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美国漢族博士后教你看世界（2107）儒教批判者，中国古代人民思想家——墨子（墨子摘译）
185、儒教批判者，中国古代人民思想家——墨子（墨子摘译）
作者：马门列夫 来源：乌有之乡
○非儒下第三十九
儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等。”言亲疏尊卑之异也。其《禮》曰：丧，
父母三年，妻、后子三年，伯父、叔父、弟兄、庶子其，戚族人五月。若以亲疏
为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父母同也。若以尊卑为岁月数，
则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也。逆孰大焉？其亲死，列尸
弗敛，登屋窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人焉。以为实在，则赣愚甚矣。如其
亡也，必求焉，伪亦大矣！
（儒者曰：“亲亲有禮数，尊贤有等级。”言亲疏尊卑之不同也。其《禮》曰：丧禮，对父母服丧三年，妻、所生儿子服丧三年，伯父、叔父、弟兄、庶生子，戚族人服丧五月。若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父母相同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同尊，而以亲伯父、宗兄而为卑也。不合情理之甚，有什么比这还大的吗？其亲死，列尸而不装殓，登屋窥井看风水，挑鼠穴，探涤器，而求许多無关的别人。以为实在，则憨愚甚矣。如其亡也，必求超生焉，虚伪亦大矣！）
取妻，身迎，祗褍为仆，秉辔授绥，如仰严亲。昏禮威仪，如承祭祀。颠
覆上下，悖逆父母，下则妻、子，妻、子上侵。事亲若此，可谓孝乎？儒者：迎
妻，“妻之奉祭祀，子将守宗庙，故重之。”应之曰：此诬言也！其宗兄守其先
宗庙数十年，死，丧之其，兄弟之妻奉其先之祭祀，弗服。则丧妻子三年，必非
以守奉祭祀也。夫忧妻子，以大负累，有曰：“所以重亲也。”为欲厚所至私，
轻所至重，岂非大奸也哉！
（娶鬼妻，身迎，纸人为仆，牵马拉缰，如仰严亲。昏禮威仪，如承祭祀。颠
覆上下，上则悖逆父母，下则妻、子错位，妻、子上侵父母。事亲若此错乱，可谓孝乎？儒者说：迎
妻，“妻之奉祭祀，子将守宗庙，故是尊重的表现。”我的回答是：此诬言也！其宗兄守其先
宗庙数十年，死，服丧之三年期，兄弟之妻奉其先之祭祀，不服丧。则妻子服丧三年，必非
以守奉祭祀也。無非是擔忧妻子，躲避劳累罢了，你所说：“所以尊重亲人也。”無非想祖宗保佑之厚都给予至私罢了，轻慢到了最严重的地步，岂非大奸也哉！）
有強执有命以说议曰：“壽夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达
赏罚，幸否有极，人之知力，不能为焉！”群吏信之，则怠于分职。庶人信之，
则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱政之本而儒者以为道教，是贼天
下之人者也。
（有強词夺理地用天命決定来解释禮仪曰：“壽夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。贫穷富有，赏赐惩罚，幸福与災祸都有定数，人之知识能力，不能为焉！”群吏信之，则怠惰于分内职责。庶人信之，则怠于做事。吏不治则乱，农事延误则贫，贫且乱有损政之根本而儒者以此为天道来教育人，是对天的亵渎，是欺骗和盗窃天下之人者也。）
且夫繁饰禮乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安
怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，無以违之。
（且夫用繁饰禮乐以诱惑人，用长期的丧事伪装哀伤以侮慢亲人，以安身宿命安慰穷人而自处高位居住宽阔的房屋，背本弃事而安于怠惰自傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，就是不可避免的。）
儒者曰：“君子必服古言然后仁。”应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣，
而古人服之、言之。则非君子也，然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁
乎？
（儒者曰：“君子必信服古言然后仁。”应之曰：所谓古之言令人信服者，皆曾经是有新意的，而古人服之、言之。然则今之人非君子也，则必信服非君子之信服，说非君子之信服的话，而后仁乎？）
又曰：“君子循而不作。”应之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧
垂作舟。然则今之鲍、函、车、匠皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂皆小人邪？
且其所循，人必或作之，然则其所循皆小人道也。
（又曰：“君子因循而不创新。”应之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟。然则今之鲍、函、车、匠皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂首创者反而皆小人邪？且其所循，必然是古人的创新，那么其所遵循的皆小人道吗？）
又曰：“君子胜不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车。”应之曰：若皆仁人也，
则無说而相与。仁人以其取舍、是非之理相告，無故从有故也，弗知从有知也，
