】

说是那边其实开了星际之门所以各国急著排军舰过去，而且去年12月挪威的不寻常的极光和今年1月的前美国军官的爆料都让时间扑朔迷离

参考视频：http://tv.sohu.com/20101117/n277701694.shtml#2328.266666666667

至于是真的假的我也不知道……

转和邪社的一段：

本周两位网友都和我提起这个亚丁湾星门事件，一开始我听到的星门，还以为是《黑之契约者》里那个。后来查了一下才知道事情的大概。总的来说，这个事件很有阴谋论的味道，同时还和《X档案》《危机边缘》这些片子非常相似，最恶搞的是，前几集的《南方公園》在恶搞BP墨西哥湾石油泄漏事件时，还说BP也挖开了异次元的虫洞将打怪兽招到了地球。至于这一切的真假，Jimmy自己也不知道，反正从小看的一些书籍上都说外星人早就来过地球的说法，现在看到如此新闻也见怪不怪了。

各国派出主力军舰保护，其数目之多，说是为了索马里那些低装备的海盗，看起来像是原子弹打鸟。实际是由于擔忧星际之门的不能控制性，因为之前美国的一个实验打开了异度空间，跑出了不属于地球的生物，他们擔心不知什么东西会从星门跑出来。这是其中一个可能性。
第二个可能性是这次的星门是自动打开的，而不是人为，地球正在打开多个星门，太阳系其它星球也一樣。各国政府想阻止星门啟动，但是没有办法，星门啟动后以欢迎地球新的变化。
索马里海盗，数千人，主要武器是肩扛式火箭炮和AK47，2009年12月，索马里海盗当选为时代周刊2009年年度风云人物。
以下是世界各国组成的联合舰队的规模：
韩国：4500吨级配备导弹的姜邯赞号驱逐舰
北约
加拿大海事指挥部：护卫舰一艘
丹麦皇家海军
德国海军：护卫舰一艘
西班牙海军及空军：驱逐舰一艘
意大利海军：护卫舰一艘
瑞典海军：多用途支援舰一艘（该舰类别应为驱逐舰）
土耳其海军：护卫舰一艘
英国皇家海军：22型护卫舰一艘
美国海军：核动力航空母舰一艘
宙斯盾级巡洋舰一艘
伯克级驱逐舰一艘
海岸警卫艇一艘
法国海军：护卫舰一艘
其他国家
马来西亚皇家海军：护卫舰一艘
俄罗斯海军：驱逐舰一艘
澳大利亚皇家海军：护卫舰一艘
西兰皇家海军：护卫舰一艘
巴基斯坦海军：护卫舰一艘
日本海军：补给舰两艘
苏俄除了派巡防舰，还运了32辆坦克车
印度海军：“克里瓦克”级护卫舰一艘
印度还派了传说中最神秘的武器：塔巴爾号隐形巡防舰
美军第五舰队：（第五舰队并没有按照航母战斗群的序列出兵）
核动力航空母舰一艘 (CVN-65 企业号，属于美国“企业”级航空母舰）
宙斯盾级巡洋舰一艘（CG-68 安其奥号，属于美国“提康德罗加”级巡洋舰）
伯克级驱逐舰一艘（DDG-95 詹姆斯E·威廉姆斯号，属于美国“阿利.伯克级驱逐舰）
海岸警卫艇一艘
美国各舰队辖区辖有以下编制：
第50任务部队（Task Force 50， TF50） — 战斗部队
第51任务部队（TF51） — 水陆两用群
第53任务部队（TF53） — 兵站部队
第54任务部队（TF54） — 濳水舰部队
第57任务部队（TF57） — 哨戒侦察部队
第58任务部队（TF58） — 海上临检部队
第59任务部队（TF59） — 远征部队/特别应对部队
中国：09年先派海口号驱逐舰、武漢号驱逐舰、微山湖号综合补给舰后加派深圳号导弹驱逐舰、黄山号导弹护卫舰，最后是昆仑舰，昆仑舰排水量18500吨、是全国最大吨位的作战军舰。


#

http://v.youku.com/v_show/id_XMTg5Njk4ODUy.html

这段谈话的视频。。。。水下外星人、人类DNA研究基地。。。。。。。不是真的有阿凡达吧。。。。

2010年1月，洛杉矶
Aaron McCollum(亚伦.麦科勒姆)是一位光明磊落，坦白真正的人。他为了增強公众的意识，在此刻自告奋勇告诉咱们他所认为的亚丁湾所发生事情。

他称呼自己为“神经控制试验计划第三代成员”（third generation member of the MKUltra Project Talent）。Duncan O'Finioan(邓肯·奥菲尼奥安)和Dave Corso也参与过同一个计划的其中一部分。特别地，他在年幼时就牵涉到一个称为“星门计划”的相对机密名目中。在第二次采访中会有关于此事的更多信息。他是一位美国海岸防卫队特别行动小组的前指挥官。他冒著巨大的风险站出来接受采访，因为他知道现在是说出一切的时候了。

【采访实录:】2010年1月27日

**编者按：一些文本包含听不见或难以听清的词或短语，这部分文字会在方括号中指出.**


KERRY CASSIDY (KC): 这是一件令人高兴的事情因为全球的人们正在团结起来.

AARON McCOLLUM (AM）: 是啊.

KC: 咱们都是其中的一部分谁知道事态会怎樣进展呢，最终…

AM: 数以千记的人们正在觉醒。昨晚我就和一个绅士一位越南老兵谈话 ，他曾在同一时间和我的爸爸以及Dave Corso（戴夫·科索）服役过。这几乎是…我不知道假如我告诉你我爸爸和戴夫与对方一起服役…

KC: （笑）是，我知道，有这么多的正在同步发生的事情。

AM: 是啊.

KC: 所以，这是不可思议的。不仅是你和科索、邓肯Duncan有联系，你爸爸也很他们俩有联系，至少。我是说，这本身就是…像这是从何而来呢?这是如此不可思议。

AM:至于我的家庭，是相对的血统传承。我的意思是我刚得到一些信息我尚未确定但我确实得到一些较好的信息就是：我的祖父去世有著某些神秘的原因——没有验尸没有丧禮，他(mei you sang li _ta)是一个高级军方或政府的成员，在回形针行动Operation Paperclip中负责重新安顿德国纳粹科学家。(注：二(zhu _er)战期间纳粹德国在火箭技术方面居于率先地位，二战后期美苏争夺纳粹德国技术专家，最后美军将以沃纳·冯·布劳恩博士团队为主的大批德国火箭技术专家转移至美国，该行动称为回形针行动Operation Paperclip)

KC:（没听清）

AM: 不，我不是.

KC:那是...那实际上表明你为什么会结束你所做的工作。

AM: 还有我的父亲和我姐姐也结束了他们所做的。

KC:对，还有你的姐姐 .

AM: 但我根本不知道我的哥哥是否是和我爸爸做一樣的工作，我认为他不是，但我擔心他会被引诱去做这些事，因为他直接与美国国家航天局（NASA）接触。他爬上了科学领域很高的位置上.

KC:嗯.

AM: 在他还是孩子的时候被诊断出患有自闭症但他作为智商是顶尖的，他32岁了(sui le)他已经取得了天文物理学、纳米科技领域的哲学博士学位。他在拉玛爾大学（Lamar University）工作。他是最年轻的休斯顿天文协会的新馆长。他还治理者五个不同的实验室并且与NASA的部分高层有交往。

KC: OK但我不得不说这表明他是整个事件的一部分。

AM: 是的，我也批准.....

KC: 他或许不....

AM: ...但他自己或许并不知道整件事。

KC: 或许他没有从事过——根据一些你掩埋了的记忆等等的迹象。但你告诉我关于他的背景是模糊不清的——尤其是实际上信不信由你因为他的自闭症…？

AM: 是的.

KC: …因为自闭症是一种他们使用的判定标准.

AM: 十三工程（Project Thirteen）

KC: 是的咱们正在谈论那个。咱们谈谈这个问题吧；那会是非常吸引人的。

AM: 当然可以。我想我…我不知道我是否跟你提过我十分确定我姐姐有三个孩子。最大的一个巴登是一个外星接触者（和ET有过接触），这个是毋庸置疑的。但是我可以告诉你我的姐姐目击过他接触外星人。咱们可以在另一时间讨论这个但这相对是惊人的。我告诉米莉亚.德利卡多 （Miriam Delicado ）这件事，我告诉了她我姐姐所说的。米莉亚当然说:‘你要知道这个孩子需要被保护。小心那些…’然后我向我的姐姐解释了米莉亚所说的。所以….

KC: 那确实是一件好事。

AM: 是啊，我其实打算要让我姐姐跟米莉亚有所接触。 军嫂的辛劳，军嫂的幸福

KC: 很好。我实际上不是很确定如何对你加以分类。就像，你知道，我是说，不是一个特定的我所了解得超级战士，但是或许...你懂得我的意思吗？我希望你将你自己分类一下。你为什么不直接开始做个自我介绍？主要解释一下你是谁、简略地，就像你的证件上所写的不管你叫那…

AM: 当然可以.

KC: 之后说一下你为什么这次自告奋勇地来找到咱们做采访。

AM: 好的。我的名字叫亚伦.伊根.麦科勒姆（Aaron Egan McCollum）。我生于1978年9月6日我的…哦我是在军(wo shi zai jun)队工作的。我曾在美国海岸警卫队大约10年；刚好第十年关头。我被卷入世界范围内的许多不同的秘密名目（Black Op projects ）以至许多的洲边（States-sides)。
我很快爬上了高职位——成为海岸警卫队全新的单位的一员这是公开的单位但是他们做的大量的行动是…大多数他们所做的是不被外人所知的。
假如我必须将自己分门别类那么我是第三代工程人才（third-generation Project Talent）因为我的血统我擔负了许多责任和看到很多的东西进而，从那时起我被叫回去执行一些特别任务。

KC: Okay.

AM: 我的意思是说要是真的解释我是谁这个问题，显然要在做更多的采访后才下定论会更适合一些。

但是你知道很明显我今天来时第一次真正公开解释有关信息我已经通过相对可靠的接触联络——出于他们的安全考虑而不能说出他们的姓名——但涉及在也门的亚丁湾所发生的事尤其是关于全球精英正在做的那些事情而星际之门（简称“星门”）相对是真实的。这并不是虚幻的东西。

它就像Kerry你和我聊了很多次你在电影里看到的东西是被他们作为一种手段来無意识地、自动地给人们以“奇幻的、科幻小说”的标签，这樣人们就不再刨根问底了他们就住在他们小世界里了，而这世界是“虚构出来的”。

KC: Okay，你说得太棒了。那么，你是海岸警卫队的成员但你也不仅仅只是结束了在特别作业单位的工作——因为不足一个更好的称号而你也是领导是不是这樣?

AM: 是的. 人才工程（Project Talent）人实则分为两种——他们中有的人从未当兵，只是作为平民但是直接在军队工作以至有时候穿军装但从不去军队集训营。你知道他们有自己的一面 ——Duncan，比如Duncan O’Finioan他从未真正去过练习营但相对是个工程人才（Project Talent）.

然后有像我这樣的人。这里有点复杂。我没有选择职业种类。当我16岁时某些个人-代理人——来见我并告诉我将要进入军队的哪个部门以及何时我会进入.因此我在事前两年就已经知道我将要加入军队的事了.

所以我就在军队了我接受常规的军事练习。但有时我被暂时分配去某个单位…它叫“TAD”；临时任务——去其它单位实际上我不做那些我的指挥官或那个时候的任何谁已知的事情。我实际上是进行指挥…增加我在小时候就已经开始的那种练习.

所以我那时身兼两职。有时我是海军士官扮演著自己的角**an yan zhe zi ji de jiao se)，当船轮机长和执行特别救援任务，禁毒工作等等。然后我又摇身一变成为一个特工——没著名字没有职衔一無所有.

KC: 所以说，当你做那些工作的时候你的意思是你…我不知道…你不带任何身份证明文件吗?

AM: 是的。没有身份证。以至不能戴手表什么都没有。

KC: Okay. 在那些任务作业中…关于那些任务，你的被埋葬的记忆能回想起来吗？

AM: 坦白地说它是“发生在两面的”正如我所说这件事很复杂但请让我尝试做一个最佳解释。

当我作为海岸警卫队队员行动时我是海军士官但我其实是在领导“保护伞行动（umbrella operations）”（掩护）其实这项行动运作之下还运作著一个黑暗的行动名目就是我牵涉其中的那个名目.

所以他们会让我靠近前线，以便)我能渗透以我另一个身份去做被分派给我的工作。所以就是这些相互交错的行动 表里模糊不清的。

KC: Okay. 那么，让咱们看看…因为它很轻易让我和你顺著这个兔子洞钻进去[亚伦笑了]，将你的个人追忆追查到底但我认为今天的访谈至少对第一部分而言…

先是这樣在咱们开始正式预备数周的正式访问之前，让咱们来谈谈亚丁湾、为什么你现在要特别站出来。让咱们谈谈你将要说的那些最重要的东西 然后咱们可以离题说说其他。稍后再可以決定哪儿该插入讨论哪儿该停止讨论。

AM: Okay. 让我做个申明我想让这变得明确。我要让每个人都知道是基于实际的事实、文章，还包括接触者——相对可靠的接触——曾在过去的几个月里联系过我压倒性的大量的信息。而这也直接基于我所参与的行动的一部分我已经恢复了一些回忆从2008年7月直到2009年3月初。

我执行的行动相对和现在发生在亚丁湾的事有直接联系。

Okay 所以现在正在发生什么?它实际上是已经连续不断地发生了很长一段时间但是眼下不论是什么原因，它被泄露出来了—或者是他们答应它泄露出去我应该说——在亚丁湾的某一特定地点已经有大范围的军事船只静止，有成百上千的船只包围了开放水域的指定区域。

咱们在讨论的是：中国军舰、俄罗斯军舰、日本军舰，澳大利亚德国英国军舰；这个名单还在继承加长以至包括指定的欧盟舰船；联合国的船只美国的黑水公司（注：）—现在被称作“Xe” 在那儿也停有一艘船.

假如有人意识到的话日本实际上在几十年间没有战舰离开他们的军事行动区域。同中国一樣中国把他们的战舰维持维持在近海。由此看出这是巨大的事件！

除此之外有一个研究公司专门从事遗传学和DNA研究——我一时不记得这个名字但是凯瑞，当我得到那里的信息给你你将知道，那是专门研究外星人/人类的DNA的，做遗传学的研究调查。这些事情在当时也同樣地同时发生。

除此之外 在那儿已经有很多的海盗行为在上演。这些“海盗”索马里海盗诸如此类——这是相对掩人耳目的行为。他们这樣做的目的是为了增加人们的恐惊你知道让那个地区的每一个人把他们赶走。这是一个很好的、很轻易办到的方法，来让一般的人公众远离那个地区。因为你知道 除了海盗和恐怖主義，还能有什么能更好地引起恐惊呢？

那就谈到发生在胡德堡（美国德克萨斯州中部城镇）的事件。

KC: Okay. 在谈及那里的事件之前澄清一下…因为作为海岸警卫队的一员任何发生在水上的事情你显然是很精通的。

AM:当然如此。

KC: 所以咱们要谈谈你的信息的来源。正因为这樣咱们也想稍稍谈论一些关于你的技能以及一些增廣的技巧。

AM: 好的.

KC: Okay 因为我假设这是必要纳入的因素 。

AM: 是的。

KC: 另一个原因是你说有遗传工程在进行…你想说点什么?你是在说星际之门（stargate）所在的水域上的研究船只吗? 因为我知道星门是在水体上的。

AM:是的。实际上…有目击者证词和图像…他们称之为“异常”和一个巨大的磁场发生在异常状态的水域。他们称它为一个“异常”；他们给它标签分类那里的水实际上是在进行一种旋转静止它实际上造成了巨大漩涡的效果。

KC: 难以置信， Very cool.！

AM: 已经有实际的目击你可以在网络上找到相关信息他们看到了它的一部分实际上已经上升出来了。但那现在消失了至于科学因为他们已经…我的意思是环绕这个区域的安全地带是有好多英里的范围之廣的。

军嫂的辛劳，军嫂的幸福


KC: Okay.但是是谁主持那部分区域呢？

AM: 诚实说我不是十分清晰毕竟是谁负责。但是我可以告诉你问及它被谁负责，那答案肯定是全球的精英、媒介与权势在负责
主持。我所考虑的是谁、详细哪个人在负责? 现在我想由谁负责的事会改变或可能已经改变了我还是不能确认谁主管这件事。
像这樣的事情发生的时候…星际之门是属于一些尚未被发现的东西吗? 是它被搁在一边而且没人对此有爱好吗?有这种可能性但是，当像这樣的事情发生时某些“Mark Ultra” 名下的工程名目仍旧发生著并且按某些全球精英成员指定的方向在装腔作势地发号施令。

军绿是最美的颜色


KC: Okay 你说的Mark Ultra是指MK Ultra（思想控制）吗? 这是其另一个称号?我不明白.

AM:其实，Mark – MK –是用来指定名目之类的事物。这仅仅是我和我的军事用语。当你在军队时它实际上是被称为Mark Ultra。[kerry笑]像你穿的喇叭裤就像Mark 134但是你看看它它显示的是MK 134.

KC: 我明白了。

AM: 所以这只是因为我是军人而这么说但我会尝试用MK Ultra这个词来形容一些…

KC: No no no.

AM: 用军事术语交谈时因为我做军人太久了。

KC: 我理解。好的。那么让咱们来谈谈你几岁你在军队中待了多长时间。 军绿是最美的颜色

AM: 我今年31岁我-书中写到过-在军队只花了不到10年。但我已经介入这些事情太久了之前和之后都有。

KC: Okay. 好的。 又回到了基因工程话题上你说这是发生在该地区。但是 你的意思是…这些工程(是在水下进行的吗?

AM: 是的。

KC: 在水下基地中?

AM: 是.

KC: Okay.

AM: 是有一个水下基地。我已经收到确认信息。

KC: Okay. 你的意思是说 在亚丁湾有一个水下基地是吧.

AM: Yes.

KC: Okay. 你认为遗传工程就是在那里进行。

AM: 是的。

KC:好的。你能不能…

AM: 它是…像这樣类似的工作他们已经在各处的地下基地做了数十年。确切地说他们已经在很多水下基地做了特定类型的DNA研究和DNA设计举个例子加勒比地区有一个这樣的基地我曾到过那里。 军人一身绿色军装

KC: 噢，对。在你找回的记忆中就有那个基地。

AM: 是的。

KC: Okay. 是的你说的非常吸引人。您给我描述的这些图景真的是非常有趣。

你的消息来源是什么?是来自某个个人吗?还是你的通灵信息呢?还是来自互联网上?还是…?我不知道。

AM:各方信息都有我来告诉你这一切是怎樣开始的。

KC: 好的.

AM: 我从我的一个信息来源处收到过一封电子邮件 为他们的安全考虑这次我还不能透露这个人的名字；邮件中有一个链接，是关于这一篇探讨这个预期中的“海上星门（seagate）”的文章提到海上星门四周有一些希奇的异常现象发生并且有许多的舰船活动。

于是我決定调查这件事。所以我慢慢)地在过去的几个月里，每天花12到18小时和我的一些可靠的联系人通电话交换信息--不只是做我的其它一些研究还进行了检查校对。我开始从更多分立的信息来源中收集到有用信息。

然后当我终于看见正在发生在那里的事情并熟悉到现在美国连同其它一些国家忽然把也门做为目标因为“基地”组织（Al Qaeda阿爾盖达）它…

军嫂的辛劳，军嫂的幸福

基地组织只不过是个网络。就是这樣。基地组织真的仅仅是一个网络。它不是……所有这些都是被设计出来的、被计划好了的但那是另一个故事了。“基地组织”作为简朴一个称号，那时候是用来引起恐惊的，来获得大众的顺从或者其它什么任何环球精英所希望得到的东西。

现在也门已经因为在星门发生的事而被各方权势选中了而官方说也门的星门已于今年（2010年）1月5日打开了。所以说各国高
层都应该知道这件事了）

而还有其它的信息...所以我开始打电话然后我开始收到越来越多的电子邮件…

KC: 稍等。你是说亚丁湾的星际之门在2010年1月5日开放?还是2009年1月5日?

AM: 我所知道的事实是 在今年，也就是2010年的1月5日打开的。

军约是我喜欢的家園

KC: Okay. 现在我…因为我据说了更多的关于这个的信息。有消息说这个星门在那之前就被发现、被证明存在了。

AM: 正是如此，没错。

KC: Okay.

AM: Yes. 它…此事实则在几个月前就开始在英特网和新闻中传播开来。

KC: Okay.

AM: 在12月…我的意思是现在已经都到处传开了。我会给你一个完整的文件有著大量的信息会包括一些YouTube上的资料信息。信不信由你YouTube上的资料…在YouTube上有很多垃圾但YouTube上有一定的有用的视频(假如你在YouTube网站上搜索："Stargate Gulf of Aden” 你会看到很多相对是事实的东西…

儿时在兵的四周长大

KC: Okay.

AM: …根据其它收集到的信息的人。然而亚丁湾的星门（stargate）已经被知道了好长一段时间了很多……某些国家想要获得…想要分一杯羹。你知道一个国家企图要比其它国家分到更多。

这就是为什么在2008年一个曾在美国海军陆战队情报机关工作的海军上校接近我。 他忽然过来跟我说:“因有邦助的需求，咱们想再次招募你。”

然而这一次我很凌乱。我有许多事要做。在这一点上，我仍旧认为我是真的疯了。我没有去工作。我一个月接一个月地虚度著所以——这正是他们想要你做的——所以我自愿回去军队了。

然而我自愿回到军队之后…有几个部分我印象很模糊…但是我在彭德爾顿露营（Camp Pendleton）的过程中碰到了这个海军上校与本队其它几个我不是很清晰他们所做的工作但很明显，他们在政府层级的“食物链”中处于很高的位置还有两位上将。

其中一个上将现在实际上是参谋长联席会议本部的成员 主管美军所有的特别行动。

KC: 你能说出这个人吗?你是否想称呼一下这个人?

AM: [长时间深思般的停顿]…我大概应该等到合适的时机才提及他的名字。

KC: 好的。

AM: 不是因为我怕提及到，而是等到这个采访展开之后，我才会決定提到几个人的名字。

KC: 好的。

AM: 但是我仅仅想真正把注重力放在亚丁湾以及那儿所发生的事情上。但我要说我将会提到他的名字。

KC: 好的。

AM: 目前还不是时候。但是这位上将其实和我给你的电子邮件的拷贝中提到的是同一个人。

KC: 嗯.

AM: 他正是我所谈论的。

KC: 嗯哼。

AM: 他告诉我在北非 即使在2008年也有大量的军事行动——美国在北非的军事行动，它仍旧在发生。他们正在为某事加速行动。这是我当时将会去做的其中一项任务去看看那儿的一些军事行动的运作情況。

在该地区的苏伊士运河也有大的行动发生正就在亚丁湾的位置。

之后我开始与来自世界各地顶级黑色军事行动的人员会面很多来自澳大利亚-澳大利亚的空军特别部队（SAS [Special Air Service]）。其中若干人员当然是澳大利亚人，但是他们具有中东血统；他们被练习来进行在中东的掩人耳目的虚假行动。 儿时在兵的四周长大

这件事发生后不久有一些假的袭击事件发生 孟买的一个大型恐怖袭击事件相对是咱们的国家和英国精心安排自导自演的。我的第一手资料实际上由这位上将以及他的另一些员工提供的。（注：2008年11月26日印度孟买发生多起恐怖袭击事件造成重大人员伤亡）

咱们开始进展一个新的团队由我负责。咱们开始和当地的**机关联合做大量的州边（States-side）培训操作。确切地说一个开创性的名目是和双棕榈基地（Twin Palms）的合作29棕榈海军陆战队基地就在这个四周在那里美国海军陆战队正在…他们开始在这儿做安全检查，加利福尼亚洲的各个地方都在做安检；很多你知道在加利福尼亚的南部，就在咱们现在所处地的南部。

我为什么要解释这个?原因是:现在正在发生的军事行动…其实现在在北非还有一些秘密的军事基地在也门、以及其它地区实际上的美国军事人员比那个地区的城镇和村庄的当地人数量还要多.

