198、道，也是人首蛇身啊
道，也是人首蛇身啊
墨子记载，道教，原来指儒教！
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“儒”的起源与发展历史
波尔布特
波尔布特
临高同人作者
家天下、师门、乡党
——浅谈儒家的政治组织本质与明末的斗争
目录
前言
第一节 “儒”的起源与发展历史
番外1：关于儒教的历史及与道教的区别
第二节 儒家文化的共同点
番外2：儒教与一神教系统、印度教系统的区别
第三节 儒家的政治组织特点
番外3：推荐几部精彩的反儒小说
第四节 现代人对儒家认识的误区
第五节 儒家对待科学的态度
第六节 大航海时代中西方的不同处境
番外4：《临高启明》产业化的最大阻碍是市场需求不足
第七节 西方资产阶级的革命史与财政史
第八节 中国明末的阶级斗争与财政史
第九节 现代人对工业与科技发展的一些误解
第十节 儒家在近现代被批判的根源
总结
后记
注：知乎有和谐，想要阅读这个系列的全文，欢迎关注微信公众号《穿越科普馆》，点击《科普专栏》（主目录）下的《儒家文化》（子目录）
前言
很荣幸，我在2017年底收到“�茠k不甜”的邀请，去《临高启明》读者交流会上发言，浅谈中国的儒家文化与明末的阶级斗争，这是本文写作的起点。
邀请很仓促，直到开会前10天才收到邀请。而我准备发言稿也很仓促，只写了3天，一直到写稿的最后一天，发言稿的标题与框架结构才正式确定下来，而细节内容写了不到一半。演讲的时候更加仓促，演讲时间原定半小时，超过半小时了，我的讲稿也只讲了一半左右，于是后半部分只得挑少数比较重要的内容粗略说一下。有听者在“知乎”上我说的内容“跳跃严重、论证缺乏”，这不奇怪，我本来就是“跳跃着”说的，大部分“论证”内容根本来不及说。我发言时的“加特林”语速固然有紧张的因素，但更多的原因是希望能及时完成演讲，并且在演讲完成前尽可能多讲一些内容。因此虽然演讲过程中，多位同仁暗中提醒我“讲话太快”，我还是没办法将语速降下来。
说起来，我跟人争论儒家的是非，最后搞到像现在这样跟大家谈儒家，有一定的偶然性。
有一天，我偶然看到一则新闻，现实生活中海南临高中学在推广《弟子规》，还刊登了一张学生穿“汉服”集体阅读《弟子规》的照片。我把这张照片在北朝的“临高启明”版发了出来，帖子标题是《芳草地开学，大明土著新生来学校报道（有图有真相）》，顺带贴了这张照片的背景资料。因为背景资料涉及《弟子规》这本当前非常火的儒家读本，于是被很多人攻击。其实我当初真没想过替儒家和《弟子规》宣传什么，纯粹是觉得穿汉服的学生出现在现代校园里很好玩，觉得临高位面很可能发生芳草地学生穿“汉服”进校园的情况，就发了那个帖子。
由于某些言论实在太“��脑”了，例如说儒家是“文瘸”、不懂军事、打压科学等等，其荒唐程度类似“独裁、暴政、腐败=TG=共产主义”，我不得不在这类讨论里给儒家做一些辩护，并客观分析了一下儒家。这就是我最早跟人争论儒家是非的起因。
当然，我口中的“客观分析”，在他们眼里就是“捧儒”。因此有不少人误解我是“儒家”的人，给我扣了“新儒家”、“贵儒”、“儒棍”之类的帽子，连“�茠k不甜”也曾开玩笑说要给我举个“澳宋儒学大师”的牌子。
在这里我要声明，我不崇拜儒家，也绝不是“新儒家”。虽然我对儒家不是100%否定，但总体上对儒家是批评大于肯定，我本人信仰的其实是马列主义毛泽东思想。
马克思主义哲学的特点，是不会对某件事物片面肯定或否定，而是会从多个角度分析利弊，既讲缺点也讲优点。实际上能够长久存在的事物，不可能只有坏处而没有好处。
于是我在论坛上谈儒家时，就不会像某些人那样将儒家一黑到底，而是辩证性的既有批判也有肯定。但很显然，对于那些想将儒家一黑到底的人来说，他们会��视我批判儒家的发言，对我肯定儒家的发言感到特别刺眼，于是在论坛争论的过程中让我有了“儒家”的名声。如果当时我发的帖子不是关于《弟子规》，而是现实生活中临高基督教会情况，或者是海南穆斯林的情况，以我的辩论风格，很可能在争论中被扣上“神父”、“牧师”、“阿訇”之类的帽子，然后在这里跟大家谈论一神教的真面目，而不是讨论儒家的真面目。
马克思主义除了哲学，另一项优秀理论是政治经济学，也就是从“物质决定意识”、“生产力决定生产关系”、“经济基础决定上层建筑”、“阶级斗争”的角度分析人类社会的各种政治现象。别看各种宗教文化理论让人眼花缭乱，一旦牵扯到经济基础和利益导向，马上就暴露真面目了。
在阅读本文的过程中，你们也会逐渐发现我根本不理“仁义道德”之类的儒家伦理，而是一直在用马克思的政治经济学理论，剖析包括儒家思想在内的各种古典文明。
其实如果要讲清楚儒家文化的本质是什么，对中国近代的落后挨打负有哪些责任，明末的斗争是怎么回事，中国为何没能早点实现工业化，这是一个相当复杂的主题，没有一本类似《大目标》的专著，是难以真正讲清楚的。就算是我那份赶鸭子上架、有很多内容来不及写、仓促出笼的演讲稿，都突破了两万字，现在经过修改补充后更是突破十万字。
因此我这次写的这篇文章，对这些内容也只能“浅谈”，希望能让大家对这些问题有一个大概的了解，算是一篇入门级的科普文章。
