143、周朝与埃及的关系证据
周朝与埃及的关系证据
1、1993年，奥地利考古学家在一具古埃及女性木乃伊头发中发现了一块丝绸。这块丝绸与木乃伊同属古埃及二十一王朝，年代相当于中国的商周。商周之际 的中国是世界上唯一的丝绸出产地，当时中原丝织业尚不能自给，但成都平原上古蜀国经过三星堆商文明的开发，其丝绸已经声名远扬。那么这块丝绸怎么来的？
2、周穆王西行九万里，去见埃及艳后西王母
晉太康二年（281年），有一个叫不准的盗墓贼，办了一件有生以来最准的事情，就是在河南汲郡这个地方挖到了一座战国时期魏安厘王的墓葬。话说盗贼本無 心，只是恋珠寶，可無意之中卻挖出了一批珍贵的竹简，这批竹简皆是由“小篆古文”写成，大约十万余字（后被称作“汲冢竹书”）。这些竹简中有《周王游行》 五卷，记敘“周穆王游行天下”的故事。周穆王，姬姓，名满，周昭王之子，周王朝第五位帝王，他是我国古代历史上最富传奇色彩的帝王之一，世称“穆天子”， 因此后人将《周王游行》改名为《穆天子传》。《周王游行》应出自史官实录之笔。
西周穆王，传说享壽105岁，在位时间约为55年（公元前976年-前922年)，一说(公元前1001年-前947年）。周穆王的时代距今约2900 年，他的统治长达55年，因年代久远，本来关于他的记载只有零星的只言片语，而“汲冢竹书”中的《周王游行》与《竹书纪年》卻让我们了解到了一位古代帝王 传奇的一生。
《穆天子传》记载： 穆王13年-17年驾八骏之乘驱驰九万里，西行至“飞鸟之所解羽”的昆仑之丘（见前已证为胡夫金字塔），观黄帝之宫。又设宴于瑶池，与西王母做歌相和。
【西行九万里，可以想象是到哪儿了】
《竹书纪年》曰：“穆王十七年，王西征，至昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫。”
《穆天子传》曰： 吉日甲子。天子宾于西王母。乃执白圭玄璧，以见西王母〔执贽者，致敬也〕好獻锦组百纯，□组三百纯 〔纯，匹端名也。《周禮》曰“纯帛不过五两”。组，缓属。音祖〕。西王母再拜受之。
穆王的西北之游，是对先祖迁徙路径的回溯。这则故事说: 西周英俊的帝王穆王坐著八匹马拉的车子，带著一队人马，浩浩荡荡地沿著渭水向东前进，到了盟津，渡过黄河，然后，沿太行山西麓间北挺进，直达阴山脚下，转 而长途西行，到了昆仑山，又向西走了几千里，到达了一个风景秀丽的国家，即西王母之国。西王母梳著蓬松的发型，穿著下垂的豹尾式的服装，在瑶池盛宴款穆 王。穆王赠送给西王母大批中原特产和锦绸美绢，西王母回赠穆王各种当地的奇珍异寶（见下图）：
【我看其实是坐八引擎飞机去的呀！驾八骏之乘驱驰九万里，“飞鸟之所解羽”，那不就是飞机场么】
3、
［一七］
《纪年》曰：穆王十三年，西征，至于青鸟之所憩。《艺文类聚》卷九一鸟部
《竹书》曰：穆王西征，至于青鸟所解。《山海经·西山经》注
《纪年》曰：穆王十三年，西征，至于青鸟之所解。《太平御览》卷九二七羽族部案：《存真》云：‘《西山经》云：“三危之山，三青鸟居之。”注曰：“今在敦煌郡，三青鸟主为西王母取食者，别自栖息于此山也。”《艺文类聚》引郭璞赞曰：“山名三危，三鸟所憩。往来昆仑，王母是隸。穆王西征，旋轸斯地。”’是《纪年》原文当作‘憩’。
［一八］
《纪年》：穆王十七年，西征昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫。《穆天子传》注
《纪年》曰：穆王见西王母，西王母止之曰：‘有鸟○人。’《穆天子传》注
《竹书》：穆王（五）十七年，西王母来见，宾于昭宫。《山海经·西山经》注
《纪年》云：穆王十七年西征，见西王母，宾于昭宫。《列子·周穆王》释文
郭璞曰：《纪年》云：穆王十七年，西征于昆仑丘，［遂］见西王母。《史记·秦本纪 》集解
《纪年》曰：周穆王十七年，西征，至昆仑丘，见西王母，王母止之。《艺文类聚》卷 七山部