为什么这些假的恐怖袭击事件会发生?好的我已经说到了很重要的一点了 。 儿时在兵的四周长大

很重要的一点是:这些小的已经发生的虚假行动，这些我著手处理过的行动实际上指导了更多的虚假(shi ji shang zhi dao le geng duo de xu jia)恐怖袭击，以至在加利福尼亚这儿有过联合国属的汽车来过我目睹了。我看到了小型面包车；我和人们谈话。

就在新年前夕，我和一个精英小组部队走在帕萨迪纳（Pasadena）市区因为咱们已经收到了英特爾（intel）我后来发现是假的--但是他们告诉常规军和当地的**说是有一列(shuo1 shi4 you3 yi1 lie4)来自巴斯托（Barstow），去往彭德顿军营（Camp Pendleton）的军需品列车在巴斯托经过检查时有人意识到5000英镑的C-4炸药从火车失踪了！高度戒备状态立刻失效；这樣安全检查站就被放置在各个地方了。 军约是我喜欢的家園

我发现实情其实并不是这樣。我开始自己深究，试图找出这一切发生的原因。

不久我就退出这个名目我不得不离开我的公寓。我的电脑又一次被关闭。我的手机也被烧毁了。我所在的地方被強行闯入。当我室友和我一起去**局报警时那个警官并没(na4 ge4 jing3 guan1 bing4 mei2)有填写任何一份**报告。在我所住的地方有监视车辆。之后我不得不把我的东西放在储藏室 与我的一个朋友接受（军方的）心理分析。

KC: 这是一年前发生的事情，对吗？

AM: 是的，这事发生在去年(2009)3月份

KC: Okay.

AM: 现在 这些事情促进了什么?这类事情的促进了，根据我的经验--是的我想你会说这是基于我具有的一些特定的心灵上的能力；这特别能 力不是我与生俱来的而是随著我在这次采访中提到的东西通过他们具有的技术将它（特别能力）引出来，人才工程（Project Talent）才变 得完美。（就是拿自己做实验的意思吧）

今年会有一个重大的蓄意伪造的恐怖袭击。我并不确切地知道会发生在何时但我知道它会发生并且会…人们会看到更多的来自其它国家的 军事人员；美国**部队；会有更多的路障道路检查。

KC: 所以你是说在美国会发生一起掩人耳目的人为事件吗?还是在亚丁湾?因为两者有某些联系。

AM: 两个地方都会.

KC: Okay.

AM: 让我来告诉你原因。不仅仅是美国，而且这将会发生在需要发生恐怖事件的某些国家。这将激起新的战役。他们一直在谈论——以至于 奥巴马也讨论过关于对也门的基地组织（Al Qaeda）战役。

他们为什么要这樣做？其实是和他们在阿富汗的行为出于同樣的原因。阿富汗的事件实则不是一场反恐战役而是一场为了在阿富汗进行更 多控制而发动的战役因为阿富汗也有一些通往地下设施的入口。

夢想有一天自己也能)穿上军绿色

KC: 是的

AM: 这就是为什么俄罗斯落后于他们（美国）有十年了.

KC: Okay 你的意思是说并不是什么罂粟或者鸦片贸易使人们进入阿富汗的…我觉得大部分人会认为是那樣的。

AM: 相对不是!不是因为鸦片贸易。然而许多人都不知道的是中情局还--自从越南——以至在这之前--一直都有非法毒品走私的秘密特工行动 所以他们在柬埔寨、老挝行动时，《轰天神鹰（Air America）》正在上演。

KC: Right.

AM: 所以是的我的意思是他们是为了赚钱你知道的。战役不只是目的战役是有利可图的。这就是为什么咱们有你知道的组成比爾德伯格 集团（Bilderberger group）和“波西米亚果園”（Bohemian Grove；应该也是一个组织）以及其它社团—如罗马俱乐部等的国际银行家。（译注:Bilderberger group比爾德伯格组织集团是一个国际政治金融组织，目的是促进各国政治和经济的全球化进程，其成员为世界上权 力最大的130多名政要、企业巨头和银行家族成员。多数是在事务、学术界、媒介或者政治领域具影响的人。这个组织和共济会、光明会 被许多人认为与世界新秩序-NWO有密切关系。）

这个虚假的行动会在也门引起一个新的反恐战役。肯定会(_ken ding hui)这樣。咱们正处在危险的边缘。这儿有著大量的军事行动。现在 咱们的政府在也 门已设有军事练习营地目的是培养好也门的军队，应付那儿发生的恐怖活动。

新闻以至报导过并且你可以在网上找到这个他们声称基地组织已经在也门建立了一个更大的基地，比在阿富汗和巴基斯坦的还大!这消息是 假的。

KC: Okay. 所以，至于也门和亚丁湾这些事情怎么联系起来?换句话说接壤亚丁湾的这些个国家……这就是为什么它被定为目标--因为星门 在水上吗?

AM: 是的。也门是新终点\归零地。

KC: Okay. 让咱们谈谈 关于那个星门你是否知道这个或者你是否有一个关于它的理论陈述？你有什么想法？

AM: 我现在可以给你一个理论但我鼓励将要看到这些信息的每个人都去做做自己的研究。我告诉你的每件事情请自己去做研究因为假如你 不问也不研究——你不会学到任何东西进而你也不会觉醒。 军歌嘹亮的声音

根据我参加了的那个名目的经验 再一次強调，咱们将在讨论我的全面访谈中说到这部分内容我有两个理论。Okay? 有一种理论认为存在外 星生物-毫無疑问他们正在打开或出于某种原因对星门进行研究。

这些外星人友好吗?或者他们是不友好的吗?有两种可能性。我还不太知道但我正在通过一些非常可靠的接触努力寻找答案。

假如他们确实是友好的而且是他们开啟了星门因为咱们的世界正要进入一个特别时期…你知道的2012年并不代表末日但是我相对相信有 大事将要发生咱们确实有友好的天外来客他们想要看到咱们真正地进入本应如此的美好世界。他们不是来救咱们的但他们做了很多事情来 邦助咱们，促使咱们顺利向前进化。

是这些外星人決定打开星门的吗? 假如是他们那么地球的军队和全球精英是否要尽一切可能来防止这种情況的发生以便他们能继承他们的 议程？那个他们被告知必须在规定时间内完成不然“某些外星人”(“Certain Beings”)就会介入的议程? ——这是相对的。

KC: 那是他们正在尝试实行的负面议程。换句话说 假如全球精英自己無法驾御的话，一些特定的负面外星人，就是以负面影响为目标的 （negatively-oriented）ET--换句话说--服务于自我的外星人将会介入。你是这个意思吗?

AM: 正是如此.

KC: Okay.十分有趣.

AM: 但是，另一方面来说星门……这些不友好的外星人，是他们在星门问题上操纵局势吗？去那儿的那么多军队，难道实际上仅仅是作为 他们的仆人吗？因为全球精英正是负面外星人的真正仆人。他们没有掌权! 他们服务于其他什么人服务于其他东西或者你可以用其他方式定義分类他们。

KC: 说到亚丁湾你是说那个星门可以把什么东西放进来也许…换句话说，它可以导入可以导出；或者是双向？

AM: 双向的.

KC: Okay. 但是在逐渐增加的军事行上，一方面将不仅要整个控制这个星门另一方面 还要确保——假如是出于一个负面的目的——会有负 面外星人从星门通过的可能。

AM: 没错.

KC: Okay.

AM: 但是你知道对于水下基地--每一个水下基地至少会有一些外星人在那里。但我要告诉你他们没有一个是友好的。

KC:[笑] Right. 假如他们在与军队合作，那么我认为这应该是显而易见的事真是不幸。

AM: 他们是真的在控制局势。但是你看，他们很智慧。他们能夠算计，用他们操纵的《媒介与权势 | 谁主持美国》一书中说中的方式来做事. 但是，他们没有这么做。 军歌嘹亮的声音

对于在亚丁湾外海的这一个特别的水下基地我不能确定谁相对在操纵局势。我所能做的就是基于我相对的有事实依据的直接经验，而给出 我的理论憑著我在人才名目的分支，黑暗计划中的高职位憑著我对星门计划（Project Stargate）的了解，实际上我还邦助此计划做过一些 事情—还包括另一个我将要谈到的工程名目———我现在来说说这个海上星门计划（Project Seagate）。

KC: Okay. 你觉得在亚丁湾发生了什么事…你是说艾多恩（Adon）吗?你知道如何发音吗?

AM: 我相信发音应该是亚丁（Aden；也门的首都） （发音“Ah-den”)但我说的可能也不对。假如我说的不对请原谅…

KC: 当然。但你说地那儿发生的事或许是与你所知道的--海上星门划（Project Seagate）有关)的一部分行动?

AM: 不 我相信…哦我不想去推测因为我不喜欢做任何推测。只能说这是可能的。但每一份给我的哪怕很少的信息或资料他们也会为其贴 上“星门”的标签。

然而人们必须非常小心因为依照我的知识以及我回想起的东西据我所知全世界只有一个地方在进行海上星门计划。这么说可能是错的?有 我都不知道的信息吗? 这虽然是有可能的但我怀疑。

KC: 那是关于坐落在波多黎各区域的一个水下基地，是吗?

AM: 是的。是在波多黎各区域.

KC: Okay 那就是你记忆复原后想起来的一个，对吧（注：他好像有被洗脑过 |失忆过）

AM: Yes.

KC: Okay.你去过亚丁湾吗？

AM: 根据我找回的记忆来看我没有去过。

KC: Okay.

军人一身绿色军装

AM:假如我去过了，我也不记得但是根据我和你一起谈话时分享过多次的所有所有这些信息来看，我大概有可能已经--假如我真的坐下来认 真想想，我可能已经恢复40%的记忆了。

我这樣的年纪为什么会发生这种情況呢?我不知道因为以你和其他人接触的经验来看人们通常都大得多(前超级战士通常开始恢复记忆都是 在50到60岁的时候而不是这之前的岁数就恢复记忆]。但是通过一些其它的联系我已被告知…对我来说吞咽有点困难但我已经被告知对于 为什么我很特别地已经恢复这些记忆是出于一个非常特别的理由。并不是一个坏的目的；而是为了一种好的目的。

不幸的是有些时候我还是被控制去其它地方做一些事，最近几个月前我已经有两天無法想起自己做过什么事。

KC: 好的。所以咱们谈到了一个在亚丁湾的星门咱们谈论了蓄意伪造的恐怖袭击事件咱们又有，不管他们称之为什么，“内衣炸弹”还是什么的…

AM: Yeah.

KC:他基本上是…没有护照就上了飞机。这是那个掩人耳目计划的一部分?因为它看上去行动是开放的在某种意義上。

AM: 是啊因为最近有信息说不仅他还包括一个在胡德堡的枪手。忽然的有消息说他们两者都与恐怖分子有联系与和也门的基地组织有联系. 军营的气氛

KC: Okay.

AM: 是它只是在过去的一周忽然出现，假如我没记错的话。真是不便!

KC: 所以现在也门有大规模行动进行中。还有其它的減缓迹象或一些牵连吗——因为你说有许多船只在这地区? 在一些发生“电磁(zai4 yi1 xie1 fa1 sheng1 _dian4 ci2)异常”水域 下面有些漩涡搅动。

AM: Yes.

KC: 依据这些船的情形，你知道当局在做什么吗?你的是否在接触举例来说一些相关的船员或军事人员?

AM: 是的，有几个人和我接触.

KC: 好的，你想谈谈这个吗？

AM: 以至是海岸警卫队……不仅仅是美国海军，还有美国海岸警卫队的船只被称作“切割者”号的海岸警卫队的船只也在那里。 儿时在兵的四周长大

跟我一起工作的那些人作为海岸警卫队海军士官麦科勒姆的身份我常跟他们工作，所以他们也不完全清晰但他们已经与我联系并说:‘亚伦 一些希奇的事情在发生我搞不清晰是什么’他们从来没有见过这种事。

我有一些其它的朋友实际上他们是在海岸警卫队情报机关工作因为他们很清晰我所参加的行动我所做的努力你知道…以作为对我的一种补 偿.

因此在那里相对是有大动作的。我的联络人说即使他们当问到关于此事情況时他们被告知说那是为了严格地执行反盗版行动以及协助护送 船只通过苏伊士运河因为显然苏伊士运河对于船只运送是如此的要害。

军装是最美的衣裳


我从没有，也不曾据说“增援”船舶通过苏伊士运河会有什么问题——从来没有据说过。

KC: 那么，假如他们通过苏伊士运河他们会去哪?不仅仅是只有一个目的地，对吗?在理论上?

AM: 是的。苏伊士运河是一个船舶的主要运行通道.

KC: 所以他们可以(只是经过驶往其它地方对吗?不仅仅只是驶往也门。

AM: 不不一点也不。因为假如他们这樣做了它会增加太多的猜疑所以他们所做是保持正常的船只检查操作。

KC: 嗯

AM: 集装箱船、油轮仍将被答应去通运河。只是他们能答应其它货船那樣做是因为亚丁湾的星门的位置是一种非常规的路径； 实际上它不是 直接在航道的位置上。

KC: 对但你说你有信息我不知道这是否是公共信息有来自其它国家(you3 lai2 zi4 qi2 ta1 guo2 jia1)的船只。你提到了日本、中国和俄罗斯，是吧。

AM:它是公共的信息。有欧盟船只北约船；从日本、俄罗斯、德国、英国、美国、澳大利亚、还有许多许多国家或团体联盟的。

是的它是公共的信息。他们正在谈论这件事。这将包括……我有详细的信息我把它交给你这樣你可以浏览一下这是相对的。这信息就是从 那里来的。

在你的电脑上:谷歌搜索亚丁湾“Gulf of Aden”谷歌：亚丁湾星门 Gulf of Aden Stargate或者谷歌关于也门的战役War on Yemen。你谷歌任何 这些词汇你就会得到数页数页的不只是文章还有YouTube网的视频录像和其它的许多信息。

人们需要去看看这个，因为这樣一旦你开始挖掘就会发现很吃惊的东西我不惊奇但那些会看到一篇文章的人们会很吃惊它直接关系到 “蓄 意制造的战役” 。


咱们将要移动大批的军队进入也门。也门是下一个战场而且它将会在今年（2010）发生。就我的知识和直觉以及其它我所收集的情报来看 也门之战会在今年发生。

假如它这一年不发生假如我错了…这很好!我正希望我的直觉是错误的但不幸的是我的一个很小的直觉都被验证99%是对的有时当我说对 了一些事情会发生的时候，我其实对自己很感到气愤因为我不想看到这种事发生。

所以假如2010年咱们国家没变成一个**（极权）国家或者咱们没有看到更多的人为虚假的事件假如这樣…我认为发生在也门的将会是一 场可怕的战役——假如没有发生那再好不过。但以我已经收集的机密情报等以我得到的所有的信息、我的联系人告诉我不会是这樣。

KC: 我来问你一个问题:我知道你有)一些有趣的与水有关的能力，对吧？我还记得海豚被用于军事行动，用它们来完成绝技任务和从事专长操作基本上是……

AM: 噢，是的.

KC: ……在沙特阿拉伯在那个地区。所以我正在考虑发生在亚丁湾的主要有一些东西涉及海豚和或许其它海洋植物，比如鲸鱼。但我只是好 奇有没有关于在那个地区的海豚或别的什么的任何什么信息?

AM: 我拥有的唯一的事实信息是这是公开的信息就是海豚在中东被应用于水中的的侦探任务。他们确实有练习有素的海豚 实际把监测设备 安装在海豚身上用他们寻找水雷寻找在防洪堤的炸弹以至船舶、钻井等领域也有海豚的作业，更有甚者，海豚被用来收集情报信息。

他们给海豚配备上某种信息，声音记录的装备这可以在地上记录它们通过水下时的声音因为水下声音能传播更大的距离并在水中能保持比在空气中更加真实的集中的频率.

假如被问及我是否有什么关于海豚特别被用于在亚丁湾星门的任何信息?不我没有。但基于我跟海豚一起工作和海上星门计划来看——我并 不会感到惊奇。

因为它们的特别频率 还因为人们还没意识到的某些海豚的其它什么技能，它们已经被人发现了……他们一段时间以前就发现了不管有多长 时间——我知道至少有20或30年——因为他们的频率因为他们所能做的几乎都是用作通过海上星门旅行的媒介。

KC: 你这么说是什么意思呢?旅行…你在谈论时间旅行吗?

AM:不仅仅是时间旅行我正在谈论的旅行到在宇宙中的其它地点。


http://www.56.com/u97/v_NTY0ODkzMTA.html

连古埃及天狼星之类的都出来了。


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星门事件

百科名片
星门事件
2010年11月14号开始至15号上午11时，亚丁湾连续发生62次地震，此次事件引起了各国的高度注意，纷纷派遣海军舰艇前往事发地点进行调查，但向外界透露理由为消灭索马里海盗。有网友传言此次事件其实为位于亚丁湾的星际之门打开所造成。
目录

事件起因
地震统计
驻舰规模
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事件起因
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事件起因

11月14号开始至15号上午11时，亚丁湾连续发生62次地震。其中吉布提海岸（亚丁湾西岸） 包括也门
  
海岸附近，同时包括亚丁湾。
在11月14号-15号，该海域共发生2.5级到4.5级的地震41次，其中大部分是4.0级左右，另外5.0级以上的地震共10次。此次事件引起各国政府的高度重视，纷纷派遣海军舰艇前往事发地点进行相关调查，理由基本都是打击索马里海盗。
且据对外公开资料显示，索马里海盗总计人数千人左右，造成年损失约为1亿美元，但各国出动军舰部队的费用远远超过这个数字。[1]
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地震统计

美国地震信息网统计
星门事件
  星门事件
从北京时间2010年11月15日14点半左右至今，亚丁湾附近已发生41次5级左右的地震。最新一次地震发生在北京时间2010年11月16日15点36分，地震強度4.9级，震发位置为也门近海。
虚擬地震台网数据
从北京时间2010年11月14日14点半左右到今为止，共发生45次5级左右地震。最新地震发生在2010年11月15日15点36，地震強度4.9级，震发位置为也门近海。
欧洲地震局数据
从北京时间11.14 9点47 开始至今
共发生55次4级以上地震
最新地震发生在11.15 15点36 4.7级 亚丁湾
欧洲地震监测中心数据
从北京时间11.14 9点47 开始至今
共发生56次4级以上地震
最新地震发生在11.15 19点12 4.4级 吉布提 深源地震第56次
原数据为4.4及 震源地底217km
已修正为4.5级 震源地底30km
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驻舰规模

亚丁湾联合舰队[2]
美国海军：
第5舰队[3]（并没有按照航空母舰战斗群的序列出兵，以下即为参战序列）
核动力航空母舰一艘 (CVN-65 企业号航空母舰，属于美国企业级核动力航空母舰）
宙斯盾巡洋舰一艘（CG-68 安其奥号，属于美国提康德罗加级巡洋舰）
驱逐舰一艘（DDG-95 詹姆斯E·威廉姆斯号，属于美国阿利·伯克级驱逐舰）
美国海岸警卫队：海岸警卫艇一艘
美国各舰队辖区辖有以下编制：
第50任务部队（Task Force 50， TF50） — 战斗部队
第51任务部队（TF51） — 水陆两用群
第53任务部队（TF53） — 兵站部队
第54任务部队（TF54） — 濳水舰部队
第57任务部队（TF57） — 哨戒侦察部队
第58任务部队（TF58） — 海上临检部队
第59任务部队（TF59） — 远征部队/特别应对部队
加拿大海事指挥部：护卫舰一艘
丹麦皇家海军
德国海军：护卫舰一艘
西班牙海军及空军：驱逐舰一艘
意大利海军： 护卫舰一艘
瑞典海军：多用途支援舰一艘（该舰类别应为驱逐舰）
土耳其海军：护卫舰一艘
英国皇家海军： 22型护卫舰一艘
法国海军： 护卫舰一艘
其他国家
韩国海军：4500吨级配备导弹的“姜邯赞”号驱逐舰
马来西亚皇家海军：护卫舰一艘
俄罗斯海军：驱逐舰一艘、32辆坦克
澳大利亚皇家海军：护卫舰一艘
新西兰皇家海军：护卫舰一艘
巴基斯坦海军：护卫舰一艘
日本海军：补给舰两艘
印度海军：克里瓦克级护卫舰一艘、塔巴爾号隐形巡防舰（最神秘的武器）
中国：09年先派海口号导弹驱逐舰、武漢号导弹驱逐舰、微山湖号综合补给舰，后加派深圳号导弹驱逐舰、黄山号导弹护卫舰。最后派遣东海舰队及昆仑山号两栖船坞运输舰（排水量18500吨、是全国最大吨位的作战军舰）。
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相关内容


欧洲核子研究中心(CERN)2010年3月30日宣布，跨越日内瓦市郊，瑞士、法国边界的大型強子对撞机(Large Hadron Collider，简称LHC)上，总能量为7万亿电子伏特的两个束流对撞，在发生两次故障后最终获得成功。这是世界上目前能量最高的对撞。时空之门正式开啟。
这次的星门是自动打开的，而不是人为，地球正在打开多个星门，太阳系其它星球也一樣。各国政府想阻止星门啟动，但是没有办法，星门啟动后以迎接地球新的变化 亚丁湾事件似乎很玄幻，可谁又能准确的道出其中的缘由呢，纵观整个宇宙，地球不过是無数个银河系中微小的一粒尘沙，而人类更是微乎其微，在我们身边無时不刻都发生著让人难以解释的现象，终究有一天，我们能解释出其中的奥妙，探索宇宙的秘密，也许亚丁湾正好是一个开端。（以上未经权威机构考证）。
目击者描述这道螺旋状蓝光宛如一个“画圈圈的巨大流星”。当地居民托陀·艾瑞森早上送女儿上学的途中看到蓝光，他说：“看起来就像一个旋转的火箭。”挪威著名天文学家罗迪欧嘉德表示，他从未见过这樣的天文景象，他说：“一开始我以为它是一颗大流星，但它在空中停留的时间太久，不可能是流星。这也许是俄罗斯发射的一枚导弹。”挪威国防部发言人乔恩·埃斯本·雷恩持相似意见，认为光束可能是因为俄罗斯发射导弹失败后的爆炸造成的，并称俄罗斯经常在白海和巴伦支海海域试射导弹。但俄罗斯否认这种说法，并強调他们在发射导弹前一定会先通知挪威当局。
神秘光圈并非首次现身挪威。早在今年11月1日，一道奇怪的光束也曾出现在挪威北部地区，但这道光束看起来比较正常，并没有这次的光圈形状特别。当时，人们纷纷猜测光束的形成原因，最终，官方确认它是由俄罗斯位于白海的核濳艇发射的Sineva导弹造成。
长期穿梭于亚丁湾海域。为了使经过亚丁湾海域的船只不影响有关人员观测、研究亚丁湾星门，也为了避免星门曝光，美国通过一系列复杂的操纵，使索马里海盗在亚丁湾海域打劫。经常在亚丁湾海域实施抢劫、勒索各国船只的索马里海盗实际被美国间接操纵了，也许索马里海盗并不了解自己被美国操纵。
亚伦·麦克勒姆（Aaron McCollum）是一位光明磊落，坦白正直的人。他为了增強公众的意识，在此刻向我们诉说了他所了解的亚丁湾星门真相。
他称呼自己为“神经控制试验计划第三代成员”（third generation member of the MKUltra Project Talent）。邓肯·奥菲尼奥安（Duncan O'Finioan）和Dave Corso也参与过同一个计划的其中一部分。邓肯在年幼时就牵涉到一个称为“星门计划”的绝对机密项目中。在第二次采访中会有关于此事的更多信息。他是一位美国海岸防守队特殊行动小组的前指挥官。他冒著巨大的风险站出来接受采访，因为他知道现在是说出一切的时候了。
这个星门在远古时代就曾经开啟过，美国总统也承认星门的事实，一直到2010年1月5日，北约、欧盟、俄罗斯、中国、日本还有美国的几百艘舰艇在亚丁湾驻扎，这一切并不是因为恐怖组织，而是为了联手开啟一个星际之门。这个星门代号为“蓝月亮”，从2009年12月31日开始星门计划组织就开始用Earth Grid（一种能量体）为这个星门的开啟进行能量输入。
吉布提海岸（亚丁湾西岸）和也门海岸在11月14号-15号发生了41次2.5级到4.5级的地震（大部分是4.0级左右的地震）和10次5.0级以上的地震。
所谓的“星门”是一个磁场通道，是一个可以连接宇宙中的其它空间的通道，可出可进。由于相关人员擔心星门中出来有威胁的外星生物。所以，各国紧急调遣了足以毁灭半个地球的战舰以为出入亚丁湾的船只护航的和打击索马里海盗为目的进驻亚丁湾。


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是不是对所有未知事情的解释必须是無关乎外星人，無关乎奇异解释，無关乎任何你大脑不能接受的，你才会相信？

何必一定要让你信呢

专家说的话你也信？
你有脑子吗？说什么你都信？这世界上还有多少秘密没解开？多少未知领域没探索？按照专家的话，那么这个时代已经没有什么可以研究的了！
知道什么是安抚民心么！就算是UFO他也不能说是！
说了以后的结果，你想去吧！