有人希望我能列出书名和资料原文，我只能遗憾的表示“臣妾做不到”。一来，我没那个时间与精力将所有的资料来源标清楚。二来，很多内容我没办法标清楚来源。有的内容是我很久以前在书店或图书馆看书时看到的，有的书连书名是什么都记不起来了；有的内容是我在看报纸时�虓N中看到的，也记不清报刊名称、刊登日期与具体版位了；有的内容是我上网看到的，很多文章的原标题我也记不清了；还有的是我在参观博物馆时看到的展览内容，也不知该如何写关于博物馆的资料索引。三来，我写得是一篇比较简略的“科普文章”，不是专业论文，也没必要将资料来源标清楚。但在写作后期，我已经有意在正文里提到相关资料的来源了。例如，关于英国资产阶级革命时的财政，我提到了《论17世纪英国税收变革》等专业论文。
大家如果对我所写的内容感兴趣想深入了解，或者有疑问，不妨上网“百度”儒、儒家、儒教、儒学、天地君亲师、科举、明末三大儒等词汇，很多相关的资料都不难查到。
第一节 “儒”的起源与发展历史
首先，我将给大家科普一下中国儒家文化的起源与发展历史。提起儒家，大多数人认为孔子是儒家文化的创始人，而儒家仅仅是春秋战国时期的诸子百家之一。但实际上，“儒”的历史远比大家所知道的要久远的多，绝非仅仅是诸子百家之一那么简单。
一、“儒”的起源
中国的古典文献最早提到“儒”，是在3000多年前的商朝，当时的甲骨文中有儒帝子、儒人、儒师、子儒的记载。由这些名词可见，当时“儒”已经是高贵的职称，往往和帝子、公子、国师联系在一起。同时说明，最晚到殷商时期，中国已经有了专门为国家机器和贵族服务的知识阶层，这些人就是早期的“儒”。他们熟悉诗、书、礼、乐，可根据专业特长细分为：巫、史、祝、卜，主要工作是举办婚礼、葬礼，算命占卜以及进行求雨等宗教祭祀活动。说难听点，最早的“儒”是跳大神的神棍，他们是原始儒教的祭司阶层。
关于原始儒教的起源，根据传说，太昊伏羲立都陈州，建立了太昊朝（公元前7724年－公元前5008年），以青龙为图腾，于罗奉元年颁布了《易经》，创建了儒教。因此，理论上儒教有近万年的历史。至于实际情况，由于找不到比甲骨文更早的文字记载，已经�茠k考证了。但由于商朝的甲骨文已经开始记载被称为“儒”的宗教祭司，因此儒教的历史不少于3000年，是中国最古老的、土生土长的一种宗教。
商朝和西周时期，由被称为“儒”的祭祀群体所创造的“儒学”，是当时奴�蚰D贵族的文化教育。对于这批在孔子之前就出现的、和孔子一样懂儒学的奴�蚰D旧贵族，我在这里称他们为原始儒家。
孔子本人也是奴�蚰D旧贵族之一，由于家道中落，为了混口饭吃，他大量招收“平民子弟”（实际上是新崛起的地主阶级与商人“暴发户”）入学，向他们传授原本只有奴�蚰D贵族才有机会学习的“君子六艺”和“儒家六经”——《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。但孔子所教授的“儒家六经”不是孔子的原创，而是他整理的先秦古籍。孔子的政治思想，则是来源于西周初年的周公旦。
周公摄政七年，完善了宗法制度、分封制度、嫡长子继承法，影响了之后三千年中国的内政外交体制与社会风气，中国古代的宗法制度与朝贡体制由此而来。文献方面，周公旦留下了《周礼》和《诗经》《尚书》的部分篇目。也就是说，孔子教授的儒家六经里有近一半来源于周公旦。因为这些贡献，周公旦被尊为儒学的奠基人。
需要指出的是，很多人搞不清“儒教”、“儒家”、“儒学”等概念的区别，时常混用，实际上“儒教”、“儒家”、“儒学”这三种概念是不同的。
“儒教”是一种宗教文化信仰，“儒家”作为一个阶层存在，儒学是一种学说。如果以基督教作对比，“儒教”=基督教，“儒家”=传教士，“儒学”=《圣经》等宗教典籍。
儒教，是“儒佛道三教”之一的宗教。创始人有伏羲、孔子、董仲舒、朱熹等多种说法。传说中最早的创始人是伏羲，伏羲、孔子、董仲舒被称为“儒教三祖”。现代人所说的“儒教”，其实是原始儒教中的“人文与社会科学”部分，“自然科学”部分则演变为“道教”。关于儒教与道教的关系，请参阅《番外1：关于儒教的历史及与道教的区别》。
广义上的“儒家”，包括从商朝以来所有自称“儒”的知识分子阶层。狭义的儒家，包括现代人眼里的“儒家”，一般是指孔子之后“尊孔”、学习和实践儒学的学者。
孔子时代的“儒学”，主要是指“儒家六经”与“君子六艺”，现代“儒学”多数是指以“儒家十三经”为核心的各种学说。
至于现代人所说的儒家思想、儒家文化，其实是以儒学为指导思想、由儒家所创造的政治文化。这种政治文化的内容是，一个贵族青年成长为合格管理者必备的技能与品质，以及如何培养这些技能和品质，属于哲学、政治经济学和管理学。早期的儒家思想脱胎于周礼，也就是周人贵族对于个人修养和社会秩序的一套意识形态。
儒教文化和儒家文化也是有区别的，儒教主要崇拜“昊天上帝”和“三皇五帝”等诸位上古圣人，儒家主要推崇孔子及其门徒和后继者的学说。儒教是一种宗教信仰，儒家文化则是一种哲学理论与政治经济学理论，二者相联系的地方是都有儒学支撑，而儒学又分为儒教学和儒家学。儒教学称为“伏羲之道”，而儒家学称为“孔孟之道”。