無辞必服，见善必迁，何故相？若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则
助之胥车，虽尽能，犹且不得为君子也。意暴残之国也，圣将为世除害，兴师诛
罚，胜将因用儒术令士卒曰：“毋逐奔，掩函勿射，施则助之胥车。”暴乱之人
得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不義莫大焉。
（又曰：“君子穷寇勿追，胜不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车。”应之曰：若皆仁人也，则不用说都可以是朋友。仁人以其取舍、是非之理相告，無能服从有能也，無知服从有知也，無话可说必然服从，见善必然遵从，何故相争？若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能做到，犹且不得为君子也。你想，暴残之国也，圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：“毋逐奔，掩函勿射，施则助之胥车。”暴乱之人得活，天下害不除，还会群残父母而危害社会也，不義莫大焉。）
又曰：“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。”应之曰：夫仁人事上竭忠，事
亲务孝，得善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隐知
豫力，恬漠待问而后对，虽有君、亲之大利，弗问不言。若将有大寇乱，盗贼将
作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君、亲皆在，不问不言，是夫大
乱之贼也。以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟交，遇人不贞良。
（又曰：“君子若钟，击之则鸣，不击不鸣。”应之曰：夫仁人事上竭忠，事亲务孝，得善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则鸣，不击不鸣，隐知藏能，恬淡冷漠，待问而后对，虽有君、亲之大利，不问不言。如果将有大寇乱国，盗贼将作，如果机密将发也，他人不知，己独知之，虽其君、亲皆在，不问不言，其本人就是大乱之贼也。照这樣去做，为人臣必然不忠，为子必然不孝，事兄必然不尊，对人必然不诚心善良。）
夫一道术学业仁義也，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不義
不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。以所闻孔
某之行，则本与此相反谬也！
（夫对于一种道术学业仁義来说，皆应该大以为君治理人民，小以做官事君，远，实施于全部偏僻之所，近以修养自身，不義不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，得到利民的目的则止，此君子之道也。从所闻孔某之行来看，则本与此相反相谬也！）
齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对。公又复问，不对。景公曰：
“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也。今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对
曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君
臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，
而白公僇。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是
以言明而易知也，行明而易从也。行義可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑
同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，
而与人之贼，非義之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁義之也。逃人而后谋，避
人而后言，行義不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，
是以不对。”景公曰：“呜乎！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与
白公同也。”
（齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对。公又复问，不对。景公曰：“和我说孔某的人多了去了，都说是贤人也。今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽如此还是要说两句，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务和合其君臣之亲，而消弭其上下之怨。孔某到楚地，知白公之谋，而卻把勇士石乞介绍给他，楚王几乎被杀，而白公僇。婴闻贤人得到上边重用也不虚张声势，得到下边信赖也不危言耸听，君王对他言听计从必然有利于人民，对下言传身教必有利于拥护君王，是以他的主张语言是明白而易知的，行为是光明磊落容易遵从的。行義可使人民明白道理，谋虑可使君臣团结可让君臣都能接受。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与贼人交往，非義之类也。知道那个人不忠，卻教唆驱使之为乱，非仁義之也。事过而放马后炮，背后议论人，行義不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某和白公有什么不同？是以不对。”景公曰：“呜乎！诓寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。”）