砖家的话也信？
那中国就没通胀了！！

如果你敢相信网易的专家，说明你也是被骗的。
http://v.youku.com/v_show/id_XMTM4MDAwMjg0.html
http://pomoho.aoogle.net/4244297
真相只能掌握在少数人手里。还有一点，媒体也是有人后面操纵的，不然土豆网为什么都把这些相关的都删了。还有，亚丁湾地区就那点海盗，要动用300艘军舰么？而且是最先进的，海盗那点装备，武警那种边防艇都強上几十倍。真相是探索出来的，而不是相信什么专家。这种事情，专家他自己都不知道。

既然也门星门事件是假的，为何各国派遣那么多的作战舰支去执行所谓的清理海盗的行动，这个又作何解释，再说了挪威星门事件，那个是导弹造成的光学现象，请提供明相关的物理科学依据！遇到这种奇怪的现象，也不盲目去做评论，但是如果要推翻也不要盲目推翻，要找出和理的依据来做解释，才能夠给读者以最大的信服力！


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索科特拉(Socotra)群岛位于印度洋附近的亚丁湾，长250公里，由4座小岛和2座岩石小岛组成，属也门领土。从地图上看，它是“非洲之角”的一个延长部分，但是它脱离非洲大陆至少已有6-7百万年的历史，来到岛上，简直就是另一个星球，一些奇怪的植物（比如这些奇异树）和动物见所未见，以致于有人将这里称作外星生命的诞生地。


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最后是昆仑舰，昆仑舰排水量18500吨、是全国最大吨位的作战军舰

看了这些数据你可能会觉得很不可思议，打海盗 有必要这樣大张旗鼓吗，而这么些天来，对海盗的打击也没重大进展，难倒这些战舰只为了摆设？況且也没人会闲著去亚丁湾看啊 ，想必其中必有玄妙之处！

以下这几个视频都是和亚丁湾事件有关———— 请看扩展阅读
视频给出了两个派战舰的理由：

其一是由于擔忧星际之门的不能控制性，因为之前美国的一个实验打开了异度空间，跑出了不属于地球的生物，他们擔心不知什么东西会从星门跑出来。

第二个可能性是这次的星门是自动打开的，而不是人为，地球正在打开多个星门，太阳系其它星球也一樣。各国go-vern-ment想阻止星门啟动，但是没有办法，星门啟动后以迎接地球新的变化

亚丁湾事件似乎很玄幻，可谁又能准确的道出其中的缘由呢，纵观整个宇宙，地球不过是無数个银河系中微小的一粒尘沙，而人类更是微乎其微，在我们身边無时不刻都发生著让人难以解释的现象，终究有一天，我们能解释出其中的奥妙，探索宇宙的秘密，也许亚丁湾正好是一个开端。

亚丁湾星际之门与挪威光暴事件的联系

2009年12月8日晚，在挪威北部：一道蓝光从山后直沖云霄，接著停在半空中开始向四处散播。几秒钟过后，一个巨大的螺旋体笼罩在整个天空。随后，一道青绿色光束从螺旋体中心位置射出，在持续了10到12分钟后才完全消失。 很多天文专家解释此现象绝非天文现象，并且無法给出合理解释。而后有专家指出，光暴是由于俄罗斯发射的洲际导弹爆炸而产生，但俄go-vern-ment 予以否认。这樣，光暴事件成为一个無头悬案。2010年5月上旬，一位俄罗斯女科学家离奇身亡，她生前与来自不同国家的多名科学家参与了美国开展的绝密研究计划。身亡前一天，她对“外人”解释了挪威光暴事件的始末。她曝出所谓的光暴是美国进行量子通讯时产生的，而进行量子通讯的目的是为了打开挪威上空的星际之门，但是失败了。她发表完这番言论的第二天就离奇坠楼身亡？这能不使人产生遐想吗？ 2010年一月份，网络上惊现奇人aaron mccollum，他的耸人言论一度使人认为他的精神有问题。他说自己是美国第三代心灵战士，可以操控生物的意志，而在亚丁湾海底七英里处有一个大型的实验基地，里面进行的是遗传物质与DNA的相关研究，就与电影阿凡达一樣用生物技术创造一个新的灵魂寄居体，把人类的精神灌入其中，以达到与新物种交流的目的。据aaron mccollum的描述，他自己则在这个水下基地工作过。因为某些原因他被抛弃，而且他在基地中的记忆貌似被消除。一开始他的言论让人以为是無稽之谈，但是他预测了今年亚丁湾附近发生的一些奇异现象，并且得到验证，人们开始重新审视他的言论。aaron mccollum称 亚丁湾海下的基地同时也是一个星际之门，可以通过这个与外星生命取得沟通。


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网络所传的亚丁湾星门开啟事件的真相是：亚丁湾海底出现了一个直径约500米的大漏洞，海水下泄形成漩涡，有时停止下泄，有时上涌海水，夹杂大量的地下异度空间的动物，长得像海马、海狗、海牛等类，也有极其少量人类。上涌多了，就马上开枪开炮打死，上涌很少的时候，各国军舰就抓紧机会捕捞，观察、解剖，做标本。一千多艘大型军舰，以打击索马里海盗的名義，集结在亚丁湾，是为了掩盖真相，不引发恐慌。军舰戒严了漩涡水域，不让过往船只靠近以免走漏消息。这个500米大漏洞确实是一个观察地下异度空间的好地方，此处下方一共有三层异度空间，地下生物的进化层次并不高，因此并不是很危险。


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疑点：为什么15号还说是震惊人类的公告到16号就变成了5000W光年的地方发现个黑洞，这和人类有多大关系？要是到银河系的直径才10W光年，5000W光年，这是一个什么樣的距离？至于为什么前一天会说是震惊人类，给出的答案是：翻译错误



幕后的真相：

1.NASA原本要通报的是在地球附近发现一个黑洞。

2.去年2月太阳附近出现的UFO舰队期中一艘现在在金星和水星附近，向地球而来，目的不明，已通报各国go-vern-ment。

3.新出现的宇宙黑洞对太阳系有影响，木星的轨道已经开始改变，木星去年开始上面的条纹开始消失（各视频网都有），地球去年开始全世界范围频繁出现天坑，火山爆发，地震，海啸。。。。。

2.亚丁湾星际之门事件（正在进行中）

为什么NASA会面向全球这么正式的发通告，是因为为了吸引世人的目光，想隐瞒的是15号亚丁湾60多次4级以上地震，可能有人会问了，一个地震的有什么大惊小怪的，何況都是小地震，但问题在于各国派出了各国精锐舰队去亚丁湾打海盗，我们先来看下这次出兵的安排，附世界各国组成的的联合舰队的规模：

韩国 ：4500吨级配备导弹的姜邯赞号驱逐舰

北约

加拿大海事指挥部：护卫舰一艘 丹麦:皇家海军

德国海军：护卫舰一艘 西班牙海军及空军：驱逐舰一艘 意大利海军： 护卫舰一艘

瑞典海军：多用途支援舰一艘（该舰类别应为驱逐舰） 土耳其海军：护卫舰一艘

英国皇家海军： 22型护卫舰一艘

美国海军： 核动力航空母舰一艘 宙斯盾级巡洋舰一艘 伯克级驱逐舰一艘 海岸警卫艇一艘

法国海军： 护卫舰一艘

其他国家

马来西亚皇家海军：护卫舰一艘 俄罗斯海军：驱逐舰一艘 澳大利亚皇家海军：护卫舰一艘

西兰皇家海军：护卫舰一艘 巴基斯坦海军：护卫舰一艘 日本海军：补给舰两艘

苏俄除了派巡防舰，还运了32辆坦克车

印度海军：“克里瓦克”级护卫舰一艘 印度还派了传说中最神秘的武器：塔巴爾号隐形巡防舰

美军第五舰队： （第五舰队并没有按照航母战斗群的序列出兵）

参战序列即为上文中列出的美军舰艇：

核动力航空母舰一艘 (CVN-65 企业号，属于美国“企业”级航空母舰）

宙斯盾级巡洋舰一艘（CG-68 安其奥号，属于美国“提康德罗加”级巡洋舰

伯克级驱逐舰一艘 （DDG-95 詹姆斯E·威廉姆斯号，属于美国“阿利.伯克级驱逐舰）

海岸警卫艇一艘

美国各舰队辖区辖有以下编制： 第50任务部队（Task Force 50， TF50） — 战斗部队

第51任务部队（TF51） — 水陆两用群 第53任务部队（TF53） — 兵站部队

第54任务部队（TF54） — 濳水舰部队 第57任务部队（TF57） — 哨戒侦察部队

第58任务部队（TF58） — 海上临检部队 第59任务部队（TF59） — 远征部队/特别应对部队

中国：先派遣海口号驱逐舰、武漢号驱逐舰、微山湖号综合补给舰后加派深圳号导弹驱逐舰、黄山号导弹护卫舰

最后是昆仑舰，昆仑舰排水量18500吨、是全国最大吨位的作战军舰。

这些部队足夠扫荡整个太平洋了，居然说是去打击那一千多人的索马里海盗，索马里海盗一共几千人，基本上武器都是AK-47和RPG-7，这个理由有些牵強了。

-----------------------------华丽的分割线-----------------------------------------------------------

就在我找资料的时候新情況发生了——

百度贴吧 亚丁湾 吧被和谐，整个吧0吧主，禁止申请，0会员。帖子昨天还有，今天再去只有16篇了，这会进去是30多篇，但内容都是吧友门的強力留名贴，相关视频网页全都打不开或显示已被删除，度娘这次下这么大工夫，让人费解。。。

看到这里，希望大家去打好自己的行李吧。下面给大家上一些相关内容。

星际之门

据说是联系另一个星系的通道，曾多次被拍为电影，电视剧，而真正和我们有关的，是挪威星际之门事件。

挪威星际之门事件：　2009年12月8日晚，在挪威北部：一道蓝光从山后直沖云霄，接著停在半空中开始向四处散播。几秒钟过后，一个巨大的螺旋体笼罩在整个天空。随后，一道青绿色光束从螺旋体中心位置射出，在持续了10到12分钟后才完全消失。

很多天文专家解释此现象绝非天文现象，并且無法给出合理解释。而后有专家指出，光暴是由于俄罗斯发射的洲际导弹爆炸而产生，但俄go-vern-ment 予以否认。这樣，光暴事件成为一个無头悬案。2010年5月上旬，一位俄罗斯女科学家离奇身亡，她生前与来自不同国家的多名科学家参与了美国开展的绝密研究计划。身亡前一天，她对“外人”解释了挪威光暴事件的始末。她曝出所谓的光暴是美国进行量子通讯时产生的，而进行量子通讯的目的是为了打开挪威上空的星际之门，但是失败了。她发表完这番言论的第二天就离奇坠楼身亡？这能不使人产生遐想吗？

2010年一月份，网络上惊现奇人aaron mccollum，他的耸人言论一度使人认为他的精神有问题。他说自己是美国第三代心灵战士，可以操控生物的意志，而在亚丁湾海底七英里处有一个大型的实验基地，里面进行的是遗传物质与DNA的相关研究，就与电影阿凡达一樣用生物技术创造一个新的灵魂寄居体，把人类的精神灌入其中，以达到与新物种交流的目的。据aaron mccollum的描述，他自己则在这个水下基地工作过。因为某些原因他被抛弃，而且他在基地中的记忆貌似被消除。一开始他的言论让人以为是無稽之谈，但是他预测了今年亚丁湾附近发生的一些奇异现象，并且得到验证，人们开始重新审视他的言论。aaron mccollum称 亚丁湾海下的基地同时也是一个星际之门，可以通过这个与外星生命取得沟通。

有关nibiru，在这里给还不知道的朋友大概提一下，具体内容如果感兴趣自己上网找。

nibiru星系

在苏美爾人的文獻和文物记载中提及，属于另一个星系，但有著双重轨迹，每3600年经过太阳系一次，质量为木星的5倍，并且有卫星环绕，路过太阳系的时候会对地球造成严重影响，超強的引力会造成火山爆发，超级海啸等等，而地球上的超级火山如美国黄石火山等都已经进入了爆发高峰期，如果一旦爆发，火山灰2年内不会落下，到时候地表的动植物基本绝迹，就算你在地震火山海啸等災难中活下来，那么2年后地球上可能就站个你自己了。刚好它的时间是2012年年底左右...有很多人说了，既然是3600年来一次，那为什么上次来完我们人类都没事？要知道天朝上下5000年历史呢，曾今我也有这个疑问，所以我查了下资料，得到的记过基本概括为3600年前，西方诺亚在造方舟，东方大在忙著治水。。。先不说诺亚是不是圣经里才有的人，说禹吧，儿子创建了夏朝，但是文獻记载和夏有关的基本是断代史，殷商之前的夏可以说基本是传说中的国度，基本没有很有力的史料记载和文物支持。所以。。。当然不同意这个观点非要说是5000 年历史的我也同意，三皇五帝我个人很佩服，就拿舜帝来说，抚琴歌南风而平天下的这份本事真是無人能及，伏羲创八卦，女娲造人，神农百草。。。但因为当时没有发明文字，所以很多事情成为了不解之谜，像伏羲乃是人首蛇身等等，全都是因为这段历史是由民间口述而来，所以才加了更多神话色彩。历史学家如胡适、顾颉刚等否认夏朝的存在，郭沫若也没有提出反对意见，所遗留下的甲骨文等也没有完全破译，就算同意这个国家的存在，但只是夏的灭亡时间让人回味，灭亡时间刚好是大约公元前1600年，也就是3600年前。


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视频：传亚丁湾星际门开啟各国派主力军舰保护
该视频来源于搜狐新闻，地址http://news.sohu.com/20101117/n277701554.shtml
http://share.vrs.sohu.com/180516/v.s**


视频说明：各国派出主力军舰保护，其数目之多，说是为了索马里那些低装备的海盗，看起来像是原子弹打鸟。实际是由于擔忧星际之门的不能控制性，因为之前美国的一个实验打开了异度空间，跑出了不属于地球的生物，他们擔心不知什么东西会从星门跑出来。这是其中一个可能性。第二个可能性是这次的星门是自动打开的，而不是人为，地球正在打开多个星门，太阳系其它星球也一樣。各国go-vern-ment想阻止星门啟动，但是没有办法，星门啟动后以迎接地球新的变化。


看完这个 大家早点开始准备吧【黑洞是幌子？亚丁湾才是幕后的真相】

http://dzh.mop.com/topic/readSub_12822898_0_0.html

要说的东西比较多，尽量发的简短一些，当中的材料单独放在最后

最近1年来，可能大家最关注的就是2012，也许好多朋友还没有关注过nibiru，太阳附近出现的UFO舰队...也许对很多人来说这些只是浮云，在伟大天朝的和谐下，祖国一片繁榮。并不想跑出来说什么，冒著被和谐掉的危险，在这里邦大家把一些消息整理在一起，相信的早点准备，不信的就当看了一篇科幻小说。

从最新事件开始说起：


1.2010年11月15日 ，NASA（美国宇航局）在官网发出通告，于16日现场公布一则震惊人类的消息，有关在地球附近的发现。 16号，NASA新闻发布会对外宣称发现了一个5000W光年以外的年仅31岁的宇宙黑洞，国内视频网站更是轻描淡写的说美国科学家发现了新的黑洞。

太阳附近的UFO

自从2009年12月末开始，太阳轨道上出现了很多地球大小的超级UFO，这个事情确实比较KB，美国航空航天局（NASA)官方网站上也发布了照片，正在密切注意事态的发展。

2010年2月18日至今，这个事情出现了重大的发展，太阳轨道上的这些个超级UFO正大不断的增多，而且这些UFO的樣子出现各种不同的形状。

2月27日，美国NASA公布了最新的照片，这些超级UFO竟然增加到几千艘，每一艘的直径都超过地球，可以说是绝对的超级飞船，现在太阳轨道上密密麻麻的停满了这些UFO，似乎在为什么事情“忙碌”著，有一个美国天体物理学家最近也正式确实有起初的几艘到几十艘，到今天的几千艘，事情确实很严重。他透露了2012年确实是太阳不寻常的一年，这些UFO到底是不是因为太阳确实有问题而过来的，NASA正在紧张的观察和研究。(相关图片视频网上都有)

（这是NASA官网发的图片，相  关视频网上有，刚发出来的时候五毛party说这只是噪点，也不用脑子想一下，如果是噪点，NASA会在官网一连数天连续发布相关动态吗？）





再补充一点:下面这个是亚丁湾的地震图，地震没什么，4级以上地震1天60多次也没什么，但是这时候派出能扫荡太平洋的舰队去打开著快艇拿著AK-47和RPG-7的数千人海盗就有点。。。。。

更逗的是对于现在网上各种质疑，16号发布会的内容已经变为那个黑洞不是5000W光年的地方了，是5000W岁，那个年轻的黑洞是31岁，但是是1979年发现的。。。来吧，我看还能编成什么精彩的。


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首先，视频在这里：http://www.56.com/u97/v_NTY0ODkzMTA.html

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　　1.根据美国地震信息网统计
　　亚丁湾附近从北京时间11.15 14点半左右开始至今
　　已发生41次5级左右地震
　　最新一次地震发生在北京时间11.16 15点36分 4.9级 也门近海
　　
　　2.根据虚擬地震台网数据
　　从北京时间11.14 14点半左右到今为止
　　共发生45次5级左右地震
　　最新地震发生在11.15 15点36 4.9级 也门近海
　　
　　3.据欧洲地震局EMSC数据
　　从北京时间11.14 9点47 开始至今
　　共发生55次4级以上地震
　　最新地震发生在11.15 15点36 4.7级 亚丁湾
　　
　　4.欧洲地震监测中心 最新数据
　　从北京时间11.14 9点47 开始至今
　　共发生56次4级以上地震
　　最新地震发生在11.15 19点12 4.4级 吉布提 深源地震
　　
　　5.第56次
　　原数据为4.4及 震源地底217km
　　已修正为4.5级 震源地底30km
　　
　　6.欧洲地震监测中心数据
　　从北京时间11.14 9点47 开始至今
　　共发生 59次 4级以上地震
　　最新地震发生在11.15 21点45 4.5级 也门 震源55Km
　　
　　
　　
　　
　　亚丁湾地震闹得不可开交，但是没有任何一个新闻对其报道，肯定是被和谐咯。
　　但使用了地震检测软件都能夠发现，亚丁湾这两天已经连续4级以上地震接近60次了，整个软件印度洋部分全都被那刺眼的红点遮满了
　　两天连续4级以上地震60次，各位朋友可以想象一下那是一个什么概念。
　　而且各个国家的海军也全都往那里跑…………
　　理由是打击索马里海盗。
　　咳咳，索马里海盗一共几千人，基本上武器都是AK-47和RPG-7，但你们知道有多少国家派了海军去吗？
　　世界各国组成的的联合舰队的规模。
　　韩国 ：4500吨级配备导弹的姜邯赞号驱逐舰
　　北约
　　加拿大海事指挥部：护卫舰一艘
　　丹麦:皇家海军
　　德国海军：护卫舰一艘
　　西班牙海军及空军：驱逐舰一艘
　　意大利海军： 护卫舰一艘
　　瑞典海军：多用途支援舰一艘（该舰类别应为驱逐舰）
　　土耳其海军：护卫舰一艘
　　英国皇家海军： 22型护卫舰一艘
　　美国海军： 核动力航空母舰一艘
　　宙斯盾级巡洋舰一艘
　　伯克级驱逐舰一艘
　　海岸警卫艇一艘
　　法国海军： 护卫舰一艘
　　其他国家
　　马来西亚皇家海军：护卫舰一艘
　　俄罗斯海军：驱逐舰一艘
　　澳大利亚皇家海军：护卫舰一艘
　　西兰皇家海军：护卫舰一艘
　　巴基斯坦海军：护卫舰一艘
　　日本海军：补给舰两艘
　　苏俄除了派巡防舰，还运了32辆坦克车
　　印度海军：“克里瓦克”级护卫舰一艘
　　印度还派了传说中最神秘的武器：塔巴爾号隐形巡防舰
　　美军第五舰队：
　　（第五舰队并没有按照航母战斗群的序列出兵）
　　参战序列即为上文中列出的美军舰艇：
　　核动力航空母舰一艘 (CVN-65 企业号，属于美国“企业”级航空母舰）
　　宙斯盾级巡洋舰一艘（CG-68 安其奥号，属于美国“提康德罗加”级巡洋舰
　　伯克级驱逐舰一艘 （DDG-95 詹姆斯E·威廉姆斯号，属于美国“阿利.伯克级驱逐舰）
　　海岸警卫艇一艘
　　美国各舰队辖区辖有以下编制：
　　第50任务部队（Task Force 50， TF50） — 战斗部队
　　第51任务部队（TF51） — 水陆两用群
　　第53任务部队（TF53） — 兵站部队
　　第54任务部队（TF54） — 濳水舰部队
　　第57任务部队（TF57） — 哨戒侦察部队
　　第58任务部队（TF58） — 海上临检部队
　　第59任务部队（TF59） — 远征部队/特别应对部队
　　中国：先派遣海口号驱逐舰、武漢号驱逐舰、微山湖号综合补给舰后加派深圳号导弹驱逐舰、黄山号导弹护卫舰
　　最后是昆仑舰，昆仑舰排水量18500吨、是全国最大吨位的作战军舰。呵呵，这些部队足夠扫荡整个太平洋了，居然说是去打击那一千多人的索马里海盗
　　
　　#
　　1。2010/11/15上午美国的军事力量正在包围著也门附近的亚丁湾的海平面下六英里的一个星际之门，等待星门完全打开。
　　其实今天早上NASA想公布这个的。是的，NASA早上公布的所谓发现距离5000W光年的黑洞其实还是有伏笔的， 编号为SN 1979C的超新星残骸物质所构成的这个黑洞其另一端所对应的白洞， 就是现在UN舰队所防卫的SG， 之所以 NASA敢断言其是30岁的婴儿黑洞， 其实故事很长， 超新星SN 1979C首次被观测是1979年，由一位业余天文学家发现。NASA接受研究后， 发现其是离地球最近一个可以利用的虫洞源， 但开啟虫洞需要巨大的能量， 单靠米国一国之力， 根本不可能。欧洲核子研究中心(CERN)2010年3月30日宣布，跨越日内瓦市郊瑞士法国边界的大型強子对撞机(Large Hadron Collider，简称LHC)上，总能量为7万亿电子伏特的两个束流对撞，在发生两次故障后最终获得成功。这是世界上目前能量最高的对撞。时空之门正式开啟。


#
天刚刚看到关于亚丁湾的新闻，真是非常震惊。一直感觉现在世界的各国局势有些异常，自然災害频发，气候规律突变，真的要发生大事了吗？
　　　　很早就有消息说911是美国自导自演的戏码，现在看来真有可能。借助这个由子，直接以反恐为由介入东亚。否则那么有本事，现在还找不到本拉登？
　　　　索马里海盗官方也说最多也就一千多人，为什么那么多国家漂洋过海派高端舰艇去护航？
　　　　前段时间刚刚发布了黑洞存在的新闻，紧接著美国就说核化废料可能催生食人巨鼠，这世界太疯狂了！
　　　　这个亚丁湾事件，远远不会那么简单的。不过这么高的机密，咋漏了呢？各国政府不会这么不小心吧。
　　　　
　　　　疑问？？？？？求高人指点啊
　　　　#
　　　　注意：本文牵涉到亚丁湾、多国舰队和作战部队非正常性聚集、古埃及外星形态木乃伊、历史上最神秘的图坦卡门法老……等诸多尚無真相、且無节操内容，请相关阅读人士保持蛋定和镇定，真相尚且木有出来。

　以下为转载和所有资料整理
　　
　　
　　亚丁湾各国派出主力军舰保护，其数目之多，说是为了索马里那些低装备的海盗，看起来像是原子弹打鸟。实际是由于擔忧星际之门的不能控制性，因为之前美国的一个实验打开了异度空间，跑出了不属于地球的生物（据说和30年前罗布泊曾经出现的异度生物有关连之处），他们擔心不知还会有什么东西会从星门跑出来。这是其中一个可能性。
　　
　　第二个可能性是这次的星门是自动打开的，而不是人为，地球正在打开多个星门，太阳系其它星球也一樣。各国ZF想阻止星门啟动，但是没有办法，星门啟动后不知道地球将会出现什么新的变化。
　　
　　索马里海盗，总数仅数千人，主要武器是肩扛式火箭炮和AK47，2009年12月，索马里海盗当选为时代周刊2009年年度风云人物。