从以上内容不难看出，孔子不是真正的儒教创始人，儒教最早可以追溯到伏羲。孔子也不是真正的儒学与儒家文化的创始人，儒学最早可以追溯到伏羲的《易经》以及周公旦留下的多部古籍，儒家的政治思想最早可以追溯到“周礼”。实际上直至唐代，儒家提到祖师爷，说的是“周孔”，也就是周公和孔子，孔子排在周公旦后面当了上千年的“孔老二”。唐代之后，孔子才成为儒家第一人。在孔子之前，早就存在被称为“儒”的知识分子阶层。
那么，孔子对“儒”的贡献是什么？
一是他创造了“儒家”的组织实体，或者说作为学术团体兼政治派系的“儒家”是孔子建立的。用中国当代著名哲学家、教育家冯友兰先生的话说：“在儒之中，有不止于教书相礼为事，而且欲以昔日之礼乐制度平治天下，又有予昔日之礼乐制度以理论的根据者，此等人即后来之儒家。孔子不是儒之创立者，但乃是儒家之创立者。”
简而言之，伏羲创立儒教（传说，存疑），周公创立儒学，孔子创立儒家学派。类似的是，中国道教的理论奠基人是老子，但道教的组织实体是由东汉的张道陵创建的；中国最早宣传马列主义的是“南陈北李”，但TG创始人是“一大”代表。
二是他主张“子不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之”，儒家脱离神棍色彩走向世俗化，后来还发展出�荅�论思想和唯物主义思想，就是从孔子那里开始的。这方面，连作为“反儒先锋”的陈独秀当年也是很欣赏的。在陈独秀看来，孔子的思想价值在于其对宗教所持的理性态度：“孔子不言神怪，是近于科学的。”对于宋代之后彻底世俗化的儒家来说，“敬鬼神而远之”的孔子明显比“敬天法祖”的周公旦更适合当儒家文化的创始人。
三是除了传承周公旦和其他儒家先人的理论文化，孔子和他的徒子徒孙也发展出了很多原创理论，这些理论被整理成了《论语》等儒家经典，并且成了儒家经典的主体。
现代人所说的儒家典籍，多数是指在南宋形成的“儒家十三经”：《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。类似的案例是，耶稣在传播《旧约》的同时，还和他的门徒共同创作了《新约》；毛泽东虽然不是第一个宣传马列主义的中国人，但毛泽东思想的影响力远远高于“南陈北李”，对于马列主义中国化起到了决定性作用。
二、封建社会尊儒、尊孔的根源
孔子死后，儒家分为八派。战国时期儒家八派之间的观点很不相同，但都自认是代表孔子的儒家思想，而对中国2000多年封建制度影响最深的一派是荀子。用谭嗣同的话说，中国两千年的政治都是秦政，两千年的学问都是荀学。
但荀子的思想却是偏向法家的，他最著名的两个弟子李斯、韩非都成了法家。在近现代饱受批判的“三纲”，最早就是由法家的集大成者韩非子提出来的。明清儒家常说的“礼义廉耻，国之四维”，来源于被誉为“法家先驱”的管仲。中国历代封建王朝最基本的经济指导思想“重农抑商”，起源于战国时期的法家代表人物李悝、商鞅。
由此可见，中国的封建社会其实是“外儒内法”，表面上打得是孔子和儒家的招牌，实际上是用法家的理论治国。虽然孔子创造了儒家这个政治派别，但从政治精神与阶级利益的维护来说，后世所谓的“儒家”和孔子本人的政见并不相同。秦汉以后，孔子的那个儒家思想已经完全变样了。
这又是怎么回事呢？一切还得从春秋战国时期的阶级斗争开始说起。
孔子生活的时代是一个“礼乐崩坏”、大变革的年代，当时旧的奴�蚳謋縝b走向没落，地主阶级正在崛起。面对这种局面，有一批贵族主张变法，将国家的政治体制由奴�蚳�转变为封建制，这就是法家的起源，但更多的旧贵族则继续维护原来的旧体制。而孔子的政治态度是，原则上延续原来的旧体制，但进行一些改良。例如主张“施仁政”，以缓和阶级矛盾；大量招募新兴地主阶级与商人的子弟学习儒学，将他们发展为新的奴�蚰D阶层。
很显然，孔子虽然有改良主义的倾向，但和原始儒家一样是奴�蚰D利益的代表，跟当时代表地主阶级利益的法家以及后来的地主阶级士大夫不是一路人。
从原教旨主义的角度来说，早期的儒家是奴�蚰D利益的代表，可谓奴�蚳謇忠妙a，在汉代就已经灭绝了；而法家版的儒家是地主阶级利益的代表，可谓封建版儒家，这才是此后统治了中国2000多年的儒家文化的真面目。
有人会问，既然中国的封建制度跟孔子本人的想法并不一致，为何历朝历代的封建统治者都要靠打着儒家招牌治理国家呢？为何孔子后来那么出名、政治地位那么高、被当作牌坊供起来长达2000多年呢？原因有三：
1、儒家的宗法制度与分封制度适用于封建社会落后的生产力。
（1）儒家的宗法制度适合管理当时的社会基层。
在中国古代，产权所有制的主流是生产资料“家族”所有制，以“家族企业”为经济基础，加上当时的人口普遍以宗族的模式聚居，基层社区普遍形成宗族、经济组织、政治组织“三块牌子一套班子”的特点。如果这个基层社区还有武装，还可以形成以“子弟兵”、“父子兵”的血亲关系为特点的军事组织，变成“四块牌子一套班子”。这种建立在血亲基础上的经济生产与政治生态非常适合儒家的宗法制度。相比之下，法家那种深入基层的行政组织与严刑峻法的管理模式成本太高，以当时中国的生产力难以在基层推广。