孔某之见景公，景公说，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：“不可！夫
儒，浩居而自顺者也，不可以教下。好乐而淫人，不可使亲治。立命而怠事，不
可使守职。宗丧遂哀，不可使慈民。机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊
世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示仪，务趋翔之节以观众，博学不可使议世，
劳思不可以补民，累壽不能尽其学，当年不能行其禮，积财不能赡其乐，繁饰邪
术以营世君，盛为声乐以淫遇民，其道不可以期世，其学不可以导众。今君封之，
以利齐俗，非所以导国先众。”公曰：“善。”于是厚其禮，留其封，敬见而不
问其道。孔某乃恚怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所
欲为，归于鲁。有顷，閒齐将伐鲁，告子贡曰：“赐乎！举大事于今之时矣！”
乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得
害田常之乱，劝越伐吴。三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言术数，孔某之诛
也。
（孔某到齐国见景公，景公喜欢，欲把尼谿赐封给他，以告晏子。晏子曰：“不可！夫儒，居豪华而自顾者也，不可以教下。好用禮乐而诱惑人，不可使从事政治。宣扬宿命而贻误大事，不可使任职。重丧伪哀，不可使教育人民。盛容修饰，不可使引导民众。孔某盛容修饰以蛊惑世人，弦歌鼓舞以结私党，繁上下之禮以表示威仪，空务进退盘旋之节以做供人观赏的表面文章，博学不可使议论政事，劳思而与人民無补，长壽的人也不能尽知其学，从当前来说也不能行其禮，积财不能供其禮乐之费，繁饰邪术以迷惑世君，盛为声乐以误导人民，其道不可以济世，其学不可以导众。今君封之，要改变齐国风俗，其实是不可以用他指导国家和引领群众的。”公曰：“善。”于是，只是厚相待禮，没有赐封，敬见而不问其道。孔某乃恚怒于景公与晏子，乃安排范蠡于田常之门，告南郭惠子自己的全部计划，归于鲁。有顷，閒齐将伐鲁，孔子告子贡曰：“天赐良机乎！举大事就在今天了！”乃遣子贡到齐，由南郭惠子引见于田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得妨害田常之乱，劝越伐吴。三年之内，齐、吴遭遇破国之难，数百万战死之人都是背后策划的孔某杀害的。）
孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙，季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，決
植。孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不糂。十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由
来而食。号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔某，席不端弗坐，
割不正弗食。子路进，请曰：“何其与陈、蔡反也？”孔某曰：“来，吾语女。
曩与女为苟生，今与女为苟義。”夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱则伪行以自饰。
污邪诈伪，孰大于此？
（孔某为鲁司寇，舍弃公家而侍奉季孙，季孙做鲁国宰相，事败而逃走，季孙出城门与邑人争执，孔子放开门让季孙逃走。孔某穷困于蔡、陈之间，藜羹不见米粒。十日，子路蒸了一只小豬，孔某不问肉之所由
来而食。剥下别人的衣服以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔某，席不端不坐，割不正不食。子路进，请曰：“何其与陈、蔡相反也？”孔某曰：“来，吾告诉你。过去与你为苟全生命，今与你为苟全禮仪。”饥饿困逼时就不惜妄取以求生，饱食有余时就用虚伪的行为来粉饰自己。污邪诈伪之行，还有比这大的吗？）
孔某与其门弟子闲坐，曰：“夫舜见瞽叟就然，此时天下圾乎？周公旦非其
人也邪？何为舍亓家室而托寓也？”孔某所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔
某，子贡、季路辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，漆雕刑残，罪莫大
焉。夫为弟子后生，其师，必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。今孔某
之行如此，儒士则可以疑矣。
（孔某与其门弟子闲坐，曰：“夫舜见瞎子老头而揪然于心，此时天下很危险吗？周公姬旦是不仁義的人吗？何为舍自己的家室而寄寓在外呢？”孔某所行，都是在玩心术所至也。其徒属弟子皆效仿孔某，子贡、季路辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，漆雕开刑残之先，罪莫大焉。夫看弟子后生所为，可以知道他们的老师。弟子对其师，必修学其理论，仿效其行为，能力超不过老师，知识超不过老师而后已。今孔某之行如此，其门下儒士则可以置疑矣。）
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