目前，多国部队武力集结的部分数据表
　　
　　
　　世界各国组成的的联合舰队的规模。
　　
　　北约
　　
　　加拿大海事指挥部：护卫舰一艘
　　丹麦皇家海军参加
　　德国海军：护卫舰一艘
　　西班牙海军及空军：驱逐舰一艘
　　意大利海军： 护卫舰一艘
　　瑞典海军：多用途支援舰一艘（该舰类别应为驱逐舰）
　　土耳其海军：护卫舰一艘
　　英国皇家海军： 22型护卫舰一艘
　　美国海军： 核动力航空母舰一艘
　　宙斯盾级巡洋舰一艘
　　伯克级驱逐舰一艘
　　海岸警卫艇一艘
　　法国海军： 护卫舰一艘
　　
　　其他国家
　　
　　马来西亚皇家海军：护卫舰一艘
　　俄罗斯海军：驱逐舰一艘
　　澳大利亚皇家海军：护卫舰一艘
　　新西兰皇家海军：护卫舰一艘
　　巴基斯坦海军：护卫舰一艘
　　日本海军：补给舰两艘
　　韩国 ：4500吨级配备导弹的姜邯赞号驱逐舰
　　苏俄除了派巡防舰，还运了32辆坦克车
　　
　　印度海军：“克里瓦克”级护卫舰一艘
　　印度还派了传说中最神秘的武器：塔巴爾号隐形巡防舰
　　
　　美军第五舰队：
　　（第五舰队并没有按照航母战斗群的序列出兵）
　　参战序列即为上文中列出的美军舰艇：
　　
　　核动力航空母舰一艘 (CVN-65 企业号，属于美国“企业”级航空母舰）
　　宙斯盾级巡洋舰一艘（CG-68 安其奥号，属于美国“提康德罗加”级巡洋舰
　　伯克级驱逐舰一艘 （DDG-95 詹姆斯E·威廉姆斯号，属于美国“阿利.伯克级驱逐舰）
　　海岸警卫艇一艘
　　
　　美国各舰队辖区辖有以下编制：
　　
　　第50任务部队（Task Force 50， TF50） — 战斗部队
　　第51任务部队（TF51） — 水陆两用群
　　第53任务部队（TF53） — 兵站部队
　　第54任务部队（TF54） — 濳水舰部队
　　第57任务部队（TF57） — 哨戒?侦察部队
　　第58任务部队（TF58） — 海上临检部队
　　第59任务部队（TF59） — 远征部队/特别应对部队
　　
　　中国：
　　
　　09年先派海口号驱逐舰、武漢号驱逐舰、微山湖号综合补给舰
　　后加派深圳号导弹驱逐舰、黄山号导弹护卫舰
　　最后是昆仑舰，昆仑舰排水量18500吨、是全国最大吨位的作战军舰


相关海域地质异动
　　
　　1.根据美国地震信息网统计
　　亚丁湾附近从北京时间11.15 14点半左右开始至今
　　已发生41次5级左右地震
　　最新一次地震发生在北京时间11.16 15点36分 4.9级 也门近海
　　
　　2.根据虚擬地震台网数据
　　从北京时间11.14 14点半左右到今为止
　　共发生45次5级左右地震
　　最新地震发生在11.15 15点36 4.9级 也门近海
　　
　　3.据欧洲地震局EMSC数据
　　从北京时间11.14 9点47 开始至今
　　共发生55次4级以上地震
　　最新地震发生在11.15 15点36 4.7级 亚丁湾
　　
　　4.欧洲地震监测中心 最新数据
　　从北京时间11.14 9点47 开始至今
　　共发生56次4级以上地震
　　最新地震发生在11.15 19点12 4.4级 吉布提 深源地震
　　
　　5.第56次
　　原数据为4.4及 震源地底217km
　　已修正为4.5级 震源地底30km
　　
　　6.欧洲地震监测中心数据
　　从北京时间11.14 9点47 开始至今
　　共发生 59次 4级以上地震
　　最新地震发生在11.15 21点45 4.5级 也门 震源55Km


Aaron McCollum独家披露的《星门计划 》
　　
　　称呼自己为“神经控制试验计划第三代成员”（third generation member of the MKUltra Project Talent）。Duncan OFinioan和Dave Corso也参与过同一个计划的其中一部分。他在年幼时就牵涉到一个称为“星门计划”的绝对机密项目中。在第二次采访中会有关于此事的更多信息。他是一位美国海岸防守队特殊行动小组的前指挥官。
　　
　　这个星门在远古时代就曾经开啟过，连美国总统也承认了星门的事实，一直到2010年1月5日，北约、欧盟、俄罗斯、中国、日本还有美国的几百艘舰艇在亚丁湾集合，这一切并不是因为恐怖组织，而是与一个星际之门有关。从2009年12月31日开始星门计划组织就开始用Earth Grid（一种能量体）进行能量输入。
　　
　　视频位置
　　
　　http://v.youku.com/v_show/id_XMTg5Njk4ODUy.html

　台湾《关键时刻》独家披露的星际门计划视屏
　　
　　http://www.56.com/u97/v_NTY0ODkzMTA.html
　　
　　-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
　　颤抖吧！凡人！我们面对的不是海盗，而是星际之门开啟之后遇见的未知怪兽！
　　以上参考链接：http://bbs.80tq.cn/viewthread.php?tid=84277
亚丁湾地震闹得不可开交，但是没有任何一个新闻对其报道，肯定是被和谐咯。
　　
　　但使用了地震检测软件都能夠发现，亚丁湾这两天已经连续4级以上地震接近60次了，整个软件印度洋部分全都被那刺眼的红点遮满了
　　
　　两天连续4级以上地震60次，各位朋友可以想象一下那是一个什么概念。
　　
　　而且各个国家的海军也全都往那里跑…………
　　
　　理由是打击索马里海盗。
　　
　　索马里海盗一共几千人，基本上武器都是AK-47和RPG-7，但你们知道有多少国家派了海军去吗？
　　
　　这些部队足夠扫荡整个太平洋了，居然说是去打击那一千多人的索马里海盗。

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10/11/15上午美国的军事力量正在包围著也门附近的亚丁湾的海平面下六英里的一个星际之门，等待星门完全打开。
　　
　　其实11月16日早上，NASA原本想公布这个的。是的，NASA早上公布的所谓发现距离5000W光年的黑洞其实还是有伏笔的，编号为SN 1979C的超新星残骸物质所构成的这个黑洞其另一端所对应的白洞，就是现在UN舰队所防卫的SG，之所以 NASA敢断言其是30岁的婴儿黑洞，其实故事很长，超新星SN 1979C首次被观测是1979年，由一位业余天文学家发现。NASA接受研究后，发现其是离地球最近一个可以利用的虫洞源，但开啟虫洞需要巨大的能量，单靠米国一国之力，根本不可能。
　　
　　欧洲核子研究中心(CERN)2010年3月30日宣布，跨越日内瓦市郊瑞士法国边界的大型強子对撞机(Large Hadron Collider，简称LHC)上，总能量为7万亿电子伏特的两个束流对撞，在发生两次故障后最终获得成功。这是世界上目前能量最高的对撞。时空之门正式开啟。
　　
　　视频位置
　　
　　http://www.tudou.com/programs/view/MKhLPixYmzQ
　　
　　http://www.tudou.com/v/MKhLPixYmzQ/v.swf

相关视频
　　
　　2009年12月9日挪威上空的星门“漩涡状光圈 ”（含画面分析）
　　
　　位置
　　
　　http://v.youku.com/v_show/id_XMTM3Nzc4MzI4.html

　　视频给出了两个派战舰的理由：
　　
　　亚丁湾事件似乎很玄幻，可谁又能准确的道出其中的缘由呢，纵观整个宇宙，地球不过是無数个银河系中微小的一粒尘沙，而人类更是微乎其微，在我们身边無时不刻都发生著让人难以解释的现象，终究有一天，我们能解释出其中的奥妙，探索宇宙的秘密，也许亚丁湾正好是一个开端。
　　
　　亚丁湾星际之门与挪威光暴事件的联系
　　
　　2009年12月8日晚，在挪威北部：一道蓝光从山后直沖云霄，接著停在半空中开始向四处散播。几秒钟过后，一个巨大的螺旋体笼罩在整个天空。随后，一道青绿色光束从螺旋体中心位置射出，在持续了10到12分钟后才完全消失。
　　
　　很多天文专家解释此现象绝非天文现象，并且無法给出合理解释。而后有专家指出，光暴是由于俄罗斯发射的洲际导弹爆炸而产生，但俄政府予以否认。这樣，光暴事件成为一个無头悬案。
　　
　　2010年5月上旬，一位俄罗斯女科学家离奇身亡，她生前与来自不同国家的多名科学家参与了美国开展的绝密研究计划。身亡前一天，她对“外人”解释了挪威光暴事件的始末。
　　
　　她曝出所谓的光暴是美国进行量子通讯时产生的，而进行量子通讯的目的是为了打开挪威上空的星际之门，但是失败了。
　　
　　她发表完这番言论的第二天就离奇坠楼身亡？这能不使人产生遐想吗？
　　
　　2010年1月份，网络上惊现奇人aaron mccollum，他的耸人言论一度使人认为他的精神有问题。他说自己是美国第三代心灵战士，可以操控生物的意志，而在亚丁湾海底七英里处有一个大型的实验基地，里面进行的是遗传物质与DNA的相关研究，就与电影阿凡达一樣用生物技术创造一个新的灵魂寄居体，把人类的精神灌入其中，以达到与新物种交流的目的。
　　
　　据aaron mccollum的描述，他自己则在这个水下基地工作过。因为某些原因他被抛弃，而且他在基地中的部分记忆貌似被消除。
　　
　　一开始他的言论让人以为是無稽之谈，但是他预测了今年亚丁湾附近发生的一些奇异现象，并且得到验证，人们开始重新审视他的言论。
　　
　　aaron mccollum称，亚丁湾海下的基地同时也是一个星际之门，可以通过这个与外星生命取得沟通。
　　
　　以上参考转自百度丧尸、长葛贴吧。


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其实索马里海盗被美国间接操纵了，据说在亚丁湾那一带某处出现了星门，美国要去研究它，更神奇的是星门在今年1月打开过，美国通过一系列复杂的操纵，使得索马里海盗在那一带打劫，让别国船只离开那一带，以便美国派科学家研究星门。
　　
　　也门星际之门的开啟
　　
　　视频位置
　　
　　http://www.tudou.com/programs/view/sVTEf-pVYM0
　　
　　http://www.tudou.com/v/sVTEf-pVYM0/v.swf


　Aaron McCollum星门计划
　　
　　不得不先提起一个组织——卡米洛特工程
　　
　　此部分资料整理自翼浴深寒
　　#
　　天狼星人是否来过地球——多贡人的天狼星知识之谜
巨尤  
【摘要】：正 天狼星是天空中除太阳以外最亮的一颗恒星，因此，人们对它非常熟悉。但对与它相互绕行的伙伴星(天文学上称为伴星)卻知道得很晚。 1834年，天文学家贝塞耳发现天狼星的位置有变化，这种变化不是地球运动引起的，而是它本身绕
【关键词】： 天狼星 地球运动 苏美爾人 宗教传说 巴比伦人 印加人 天文学家 埃及人 恒星 互绕


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24.85.204.83
#97
頂部
97、全天88个星座中距离地球比较近的恒星

　　狮子星座‘GLIESE436’小恒星，距离地球约30光年；轩辕十四，距离地球约77光年
　　巨蟹星座‘55CANCRI’恒星，距离地球约41光年
　　天蝎星座 18号星，距离地球约46光年；心宿二，距离地球约270光年；房宿四，双星，距离地球约530及1100光年；房宿三，双星，距离地球约150光年；w 星，双星，距离地球约420及260光年；M6星团，距离地球约2000光年；M7星团，距离地球约780光年；NGC 6231星团，距离地球约5900光年
　　天坛星座‘muArae’恒星，距离地球约50光年
　　天琴星座 织女星，距离地球约25光年；织女二，4颗星距离地球约130光年
　　麒麟星座 恒星，距离地球约109光年
　　鲸鱼星座 天仓五，距离地球约11.7光年
　　大熊星座 47号恒星距离地球约45光年；开阳距离地球约78光年；辅距离地球约81光年； x星，双星，距离地球约26光年；M81，M82星系，距离地球约1000万光年
　　飞马星座 飞马15号恒星，距离地球约150光年；51号距离地球约55光年
　　半人马座 南門二3个恒星，距离地球约4.3光年；马腹一，距离地球约525光年
　　天鹅星座 61号恒星，距离地球约11.2光年；β星距离地球约385光年
　　大犬星座 天狼星，距离地球约8.6光年
　　室女星座 70号恒星，距离地球约60光年；东上相，距离地球约36光年；角宿一，距离地球约260光年
　　小熊星座 光学双星主星距离地球约480光年，伴星距离地球约390光年；帝星距离地球约95光年；北极星距离地球约75光年
　　牧夫星座 主星大角恒星，距离地球约36光年
　　御夫星座 主星五车二，双星距离地球约42光年
　　波江星座 天苑四，距离地球约10.5光年；波江座40号星，距离地球约16.5光年
　　后发星座 γ星往南展开的扇形区域，距离地球约260光年
　　长蛇星座 星宿一，距离地球约175光年；柳宿五，距离地球约135光年；U，距离地球约530光年
　　天鹰星座 河鼓二，距离地球约16光年
　　蛇夫星座 天江二，距离地球约20光年；宗人四，距离地球约17光年；巴纳德星，距离地球约5.9光年
　　天龙星座 天棓四，距离地球约150光年；m星，距离地球约88光年；天棓二，距离地球约100光年
　　英仙星座 a星，天船三，距离地球约550光年；M34星团，距离地球约1400光年
　　仙王星座 b星，距离地球约600光年；造父一，距离地球约1000光年
　　寶瓶星座 NGC 7293螺旋星云，距离地球约300光年
　　摩羯星座 b星，主星与伴星距离地球约300光年
　　双鱼星座 外屏七，双星，距离地球约140光年；外屏三，双星，距离地球约150光年及195光年；奎宿十六，距离地球约230光年
　　南鱼星座 北落师门，距离地球约25光年
　　金牛星座 毕宿五，距离地球约66光年；M45号昂宿星团，距离地球约420光年；毕宿星团，距离地球约150光年
　　海豚星座 瓠瓜二，距离地球约100光年
　　小犬星座 南河三，距离地球约11.4光年
　　天兔星座 g星，距离地球约30光年；Gliese229B，距离地球约18光年
　　双子星座 北河三，距离地球约34光年；北河二，距离地球约46光年
　　南冕星座 γ星，双星，距离地球约58光年
　　天燕星座 d星，遥距双星，距离地球分别为760光年和660光年
　　剑鱼星座 b星，造父变星，距离地球约1000光年
　　水蛇星座 π-1星，距离地球约740光年；π-2星，距离地球约470光年
　　印第安座 e星，距离地球约11.8光年
　　孔雀星座 k星，造父变星，距离地球约540光年；x星，双星，距离地球约420光年
　　南十字座 十字架二，双星，距离地球约320光年；十字架三，距离地球约350光年；十字架一，主星距离地球约88光年，伴星距离地球约265光年
　　天鹤星座 b星，距离地球约170光年；d星，距离地球约300光年； m星，双星，距离地球约240光年
　　网罟星座 z星，双星，距离地球约39光年
　　绘架星座 b星，距离地球约63光年
　　南极星座 s星，距离地球约270光年
　　圆规星座 a星，双星，距离地球约54光年
　　显微镜座 AU，距离地球约33光年；AU星旁还有6颗恒星距离地球约50-160光年
　　望远镜座 d双星，距离地球为800及1100光年
　　矩尺星座 g2，距离地球约130光年
　　玉夫星座 e星，双星，距离地球约89光年
　　山案星座 a星，距离地球约30光年
　　小狮星座 b星，距离地球约145光年
　　狐狸星座 M27，距离地球约1000光年
　　盾牌星座 天弁二，距离地球约190光年；M11星团，距离地球约5600光年
　　天鸽星座 a星，距离地球约270光年
　　唧筒星座 z星，聚星，三颗星距离地球约370光年
　　船底星座 老人星，距离地球约310光年；南昴宿星团，距离地球约500光年
　　仙后星座 M52，星团，距离地球约200光年
　　蝘蜒星座 d星，双星，距离地球约360光年
　　后发星座 后发星团，距离地球约260光年
　　北冕星座 n星，双星，距离地球约550光年
　　天炉星座 a星，距离地球约46光年
　　麒麟星座 NGC 2232 星团，距离地球约1300光年
　　猎户星座 参宿四，距离地球约430光年；参宿七，距离地球约770光年；NGC 1981，星团，距离地球约1400光年
　　船尾星座 弧矢二十二，距离地球约1400光年；M47星团，距离地球约1500光年；M46星团，距离地球约5000光年；NGC 2451星团，距离地球约850光年；NGC 2477星团，距离地球约4200光年
　　人马星座 M25星团，距离地球约1900光年；M23星团，距离地球约2100光年；M22星团，距离地球约10000光年；M8星云内部恒星距离地球约5200光年
　　六分仪座 17，18号双星，距离地球分别为530及470光年
　　南三角座 NGC 6025星团，距离地球约2700光年
　　船帆星座 NGC 2547星团，距离地球约1300光年；IC 2391星团，距离地球约600光年
　　室女座星系团 2000个以上星系组成，距离地球约5000万光年
　　三角座星系 M33星系 本星系群第三大星系，距离地球约260万光年
　　仙女座星系 M31螺旋星系，本星系群第一大星系，距离地球约240万光年；NGC 752星团，距离地球约1300光年；NGC 7662星团，距离地球约4000光年
　　麒麟星座 V838，距离地球大约两万光年
　　天猫星座 位於北天，在大熊座和御夫座之间，位在银河系外的星系际空间之中。 距离地球 30 万光年，比麦哲伦星云更远， 看起来较小。

以上星球采用 三角学测量法和天琴RR变星 方法测量出
稍微远的星球采用 IA超新星测量法
如银河系外的星球


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24.85.204.83
#98
頂部
98、商君法圣：毛泽东是兴法批儒的代表人物！

                                                            写在前面

在当代中国，某些文化复古主義者正摆出一副“回归传统”“热爱传统”的“慈爱”面目，准备以儒家思想作为中华文化的唯一代表事物，正准备将一个人尊崇孔子与否，作为评判他是否尊崇和支持中华文化的唯一判断标准，按照这一标准，否定孔子和儒家，就成为了徹底否定中华文化的所谓不可辨驳的“罪证”，否定儒家就成了徹底抛弃中华文化不再成中国人了！然而儒家文化并不能夠代替整个中华文化，整个中华文化也绝对不仅仅是儒家文化！与儒家观点相异的先秦诸子百家，哪一家不是中华文化？法家思想不是中华文化的重要组成部分吗？毛泽东没有继承法家，没有赞美法家文明吗？既然毛泽东继承了法家，又怎么能夠被指责成是“发动文化大革命意图徹底否定和灭绝中华文化”呢？毛泽东继承了法家文明，又怎么不能夠说成是继承了中华文化呢？法家与儒家在中国古代社会的思想斗争上的你死我活的斗争始终存在，确实是不争的事实！毛泽东对此多有阐述并且多有领悟，还亲自在20世纪70年代的中国大陆指导和领导了儒法斗争，也是不争的事实！某些狭隘的文化复古主義者妄图以自己偏狭短浅的眼光，以反对儒家就是反对中华文化的罪名，来谴责曾经批判过儒家文化的毛泽东主席、鲁迅先生等等，在中国近现代历史上为华夏民族的保全、生存和复兴做出过巨大贡獻的伟人们是“徹底否定中华文化”。这种意图是险恶的，这种阴谋是罪恶的，这种逻辑是混乱的，这种思维是疯癫的！这个问题应该是要被理解清楚，不能夠再肆意流传，四处放毒，并且继续蛊惑無知民众了，这就是我写本文的目的和原因！  

                            毛泽东与中华文化     

说毛泽东徹底否定中华文化，其实说到底，究竟什么才是中国的传统文化和传统思想？这原本就是一个带有巨大疑问争议极大的问题！儒家思想、佛教和道教就是中华传统文化了吗？翟玉忠等先生现在正在主张“新法家”，在办网站办刊物，极力宣扬“道法中国”，认为由慎到、商鞅、申不害、韩非所创立的，由商鞅 、李斯、 秦始皇进行了真正大规模的深刻的社会实践的法家思想，才是黄老道学的真正继承者，  是上承自黄帝老子的道家思想，  是所谓的“中国原生文明”！儒家从西漢开始独断掌控了国家机器的文化教育产业（注1）之后，尤其是从西漢末期漢元帝刘奭还在给漢宣帝刘询当太子时，就开始不断干预政治运作（注2），简单的说，儒家的上位，才是使得华夏民族走上了破坏中华原生文化的歪路邪路，使得华夏民族在公元后第二个千年（1000----1999）中多次饱受外族侵略带来的奴役统治并发生無数次屠杀惨祸的濳在原因（女真金国、蒙元、满清、八国联军、日本；常州屠城、襄阳屠城、扬州十日、嘉定三屠、廣州之屠、南京大屠杀、重庆大轰炸）！！   

（注1：漢武帝刘徹的所谓“罢黜百家，独尊儒术”，漢武帝还仅仅是文化教育上独用儒生，军事政治财政等职务，仍然多用诸如张汤、杨可、桑弘羊、上官桀之类学申商之术几十年的法家子弟，那位著名的大儒时任大农令的颜异，因为反对“用告发手段反击商人偷漏税，被告发偷漏税的商人财产全部没收并且一年戍边，而告发人可以拿到被告发人一半财产的算缗和告缗”的法令而被处斩；反对再继续长时间的与匈奴交战而主张与匈奴议和并且再次和亲通好的儒生狄山，本身毫不懂得军事，卻被漢武帝硬送到前线哨所在前线被匈奴人打死；董仲舒仅仅被漢武帝视为是顾问一类，结果还因为董宣扬“天人感应”说因而被罢斥不用。这就是所谓“内儒外法”者矣）   ）（注2：当时还是太子，未来成为漢元帝的刘奭年轻时就曾经劝谏父亲漢宣帝刘洵：“陛下持刑太深，宜用儒生。”漢宣帝气的痛骂：“漢家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”语出《漢书?元帝纪》。翻译成现代漢语也很简单，太子刘奭劝说父亲漢宣帝刘询要多用儒生，觉得父亲以前刑法太严厉杀人太多，希望父亲改。父亲漢宣帝刘询则说得明白：我们漢朝本来就有制度，本来大漢朝就是把法家所说的霸道与儒家所说的王道结合在一起治国，并且将禮仪和法制并重，你身为太子，怎么能光采用儒家主张的道德教化那一套，竟然荒谬到想要恢复周朝那时的禮制了呢？而且庸俗平庸的儒生们根本不合乎时代的向前发展，喜好拿过去的所谓好时代来非议和否定今天的统治，让人们目眩神迷于虚幻無意義的名誉而忘记了根本的实在，让人们根本忘记了要什么东西才最值得保卫守护，又怎么能夠任用这些儒生来治理国家呢？他们根本不配被任用！漢宣帝刘洵接著长叹：“乱我漢家者，必太子也”。果不其然，刘询的太子后来的漢元帝刘奭死亡后未有三十载，一代巨奸大骗子王莽便借助其姑姑是漢元帝刘奭的妻子的裙带关系，装出一副最符合儒家所讲孝道的孝子面目，讨人欢心步步高升，最终篡位上台登记，搞的天下大乱匈奴在此背叛中原而侵扰漢地，西域各小国也都不服而起兵作乱，中原赤眉军、绿林军、平江军、下林军等农民军都借助扶持西漢皇室的名头而纷纷窜起，因而中国大地上发生了持续十几年的大规模内战了！），                     