（2）原始儒家的“分封制”适合管理边疆地区、附属国等“臣服”地区。
除了以黄河、长江、珠江、京杭大运河等河流沟通的汉族传统聚居区，中国封建王朝对大西南、大西北、东北等地区被征服的少数民族边疆地区，还有朝鲜、越南、缅甸、琉球等“臣服”的附属国，�茠k实现财政方面的盈利，所得税收连地方行政机构与驻军的费用都不够支付，因此不得不用“册封”的模式进行间接统治，这就需要用到以周公旦为代表的原始儒家的“分封”制度。从经济基础与行政成本的角度来说，“大一统”是一种在农业社会有些超前的政治理念。中国古代相比其他封建农业国更为发达的农业生产力，汉族聚居区的大平原地形，以及发达的河流水系交通，给了“大一统”理念施展的空间。但中国以外的绝大多数封建国家，中国古代的边疆地区，其实更适合原始儒家的“分封制”理念。
当然，出于“大一统”的政治理念，除了朝鲜、越南等实力较强、难以用军事征服的附属国，王公侯之类的领主封爵不会有，用的大多是宣慰使、指挥使之类的军政官名。但这些官位和欧洲的“公侯伯子男”等封建爵位一样是世袭的，实际上形成了封建割据。
这也是论证中国自秦代之后的大一统王朝依然是“封建社会”的重要论据。中国的大一统封建王朝其实只是在汉族地区基本消灭了县级以上的封建割据政权，并未消灭汉族地区县级以下的封建割据势力以及少数民族地区的封建割据政权。中国古代汉族地区县级以下的封建割据势力，例如宗族、庄园、坞堡、山寨等，放在古代日本都是小规模的“大名”。或者说，日本所谓的“战国”大部分其实是村长、乡长之间的械斗。放在欧洲中世纪，都是“男爵”级别的小领主。中国古代少数民族地区的封建割据势力也一直存在，而且是更为强大的县级（少数民族千户）、地级（建州卫、播州宣慰司等）、甚至省级割据势力（乌斯藏都司），放在欧洲就是伯爵、侯爵、公爵级别的大领主。虽然中央王朝对这些地区大多有汉族驻军或直接出兵平叛的能力，但出于节省行政成本的考虑，还是用册封少数民族酋长为官员的形式进行间接统治。至于朝鲜、越南等附属国，放在欧洲那是“王国”级别的政权，拥有完全独立的国家主权，中国皇帝和他们的关系类似于罗马教廷与英、法、西班牙等西欧王国的关系。
最有意思的是日本，中国皇帝给日本的政治待遇一直是“王国”，册封诏书上写的是“倭王”，日本国主却自称“天皇”，给中国的外交文书上写的是“日出天子致日落天子”，想跟中国皇帝平起平坐。如果中国承认日本“天皇”的称谓，就实际上形成了儒家文化圈的“东西朝”，类似于欧洲那边东西罗马帝国的关系，或者类似于神圣罗马帝国与沙皇俄国的关系。
总的来说，法家理念更合适“治国平天下”，儒家文化更适合“修身齐家”。
实际上，法家最核心、最有用的“法制”、变法图强、法术势等政治主张主要适用于国家政权的上层建筑，中国古代基层的治理一直是用儒家思想。
2、孔子的政治思想里有符合封建统治者需求的内容。
在阶级矛盾尖锐的时期，孔子的改良主义路线没有前途，因此他生前是比较潦倒的，没做成啥大事。就好像民国时期作为主角登场的要么是作为革命派的中共，要么是作为反动派的国民党右派，国民党左派、民盟等“第三条道路”没有生存的空间。但随着新的剥削阶级崛起，以及阶级矛盾的相对缓和，改良主义、中间派的路线就开始吃香了。
具体来说，就是在奴�蚳謢V封建制转变的春秋战国时期，地主阶级是革命派，积极要求“变法”以取代奴�蚰D阶级。到了汉代，随着地主阶级统治地位的稳固，他们作为统治阶级与既得利益者就变得保守了，于是开始怀念孔子的改良主义，加上“儒”是传统的代表，于是打出了“儒”的招牌，但依然沿用当年法家制定的政治经济体制。
简而言之，孔子之所以被后世抬得那么高，就是因为孔子面对阶级矛盾主张以改良主义的态度来进行应对，而不是用“变法”这种革命主义的态度来应对，比较符合统治阶级、既得利益者与保守派的胃口。
类似的是，随着改革开发后中国人变富裕了，很多人觉得自己是“有钱人”而不再是“泥腿子”了，害怕被“共产”，结果原本不受待见的“炮党”咸鱼翻身有了很多果粉。
现在大家可以看到，有很多人写穿越民国的小说时，普遍走的是小资产阶级改良主义中间派路线。或者是明面上是果粉靠拢老蒋，实际上各种言行作风向中共靠拢。这方面，半只青蛙写过一篇讽刺性文章，讲的是一个果粉在穿越民国时如何一次又一次被当作“共党”抓起来枪毙，只得一次又一次开金手指复活。后来那个果粉又发现，那个年代国民党内办事稍微靠谱的人都是共谍。这画风，真的跟地主阶级崇拜孔子有异曲同工之妙。
3、孔子是中国古代绝大多数世俗知识分子的祖师爷。
在孔子之前，学校是由官府办的，国家开办的官学只有贵族子弟才能入学学习。
孔子开创了私学的传统，他办的私学是中国最早的民办教育机构之一。虽然当时开办私学的不止孔子一家，根据历史文献的考证，孔子之前有邓析办学，但当时其他人办的私学基本都不成功，留下的影响很小。而孔子的私学是很成功的，可以说是“私学之祖”。由于孔子“有教��类”，将原本只有贵族才有机会学到的儒学向平民大规模推广，结果就是他的徒子徒孙特别多，基本垄断了中国古代的世俗文化教育。别说儒家弟子，就连墨子和大部分法家都是出自儒家的教育机构，只不过墨子和那些法家政治家后来自立门户背叛了孔子的政治理念。有人在贴吧上如此评论当年儒家的教育成就：“孔子时期没有百家争鸣，没有孔子的弟子在三晋大肆开办私学，诸子百家该少一半”。