某些人说毛泽东一生都在极力反对儒家，所以毛泽东是一个徹底反对并且试图灭绝中华文化的“精神上的卖国贼”。可是他们卻完全忘记了，或许也是故意的有选择性失明的忘记了，毛泽东在其辉煌灿烂的一生中，卻始终都是极力热忱的赞颂和维护曾经作为儒家思想最大的反对者的中国先秦诸子百家之一的法家思想的，对法家思想的赞美和捍卫在他整个一生中都丝毫没有过改变！早在毛泽东年轻时在湖南省长沙第一师范毕业后到北京大学图书馆当代理图书管理员的时候，他就曾经在读书笔记中极力歌颂商鞅“吾读史至商鞅徙木立信一事，法令者，代谋幸福之具也......商鞅之法，良法也......虽然，非常之原，黎民惧哉。”而到了建立中华人民共和国之后，尤其是到了20世纪60年代以后，毛泽东对商鞅韩非秦始皇以至整个法家思想的推崇赞美更是到了無以附加的地步。毛泽东1963年在会见郭沫若、巴金、周扬、老舍等等过去国民党统治区域写出二十几年内的老作家时说道：“我知道你们中有的人骂我是秦始皇，我很清楚你们脑子里想的是什么。我要说你们骂我是秦始皇，其实是没骂成我反而夸奖了我。我说你们说的还不对，还不夠，我不光是秦始皇，还是马克思加秦始皇，比秦始皇还要伟大很多倍！”1973年8月5日，毛泽东会见江青，让江青记下一首著名的七律并在各大党报上公开刊登供全中国人学习，此诗大力赞美秦始皇的伟大功绩“劝君莫骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙虽死魂犹在，孔学名高实秕糠。百代皆行秦政治，十批不是好文章。 熟读唐人封建论，莫从子原返文王。”，此诗宣称孔子儒学讲空话不敢实话虚伪至极，而秦始皇则是干实事大功绩振兴民族，郭沫若的《十批判书》里要实行人本主義也就是人民本位主義，卻认同孔夫子是人民本位主義，辱骂秦始皇，则是写出了一篇垃圾烂文。郭沫若赶紧认罪认错，重新改正自己的观点，写出大量的历史论文赞美秦始皇。当时从1973年开始，中国的“批林批孔”中出现了“批儒评法”“批儒扬法”的高潮，赞美法家批判儒家，各大中院校历史系都在鼓足干劲的创作一系列赞美法家批判儒家的学术论文，全国各大报纸都加以刊登全民学习、全民背诵、全民了解、全民体会。这里就出现了一个问题，难道法家思想不也是中华文化中非常伟大的组成部分吗？难道推崇和极力赞美法家思想还让全民学习的毛泽东，不也是在为维护中华文化做出了非常巨大的贡獻了吗？难道拥护和推崇法家思想反倒成了破坏和摧毁中华文化，也成了“妄图徹底否定和摧毁中华文化”了吗？                                                                                    

我们都应该很清楚，儒家知识分子和他们的邦闲文人对法家思想的愤怒辱骂和诽谤攻击是数千年以来每一年每一月每一日都不曾有过丝毫的稍加放松的！儒学和法家在整个中国古代社会中的思想领域深处的争端就是一直存在著，在政治层面虽然法家越发大势颓废，但仍然常有力图翻身的悲壮抗争。不要说战国到秦朝，也不要说西漢，东漢末年三分天下的曹操曹孟德，其三篇《求贤令》中多次声言要寻觅人才不应该強求忠诚孝顺，虽不忠不孝，对天下社稷万民有大用的，也一定要著力提拔。在其第三篇《求贤令》《举贤勿拘品行令》中他更是明确说到“吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢东向，在楚，则三晉不敢南谋......或堪为将守；负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝，而有治国用兵之术；其各举所知，勿有所遗。”，直接把母亲死了都不回家看看的吴起类型的人都认为是大才必须被起用，这严重的违背著孔孟儒家孝道的教导，卻很有几分法家的色彩。虽然曹操迫于生活的环境，不敢说自己不是孔孟之徒，甚至还以维护儒家主张的对父母的孝道为名借孔融闲谈中随便说了几句话，诛杀了政敌孔融（曹操杀孔融找的理由就是因为孔融说过：父亲对子女無恩德，只是父亲当时控制不住自己的性欲而已，母亲对子女也無关系，只是怀孕时当做是一个承载物品，也就是胎儿的盒子而已，如果父母亲不好，那么遇上大饥荒大兵乱时，只有一口吃的夠一人活命，就不应该给父母而留给自己吃了活命。

毛泽东一生极为崇拜和赞颂，并将其立为“社会主義的新圣人”，所谓“封建社会有圣人孔子，社会主義社会有圣人鲁迅”的鲁迅先生，在他1927年7月23日在国民党廣州党部下属教育局的夏季学术演讲会上所作的《魏晉风度及文章与药及酒之关系》一文中，极力赞美曹操，说“曹操在历史上年代也是颇短的，自然也逃不了被后一朝人编历史说坏话的公例。其实，曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄，我虽不是曹操一党，但無论如何，总是非常佩服他”。但是在谈到曹操杀孔融的时候也不禁反问质疑“倘若曹操在世，我们可以问他，当初你求人才时就说不忠不孝也不要紧，为何又以孔融不孝之名杀人呢？然而事实上纵使曹操再生，也没人敢问他，我们倘若去问他，恐怕他把我们也杀了。”），但是他这几篇求贤令都毫無疑问的是印证的申商之术法家之言的，也难怪在南朝宋齐梁陈时就开始出现恶名骂名（但好歹当时还是毁誉参半，尚有榮誉），到了北宋之时，那二程程颢程颐，创立了宣称是上乘自韩愈李翱“承继自孟子后中断千余年之道统”的理学之后，曹操就徹底的变成了不是人的禽兽畜牲恶魔鬼魅了，因为这曹操本身就尊孔孟不纯净，本身就内心神往于商君韩非子，能不渐渐被儒生大哲们骂成畜牲吗？

甚至到北宋时，王安石仍还有法家余辉，虽然迫于大势，王安石不敢公开说自己不是孔孟圣人之徒，也不敢公开说自己不是儒者，同樣不敢公开说自己是法家思想的追崇者！但是王安石仍然十分崇拜和敬仰被千百年来儒生们骂成妖魔鬼怪的商鞅，王安石后来的变法也仍然带有明显的商鞅韩非法家的色彩（虽然远远不徹底不纯粹，只是带有些法家色彩而已），法家思想在王安石身上形成了最后一点奋起的波涛，最后一点徒劳的努力，最后一缕落日的夕阳。最终，伴随著那些可以被称之为“儒家原教旨主義”的“宋儒”----司马光、欧阳修、苏轼等“名士”一拥而上的反对下，王安石的变法中途夭折中道崩阻，法家思想对中国政治決策层面的最后一点影响，也随之徹底消失。（附：王安石赞美他之前一千五百年的商鞅，为被儒家唾骂的商鞅恢复名誉“翻案”的诗句  《商鞅》：自古驱民在信诚，一言为重百金轻。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。）

西漢时代是法家主政的时代（包括漢武帝之后的西漢）


而我们回朔到整个漢朝那时候，在那个儒家门徒们刚刚在思想、文化和教育领域上得到了独尊独享的盛誉和垄断权力的时候，由于儒家门徒们极为害怕这种在人们思想领域中的独断权力会迅速丢失，以及他们害怕再出现一个类似当年诛杀他们中無数人的“暴秦”这樣的法家政权卷土重来，所以儒生儒者们对法家思想的攻击和残余的法家势力的回击也就随之相当猛烈！整个西漢的儒法斗争是非常紧张白热化的。西漢历史学家司马迁在《史记.商君列传》中大骂商鞅是“其天资刻薄人也......亦足发明商君之少恩矣”“卒受恶名于秦  有以也夫”。也就是说，法家思想家和实践者商鞅，是天性刻薄暴虐，缺少对人的恩情感情，后来被人辱骂，是纯粹活该！司马迁在《史记.秦始皇本纪》中对秦始皇更是大加攻击，直接把秦始皇辱骂成了不是人的禽兽畜牲恶魔和暴君， “始皇为人，天性刚戾自用”“秦王怀贪鄙之心，行自奋之智......先诈力而后仁義，以暴虐为天下始”。司马迁如此，其他的儒家信徒们对包括当年给与他们教育文化专控大权的漢武帝刘徹一樣是嗤之以鼻，多加侮辱，常以“秦皇漢武”并列加以羞辱丑化，無非是因为漢武帝虽然给了他们教育文化政策的制定权，卻根本没有给他们政治干预能力，所以一樣是怀恨之心而已！

公元前81年（漢昭帝始元六年）旧历二月，霍光为首的西漢朝廷从全国各地召集各地儒生“贤良文学”60多人到京城长安，与以御史大夫桑弘羊为首的政府官员共同讨论盐铁朝廷官营、酒类朝廷专卖（盐铁与酒都一律徹底的国有化，绝对不允许私人经营！）、均输、平准（都是类似于计划经济的政治強而有力的直接干预干涉经济，力图平均物价和減小各地区之间的贫富差异的手法！均输就是在各地设置均输官，负责征收、买卖和运输货物，地方应交纳的贡物，折合成钱交给均输官，均输官再在贫富不同的各地区之间贱买贵卖，调节物价，減小地区间经济差距，同时也为国家增加了收入。平准则是官府负责京师和大城市的平抑物价工作，贱时国家收买，贵时国家抛售，抑制奸商的投机倒把行为，稳定物价。）、统一铸币等财经政策，以至屯田戍边、对匈奴的和平与战争等一系列重大问题。

会上儒生们無耻混蛋，竟然敢质疑漢武帝刘徹的对匈奴自卫反击战争的正确性，满口什么“远人不服，则修文德以来之（语出《论语.季氏》）”的意淫YY的阿Q式的“精神胜利法”，胡扯什么“好事之臣（明说臣，实说君，暗指漢武帝刘徹），求其（匈奴）義，责之禮，使中国干戈至今未息，万里设备，此兔罝之所刺，故小人非公侯腹心干城也。（语出《盐铁论.备胡第三十八》）”，公然宣称对匈奴的自卫反击战争是没有必要的不应该的，没有什么功绩反而导致“中国干戈至今未息”，也就是说让中国老百姓生活水平因为发动自卫战争而大为下降，还因为发动自卫战争而使得和平安宁的大好局面徹底丧失，所以漢武帝刘徹反击匈奴不仅没有什么功绩，反而有了巨大的罪过和罪行。我观文至此，不禁大怒出声，怒不可遏，试想，若無漢武帝刘徹率领一干能臣悍将数出塞而北击匈奴，爾这邦儒生文人之头颅早就被匈奴骑兵砍下百次了，那还会有性命安坐在大殿之上，居然更厚颜無耻的攻击当年给与了你们文化教育独尊特权的先皇帝，真是胆大包天無耻之尤，就应该被碎尸万段焚尸扬灰！！

这樣的一群儒生，这樣的一群贤良文学，这樣的一群混蛋就成了中华文化的主流代表了吗？反对和摧毁他们就成了摧毁和消灭中华文化的滔天罪行了？呸，我只有一声呸字！这些儒生们居然还厚颜無耻的公开宣扬漢武帝讨伐匈奴之前，漢朝文景二帝屈辱至极不得不妥协让步的对匈奴的和亲政策是多么的美好幸福，埋怨漢武帝手下王恢在马邑伏击匈奴是破坏了和亲的大好局面，挑起了不该有的战争，降低了人民的生活水平，破坏了人民本来的美好生活，这真让人恶心的想吐！“往者，通关梁，交有無，自单于以下，皆亲漢内附，往来长城之下。其后，王恢误谋马邑，匈奴绝和亲，攻当路塞，祸纷拏而不解，兵连而不息，边民不解甲弛弩，行数十年，介胄而耕耘，鉏耰而候望，燧燔烽举，丁壮弧弦而出斗，老者超越而入葆。言之足以流涕寒心，则仁者不忍也。”（《盐铁论.和亲第四十八》）

这些言论不是公开的宣扬民族投降有理吗？这不是公开的声称卖国倒有功吗？这些儒生贤良不是投降派谁是投降派？这些儒生贤良们连漢朝本朝的政治都能肆意歪曲胡扯八道忘恩负義，更不要说对西漢前的所谓暴秦剧秦了，对商鞅他们更是大骂出声，只把商君说成是禽兽恶魔“商鞅以重刑峭法为秦国基，故二世而夺。刑既严峻矣，又作为相坐之法，造诽谤，增肉刑，百姓斋栗，不知所措手足也。”（《盐铁论.非鞅第七》）对秦始皇更是谴责得無以复加。儒生们还扯淡说什么秦朝的灭亡不是因为赵高，卻是因为商鞅和后来秦始皇时的开边名将蒙恬才导致秦朝迅速灭亡（就像现代整个世界大部分主流历史学家都在说不是因为赫鲁晓夫和戈爾巴乔夫的两次经济政治改革让苏联灭亡，反倒是斯大林本人所作所为、斯大林的“大清洗”和斯大林主義的经济模式让苏联灭亡一樣），简直荒谬到了极点！

“商鞅之开塞，非不行也；蒙恬卻胡千里，非無功也；威震天下，非不強也；诸侯随风西面，非不从也；然而皆秦之所以亡也。商鞅以权数危秦国，蒙恬以得千里亡秦社稷：此二子者，知利而不知害，知进而不知退，故果身死而众败......知其为秦开帝业，不知其为秦致亡道也。” （《盐铁论.非鞅第七》）“今商鞅反圣人之道，变乱秦俗，其后政耗乱而不能治，流失而不可复，愚人纵火于沛泽，不能复振；蜂虿螫人，放死不能息其毒也。烦而止之，躁而静之，上下劳扰，而乱益滋。”（《盐铁论.申韩第五十六》）桑弘羊则坚定不移的对儒生们进行坚定地还击，为商鞅和秦朝进行強而有力的辩护，并且強调商鞅及以后的秦始皇和蒙恬等秦始皇部下都是功高盖世伟大無比，不应该由他们承擔秦朝灭亡的责任，而应该由赵高来承擔秦朝灭亡的罪责:“昔商（鞅）君相秦也，内立法度，严刑罚，饬政教，奸伪無所容。外设百倍之利，收山泽之税，国富民強，器械完饰，蓄积有余。是以征敌伐国，攘地斥境，不赋百姓而师以赡。故利用不竭而民不知，地尽西河而民不苦......昔商君明于开塞之术，假当世之权，为秦致利成业，是以战胜攻取，幷近灭远，乘燕、赵，陵齐、楚，诸侯敛衽，西面而向风。其后，蒙恬征胡，斥地千里，踰之河北，若坏朽折腐。何者？商君之遗谋，备饬素修也。故举而有利，动而有功。夫畜积筹策，国家之所以強也。”“秦任商君，国以富強，其后卒幷六国而成帝业。及二世之时，邪臣擅断，公道不行，诸侯叛弛，宗庙隳亡......今以赵高之亡秦而非商鞅，犹以崇虎乱殷（商朝）而非伊尹（乱殷）也。”（《盐铁论.非鞅第七》）

桑弘羊还明确的公开指出蒙恬被赵高和秦二世胡亥假传圣旨而处死，才导致了秦朝的灭亡。強大的秦朝灭亡之后，被蒙恬打的北逃数百里成丧家之犬十几年不敢南下捣乱的匈奴，才重新对于本来已经没有任何边患的中原王朝再次成为了巨大的祸患！“蒙（恬）公为秦击走匈奴，若鸷鸟之追群雀。匈奴势慑，不敢南面而望十余年。及其后，蒙公死而诸侯叛秦，中国扰乱，匈奴纷纷，乃敢复为边寇。”（《盐铁论.伐功第四十五》）桑弘羊还为漢武帝刘徹伟大的对匈奴的自卫反击战争进行光榮的辩护，痛斥儒生们反对进攻匈奴是無耻投降！“今四夷内侵，不攘，万世必有长患。先帝（漢武帝刘徹）兴義兵以诛強暴，东灭朝鲜，西定冉、駹，南擒百越，北挫強胡，追匈奴以廣北州，汤、武之举，蚩尤之兵也。故圣主斥地，非私其利，用兵，非徒奋怒也，所以匡难辟害，以为黎民远虑。”（《盐铁论.结和第四十三》）“今匈奴蚕食内侵，远者不离其苦，独边境蒙其败。诗云：‘忧心惨惨，念国之为虐。’不征备，则暴害不息。故先帝（漢武帝刘徹）兴義兵以征厥罪，遂破祁连、天山，散其聚党，北略至龙城，大围匈奴，单于失魂，仅以身免，乘奔逐北，斩首捕虏十余万。控弦之民，旃裘之长，莫不沮胆，挫折远遁，遂乃振旅。浑耶率其众以降，置五属国以距胡，则长城之内，河、山之外，罕被寇侵。于是下诏令，減戍漕，宽徭役。初虽劳苦，卒获其庆”《盐铁论.诛秦第四十四》）

看到儒生贤良文学们如此無耻的公开宣扬卖国有理，桑弘羊开始对孔子和他的那七十二门徒这些“原始儒家”“初期儒家”“本初儒家”都产生了巨大的质疑、怀疑和厌烦，开始认为儒家一开始出现的初期就对于強大国家強大民族毫無用处卻有阻碍和祸害作用，甚至对孔子、孟子等等所谓大圣人大贤者的本人经历都开始大加嘲讽讽刺挖苦“昔（春秋时）徐偃王行義而灭，鲁哀公好儒而削。知文而不知武，知一而不知二。”（《盐铁论.和亲第四十八》）“文学（儒生）祖述仲尼，称诵其德，以为自古及今，未之有也。然孔子修道鲁、卫之间，教化洙、泗之上，弟子不为变，当世不为治，鲁国之削滋甚。齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事，盖齐稷下先生千有余人。当此之时，非一公孙弘也。弱燕攻齐，长驱至临淄，愍王遁逃，死于莒而不能救；王建禽于秦，与之俱虏而不能存。若此，儒者之安国尊君，未始有效也。”“邹子以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名。故马效千里，不必胡、代；士贵成功，不必文辞。孟轲守旧术，不知世务，故困于梁宋。孔子能方不能圆，故饥于黎丘。今晚世之儒勤德，时有乏匮，言以为非，困此不行。”（《盐铁论.论儒第十一》）

至于那些漢儒，那些西漢时期的当世之儒，当世之圣人门徒，桑弘羊更是無情的揭开其脸上画皮，公开指出他们就是一群废物垃圾和民族败类的客观事实！“文学言行虽有伯夷之廉，不及柳下惠之贞，不过高瞻下视，絜言污行，觞酒豆肉，迁延相让，辞小取大，鸡廉狼吞。赵绾、王臧之等，以儒术擢为上卿，而有奸利残忍之心。主父偃以口舌取大官，窃权重，欺绐宗室，受诸侯之赂，卒皆诛死。东方朔自称辩略，消坚释石，当世無双；然省其私行，狂夫不忍为，況無东方朔之口，其余無可观者也”（《盐铁论.褒贤第十九》）“诸（儒）生妄言！议者令可详用，無徒守椎车之语，滑稽而不可循。”（《盐铁论.世务第四十七》）                                                                                                            

说了这么多，桑弘羊最后怎么樣了呢？盐铁论的争端最后又怎么樣了呢？在当时的首辅大臣霍光的支持和庇护下，朝廷宣布这次儒法之间关于盐铁的辩论是儒生贤良文学们获得了胜利，徹底废止了酒类的朝廷徹底的国有经营专营，罢去郡国酒榷和关内铁官，改成民间经营朝廷征税而已。霍光后来虽然还不至于愚蠢到按照这些儒生贤良文学们的观点，即所谓纯粹的修造内政以成德政，而对匈奴单纯的感化教化而不使用军事，霍光没有傻到那程度，他还是维持著边防防御工事和巨大的军队规模的。但是霍光卻不在大规模的主动地积极的先发制人的进攻匈奴，不在像卫青霍去病那樣“穷亡逐北”“封狼居胥”，重新回到了漢武帝之前的静态被动防御。第二年也就是公元前80年，霍光指责桑弘羊与上官桀父子和燕王旦图谋不轨意图叛乱，结果被处決杀死！

本身这次政变是因为燕王旦为了谋取自己年幼的弟弟漢昭帝刘弗陵的帝位而外结合于想要把自己的孙女嫁给漢昭帝刘弗陵被霍光拒绝，走鄂邑公主门路才最终成功，所以反霍光的上官桀父子，并且与为了给自己的婚外情人丁外人求封列侯而被霍光拒绝的漢昭帝刘弗陵的姐姐鄂邑公主建立了联盟，意图除灭霍光。《漢书》等正史也都言之卻卻说桑弘羊因为给自己的儿子求官被霍光拒绝，因而也参与了这个诛灭霍光的阴谋。但是长久以来都有人起来质疑，对桑弘羊是否参与了燕王旦、上官桀父子和鄂邑公主与其情人丁外人的谋反阴谋问题，可以说迄今尚無定论。从霍光的西漢朝廷官方所公布的材料看，其指控并没有直接证据。而桑弘羊是否参与谋反，关键在于他对上官父子的密谋是否知情。桑弘羊有可能知情，但种种迹象卻显然是得出相反的结论。故所谓“谋反”，实际仅仅“涉嫌”而已，桑弘羊纯粹是被霍光进行了残酷無耻的政治迫害（http://blog.sina.com.cn/s/blog_54de17300100cmpd.html 桑弘羊“谋反”案考实）。

而霍光本人也远谈不上什么“一心忠漢”“有人格魅力”，事实上霍光本人曾将六七岁的女儿嫁给漢武帝的四大托孤重臣（霍光、桑弘羊、上官桀、金日磾）之一的金日磾的幼子金赏，以建立政治联盟共同反对桑弘羊和上官桀。他自己如此，卻竟然胡扯什么上官桀的孙女上官氏才六岁年龄太小不能嫁给漢昭帝刘弗陵，这是纯粹的双重标准有选择性失明！霍光治家和驭下都严重不严，纵容家人和恶奴为非作歹，他的家奴在长安横行霸道，甚至曾打上御史大夫府第。东漢乐府诗中也有“昔有霍家奴，姓冯名子都。依倚将军势，调笑酒家胡。”之句。

此外，漢朝封给有大功的权臣的儿子以官职一直都是惯例，霍光的几个儿子也無一例外的得封为中高级官员，因此他反对桑弘羊为儿子求官的行为，纯粹是出于自己的政治私心考量，根本不是出于班固班昭所写的《漢书》里所说的高尚的动机。一句话，桑弘羊之死，是千古奇冤，是悲惨至极，是法家名士被儒家路线無端迫害致死的典型例证！霍光扶植漢昭帝刘询登基，刘询后来又在霍光死后认定霍家后代造反，诛灭霍家全族。漢昭帝刘询的儿子，就是那位被刘询说成是“乱我漢家者，必太子也”的漢元帝刘奭，漢元帝刘奭即位当年，即采取朝廷官方出面，比以前更高尊贵的多的程度尊奉孔子的措施。孔子第13世孙孔霸“上书求奉孔子祭祀”，元帝即下诏曰：“其令师褒成君关内侯霸以所食邑八百户祀孔子焉。”这是以皇帝名義奉祀孔子的重大举措，孔霸被封为关内侯，赐食邑800户，号褒成君，给事中，加赐黄斤200斤，府第一所。

孔霸去世，元帝两次穿素服去吊祭，赐给东園秘器钱帛，赠予列侯禮安葬，谥号“烈君”。初元二年（前47），起用师傅萧望之，赐爵关内侯，食邑800户。夏侯胜卒后，“赐冢茔，葬平陵。太后赐钱二万万，为胜素服五日，以报师傅之恩，儒者以为榮”。尊崇帝师的社会效应，必然导致人心向儒，这自然大大提高了儒家的社会地位。而这位漢元帝刘奭的妻子--正宫皇后王政君，正是后来篡漢自立建立新朝的王莽的姑姑！王家专权揽政，从王莽的叔叔伯伯，也就是王政君的兄弟们，诸如王凤等就开始了，一直到王莽。王莽窜漢本不必指责，但他这位满口恢复周禮满嘴尊崇孔孟先圣满身都写著尊奉圣人之言的“谦谦君子”，登基没有几年，使得匈奴人有胆量重新反叛作乱，西域各国响应匈奴一并造反，使得西漢刚在现在的新疆和中亚东部设立的“西域都护府”编制和行政单位徹底丧失应用功能，实际使得中原王朝徹底丧失西域这篇驻军看管遥控干预的廣大国土数十年，一直到东漢明帝时才重新由班超恢复遥控，这就是对民族对国家的巨大罪行了！

是秦皇、漢武的法家路线，为中华的统一与強大打下了基础
                                                                                                                                                                                                                  
我们又得重新谈到毛泽东对法家的态度问题，毛泽东对法家思想和法家的各位思想家和实践者其一生都是一直极力赞美的，前面已经说过，有那篇著名的让江青记录的“劝君莫骂秦始皇”诗句为证， 文化大革命后期，从林彪叛逃摔死在蒙古国之后，  1972到1976年的报纸期刊上，  到处都是中国大陆各大院校历史系学生和教师们所写的“批儒扬法”“批儒评法”的长篇雄文，赞美申不害、商鞅、韩非、李斯、秦始皇嬴政、漢武帝刘徹、桑弘羊、上官桀、曹魏武帝曹操、郭嘉、 恒温、南朝宋武帝刘裕、隋炀帝杨廣、女皇武则天、太平公主、周兴、来俊臣、王安石、北宋神宗赵顼、沈括、吕惠卿、李贽、李渔、天王洪秀全、冯玉山、洪仁玕等人，认为他们都是要么主张要么研究要么力行要么实践法家思想的杰出人物，《人民日报》《光明日报》《解放军报》里到处都是这些历史论文，迟静主管的“梁晓编写组”里汇聚了如冯友兰、郭沫若、巴金等等教授，每个月的工作也就是写这些文章。

我还曾经在过去的大学母校图书馆里废弃图书室中，多次看到了诸如1974年人民出版社出版的《历代儒法斗争文章选集》之类的书籍，满满当当的这类儒法斗争书籍当时摆满了几个书架！1973年7月4日，毛泽东同王洪文、张春桥谈话。他说，“郭老（指郭沫若）在《十批判书》里头自称人本主義，即人民本位主義，孔夫子也是人本主義，跟他一樣。郭老不仅是尊孔（儒学），而且是反法（法家）。尊孔反法，国民党蒋介石也是一樣的啊！林彪也是尊孔反法啊！我赞成郭老的历史分期，奴隸制以春秋战国之间为界。但是不能大骂秦始皇。毛泽东说，历代政治家真正有作为有成就的，在封建社会前期有建树的，都是法家。这些人都主张法治，犯了法就杀头，主张厚今薄古。儒家满口仁義道德，一肚子男盗女娼，都是主张厚古薄今的。”为了倡导法家反对儒家，毛泽东还批发了廣东廣州中山大学历史系教授杨榮国的文章《孔子--顽固地维护奴隸制度的思想家》。在后来的中央政治局会议上江青更是提出要将毛泽东评述中国历史上儒法斗争的谈话内容，写入中国共产党的十大政治报告，但受到主持会议的周恩来的反对而作罢。同年9月，毛泽东在会见阿爾巴尼亚社会主義人民共和国党政军最高领袖恩维爾.霍查派遣的外宾----国防部长贝基爾?巴卢库时又说：“秦始皇是中国封建社会第一个有名的皇帝，我也是秦始皇，是马克思加秦始皇，比秦始皇还要伟大。林彪骂我是秦始皇（林彪之子林立果在《571工程纪要》中辱骂毛泽东是“借马克思列宁主義之皮，执秦始皇之法的中国历史上最大的封建暴君”），他以为是骂我，其实等于是在夸我。中国历来分成两派，一派讲秦始皇好孔子坏，一派讲秦始皇坏孔子好。孔子是说空话的，只会讲漂亮的空头承诺，不干实事，孔子周游列国一事無成，四处乱窜，几無立锥之地，按他自己的话来说就是“惶惶如丧家之犬”，而秦始皇是干实事的，结束西周灭亡后五六百年的大分裂，扫灭六国统一华夏，统一文字、货币、度量衡，建立起伟大的国防工程---长城，派蒙恬主动施行积极的反击性防御政策，“卻匈奴七百余里，胡人十年不敢南下而牧马”，我赞成秦始皇，不赞成孔夫子”！                                                                  

看看当时的一篇“批儒扬法”运动最高潮的时候发表在《人民日报》上的历史论文吧，一切也就明了清晰了。《赵高篡权与秦朝的灭亡》（1974，09，08， 《人民日报》）（http://www.wyzxsx.com/Article/Class18/200912/120768.html）文章中明确写道 “两千一百多年前，在我们伟大祖国的大地上，出现了一个生气勃勃的初步统一的封建国家，这就是秦始皇领导建立的秦王朝。它在政治、经济、文化各个方面，进行了大刀阔斧的革新，有力地促进了社会的进步。然而，这樣一个颇有新兴阶级革命朝气的王朝，在统一中国之后不久就灭亡了。这樣一个历史现象是怎樣发生的？历代的孔孟之徒，在这个问题上制造了大量的谎言。他们把秦王朝灭亡的原因，统统归罪于秦始皇，归罪于秦始皇的法家路线。这全然是对历史的歪曲！”这篇文章中的几个大标题也都把整个主题的立意表明，写得清清楚楚，“沙丘反革命政变和秦始皇法家路线的中断”“ 驳法家亡秦论”“秦末农民大起義与法家路线的继续推行”等等等等，真是清清楚楚把自己想要表明的立场说的一清二白。

“公元前二一○年，秦始皇出巡东方，当年夏天，到了沙丘（今河北平乡、廣宗一带），突然死亡。赵高看见篡夺大权、改变秦始皇的法家路线的时机已到，立即跳出来发动了一场反革命政变。他利用掌握在自己手里的车马卫队和用来传达朝廷命令、征调军队’’符玺’’大权，扣压了秦始皇临终给公子扶苏的信件，煽动和诱骗胡亥，威胁和拉拢李斯，伪造秦始皇的遗诏，逼死太子扶苏，禁闭并害死坚持秦始皇的法家路线的大臣蒙恬、蒙毅，立胡亥为秦二世。赵高用反动的孔孟之道作为发动政变的思想武器。他引证儒家经典，说什么，历史上有的夺权政变，’’孔子著之’’，’’不为不忠’’，’’不为不孝’’；今天发动政变正合乎孔 丘之’’智’’。他对胡亥说，始皇临死前没有分封诸子，不搞政变你就’’無尺寸之地’’。他对李斯说，秦的丞相功臣没’’封及二世’’的，都是被杀身死，而发动政变拥’’慈仁笃厚’’’’尽禮敬士’’的胡亥，就’’长有封侯，世世称孤’’。在秦始’’焚书坑儒’’的几年之后，赵高如此明目张胆地吹捧孔丘，鼓吹所’’仁’’ 和’’禮’’，宣扬分封诸侯，这充分暴露了他复古倒退的反动儒家立场。

在这个关键时刻，身居要职的丞相，老法家路线功臣李斯，本来有可能搞掉赵高，粉碎复辟势力的政变阴谋，但卻受剥削阶级自私自利的本质所制约，为了维护个人的名利地位，妥协动摇，铸成大错。李斯在邦助秦始皇统一中国和巩固中央集权的封建国家方面是有过重要贡獻 的，但也犯过严重错误。他在赵高发动反革命政变这个紧要关头，出于私心，向反革命势力退让、屈服，就是重大污点之一。”“秦王朝迅速灭亡到底是不是因为师申商之法，行韩非之说，推行了法家路线的结果？这是历史上儒法论争十分激烈的一个问题。历代的孔孟之徒常常利用这个题目攻击秦始皇及其法家路线。叛徒、卖国贼林彪也学著他们的腔调，写了《论秦》三条，对秦始皇的法家路线极尽诽谤诬蔑之能事。孔孟之徒叫嚷说：秦朝的迅速灭亡，是由于秦始皇’’穷兵黩武’’，’’内平六国’’，’’北卻強胡’’。林彪也攻击秦始皇’’轻啟战端’’（有若当今袁腾飞之流谴责1950年与美国佬打朝鲜战争，1960年代初与苏联徹底決裂，同时”援越抗美“，同时坚定地反对两个超级大国---苏联和美国的做法是“穷兵赎武””愚蠢至极”“罪恶滔天”一樣）。

事实上，秦始皇所进行的战争，主要有两种：一种是从公元前二三○年到公元前二二一年，在十年之内，以摧枯拉朽之势，消灭了关东六国的诸侯割据势力，统一了中国；一种是公元前二一五年，派大将蒙恬发兵三十万北击匈奴。这两种战争，前者结束了封建诸侯割据的局面，建立了我国历史上第一个中央集权的封建国家。后者反击了北方落后的匈奴奴隸主贵族的侵扰，保卫了人民的生命财产，保卫了中原廣大地区先进的封建制的经济、文化。在当时的历史条件下，这两种战争都是正義的、进步的战争。消灭诸侯割据 局面所用的’’兵’’，抗击匈奴奴隸主侵袭所用的’’武’’，都是完全正确和完全必要的。’’内平六国’’，’’北卻強胡’’，不但不是秦朝灭亡的原因，相反，正是它兴盛的两个重要条件。只有那些在社会制度上主张倒退，在侵略者面前主张投降的儒家無耻之徒，才会对此进行丧心病狂的攻击。”

“同时必须指出的是：秦始皇统一中国以后，比起春秋、战国几百年的任何时候，战争都大大減少了。春秋时期的二百四十年间，仅在《鲁史》上有记载的，列国间的战争就有四百八十三次之多。到了战国时期，战争的规模更加扩大，次数频繁。其中很多是非正義的割据混战，给人民造成极大的痛苦。”（事实上毛泽东建政之后，国内内战也毫無疑问的少了很多，比起北洋军阀统治时黎元洪、段祺瑞、冯国璋、曹锟、吴佩孚、张作霖、张宗昌、李景林、卢永祥、孙传芳之间十几年不停歇的来回拉锯没完没了的内战，比起1927到1931年间蒋介石与唐生智、冯玉祥、阎锡山、李宗仁、白崇禧、石友三等人没完没了的新军阀内战，比起1931 到1937年之间日本帝国侵略东北三省、热河察哈爾、华北北部，同时蒋介石卻还在江西湖南一路“缴共”，比起1937到1945年间的八年全面抗日战争，比起1946到1949年之间的三年国共内战，毛泽东1949年建立政权之后的战争当然毫無疑问的是減少了，而且1949年之前除了八年抗日战争，多是没有半点意義的纯粹抢地盘的军阀内战，1949年后与美国、苏联、印度、南越的几次战争都是带有民族自卫性质的纯粹的保卫民族的反击战争）“比起封建诸侯割据时期的这些情況来，秦朝统一的中央集权的封建国家的人 民负擔，相对地说是減轻了的，又哪里有几十倍苛重的问题呢？在秦始皇执政时期，为了鼓励发展农业，规定贫苦农民（即“闾左”）每年只服劳役一个月，一生只做正卒一年，戍边一年。何況，秦朝统一后人民的劳役负擔中，有些纯粹是为了抵御匈奴奴隸主的侵扰而不得不做出的牺牲。面对匈奴奴隸主的侵扰，是抵抗还是不抵抗？这是一个关乎民族大義的原则问题 。

抵抗，人民当然要有较多一些的生活负擔。可是，不抵抗，人民就势必要遭受更大的苦难和惨剧。

为抵抗匈奴奴隸主的侵袭而动员人力物力，这怎么能和诸侯割据混战时期的情況相提并论呢？”“儒家杀人的血腥历史事实告诉我们：复辟势力上台，革新者就会人头落地， 廣大劳动人民更要深受其害；对于复辟势力，只有实行专政，实行独裁（毛泽东从来都不屑于否认自己是独裁，但一直都认为他的这种有利于民族大義的伟大的光榮的独裁，远好于無能的腐朽的卖国的小集团小阶层的“民主”），才能巩固新兴的社会制度，巩固国家的统一。秦朝之所以灭亡，其中一个原因，就是革命暴力运用得还不夠，对反革命的儒杀得太少，有一些漏网了，有一些养起来了，镇压反革命不夠徹底。这些反革命的儒、奴隸主复辟势力的存在，正是赵高篡权、妄图 复辟的社会基础；也是后来乘农民起義之机大搞复辟活动的反动力量。”“在秦末农民战争之后，又经历了以项羽和刘邦为代表的儒法两条路线的大搏斗。这场大搏斗又以法家路线的胜利而结束。刘邦继承了秦始皇的法家路线，在女政治家吕雉（吕后）和法家萧何、张良等协助下，为创建和巩固中央集权的西漢封建王朝进行了多次重大的斗 争。刘邦、吕雉（吕雉以后曾经中断)、武（刘徹）、昭（刘弗陵）、宣（刘洵）几个皇帝也都是坚持法家路线的。（法家路线直到后来的漢元帝、漢成帝和王莽等时才被严重破坏）他们经过一百多年的反复斗争，基本上打垮了奴隸主残余势力的复辟活动，打败了不断侵扰的匈奴奴隸主军事政权，捍卫了新兴的封建制度和国家的统一。秦始皇开创的封建大一统局面，到漢武帝的时候基本上得到巩固。正是在秦皇、漢武这个时代，我国初步形成了強大的统一的国家，这是我国历史上的一大进步。”
                                         
             应当认真了解儒家真正的历史（包括朱程之前的历史）            

还有一篇文章，也算是当时的代表文章，《儒法斗争与我国古代科学技术的发展》来自《红旗》杂志1974年第8 期  （http://www.wyzxsx.com/Article/Class18/200912/122584.html）文中指出“儒家代表历史上一切反动没落的阶级和政治势力，推行一条复辟倒退的政治路线。他们敌视革新，轻视生产，鄙视劳动人民。儒家的祖师爷孔丘（子）把请学稼的樊迟斥责为’’ 小人’’。孟柯（子）叫嚷:’’善战者服上刑’’，’’辟草莱，任土地者次之’’。就是说，要对善于打仗的人处以极刑，对开垦荒地发展生产的人也处以重刑。在儒家的经典《禮记》上甚至说，作’’奇技奇器以疑众者，杀！’’。漢儒郑玄更是更加明确地注解说，所谓’’作奇技奇器者’’，就是指象古代春秋时能工巧匠鲁班这樣的人。韩愈叫嚣说:’’百工之人（各种工匠），君子不齿’’。发展生产有罪，创造发明该杀，这就是儒家的’’禮教’’!一方面要劳动人民供养他们这伙寄生虫，一方面又把劳动人民踩在脚下，这就是儒家’’王道’’!”“据《漢书?艺文志》记载，那时（西漢时）有医经七家，经方十一家。可是到了儒家路线占统治地位的东漢以后，除《内经》外，其余的都没有了。据《齐民要术》记载，秦漢时期重要的农书有《汜胜之书》、《四民月令》等多种，到那时（《齐民要术》成书的北朝东西魏北齐北周时），卻没有一部被完整地保存下来。”“儒家的对立面法家，是作为新兴地主阶级的政治代表走上历史舞台的。他们当时是生气勃勃的革新者，他们主张革新、前进，重视耕战，因此在劳动人民改造自然的斗争中，曾起了积极的促进作用。秦漢之际，我国水利事业有几次大的进步，从秦代的都江堰、郑国渠、灵渠到漢代的白渠，在工程技术上都有提高和发展。它们是我国古代水利发展史上几个光辉的里程碑。”“这些雄伟壮观的工程都出现在法家路线占统治地位的时期，绝不是偶然的，它有力地说明了法家的思想政治路线促进了生产和科学技术的发展。”                                                                                                         

我们说完了法家对儒家的优越性，现在就要话题一转，再重新说到儒家身上。很多现当代的“新儒家”们都在教导我们说，儒家孔子孟子的思想原本是非常伟大的，只是后来被宋朝的程颢程颐这“二程”以及以后的朱熹等“宋儒”所创立的“理学”，给徹底篡改歪曲了，以至于使得中国社会很难再有进步，中国社会出现了很多问题，以至于鸦片战争以后对西方英美法沙俄日本等列強的侵略毫無办法。所以“新儒家”想要“反朱熹，拥孔子” 。

但是之前我们看到的西漢昭帝年间（公元前81年）那场著名的“盐铁争论”，就足以看出，西漢那时候的“漢儒”们，就已经在战争与和平这种巨大的深刻的关乎民族大義的命题上，存在著严重的投降主義卖国主義和空想主義的色彩！那些“漢儒”们就已经开始严重的破坏和伤害漢武帝刘徹时期积极进取开疆拓土的以进攻代替防守的进攻性战略了！在对待数千年来持续不断的一直对中原华夏王朝造成严重威胁和伤害的，位处东北西北和正北方的野蛮落后残暴凶狠的，从匈奴东胡乌桓鲜卑羯氐羌到柔然敕勒东西突厥吐谷浑薛延陀回纥回鹘吐蕃再到契丹党项女真蒙古满洲，这一长串连续的一系列的游牧渔猎民族的防御政策的问题上，“漢儒”和“宋儒”并没有太大的区别，他们都是不仅仅是纯粹的被动防御，而且整日里做夢什么只需要修炼和改进中原王朝内部的政治清明和仁義施展的程度，就能夠通过中原王朝内部的政治清明和道德高尚，不打仗就能感动感化游牧民族胡虏们自动不战而内附归顺，所谓的“远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之”（语出《论语. 季氏》）“古者，君子立仁修義，以绥其民，故迩者习善，远者顺之。”（语出《盐铁论·备胡第三十八》）。

这纯粹就是白日做夢胡思乱想意淫YY，自古以来，無论亚洲欧洲，無论过去现在，哪里有什么某国家自己“修文德”而政治清明就能夠让敌国外邦自动的“感德而慕義归顺”的事情？哪里有任何一个这樣的真实例子存在？！对外文化宣传固然在一些情況下能夠瓦解敌军战斗意志，能夠蛊惑敌国民众的心智，但那也仅仅是虚假宣传而已，根本并不是要求本国国内一定要真实达到了对外宣传中所说的那樣的“政治清明”或者“民生乐利”的程度，才能夠起到效果的！换句话说，对外文化宣传本身就是用来欺骗他国的，根本就不是要求本国必须达到的！儒生们蠢至一定程度，认为自己非要在国内真真正正的切切实实的达到了“政治清明”，甚至不需要对外宣传，就可以随之“以来之”了，这是徹头徹尾的扯淡，纯粹的幻想，如同白痴一樣的意淫！儒生们倒是不欣赏，按照孔子在《论语》等书中反复阐述的“华夷之辨”对这些游牧民族进行文化层面上的瞧不起，诸如什么“夷狄之有君，不若诸夏之無也”（语出《论语?八倄》）“尊王攘夷”“微管仲，吾等皆披发左衽者矣”（语出《论语.憲问》），或者如漢儒在盐铁辩论上说的那些什么“匈奴处沙漠之中，生不食之地，天所贱而弃之，無坛宇之居，男女之别，以廣野为闾里，以穹庐为家室，衣皮蒙毛，食肉饮血，会市行，牧竖居，如中国之麋鹿耳。”（语出《盐铁论.备胡第三十八》）的言论，做出一副好像是站在文化优越点上而对可怜的（虽然这些蛮夷無数次的进入中原残杀你的血亲同胞兄弟姐妹，他们卻依然还做出可怜蛮夷的姿态）游牧民族们施以一种怜悯，似想救他们卻没办法的轻声叹气，并且自恋自怜的感叹自己是多么命好多么幸福的可怜面目。

而这种文化价值观上的可怜同情，也自然很容易就能变成对积极进取的自卫战争策略的反对否定了，很容易就能变成对方既然已经这么悲惨，那么我们何必还要去远征讨伐人家，根本犯不著之类的自我感觉良好了。“好事之臣，求其義，责之禮，使中国干戈至今未息，万里设备，此兔罝之所刺，故小人非公侯腹心干城也。” （语出《盐铁论.备胡第三十八》）您瞧瞧，人家这些漢儒们说出来的话和想说的话多么清楚明白啊：你漢武帝刘徹就不能和不该用军队逼那些匈奴人“求其義，责之禮”，这不是难为人家嘛，这不是苛求人家嘛。还苛求难为自己，你军事打击人家，让人家知道禮義干什么呢？你看自己不也很惨吗？“使中国干戈至今未息，万里设备”吗？不打仗给人家匈奴和亲屈辱性的嫁过去多是真的少是假的公主给人家单于父子几个一块玩（匈奴习俗父子兄弟皆多同妻），让人家匈奴骑兵再每年每年定期的来中原边界抢劫抢劫杀杀漢人男子XO漢人女子多好，那就不用干戈未息万里设备了吗，不就大家都省事了吗。所以啊，那些要进攻匈奴的将军们，什么卫青霍去病之类本来就不是民族英雄而成了就是“小人”，“故小人非公侯腹心干城也。”这樣的禽兽逻辑和畜牲思维，令人愤而发指，儒生们拿了漢武帝刘徹的好处卻回头乱咬翻头痛骂，这就是禽兽嘴脸！

所以鲁迅先生在文集《坟》中1925年写的《灯下漫笔.二》中说的好：“我们的（儒家）古圣先贤们既给与我们保古守旧的格言，但同时也排好了用子女玉帛所做的奉獻于征服者的大宴，中国人的勤劳，中国人的多子，都就是办酒的材料，到现在还为我们的爱国者所自诩的。西洋人初入中国时，被称为蛮夷，自不免个个蹩额，但是，现在则时机已至，到了我们将曾经獻于（鲜卑）北魏，獻于（女真）金，獻于（蒙古）元，獻于（满洲）清的盛宴，来獻给他们的时候了！”

事实上别的不需多说，就单说说“伟大”的孔圣人的后代族裔在上一个千年（1000--1999）中，每当外族侵略者大规模入侵并试图奴役华夏民族的时候，几乎就没有一个“圣门后裔”“孔家血脉”能夠站起来组织百姓起“義兵”之类抵抗外族入侵，恰恰相反，他们总是立即迅速的向外族侵略者投降屈服，屁颠屁颠的上赶著请求这些外族侵略者去册封延续他们的“衍圣公”的封号，能夠再次得到这些外族侵略者建立起来的“朝廷”的膺赏，一副奴颜媚骨的贱樣，真不知道到底从哪里才能看出这群腿脚腰身全都站不直的奴才，到底周身哪个地方有什么圣人之血，竟然能让他们成为什么拥有“全人类最详密最准确持续使用时间最长的家谱”的 “孔门圣裔”！

北宋徽宗崇宁三年（1104年），孔子第四十八代嫡孙孔端友袭封“衍圣公”。但在1128年，由于女真金国大兵侵宋，后来的南宋高宗--当时的康王赵构南逃，孔端友以应诏书“拜谒圣天子”为名，仓皇逃离曲阜，背负孔子的弟子子贡雕刻的孔子及夫人亓官氏的楷木雕像随驾南渡，后世居衢州。孔端友成为孔氏南宗始祖，这一宗历经六代衍圣公，约两百年。
　　
与此同时，女真金国也册封未加抵抗便主动投降金军的孔端操，也就是孔端友的同父异母的弟弟袭封了“衍圣公”，以主持曲阜孔庙祭祀。孔端操成为北宗之始。而后过了一百年，由铁木真的儿子窝阔台率领的蒙古汗国的军队占领山东曲阜，又立既非孔端友也非孔端操的直系后代的旁支后代----孔子第五十二代嫡孙孔之全为“衍圣公”，这樣，13世纪20年代（1220年代），蒙古、金、南宋三国并立之时，曾出现“天有三日”—三个“衍圣公”（孔端友直系后代、孔端操直系后代、孔之全）的局面。

夠恶心了吧，来一个异族侵略主子，我们的孔子圣人后代就投降一会儿，然后撒娇拍马屁要一个“衍圣公”的名分，还真是应了孟轲孟夫子赞美孔子的那句所谓“圣之时者也”（出自《孟子?万章下》 意思是说孔子是圣人中能适应时势发展的人），真是“之时者”甚矣啊！“之时”到了认贼作父卖国求榮的地步！这里面那个投降蒙古的大漢奸孔之全还曾经跟随蒙古军队与漢人的南宋王朝交战，是被蒙古人当做炮灰替死羊故意让其死于跟漢族同胞血肉相残的战场上的，孔之全对异族侵略者们建立的专门残杀漢民族同胞的蒙元王朝，当真是“鞠躬尽瘁死而后已”啊，我呸！！这种让人想吐的戏码究竟要演到何时才算是到头？到头，还早著呢，还有的是呢！

在蒙古汗国蒙哥汗统治的时候，蒙哥的弟弟忽必烈管著华北的河北山东一带的事务，那正是圣人孔子的后代们大量聚居长住的地方，孔子的后人们对当地漢人百姓如同地狱一般的惨状生活装聋作哑，没有半句上表，没有一字抗议，只管当他们的“衍圣公”！事实上，根据蒙古人多桑写的《多桑蒙古史》的第二卷第二章引语所证明，蒙古汗国早在成吉思汗铁木真时就早有法令，蒙古人“杀一回教徒（伊斯兰教徒）者罚黄金四十巴里失，而杀一漢人者其偿价仅与一驴相等。”，既然命价差出这么多倍，杀个漢人才赔偿这小点钱，为了发泄找乐子，当然是想杀就杀想砍就砍，不杀白不杀，就跟砍著玩一樣，蒙古士兵有时候是不高兴为了发泄，有时候是高兴喝醉了，有时候是试一试手里的刀快不快，有时候是出去打猎杀动物之前热热身，总之，但凡有一点理由，蒙古人都会用它来作为杀死漢人以取乐的理由！整个中国的北方几乎是十室九空渺無人煙惨不忍睹村村血海，尚铖主编的《中国历史纲要》中认为：蒙古灭金后得户八十七万余，口四百七十五万余，比金章宗太和七年 (1207)年统计户七百六十八万余，口四千五百八十一万余，少了90%。按照这个统计，北方被屠杀漢族人民人数约四千万。蒙古人在中国屠杀各族人民和他们在阿拉伯半岛、中亚、欧洲东部的行为丝毫没有分别。蒙古帝国在中国境内的种族灭绝，是历史上空前绝后的。受害者的人数，被作为世界记录，明文记载在《吉尼斯世界记录大全》的1985年版中！！蒙古士兵又何止是光在北方随意的無差别的大屠杀，在整个中原漢族地区，蒙古人到处都随意的無差别的杀死各类漢人：