虽然春秋战国时期号称“百家争鸣”，但大部分人属于儒、墨、法、道“四大门派”。如果涉及阶级利益与最根本的政治主张，基本上可以归类为三大派系——儒家、法家、墨家。儒家和法家都是代表定居农业人口的利益，区别在于儒家代表奴�蚰D利益，反对“变法”；法家代表地主阶级的利益，支持“变法”；而墨家则代表当时四处流动的工商业者的利益。
很显然，由于当时儒家垄断了教育资源，结果孔子成了中国古代几乎所有的世俗知识分子和政治家的祖师爷。地主阶级政治家如果要追溯自己老师的老师，也就是自己文化教育的祖师爷，大多数都能追溯到孔子。出于对老师与祖师爷的感恩心理，地主阶级也得拜孔子。
类似的是，在金庸的小说中，大部分江湖门派都是从少林、武当两大门派中分裂出来的，而武当派创始人张三丰也是出身少林，因此“天下武功出少林”。
三、儒家思想的发展历史
儒家思想基本上每隔几百年就会发生一次大变革，与上一代的差距可以参阅1978年之前的中共和1978年之后的中共的差别。之所以会发生这种情况，是因为政治上不存在长期不变的“正确答案”，只有适合时代的制度。当时代变迁，提出了新的要求，就必须修正制度、补足不足。儒家思想与儒家制定出来的政治制度就这样一直根据社会的发展而变化。
早期的儒家思想以“周礼”为核心，也就是周人贵族对于个人修养和社会秩序的一套意识形态，目的在于维护以井田制为经济基础，以宗法制、分封制作为上层建筑的奴�蛌�会。
战国时期，井田制瓦解，各国上层建筑中的宗法制、分封制也相继崩坏。儒家内部因为各自处境不同，各自面对的社会问题不同，形成了八派。这八派中最重要的两派是孟子和荀子，孟子提出性善论、“以人统天”，荀子提出性恶论、“以天统人”，构成了孔子之后儒家两种截然不同的思想路线，并具有竞争关系。
汉代的儒学被称为“经学”，是研究、注释“儒家六经”的学说。经过��数次的修订，孔子的原作与早期的儒家经典早已面目全非。这时期儒家的代表人物是董仲舒，他以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起汉代的“新儒学”。汉代儒家和先秦儒家一个很重要的区别是为“大一统”作论证。通过加强中央皇权、弱化臣权维护社会稳定，同时借天之名来限制君权。
魏晋时期儒学演变成“玄学”。当时的儒家士大夫用老庄思想解释儒家的易经，主张君主��为、门阀专政。有人认为玄学既不是纯粹的儒学，也不是纯粹道家的思想，而是在儒道互动的基础上形成的新的哲学形态。
唐代的“新儒学”是"讲论经义，商略政事"的外王之道，强调其社会实践功能，相比前朝儒家思想有两大变化。
一是提高平民的政治地位。当时随着皇权的稳固，诸候消失了，但他们转化为世家，仍然严重地制约着底层的上升途径。科举制度兴起以后，逐渐打破了汉代以来世家大族对地方社会和官僚集团的控制，迎来了儒家思想内部的又一次变革。这时期儒家提倡：“天子者，有道则人推而为主，�蚢D则人弃而不用，诚可畏也”。这是由荀子的“水则载舟，水则覆舟”重新发展起来的。韩愈在《原道》中提出，道统高于君统，“非天之道，非地之道，人之所以为道也”。儒家学说，从汉时君是天下的根本，变成了道统才是天下的根本。唐末到宋朝，儒家将道家的思想引入儒家，又将儒家的思想进行新的阐发，目的在于新的制度改革，进一步抑制君权和臣权，再次提高百姓的地位。
二是排斥佛教、道教的宗教气氛。李唐一代在思想文化上总体上是以佛道二教为根底的，因此中晚唐时期的儒学复兴运动兴起的背景是“应对在政俗两方面所产生的宗教迷狂”。对于佛教，韩愈认为，佛陀是异族，不尊重人伦，不从事生产，本身为邪恶之物，宠佛亡国。当时道教徒为抬高自己，认为孔子是老子的弟子，唐玄宗时塑轩辕老子像，孔子在旁边陪侍。韩愈提出儒家的道统谱系：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不及其传焉”。
韩愈、李翱二人虽排斥佛教和道学，实际上却从释、道两家汲取了大量思想资料以救传统儒学之弊，为宋朝新儒学奠定了思想基础。
宋代以后的儒家文化以“理学”最为流行。其中取得官方地位的程朱理学，是宋明理学的派系之一，而宋明理学的兴起的背景正是儒释道“三教合一”。
理学在现代被很多人痛骂，但在当时理学的产生有非常大的进步意义。因为从汉代到唐代，儒学出现过神学化的倾向，是理学将儒家进行重新解构阐释，把儒学再次拉回世俗。
宋朝儒家提出了天理，将天道、天命都归结于天理之中，提出“中正仁义，立人极焉”，将人极提出来与天地并列。这样，原本受命于天的皇帝，就变成了与人并列的位置，才会有“与士大夫共天下”的理念。士大夫与君共治，君权需要限制，那么臣权同样也会需要限制，所以唐末到宋开始分相权。