根据明朝初年宋濂和刘基（刘伯温）等所编修的《元史》中记载，仅陕南一带双方交战后，南宋军队阵亡士兵和被屠城的百姓就达数十万。 《元史》中所载，蒙古攻宋时，共屠城二百，包括最大规模的常州屠城。元灭宋，得户九百三十万，比较南宋宁宗嘉定十一年(1218年) 的户数一千三百六十万，少了30%。按每户5人计算(金朝境内每户平均5.4人)，南方南宋境内被屠杀人数约两千四百万！！ 据《元史?世祖本纪》，“元世祖至元十九年， 以四川民仅十二万户，（南宋）官府本所设二百五十余万户，令四川和省议減之”。元至元十九年是1282年， 距离元军平定四川的1278年仅晚4年，也就是人口数只有战乱发生前夕的4%，这就说明了四川省在当年与蒙古的战争中人口減少的惨況令人震惊。 仅仅成都一城城内被屠杀至少140万人。城外数都数不清，下面是从中国地方志找到的记载。旧《成都县志》引明人赵防《程氏传》，该传引元人贺清权《成都录》曰： "城中骸骨一百四十万，城外者不计。”又引元人《三卯录》曰：“蜀民就死，率五十人为一聚，以刀悉刺之，乃积其尸，至暮，疑不死，复刺之。" 于是赵防感叹曰："元人入成都，其惨如此！"。明朝正德、嘉靖年间诗人文学家杨慎（字升庵，是《三国演義》中开篇词“滚滚长江东逝水”的作者）所著的《杨升庵遗集》亦谓："宋宣和中，成都杨景盛（即杨升庵的祖先）一家，同科登进士第十二人，经元师之惨，民縻孑遗，以百八十年间，犹未能复宋世之半也！"

而这个时候我们的孔子后人在干什么，在争著向侵略、奴役和大屠杀我漢民族的异族侵略者的蒙元朝廷的统治者，蒙哥汗的弟弟--主管华北的忽必烈撒娇，想要当 “衍圣公”呢！先头一个衍圣公孔元措1252年死了，其儿子侄子等一邦孔家族人就开始争夺这“衍圣公”的头衔，直争得是面红而赤骂成一团狗急跳墙！这些圣人后裔也不管什么“夷狄天所厌之”了，也不管什么“夷狄之有君，不若诸夏之無也”（语出《论语?八倄》）了，全都亲自到忽必烈身边来添臭脚，忽必烈哈哈大笑，回应道：“爾等皆回，务要竭力苦读，若果有才华，朕方能封官”（姚燧《中书左丞姚文獻公神道碑》），也正是在这孔子诸后裔狗咬狗的这一年（1252），忽必烈也许是存心想要玩弄孔子后人，把他们当狗耍，更也许是想要玩弄所有漢人读书人的尊严，他这个漢字根本认不得几个，漢语根本只会简单用语，连孔子死了多少年都不知道还要问旁边漢人谋士郝经的蛮夷胡虏酋长，居然在姚枢、窦默、许衡等一邦忠于他的漢人“理学名师”们的簇拥之下，接受了“儒学大宗师”的無耻称号！这樣荒诞绝伦無耻至极的闹剧，孔子后人们不但不去争辩，还都上赶著抢著去上表庆贺，说什么这是“实质榮归”“名实相副”“圣人开颜” “吾皇圣明”了！！

光阴荏苒，一晃又是四百年，蒙元在中国呆了一百多年被明太祖洪武皇帝朱元璋所推翻，漢人王朝朱明又统治了两百六十载，卻突然蹦出来了个女真，所谓建州女真者，又给自己起名字叫做大金国，这个大金国不管是胡乱冒认祖宗还是真就是宋朝那个女真金国的后裔，总之这又一个大金国就又重新崛起了，后来这大金国在 1634年又变成了所谓的“大清朝”，这女真之族名也改成了“满洲”，于是便有了满洲清朝，满清出现了。满清1644年趁李自成的闯王军队攻入北京，大明朝崇祯皇帝朱由检自缢，福王朱由菘逃到江南组织南明之际，与山海关总兵吴三桂合并一处而南下中原，一路原明朝守将虽也有如史可法、阎应元等坚持抵抗不止著，但多是什么李成栋、郑芝龙之类，多爾衮和多铎进南京城时，那南明官员们的降书降表堆满了南京明皇城的玉阶，多爾衮根本不厌烦听完！而多爾衮的惨無人道的大屠杀卻随之开始了，非要把漢人蓄满头长发后竖起发髻的发型（儒家讲“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也”出自《孝经?开宗明義章》）硬硬改成满洲人的前额剃得精光后面留一条豬尾巴长辫子，非得把漢人的祖先们从西周那会子就已成定势的大袖开襟宽衣Y字领右衽的华服冠裳（也就是漢服，非是漢朝之服，乃是漢民族从西周到明朝灭亡前的服装）硬硬改成满人穿的对襟盘扣蜈蚣扣马蹄袖的“马褂”（满清灭亡后中华民国之漢人男子亦多有穿著者，民国男装便是杂穿：中山装、西服、马褂、长衫。

直到毛泽东时代，才让这沾满华夏漢民族血海深仇和奇耻大辱的马褂，跟长衫、西服等一起徹底消失在了中国大陆廣袤的土地上，中国男性一律是中山装国防绿仿军服，女性也徹底脱下了民国年间改自满族女人旗袍的上海洋场旗袍，穿上了连衣裙和衬衫。倒是自己放屁胡扯蛋一般宣称是“保持了民族传统文化”的台湾、香港，倒是把这马褂旗袍继续留存下来，跟西服和西洋晚禮服一并成为常禮服了！到底谁才是真正继承了中华文化，到底谁才是真正肩负起了华夏漢民族的精神，以此一眼便能观之！！），当时满清严格命令，如果漢人不答应“剃发易服”的命令，则必需得一律不留情的斩杀。目的也很简单，就是为了让被征服者漢人全部在直观外貌上跟满洲人一致，消弭漢人的民族不同的区分意识，并且用大屠杀来震撼漢人的抵抗意志，使其不敢再有违抗之心！！“遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇，必置重罪；若规避惜发，巧辞争辩，決不轻贷。”“不随本朝制度剃发易衣冠者，杀無赦。”(出自：王先谦《东华录》卷五顺治元年条）“所过州县地方，有能削发投顺，开城纳款，即与爵禄，世守富贵。如有抗拒不遵，大兵一到，玉石俱焚，尽行屠戮。”（《清世祖实录》卷十七 顺治二年六月丙寅）

在此等严令之下，本来乖乖投降满清愿意当顺民奴才的江南百姓，也被逼迫著起来反抗，想要保住自己的先祖们传承了几千年的衣冠和发型，以嘉定三屠为例，满洲统治者“留发不留头，留头不留发”的命令一下，一向“民风柔弱”的江南民众的反抗怒火，立刻在松山、昆山、苏州、嘉兴、绍兴、江阴等地熊熊燃烧。嘉定城中民众不分男女老幼，纷纷投入了抗清行列。然而，临时组织的民众義军無法与满洲正规军和漢奸军的联盟对抗。乙酉年七月初四嘉定城破后，清军蜂拥而入。当屠城令下达之时，清兵“家至户到，小街僻巷，無不穷搜，乱草丛棘，必用长枪乱搅。”“市民之中，悬梁者，投井者，投河者，血面者，断肢者，被砍未死手足犹动者，骨肉狼籍。” 清兵“悉从屋上奔驰，通行無阻。城内难民因街上砖石阻塞，不得逃生，皆纷纷投河死，水为之不流。”若见年轻美色女子，遂“日昼街坊当众奸淫。”有不从者， “用长钉钉其两手于板，仍逼淫之。”（《嘉定乙酉纪事》）史家慨叹：“三屠留给这座城市是毁灭和不知道德为何物的幸存者。” (魏斐德《洪业─清廷开国史》)。血腥屠杀之后，清兵便四出掠夺财物。 “兵丁每遇一人，辄呼蛮子獻寶，其入悉取腰缠奉之，意满方释。遇他兵，勒取如前。所獻不多，辄砍三刀。至物尽则杀。故僵尸满路，皆伤痕遍体，此屡砍位能非一人所致也。”大屠杀持续了一日，约三万人遇害，“自西关至葛隆镇，浮尸满河，舟行無下篙处”。更有甚者，清军“拘集民船，装载金帛、子女及牛马羊等物三百余船”，（《嘉定乙酉纪事》）满载而去。

除嘉定三屠外，还有屠江阴，屠昆山、屠嘉兴、屠常熟、屠廣州、屠赣州、屠湘潭，此外还有，屠大同、屠四川等等，满清政府甚至勾结台湾岛上的荷兰殖民者，攻屠思明州（今福建廈门）義士百姓屠  戮殆尽，尸积成山，血流成河。清军攻陷昆山，屠城三日，“杀  戮一空，其逃出城门践溺死者，妇女、婴孩無算。昆山顶上僧寮中，匿妇女千人，小儿一声，搜戮殆尽，血流奔泻，如涧水暴下”！（王家桢《研堂见闻杂记》）1649年（永历三年 顺治六年）郑亲王济爾哈朗占领湖南湘潭后的屠城；同年镇压大同总兵姜瓖为首的山西反清运动，“朕命大军围城，筑墙掘濠，使城内人不能逸出，然后用红衣火炮攻破，尽行诛戮”，不仅大同全城军民屠  戮殆尽，“附逆抗拒”州县也不分良莠一概屠杀。1650年尚可喜与耿继茂攻克廣州时的屠城“再破廣州，屠  戮甚惨，居民几無噍类。……累骸烬成阜，行人于二、三里外望如积雪。因筑大坎痤焉，表曰共冢。”“甲申更姓，七年讨殛。何辜生民，再遭六极。血溅天街，蝼蚁聚食。饥鸟啄肠，飞上城北，北风牛溲，堆积髑髅。或如寶塔，或如山丘……”。充分暴露出满清侵略者标榜的“吊民伐罪”的伪善。这类血淋淋的事例在史籍中屡见不鲜。古语云：“杀降不祥”，清军往往以“恶其反侧”等借口将来降军、民屠戮一空”（顾诚《南明史》第6章第2节 第20章第3节）。

据张善余主编的《中国人口地理》记载：明朝末年人口为九千万人，清军入关第二十年（1664年）为五千万人（笔者认为此数据不准。明朝末年统计人口数量不应该只有九千万，当时实行的是按人口缴税政策，所以民间隐瞒了大量的人口，专家一般认为当时明朝末年人口大约在一亿左右，还有学者认为人口在1.5亿左右。），满清三十九年（1644--1683）的野蛮屠杀，使全国总人口估计減少了至少一半以上。历史上其他外族大规模入侵造成的人口损失为：蒙古灭金、宋人口減少四成，约五千万人；靖康之难減三成，约三千六百万人；八年安史之乱剧減二至三成，约二千万；五胡乱华（含侯景之乱）在低谷中波动并几度显著減少；日本帝国主義侵华三千五百万人惨遭屠杀，但中国总人口未減少。可见，满清贼寇的野蛮凶残连国人切齿痛恨的日寇小鬼子也望尘莫及！

满清入关20年后，满清康熙三年，1664年，随著在重庆东部湖北西部活动游击抗清的李自成后代李来亨的“燮东十八家”的被满清剿灭，中国大陆上再也没有华服冠裳的漢服出现，仅有郑成功的儿子郑经还在台湾岛上没有剃发易服，1673年大漢奸吴三桂反正反清的时候曾经再次恢复漢服再次剪去辫子，结果没八年三藩被灭，没十年郑经之子郑克爽跟刘国轩冯锡范一起投降满清，台湾也剃发易服。此时离满清入关已经整整过去了三十九年！从此以后，漢服和漢人传统的束发发型便随之徹底消失在了人世间，再也没有恢复过，按照满清“十从十不从”的规矩，漢服变成了“僧服道服丧服孝服戏服”，只有和尚道士、演戏戏子、死人和死人家属可以穿，其余穿者皆处死刑。漢服在中国的徹底消失和不复再来，这一点甚至还不如做过明朝200多年附属国，人口比天朝大国少的多的朝鲜李朝能保护自己！ “甲申年（1644满清入关之年），吴（三桂）至（北京）齐化门，居民出迎，见百姓皆剃发，垂泣曰：“清人轻中国矣，前得高丽（朝鲜李朝，高丽是李朝前朝鲜半岛统治政权的国名，存在于923年到1392年，1392年高丽王朝被其将军李成桂发动军事政变，被所新建立的被称为李朝的朝鲜王朝灭亡，明朝人卻经常不改用新称，仍然遵从旧称古名，仍叫李朝为高丽），亦欲剃发，丽人以死争之曰，我国衣冠相传数千年，若欲去发宁去头耳！清人亦止。我堂堂天朝，不如属国耶？我来迟，误爾等矣。”（《搜闻续笔》）1634年满清太宗皇帝爱新觉罗.皇太极进攻朝鲜李朝，占领平壤一路攻入漢城降服朝鲜李朝国王，本来意欲让朝鲜人都“剃发易服”，朝鲜人哭诉说几千年这樣穿著不能放弃，满清就饶恕了朝鲜人准许他们依旧穿著旧时衣服，并且不用剃光头发后脑留大辫子。所以今天曾经遭受过满清侵略的朝鲜半岛南北两国，跟没有遭受过满清侵略过的日本一樣，还保留著其民族服装--根据中国从西周穿到明朝末年的漢服改动而成的韩服、和服！！

面对这樣的地狱一般巨大的惨剧，孔子的圣裔后人们又在干什么呢？他们还是干著原来干过的老事，给那些杀人不眨眼的异族侵略者禽兽畜牲魔鬼们当干儿子甚至干孙子，向蛮夷胡虏谄媚巴结，抛媚眼撒娇，再请求得到原来干过几次的给异族侵略者当狗的老本行老职位----“衍圣公”吗！

1644年，满清那异族小皇帝爱新觉罗.福临（顺治）在其“皇叔父摄政王”多爾衮的庇护下刚刚在北京城里面举行完登基大典，被明朝崇祯皇帝朱由检册封为 “衍圣公”十几年的孔子后代----孔子第六十五代孙孔胤植便立即在第二天上书顺治皇帝称臣，其上处对异族入侵者和侵略屠夫们的赞美拍马屁可谓是肉麻至极恬不知耻恶心的我羞耻到無地自容！！那畜生漢奸文化流氓孔胤植的《初进表文》，谀颂满清君主“承天御极，以德绥民”，“六宇共戴神君”，“八荒咸歌圣帝”，“山河与日月交辉”“国祚同者韩并永”，还诚惶诚恐地自称“臣等阙里坚儒，章健微末，曩承列代殊恩，今庆新朝盛治，瞻学之崇隆，趋距恐后”云云。简直形若禽兽秽似豬粪！满清小皇帝福临阅后（当然是其皇叔父摄政王多爾衮阅后假装其阅过）表示：“先圣为万世道统之宗，禮当崇祀，昭朝廷尊师重道之意。本内所开个款俱应相沿，期与优渥，以成盛典。”十月二日，摄政王多爾衮根据方大猷的奏请和吏部的题复，仍封孔胤植为衍圣公，照原阶太子太傅，孔胤植长男孔兴燮加二品冠服，四氏世袭五经博士孔胤玉、颜绍绪、鲁闻达、孟闻玺等仍照旧承袭五经博士，孔胤植保举的世职曲阜知县孔贞堪照旧准用。好一派“君臣和睦”“文治大成”四海安宁““天下太平”的景象！可是你们这群孔子后代的漢奸们难道忘记了吗？就在你们给满洲人作狗作豬的同时，满洲人正在那江南煙花之地的扬州肆意的屠杀你的同民族同胞，肆意奸淫你的姐妹侄女，他们在被伤害的时候，还正在想著你们的祖宗孔圣人显灵，去拯救他们，可是你们现在卻跪在异族侵略者的脚下唱著赞歌，这，就是你们的“仁德”吗，这就是你们的“王道”吗？我X！！

让我们来看看这千古第一奴才禽兽文《初进表文》的全文到底如何：
伏以泰运初享，万国仰维新之治，乾纲中正，九重弘更始之。率士归诚，普天称庆。
　　
　　恭惟皇帝陛下（顺治），承天御极，以德绥民。协瑞图而首出，六宇共戴神君，应名世而肇兴，八荒咸歌圣帝。山河与日月交辉，国祚同乾并永。
　　
　　臣等阙里竖儒，章缝微未，曩承列代殊恩，今庆新朝盛治，瞻圣学之崇隆，趋跄恐后，仰皇猷赫濯，景慕弥深。 懋膺天心之笃佑，金瓯巩固，式庆社稷之灵长。臣等無任瞻仰忻舞屏营之至。谨奉表上。进以闻。

想吐！

满清顺治二年（1645）六月，满清朝廷颁布剃发令，下令在全国剃发，激起了廣大漢人平民的強烈反抗，而那位主动上表当奴才的衍圣公孔胤植卻于改年闰六月二十六日"恭设香案，宣读圣谕"，主动地命令所属内外人役（仆人杂役），与其一起“俱各剃头讫”（全都剃头了），并上奏满清朝廷。多爾衮闻之大悦，再赏曲阜孔家無数白银、珍奇、金玉之物。

看到自己的远房亲戚孔胤植这么不争气，这么窝囊，另外一个旁支的孔子后人，满清官员孔闻謤上奏请求，以女真金国和蒙古胡元时都没有逼迫孔子后代剃发易服而是准许著本来服装祭祀孔子为理由（“近奉剃头之例，四氏子孙又告庙遵旨剃发，以明归顺之诚，岂敢再有妄议。但念先圣为典禮之宗，颜、曾、孟三大贤并起而羽翼之。其定禮之大莫要于冠服。……惟臣祖当年自为物身者無非斟酌古制所载章甫之冠，所衣缝掖之服，遂为万世不易之程，子孙世世守之。自漢、唐、宋、金、元以迄明时，三千年未有令之改者，诚以所守者是三代之遗规，不忍令其湮没也。即剃头之例，当时原未议及四氏子孙，自四家剃发后，章甫缝掖不变于三千年者未免至臣家今日而变，使天下虽知臣家之能尽忠，又惜臣家未能尽孝，恐于皇上崇儒重道之典有未备也。应否蓄发，以复本等衣冠，统惟圣裁。” 出自《清世祖实录》一六四五年十月初三日孔闻謤揭帖），想要至少让曲阜孔家一家不要剃发易服，结果被多爾衮大骂一通指责一遍，不予理睬免去职位算完。孔子后人还是不得不穿上孔子生前从来没有见过的衣服--马褂，留起孔子生前只会认为是非华夏的蛮夷胡虏之貌的前秃头后豬尾长辫子，去给孔子磕头。我不知道孔老夫子在地下世界见了这些被他视为是妖物的蛮夷竟然是他的后代子孙之后会是个什么感觉，我想也不见得会多难受！从今推古，从孙子能推到爷爷，孔子的后代这么恶心，怕是也不能不让人对孔子个人的思想道德水准产生了严重的怀疑了的？这也许主观性太过严重，但是请原谅，孔子的后代太恶心，也就自然让人对孔子个人的品行态度，实在不能不的产生了巨大的疑心，这是人之常情！！

所以说，即使我们就完全把儒家文化当做是中华文化的徹底代表，那么这一种所谓的中华文化也早就在17世纪中葉的中国徹底绝灭消失了！如果说儒家就是中华文化，那么他早已经徹底消灭近四百年了！！理由很简单，那最注重孝道，孔子说什么劝说父母几次父母不答应，就只能乖乖回去干活，仍然恭敬的不触犯他们，被指责也不能有抱怨，（子曰:“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”语出《论语?里仁篇》），把父母当成是家里的君主一樣惊人的尊敬，子女能做的反抗無非是挨小棍子时要忍著，要挨能打坏了自己身体的大棍子时，则可以逃跑躲藏保住身体而已（“舜之事父，小杖则受，大杖则走。”出自《后漢书.崔寔传》引《孝经.开宗明義篇》），而同时又坚定不移的认定了身体的毛发皮肤也都是父母恩赐的，剃了割了就是大不孝，“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也”出自《孝经?开宗明義章》。可是满清已经用武力強迫你全部剃发了，你全体中国人全都“毁伤”发肤了，全都没了“孝之始”了，全都大不孝了，全都是逆子了，全都 “無颜于地下与列祖列宗相见”，全都是孟老夫子说的“禽兽”了。你还谈个屁儒家文化，还谈个屁“圣人之言”，你的儒家文化的最大根本----孝道都全没了都全被破坏了，“覆巢之下焉有完卵”，你整个儒家文化也就徹底消失不复存在了！！

儒家文化可以说徹底不再有了，可是孔子家的那些后生们卖国求榮当漢奸背叛民族的历史卻仍然在不断的延续著，满清经历了200多年历史之后灭亡了，但是人家漢奸世家民族叛徒世族的孔子后代们，仍然毫不犹豫的坚定不移的目标明确的绝不怀疑的走著漢奸“衍圣公”的道路，真是风萧萧兮易水寒，丈夫，啊，不对，是懦夫一去惜不复还啊！！哈哈。

1919年，前满清时期的“衍圣公”孔令贻得以再次“入觐天颜”，在爱新觉罗.溥仪那被北洋军阀政府圈在故宫里幽居享受“优待条件”的“皇城”中享受了可以骑马来回跑不用下马进皇城的特殊待遇。后来的数年间，曲阜孔府仍然对前满清废帝爱新觉罗.溥仪呈送“奏折”，自称“微臣”。更可一观以冷笑嘲讽之的是，满清灭亡十几年之后，一九二三年（中华民国十二年），孔丘的第七十七代孙孔德成还以“大清宣统十五年”的落款向溥仪上书以“叩谢天恩”！

辫子军的头头张勋在1917年夏季7月短暂的复辟了满清12天（后来被段祺瑞的讨逆军打跑，复辟失败），“民国六年”在那12天里又短暂的成了“大清宣统九年”，孔丘七十六代孙孔令贻又拍电报，电文说“恭承明诏，日月重光，毅力诛猷，普天同庆”，“敬贺大喜”“不胜欣喜若狂之真情”。真是無耻反动到了极点，真是背叛民族效忠异族侵略者到了极点！！当这邦子异族杀人魔王们的末代后裔都已经快要走到穷途末路的时候，这些所谓的“圣人后裔”们还在这里捧著蛮夷异族侵略者杀人屠夫魔王们的臭脚不放手，奴才性格和奴才品德竟然能夠下贱到了这般地步，简直是令人不敢相信世间竟能有如此贱人，他们又有什么理由继续活著呢？！

最后也是最罪恶的就是：在伟大的八年抗日战争中，孔子的后裔又与日本帝国主義侵略战犯们亲切异常的跨国友谊了！孔子的后裔们不仅仅擔任了日本帝国主義者侵略和奴役中国的副手助手的角色，而且还承擔了日本帝国对中国进行军事侵略和政治迷惑的“文化政策顾问”这类的重要角色，尊崇和祭拜孔子成为了日本帝国主義侵略中国所必须进行的重要手段！！

其实日本军人在大规模侵略中国时所采取的利用宣扬孔子多么多么伟大，来为大规模入侵和奴役中国找借口和理由的做法，在整个20世纪上半葉的中国历史进程中，这也早就不是什么新鲜事情了，其他的欧美外国侵略者也都早已经尝试过了，英国人这种跟远在十万八千里外、跟儒家创始地山东和东亚的儒家文化圈八竿子打不著丝毫都扯不上关系的欧洲国家，都曾经用赞美和鼓吹孔子来反对中国年轻学生对大英帝国的不满，日本人学英国人的樣照樣画葫芦照樣演场戏又有什么可奇怪的，又有什么不可以的？试看当时这篇1925年的新闻稿：英国贵族伯爾根（注：英国在印度殖民地的内务部长，英帝国男爵，参议院议员）（注：在英国伦敦的中央亚洲研究协会发言时）曰：“中国学生现在只知阅英文报纸，而忘卻孔子之教导。英国之大敌，即此种极力诅咒我大英帝国而幸災乐祸之学生......中国已成为过激党（布爾什维克，共产党）之最好活动场”（《申报》译自伦敦路透社电文 1925年6月30日）