到了明朝，宰相被废除，首辅的地位相比以前的宰相已经大大不如了。到了中晚明，科道强势崛起，出现了“君-内阁-以六科给事中为代表的科道”相互制衡的局面。内阁可以封还皇帝的圣旨，六科给事中也一样可以封还皇帝的圣旨，逼急了的皇帝不得不发中旨。中旨是指不被内阁和六科给事中同意，而由皇帝私自下发的旨意。这种旨意在明朝是不具有强制性的，接旨的人可接可不接，如果接很可能被骂成侫臣，不接就会被人赞一句直臣，�茪�说明君权正在被严重限制。
宋代之后的儒家文化除了理学，还有其他一些学派，其中最主要的是以陆九渊、王阳明为代表的心学，以陈亮、叶适为代表的事功学派。
简而言之，儒家思想的不断发展变化，是因为社会发展的需要，为的是解决当时的问题。
儒家思想的整体发展，与中国社会的历史变革息息相关。儒家思想既是中国历史变革的结果，同时为中国历史的变革提出了很多指导性的方针和意见。
历史上，有影响力的儒家派系超过一百个。总的来说汉代至清代出现的大部分儒家派系都是封建主义版儒家，但到了明代中期至现代，又出现了资本主义版本的儒家文化。
四、资本主义版儒家与近现代新儒家的崛起。
明代中期以后，江南地区的商品经济和工场手工业发展迅速。在一些工商业发达的城市，商人、作坊主、手工匠以及其他城市平民，开始成为一支新的社会力量。同时出现了一批跟现代中国人的三观比较接近、具有“资产阶级启蒙思想”色彩的儒家学者。
李贽是泰山学派的一代宗师，他揭露道学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值。他是中国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求。
黄宗羲、顾炎武、王夫之被后人称为“明末三大儒”，他们都对宋明理学进行了反思，试图寻找“儒学的真精神”。从戊戌变法、辛亥革命到新民主主义革命，中国思想现代化过程中的理论与口号，有不少都是来自这三个人。黄宗羲的名言是“君主专制是天下之大害”，主张“工商皆本”，跟主张君主专制和重农抑商的封建版儒家形成了鲜明对比；顾炎武的名言是“天下兴亡匹夫有责”，提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”；王夫之主张“天下为公”，是朴素唯物主义思想家。
这批人是明代资本主义萌芽的产物，也是中国最早的“资本主义”版本儒家。在政治上，他们并没有从根本上反对君主制度，但都批判封建专制主义，提出了封建阶级范围之内的民主要求，如要求“置相”，实行学校议政和士大夫的“众治”，以限制君主独裁等等。在经济上，他们并不从根本上反对封建剥削制度，但反对封建国家和豪强的过分兼并掠夺，提出了一些“平均授田”、限制赋税私租之类的主张。
这件事再次印证了“物质决定意识”的马克思主义哲学——只要有相应的经济基础，中国人和儒家知识分子中也会产生资产阶级启蒙思想家，而且出现的时间比欧洲的孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭等西方的启蒙运动思想家还要早一个多世纪。
到了近代，随着西方资本主义势力的入侵与中西文明的碰撞交融，又产生了被现代人称为“新儒学”的思想文化。狭义的“新儒学”，是指梁漱溟、张君励、熊十力等人所提倡的“新儒学”，广义的“新儒学”则可上溯到鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说。
从鸦片战争到戊戌变法是新儒学的准备阶段，主要表现为儒家学者在西方文明冲击之下被动接受西方文明的一些内容以求自强，“中学为体，西学为用”是这一阶段的代表思想。
从戊戌变法到辛亥革命是新儒学的萌芽阶段，主要表现为康有为、梁启超等人日趋成熟的托古改制的社会改良思想，即用儒学来解释改良思想，代表作有《大同书》等。
从辛亥革命到五四运动是新儒学的嬗变阶段，主要表现为孙中山的“籍古创制”。
孙中山在学习西方民主经验和思考西方弊政的基础上，模仿儒家体制创立了政权与治权分立的民权学说和五权分立的政体学说。在《建国方略》中模仿周礼制订了详细的“结会”、“动议”等程序和仪规；在《民族主义》中以恢复“忠孝、仁爱、信义、和平”等儒家道德作为复兴民族的基础；在《民权主义》中以儒家“圣贤才智平庸愚劣”的观念来讲解真平等与假平等的分野。在《民生主义》中以儒家的大同主义作为民生主义和社会主义的同义语。
从五四运动到新中国建立是新儒学的开宗明义阶段，主要表现为梁溯溟、张君励、熊十力等人开始在“新儒学”旗帜下进行的儒学研究。新儒学开宗的政治基础是当时的官方意识形态三民主义中含有儒学的内容。这一阶段新儒学的目标是在汇通中西文化的前提下解释和发展儒学。代表作有梁溯溟的《乡村建设》、贺麟的《儒家思想的新开展》等。主要成果是熊十力继承陆王心学构筑的“新儒学思想体系”和冯友兰的“新理学”。
从新中国建立到文革结束是新儒学的沉寂阶段，不仅中国大陆的新儒学研究归于沉寂，海外新儒学亦甚少成绩。
文革结束以后是新儒学的恢复和发展阶段，这一阶段尚在进行之中。恢复阶段的主要特征是过去的一些新儒学著作重新进入人们的视野，学术界开始反思和讨论新儒学的功过利弊。发展阶段的主要特征是在过去"新儒学"研究的基础上，对儒学和新儒学进行彻底的和全面的去糟取精古为今用。发展阶段的新儒学是当代和谐文化的组成部分，新兴的"大众儒学"是当代新儒学发展的最高成果。
关于资本主义版本的新儒家文化，近代版本大家可以参考金庸、梁羽生的新派武侠小说，还有90年代之前的香港武侠电影、黑社会电影。现代版本大家可以参考TVB拍摄的《九五至尊》《超时空男臣》等穿越剧，还有大批讲述香港豪门内部恩怨的电视剧。这些文学作品与影视剧间接展现了受现代化与工业化影响的现代新儒家文化是怎样的。国产剧《老九门》也有不少涉及儒家文化的内容，但我非常不喜欢这部电视剧，因为里面“听奴”、“棍奴”之类的腐朽词汇很多，让我感受到了一股浓浓的奴�蚳謘B封建主义糟粕。
需要指出的是，并非所有的近现代儒家学派都是资本主义版的“新儒家”，某些所谓的“新儒家”其实是封建主义复辟的借口。例如民国初年，封建势力就闹出了“尊孔复古”的闹剧。具体情况，我会在《第十节 儒家在近现代被批判的根源》中进行分析。
除了中国大陆，儒家文化在海外也有很大影响。日本、韩国、新加坡、马来西亚、印尼、台湾、香港、澳门等国家和地区都有研究儒家文化的学术团体。除去海外华人社区，目前儒家文化主要在中国、日本、朝鲜、越南等受到汉文化影响的东亚国家流行，因此这片文化区又被称为“东亚儒家文化圈”。
番外1：关于儒教的历史及与道教的区别
儒教与道教同源，都是起源于上古时代以“三皇五帝”的传说为核心的华夏文明。这是一种原始多神教文化，以“儒”作为宗教神职人员，以“道”作为教义。
这种宗教文化长期没有正式名称，因为以“儒”作为宗教神职人员，我在正文中称这种宗教为“原始儒教”。由于孔子和他的门徒广收学生，“儒”的数量迅速扩张，逐渐形成了很多学术团体与政治团体，这是“百家争鸣”出现的重要原因之一。
孔子以后不久，战国时代早期的思想家墨翟曾称儒教为“道教”，因为“儒者”们奉行着自认为正确的“道”。汉代末年，一部中国佛教著作《牟子理惑论》中，也称孔子的教为"道"教。直到晋代，皇帝在征召儒者到朝廷服务的诏书中，仍然称儒教为"道"教。
在汉代，“原始儒教”正式分裂。道家、墨家等“原始儒教”中的“自然科学”派系创立了道教，后来就越来越“宅”成了“出家人”。而儒家、法家等主要研究政治学、社会学的“人文余社会科学”派系则称自己为“圣教”、“名教”、“王道”，偶尔称为“儒教”。到了近代，“儒教”、“孔教”才成为最流行的称呼。
如果说汉代之后的“儒家”其实是披着儒皮的法家，那汉代之后的道教其实是打着道家招牌的墨家。这就是为何《墨子》的残篇最后会在道教典籍中被发现。至于打“道家”招牌的原因，现代有人推测可能是墨家为了防范儒家的迫害。毕竟历史上儒家和墨家是政敌，而道家的老子做过孔子的老师，儒家要下手对付“道家”有一定的顾虑。
简而言之，后世所说的“儒教”其实是古典华夏文明中的人文与社会科学部分，后世所说的道教则是古典华夏文明中的自然科学部分，这应该是中国历史上最早的“文理分科”。
儒教以太昊伏羲为起源，称伏羲为“至圣先王”。孔子让伏羲儒教在当时由贵族知识分子开始向平民百姓传播，对中国和世界都有深远的影响，被称为“至圣先师”。经过“百家争鸣”的大“分裂”后，西汉董仲舒让中国的世俗知识分子又重新“统一”在“儒”的招牌下组成儒教。
作为古典华夏文明中的人文与社会科学部分，儒教以始源於人王伏羲，乃尊“仁圣伏羲”为“始祖”，以阐扬儒教精义的“儒圣孔子”为“儒祖”，以组成儒教的“经圣董仲舒”为“教祖”，是谓“儒教三祖”。现代儒家声称：“上古伏羲开创了儒教、中古孔子光大了儒教、下古董仲舒建立了儒教”。
作为古典华夏文明中的自然科学部分，道教以始源於黄帝，乃尊黄帝为始祖，以阐扬道教精义的老子为道祖，以组成道教的张道陵为教祖，是谓“道教三祖”。
神祇方面，儒教早期的祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神的代表是昊天上帝，后来被称为玉皇大帝，俗称“老天爷”，风伯、雨师、雷公、电母、龙王、七曜、二十八星宿等跟气候和天文相关的自然现象也属于“天神”。地祇的代表是社稷（土地神和谷神）、城隍，河神、山神等跟地理环境相关的自然现象。“人鬼”很好理解，就是人的鬼魂。
天上的星星，地上的山河湖海，原则上都是儒教的神祇。各种自然现象，风雨雷电等，也是儒教的神祇。那些对人有益或者与人生活密切相关的动物、植物，也可以成为儒教的神祇。各种著名的人物，也都可以作为儒教的神祇。
后来，儒教的祭祀对象又被细分为“天地君亲师”五类，即天神、地祇，以及君王、父母祖宗、祖师爷的鬼魂。
儒教最典型的祭祀行为是“祭祖”，最典型的宗教场所是“宗庙”和“祠堂”。
“师”则是老师和祖师爷，拜孔子其实属于其中“师”祭拜的一种，但孔子绝非这类的信仰的唯一，像道士拜老子、木匠拜鲁班、妓院拜管仲也属于“师”的祭拜。
需要指出的是，皇帝绝非“君”祭拜的唯一，“君”也不止是指皇帝和君王，还泛指对人类社会的进步起到积极作用的一切“伟人”，甚至任何历史名人都有可能成为“君”。例如老子被称为“太上老君”，关羽被称为“关圣帝君”，妈祖又被称为“辅斗元君”。