我不知道孔子之教导有多么的美好和伟大，但我知道，那“大英帝国”的布爾牛GATEMEN绅士们是欢迎和喜欢“孔子之教导”的，他们是反对中国学生“忘卻孔子之教导”的，因为“孔子之教导”对他们大英帝国在整个亚洲东部尤其是在中国的帝国利益，根本构不成任何哪怕是一丁点的威胁，更不要说什么实质性的威胁了，“孔子之教导”反而有助于甚至是大大有助于和有利于英国在中国的殖民统治的延续和扩大！所以他们自然要中国人必须记卻“孔子之教导”，必须不能忘记 “孔子之教导”！所以说，不管“孔子之教导”以前能不能扬中国国威显中国国壮，但是从英国人的态度看的一清二楚，它在20世纪的现代社会里面显然是根本不能扬中国国威护我国家的，反而堕落和恶心到成了给英国人看家护院做狗做奴才的玩意了，这种东西，徹底丢弃之，也就应该徹底丢弃之了！

1937年，日军大举扣动扳机，已经司马昭之心路人皆知的想要进攻北平之前，孔子第七十七代孙孔德成“先生”突然诗兴大发，鼓吹中日两国“同文同种”，诗曰：“江川珠泗源流合，況是同州岂异人”，其论调与日寇文化特务马场春吉臭味相投（马场是制造九一八事变的日本关东军少壮派军官之一，同时又来往于中日两国，在中华民国的北平南京等地鼓吹颂扬“孔子之道，至大至高”以建立所谓中日两国“共榮共存”的“东亚新秩序”，马场春吉还惺惺作态，令人恶心呕吐的作 “痛心疾首”状——“世道日下，人心不古，吾日觉昌明孔教，实为对症之药”而这“昌明孔教”的任务，就落到了那些东洋小鬼子“大日本皇军”头上了！）。

1938年2月8日，日本已经开展全国侵华战争半年多，在被日本占领的沦陷区的曲阜，孔府代理“奉祀官”孔令煜宴请日寇某驻济宁的联队“联队长官”，“大队长”，“副官”等一干头目到孔府吃饭喝酒，谈天说地，并笑盈盈的高兴的合影留念，现在照片仍然在《孔府档案》8914卷里面珍藏。”。

南京的漢奸伪国民政府主席汪精卫1940年写的《纪念孔子的意義》一文，直言“中国之一切的典章文物，無不源于先师孔子，無先师孔子，便無所谓中国文化（我发现一个问题：为什么所有的卖国贼和大漢奸们，怎么都不约而同的全都一致性的认为中国文化就是儒家文化的同義词呢？真是狗熊所见略同！）”，汪精卫宣称自己是为了不让国民党政府在抗日战争中消耗实力而失去执政权，是为了不想让黄种人民继续做英国美国的奴隸，是为了不让毛泽东主席的中国共产党趁著抗日战争中日本帝国和国民党政府相互之间持续不断的“两败俱伤”的消耗而趁机做大做強，不得不搞的“和平、反共、建国”的“和平运动”，体现的便是“儒教真精神”“孔圣真教导”！

1942年，汪精卫漢奸伪政权进行“纪念孔子大会”，孔府代理“奉祀官”----孔子第七十六代孙孔令煜于在这次汪伪政权纪念孔子大会上发表廣播演说，表明想要以孔丘之学，孔家之教助力于“大东亚圣战”，以“复兴各方文化”“完成大东亚圣战”洗涤“共产邪说”抵御“共产阴谋”。这场疯狂表演的节目录音在日本军队在中国的全部占领区里到处都在循环式的廣播，以表明小鬼子的“大日本帝国”进行“大东亚圣战”的“真正目的和最终目标”究竟为何。1943年，孔令煜在“恭逢”汪精卫“还都南京（汪精卫从重庆叛逃，南京建立漢奸伪政权建立）三周年”之际，从曲阜向南京拍出祝贺电报，口称“我主席汪公”，大赞其“旋转乾坤之 ，实为从前所未有”“力挽狂澜”“拯救民族”之类如何如何伟大。

当我看到孔子后裔们这些“圣门世家”们在全中国人民几千万被杀死上亿人被奴役的悲惨地狱一般的环境中，仍然过得有滋有味舒舒服服，还没脸没皮厚颜無耻恶心至极的公开的与日本军人和漢奸高官们在十分亲切友好的氛围中进行各类社交活动的时候，我真的無话可说！真的，对此，我除了鄙视恶心和想呕吐，再無一字想谈，我真的想吐！请我们每一个炎黄子孙每一个中国人都记取这一时刻的，请我们大家都永远记取我们民族历史上那万分耻辱万分荒唐万分卑劣万分龌龊的时刻吧！我们一定要记住当时那些憑借著自己身上先天血缘才带来的巨大的祖先光环而很有社会影响力的“人”们，当时是怎么樣的遵循著跟他们祖宗一樣的劣等脚步，继续干著几千年如一日的不停歇的持续不断的叛卖民族出卖国家残害同胞的無耻勾当的！请我们大家永远记取吧！请你们千万不要忘记！！


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-7 05:04 
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#99
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99、盛唐是怎樣意淫出来的----传说篇
　　-----唐朝公主与和亲对唐朝的影响
　　
　　先说说公主的由来。 公主一词起于春秋战国时代，周朝天子把女儿嫁给诸侯，自己不主持婚禮的，叫同姓的诸侯主婚。当时各诸侯国的诸侯一般称“公”，“主”就是“主婚”之意，所以因为是诸侯主婚，天子的女儿就被称为“公主”了。 从漢朝开始，只有皇帝的女儿才能称为“公主”，诸侯王的女儿则称为“翁主”。皇帝的姊姊称为“长公主”，先皇帝的姊妹为大长公主。
　　
　　唐朝公主与和亲对唐朝的影响，促进了唐朝和周围国家的和平和友好，減少了 战争，加強了唐朝的稳定。唐朝公主和亲，外加丰厚的嫁妆，这些本来是古代战争的一个重要目的，也就是说，吐蕃和回纥不要通过战争就可以得到战争才能得到的东西，因此，在和唐朝实力差别不大的时候，和亲有一定的积极作用。但是， 美丽的公主、丰厚的嫁妆，只会让吐蕃等满足一时，当双方力量不平衡，一方居強者地位时，就会丢弃所谓的“和亲”，纵兵劫掠。
　　
　　因此，我个人反对唐朝公主的和亲政策。 这对哪个公主是残酷的，不说哪个时候，就说现在，除了旅游，有几个人愿意到边疆工作学习的？而且，这 种政治婚姻多半没什么感情的，对哪个女孩太不人道了。其中的金城公主尤其悲惨，生了个王子赤松德赞，卻让没有生育的大妃子纳朗嫉妒，把公主的婴儿抢走，并说这个男孩是她生的，而不是金城公主，金城公主最后因伤心压抑而早早逝世。
　　
　　不过，唐朝有个有趣的现像，和我们今天的人想象的不同，唐朝士族并不愿娶公主为妻，原因是多方面的，当时门第观念非常严重，唐朝李家并非当时的高门望族族，其他门第瞧不起李唐，此其一。唐朝的公主有的过于淫荡嚣张，此其二。公主毕竟是公主，有了公主的男人就失去了一定的自由，此其三。李唐皇室有很大的鲜卑血统，此其四。其中，以前两点为最重要，请看记载：
　　
　　　　 《旧唐书》卷一四七《杜佑传》附《杜□传》：“令宰臣于卿士家选尚文雅之士可居清列者。初于文学后进中选择，皆辞疾不应“。
　　　　
　　　　 “时玄宗欲令尚主，果未之知也，忽笔谓二人曰：’娶妇得公主，甚可畏也。’迥质与华相顾，未谕其言。俄顷有中使至，谓果曰：’上以玉真公主早岁好道，欲降于先生。’果大笑，竟不承诏，二人方悟向来之言。“
　　　　
　　
　　 再回到唐朝的和亲政策。政治是有实力決定的，过去这樣，现在这樣，将来还是这樣。文成公主、金 城公主入藏，并没有改变两国的实质关系，唐和吐蕃总的说来是敌对的，实力相当才会因所谓的和亲而“友好”。在双方实力相差比较大的时候，一方则要更重要的土地，顺便获得女人 和财物。于是，出现了七世纪中期吐蕃控制西域，并且夺取河西走廊，八世纪中期 攻陷唐朝首都长安。有趣的是，有人拿拉萨大昭寺前的唐蕃会盟碑为证，说西藏在唐代就属于中国版图，并且画在版图上，这是错误的。会盟碑強调的是双方永远和好，就象弃隸缩赞赞普向唐玄宗说的双方“和同为一家”， 就象是一家人一樣，实际上是两家人，也就是说，会盟碑正好证明了吐蕃是一个独立国家。还有人甚至把和亲政策提高到決定民族关系的程度，这也太夸张了。我认为，关键还是要提高自己的实力才是正路。说到底，只有实力是真实的。我要是唐朝的皇帝，我就不会和亲，而是把女孩给唐朝自己的能臣，把自己变得更強大。
　　
　　赞美一下曹操，曹操以地方割据政权的力量从匈奴手中要回蔡文姬，而大一 统的漢朝和唐朝为什么不可以呢？中国的历史把漢唐美化的太厉害了，而曹操这樣的英雄人物卻被忽视，直到毛泽东命令郭末若为曹操平反。
　　
　　下面说说主题，为什么从唐朝的外交看出盛唐是意淫出来的。
　　
　　首先，把美丽的公主和大量嫁妆给吐蕃，这本身就是一种示弱，如果盛唐真的那么強，就会象消灭被天災削弱的东突厥一樣，把吐蕃纳入版图好了，可以一劳永逸。
　　
　　其次，通常说文成公主嫁给松赞干布，给吐蕃带去了文明，比如佛教，好象是唐朝在文化输出。其实，吐蕃的佛教并非来自唐朝，唐朝和吐蕃的佛教都是各自派人到印度求经得到的，唐朝派出的是唐三藏，而松赞干布派的大臣是土弥桑布扎（thon-mi sam-bho-Ta）到印度求经，并创制藏文，初译佛经。这里说明一下，唐朝并没有宣扬的哪樣开放，唐朝的高曾玄奘西行去印度，冒犯了当时不准出国的严格禁令，但后来李世民没有追究他偷渡的罪名。
　　
　　最后，也是最搞笑的是，为了突出唐朝的強盛，把唐朝的“示弱”吹成了“示恩”，以下有多个版本，这是其中之一。公元640年，松赞干布派使者禄东赞到长安去求亲，唐太宗五难使臣，解決方式是这樣的。1.木头分出根部和梢头。将圆木投进水中，浮起的是上部，下沉的是根部。 2.一百匹母马和一百匹小马，把它们的母子关系找出来。将小马与母亲分开，饿几天后，放入母马栏后，小马会自己找到自己的母亲。3.燕麦分陈旧。让年岁不同的羊选分好年份的燕麦。最小的羊会先吃最新打的燕麦，以此类推。 4.把一根很细的丝线，穿过一颗有九曲孔道的明珠。使臣将线绑在蚂蚁腰上，在孔的另一端涂蜂蜜，蚂蚁去吃蜂蜜就将线带过去了。 5.猜公主。公主本身喜欢吃蜂蜜，体味也最香，其他侍女身上没有味道。
　　
　　文成公主下嫁后三十年，670，吐蕃进攻唐朝，唐的西域四镇全失，唐朝大将薛仁贵反击，但被吐蕃击败，全军覆没，只剩下薛仁贵和少数将领逃回。678 年唐朝李敬玄再次反击，又是全军覆没，副统帅刘审禮被吐蕃生擒。692年，唐朝王孝杰先是收复西域，之后，在696年王孝杰也被吐蕃攻击败。
　　
　　唐朝盛世有文字记载，说唐朝当时是夜不闭户，路不拾遗，这被很多历史学家相信，真是这樣么？夜不闭户还有点可能，但路不拾遗就太过份了，这是难以想象的，人有自私的黑暗的一面，难道当时的唐朝都修佛成了成果？或者是唐朝人的思想境界非常高，盛唐跑步进入了共产主義？因此，或者唐朝篡改了历史书，或者唐朝当时搞了文字狱，把描写唐朝坏事的书全毁了，或者是宋朝等古代的文人作假，或者共产主義在盛唐真的出现过，呵呵~~~~~~
　　
　　
#
　　　　詠史
　　　　戎昱
　　
　　　　漢家青史上， 计拙是和亲。
　　　　社稷依明主， 安危托妇人。
　　　　岂能将玉貌， 便擬静胡尘。
　　　　地下千年骨， 谁为辅佐臣。


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該用戶匿名發帖 發表於 2017-1-7 05:10 
24.85.204.83
#100
頂部
100、《晏子春秋》反儒

《晏子春秋》之一

《晏子春秋》外篇第八·仲尼见景公景公欲封之晏子以为不可第一

仲尼之齐、见景公。景公说之、欲封之以爾稽、以告晏子。晏子对曰、不可。彼浩裾自顺、不可以教下。好乐缓于民、不可使亲治。立命而建事、不可守职。厚葬破民贫国。久丧道哀费日。不可使子民。行之难者在内而传者無其外。故异于服。勉于容。不可以道众而驯百姓。自大贤之灭、周室之卑也。威仪加多、而民行滋薄。声乐繁充、而世德滋衰。今孔丘盛声乐以侈世。饰弦歌鼓舞以聚徒。繁登降之禮。务趋翔之节以观众。博学不可以仪世。劳思不可以补民。兼壽不能殚其教。当年不能究其禮。积财不能赡其乐。繁饰邪术以营世君。盛为声乐以淫愚其民。其道也，不可以示世。其教也不可以导民。今欲封之以移齐国之俗。非所以导众存民也。公曰、善、于是厚其禮而留其封。敬见不问其道。仲尼乃行。

译文：

孔子到了齐国，拜见齐景公，景公很喜欢孔子，准备将爾稽封赏给孔子。景公把自己的想法告诉了晏子，晏子回答说：“不行。他傲慢而自以为是，不可以用来教导百姓；喜好禮乐对百姓宽缓，不能让他亲自治理百姓；好修身从命，而疲于作实际工作，不能勤于职守；主张厚葬破费民财，使国家贫困；丧仪长久衰念不止枉费时日，不能作父母官。德行修养最难的在于内心，而儒者只注意修饰外表，所以服饰奇特；过分注重容仪举止，不能引导众人，教化万民。自从大贤之人死之后，周王室就衰落了，禮仪的细则更加繁琐，百姓的行为卻日益浇薄，世风日下；歌舞禮乐沉闷繁冗，而世间的道德日渐衰微。现在孔子用盛大的歌乐来使世风日趋奢靡，用弦歌鼓舞来聚集众人，用繁琐的上下尊卑进退的禮仪细节、以步趋的庄敬来使百姓效法。他们博学切不能于世为法，思虑劳顿卻不能于人民有所补益，有加倍的壽命，也学不完他们的禮教，人到壮年也难搞清他们的仪轨，积蓄的财产不足供他们禮乐的费用。繁饰邪术以蛊惑世上的国君，盛为声乐来愚弄百姓。他们的主张，不能示范于世；他们的学问，不能用来教育人民。您现在打算封赏孔子，用他们的一套来改变齐国的风俗，可不是用来教育百姓、保护人民的好办法。景公说：“好。”于是留下了封赏的土地而赠给他厚重的禮物，迅速接见了他而没有问他的道德学问， 孔子受接见完就走了。




儒家原生形态记录：《晏子春秋》之二

《晏子春秋》外篇第八·景公上路寝闻哭声问梁丘据晏子对第二


景公上路寝、闻哭声。曰、吾若闻哭声、何为者也。梁丘据对曰、鲁孔丘之徒鞠语者也。明于禮乐。审于服丧。其母死、葬埋甚厚。服丧三年。哭泣甚疾。公曰、岂不可哉。而色说之。晏子曰、古者圣人。非不知能繁登降之禮、制规矩之节。行表缀之数以教民。以为烦人留日、故制禮不羡于便事。非不知能扬干戚钟鼓竽瑟以劝众也。以为费财留工。故制乐不羡于和民。非不知能累世殚国以奉死、哭泣处哀以持久也。而不为者、知其無补死者而深害生者。故不以导民。今品人饰禮烦事。羡乐淫民。崇死以害生。三者圣王之所禁也。贤人不用。德毁欲流。故三邪得行于世。是非贤不肖杂。上妄说邪。故好恶不足以导众。此三者、路世之政、道事之教也。公曷为不察、声受而色说之。


译文：

景公登上路寝台，听到哭了声，说：“我好象听到有哭的声音，是干什么的呢？”梁丘据回答说：“鲁国孔子的学生鞠语在哭。他明晓禮乐，熟悉服丧，他的母亲死了，陪葬品非常丰厚，服丧已三年，哭声仍极为衰伤。；景公说：“难道不可以吗？”面露欣喜的脸色。晏子说：“古代的圣人，并不是知道能用上下尊卑进退的繁琐禮仪及制度规范的禮节，作为禮仪的楷模用以教导百姓，是认为这些禮仪使人厌烦劳累又延误时日，因此制定禮仪不超过便于行事的范围；不是不知道能用音乐舞蹈来勉励百姓，因为它耗费钱财，耽误人工，所以制定禮乐不超过用以和谐百姓的标准；不是不知道损害现世竭尽国力以祀奉死者， 办理丧事要长时间哭泣伤痛，之所以不这樣做的原因是知道它既無益于死人，又有损于活人，所以不用它来教导百姓。现在众人徒饰禮仪繁琐从事，过多的舞乐使老百姓迷惑；崇尚死人损害活人，这三樣事，是圣人所禁止的。贤良的人不被任用，勤俭的美德毁损，奢侈之风流行，所以三种邪行流布于世。对与错、好与坏没有区别，君主胡来，喜欢邪说，所以他的喜好与厌恶都不能用来引导百姓。这三种事是败国的路数，是坏事的渊薮。君主为什么不仔细审查，听到那哭声怎么还流露欣喜的脸色呢！”




儒家原生形态记录：《晏子春秋》之三

《晏子春秋》外篇第八·仲尼见景公景公曰先生奚不见寡人宰乎第三

仲尼游齐、见景公。景公曰、先生奚不见寡人宰乎。仲尼对曰、臣闻晏子事三君而得顺焉。是有三心。所以不见也。仲尼出。景公以其言告晏子。晏子对曰、不然。婴为三心。三君为一心故。三君皆欲其国家之安。是以婴得顺也。婴闻之、是而非之。非而是之。犹非也。孔丘必据处此一心矣。


译文：

仲尼周游到了齐国，谒见景公。景公说：“先生为什么不去见我的宰相呢？”仲尼回答说：“我听说晏子侍奉三位君主而且都能顺从君主，这就是有三个心眼了，所以不去见他。”仲尼出去了，景公把他的话告诉了晏子。晏子回答说：“不是这樣。不是我有三个心眼，是因为三位君主都有一个心愿的缘故。三位君主都想让自己的国家平安，因此我才能夠顺从。我听说过，该称赞的卻责备，该责备的卻称赞，都是不对的。孔丘二者必居其一。”




儒家原生形态记录：《晏子春秋》之四

《晏子春秋》外篇第八·仲尼之齐见景公而不见晏子子贡致问第四

仲尼之齐、见景公而不见晏子。子贡曰、见君不见其从政者、可乎。仲尼曰、吾闻晏子事三君而顺焉。吾疑其为人。晏子闻之曰、婴则齐之世民也。不维其行、不识其过。不能自立也。婴闻之。有幸见爱。無幸见恶。诽谤为类。声响相应。见行而从之者也。婴闻之、以一心事三君者所以顺焉。以三心事一君者不顺焉。今未见婴之行、而非其顺也。婴闻之、君子独立不惭于影。独寝不惭于魂。孔子拔树削迹、不自以为辱。穷陈蔡、不自以为约。非人不得其故。是犹泽人之非斤斧、山人之非纲罟也。出之其口、不知其困也。始吾望儒而贵之。今吾望儒而疑之。仲尼闻之曰。语有之。言发于爾、不可止于远也。行存于身、不可掩于众也。吾窃议晏子而不中夫人之过。吾罪几矣。丘闻君子过人以为友。不及人以为师。今丘失言于夫子、讥之、是吾师也。因宰我而谢焉。然仲尼见之。


译文：

仲尼到齐国去，谒见景公卻不见晏子。子贡说；诸见君主卻不去见他的执政的人，可以吗？”仲尼说：“我听说晏子侍奉三位君主而且能顺从他们，我怀疑他的为人。” 晏子听到这话以后，说：“我家世世代代是齐国的平民，我难以保住自己的品行，难以知道自己的过错，不能自立于齐国。我听说过，运气好就受宠爱，运气不好就遭受厌恶， 遭诽谤或受赞誉都与自己的行为相跟随，就像回声和声音相应和一樣，应该看清行为如何然后再准备是责备还是赞誉。我听说过，用一个心眼奉三位在君主的，因而能顺从君主；用三个心眼奉一位君主的，不能顺从君主。现在还没有看到我的行为如何，就责备我顺从君主。我听说过，君子独自战立著，对身影不感到有愧；独自睡觉，对夢魂不感到有愧。孔子在大树下习禮，被人拨掉大树后就离开了，自己并不认为为受辱；在陈国、楚国绝粮处于困境，自己并不认为贫穷。责难人卻找不到正当原因，这就如同住在水边的人认为斧斤没有用处而加以责难，住山上的人认为鱼网没有用处而加以责难一樣。话从他的嘴里说了出来，他自己卻不知道因此而陷入困境。当初我看见儒者很尊重，现在我看见儒者开始怀疑了。” 仲尼听到这些话以后，说：“俗语有这樣的话，近处说的话，传到远处也不能停止；自己的所作所为，不能掩盖众人的耳目。我私下议论晏子卻没有说中他的过错，我的罪过不可避免了。我听说君子超过别人就把他当成朋友，赶不上别人就把他当成老师。现在我在他老先生身上说错了话。他老先生批评我，他就是我的老师啊。”通过宰我去想他道歉，然后仲尼去会见了晏子。






儒家原生形态记录：《晏子春秋》之五

《晏子春秋》外篇第八·景公出田顾问晏子若人之众有孔子乎第五

景公出田。寒、故以为浑。犹顾而问晏子曰、若人之众。则有孔子焉乎。晏子对曰、有孔子焉则無有、若舜焉则婴不识。公曰、孔子之不逮舜为间矣。曷为有孔子焉则無有、若舜焉则婴不识。晏子对曰、是乃孔子之所以不逮舜。孔子行一节者也。处民之中。其过之识。況乎处君子之中乎。舜者处民之中、则自齐乎士。处君子之中、则齐乎君子。上与圣人、则固圣人之林也。此乃孔子之所以不逮舜也。


译文：

景公外出打猎，天气寒冷，卻故意认为温暖，还扭回头问晏子说：“如果人很多，那么这里边有像孔子那樣的人吗？”晏子回答说：“如果问在众人中有像孔子那樣的人没有，那是没有的；如果问有像舜那樣的人没有，那么我不知道。”景公说：“孔子赶不上舜，他和舜是有差距的。什么叫 ‘如果问在众人中有像孔子那樣的人没有，那时没有的；如果问有像舜那樣的人没有，那我不知道’呢？”晏子回答说：“这就是孔子之所以赶不上舜的原因。孔子是在一个方面努力的人，他处身于百姓之中，因为注重服饰仪容，百姓就能知道他这方面的过失，更何況处身于君子之中呢？舜处身于百姓之中，就和百姓一樣；处身于君子之中，就和君子一樣；往上如果和圣人在一起，那么本来就在圣人之列了。这就是孔子之所以赶不上舜的原因。”



儒家原生形态记录：《晏子春秋》之六

《晏子春秋》外篇第八·仲尼相鲁景公患之晏子对以勿忧第六

仲尼相鲁、景公患之。谓晏子曰、邻国有圣人。敌国之忧也。今孔子相鲁、若何。晏子对曰、君其勿忧。彼鲁君、弱主也。孔子、圣相也。君不如阴重孔子、设以相齐。孔子強谏而不听。必骄鲁而有齐。君勿纳也。夫绝于鲁、無主于齐、孔子困矣。居期年、孔子去鲁之齐。景公不纳。故困于陈蔡之间。


译文：

仲尼当了鲁国的相，景公对此感到忧虑，就对晏子说：“邻国有圣人，是敌对国家的忧虑。现在孔子当了鲁国的相，该怎么办？” 晏子回答说：“您还是不要忧虑吧！那个鲁国的君主，是昏庸無能的君主；孔子是圣贤的相。您不如暗中装作重视孔子，假称让他当齐国的相。孔子极力劝谏鲁国君主，如果不被采纳，一定看不上鲁国，而到齐过来，他如果来了，您不要接纳他。和鲁国断绝了关系，有不能被齐国任用，孔子就陷于困境了。”过了一年，孔子离开鲁国到齐国来，景公不接纳他，所以他被困在陈国、蔡国之间。


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