道教里的高级神除了三清，大多数来自儒教，品级也与儒教类似，天神比地神尊贵，也比人神尊贵，只不过大部分神灵会“改名”。例如，儒教的“昊天上帝”=道教的“玉皇大帝”，儒教的“社稷”=道教的“土地”，“城隍”的名字儒教和道教一致。具体情况，请大家上百度百科或360百科查阅，我就不多说了。
祭祀制度方面，儒教有严格的等级制度，而道教没有。
依照儒教的祭祀制度，只有天子可以祭天，祭天下的名山大川，祭祀所有的神。而诸侯不能祭天，只能祭祀处于自己境内的名山大川。普通百姓，能够祭祀的公神就更少，除了灶神，日常有机会祭祀几乎只剩下自己的祖先。
儒家的之所以给人以“拜孔子”的感觉，根源在于绝大多数儒家读书人能够祭拜的对象除了自己的祖先，就只剩下老师和祖师爷了，而所有儒家读书人共同祭拜的祖师爷就是孔子。
孔子是国家的公神，但是按照规定，只能由儒者进行祭祀。官员可以祭祀孔子，因为“独尊儒术”的国家，官员一般也都是儒者。
依照儒教的祭祀制度，神祇必须得到国家的认可，纳入祀典。否则被认为是“淫祀”，即超出规定的祭祀。这样的祭祀遭到儒教的反对，认为它不会带来幸福：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀�蚨痋C”
在历史上，儒教国家对于民间不断兴起的神祇祭祀，一般有三种态度。其一是将它们“招安”，收归国有，其中最为显著的是城隍、关帝、梓潼神（文昌）和妈祖。其二是禁止，历代都有作为国家官吏的儒者，其中如曹操、狄仁杰等，禁止他们认为危害社会安定、危害人民健康的神祇祭祀，拆毁庙宇，破坏神像。其三是不收不禁，在国家遭遇大难大灾时，甚至也会委派国家官吏去向这些神祇祈祷。
因此，对于儒教、道教共有的神祇，如果没有像关帝、妈祖那样得到国家的认可和册封，平民只能在道教系统内进行祭拜。例如，普通百姓不能像皇帝那样祭拜昊天上帝和社稷，但可以在道教系统内祭拜玉皇大帝和土地爷。
后来，儒教的宗教色彩越来越淡，逐渐去宗教化。结果就是现代人提到中国的土生宗教，大家只想到道教，对于儒教算不算宗教有很大的争议。儒教去宗教化的原因有几下几点：
1、儒教的祭祀制度不准普通百姓祭拜“天地”之类的“公神”，使得广大底层群众长期脱离除了“祭祖”（包括血统祖先与作为文化祖先的祖师爷）之外的其他宗教祭祀活动，跟让底层群众全民祭拜“公神”的其他宗教形成了鲜明对比，使很多人觉得儒教不像宗教。
2、儒教的祭司阶层都有另一重世俗身份，例如君主、官僚、族长、家长等等。或者说，儒教的祭司阶层都是由君主、官僚、族长、家长等较高地位身份的人兼职，普遍都结婚了，这跟拥有专职祭司而且祭司阶层以“单身狗”/“出家人”居多的其他宗教形成了鲜明对比，使很多人觉得包括儒家士大夫在内的各类祭祀主持人不像神职人员。
3、儒学的主流是儒家文化，而儒家文化作为政治经济学和管理学必然向世俗化和唯物主义的方向发展。而一旦唯物主义和世俗化了，就不再像宗教文化了。
4、自古以来儒家知识分子与政治家里不断涌现�荅�论者或唯物主义者。例如春秋战国时期的孔子，汉代的司马迁、桓谭、王符，三国时代的曹操，南北朝的范缜，唐代的李荃、刘禹锡，宋代的张载，明代的王夫之、黄宗羲、顾炎武，清代的熊伯龙、洪亮吉等。有人曾评价，其实正宗的儒家士大夫本就对迷信那一套不感冒，有担当的儒家官员一向把打击淫祠作为已任。
对比儒教与道教的发展历史，我们可以发现，这不仅是华夏文明“文理分科”的历史，也是中国统治阶级宗教信仰与平民宗教信仰分流的历史，还是世俗派与宗教神学派分道扬镳的历史。
编辑于 2020-01-25 18:55
国学
儒释道
儒家
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12 条评论
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蘑菇很营养
蘑菇很营养
作者说的很详细吧
2019-03-30
杭州湾散步
杭州湾散步
请问法家这种集权主义怎么会推行封建制这种分权体制呢！
2019-03-30
波尔布特
波尔布特
作者
法家推行的是大一统，搞封建制是财政负担不起的情况下不得已为之。就好像当年tg没信心管好香港，于是搞“一国两制”。为了维护大一统的面子，能实控的少民地区都是册封“官员”，而不是分封贵族。这件事告诉我们，一个国家搞啥制度，取决于经济基础与社会实际情况，而不是上层的主观意愿。法家再反对“封建”，也只能在面子上不搞“分封”，实际操作方面还是不得不默认“封建割据”。
另外封建主义不仅提现在行政管理方面，还提现在人格上。在人身不平等方面，法家还是很“封建”的。
2019-03-30
杭州湾散步
杭州湾散步
波尔布特
所以不能说法家推行封建制，法家推行的应该是官僚帝制。儒家才是推行封建制的，周制就是典型的封建制度。只是官僚帝制的推行一直受到了各种来自宗族势力的抵制，所以虽然中国的文化是“阴法阳儒”，但采用的制度却是外法内儒
2019-03-31
白河宗雅
白河宗雅
终于找到文字版了！赞一个！
2019-03-30
几多蹒跚
几多蹒跚
写得很棒哇！
2021-04-20