纪年》曰：穆王十七年，西征，至于昆仑丘，见西王母，乃宴。《白氏六帖事类集》卷二昆仑山
【确实有西见西王母一事】
［二一］
《纪年》曰：穆王南征，君子为鹤，小人为飞鸮。唐写本《修文殿御览》残卷案：《艺文类聚》卷九０、《太平御览》卷九一六引《抱朴子》：‘周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。’《御览》卷七四、八五同，惟卷八八八所引‘鹤’作‘鹄’。今本《抱朴子·释滞》云：‘三军之众，一朝尽化，君子为鹤，小人成沙。’不云穆王南征，当有脱文。
《修文殿御览》出敦煌石室，现存法国巴黎国民图书馆（伯字二五二六号），罗振玉影入《鸣沙石室佚书》，定为北齐《修文殿御览》。洪业《所谓〈修文殿御览〉者》一文（见《燕京学报》第十二期），认为系萧梁之《华林遍略》，似可信。现姑从旧称。
【这明显是大小飞机嘛！】
［二二］
《纪年》曰：穆王西征，还里天下，亿有九万里。《穆天子传》注
《纪年》曰：穆王东征天下二亿二千五百里，西征亿有九万里，南征亿有七百三里，北征二亿七里。《开元占经》卷四
【这么远啊！当时一里是现在的多少？】
4、黄帝打不过蚩尤，向西王母求教，那么西王母是什么樣呢？是后世所说的慈祥樣子吗？
今传本《山海经》三次写到西王母(另外一次为“西有王母之山”)，其中两次都有虎齿豹尾的描绘。
《西次三经》说：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”
《大荒西经》说：“有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”
因此，西王母作为昆仑神话的主神之一，以“虎齿豹尾”的形象著名于世，腾播人口。
哈哈，什么“西王母”，明摆著就是个妖精嘛。
《古今图书集成》引《鸿苞轩辕黄帝纪》云：“于是有神人西王母者，太阴之精，天帝之女也。人身虎首，豹尾蓬头，戴胜颢然，白首长啸。”“虎首”说明整个头部都是虎头式装饰。又《易林?小畜之大有》云：“金牙铁齿，西王母子”
至于“豹尾”，《庄子?大宗师》释文引《山海经》佚文说，西王母“状如人，狗尾”’。说明既可以看作豹尾，也可以视为狗尾。《山海经》中还有“人身牛尾”之类的记述。
事实上，巫师们似乎常常发展为酋长或国王。”西王母正是这樣一位靠其巫术已经充当了酋长的大女巫，其身份是酋长兼大女巫。“西王母”既是她的名号，也是其部落(或国家)、其辖地的名号。西王母又“司天之厉及五残”，惩治著一切妨害正常秩序和部落利益的势力。也就是说，西王母掌握著最权威的黑白巫术，具有“控制大自然的伟力”。因而她以此成为昆仑神话中的女性主神!后来又演变为统领天下万民的女首领，“老子云：万民皆付西王母，唯王、圣人、真人、仙人、道人之命上属九天君耳。”
男神东王公等崛起后才分去了一半权力，但她仍然是众女仙的总领班。这种有趣的演变可谓渊源有本。西王母的身份正如陈夢家先生所言：“由巫而史而为王者的行政官吏，王者自己虽为政治领袖，同时仍为群巫之长。”
西王母作为以部落酋长或国王身份出现的大巫，“虎齿”是其具有奇迹般功能的不可或缺的装饰，它不但标志著其图腾；而且标志著其超凡的巫术。张开的虎口，锋利的巨长獠牙把两个不同世界(如生与死、人世与天界)连接了起来。在中国青铜器中有不少诸如“人虎雕像”、“乳虎食人卣。”“龙虎尊”等兽形，兽纹器物，张光直先生认为“这几件器物所象的人很可能便是作法通天中的巫师，他与他熟用的动物在一起，动物张开大口，嘘气成气，邦助巫师上宾于天。”更应注意到，“云从龙风从虎”(《易·乾》)，风与虎历来被认为紧密相随，中国古典小说每写虎的出场必先写风，虎从风出，虎出生风。西王母施行巫术时以虎齿豹尾，巨口獠牙的虎貌出场，威风凛凛，啸声回环，从而便可以上达于天，下止于地，为其部落、国家“控制大自然”了。
《太平御览》引《庄子》佚文：“羌人死，燔而扬其灰。”又《荀子·大略》中说羌人作战被俘后，不忧死而“忧其不焚”。这一奇特的丧葬信仰习俗原来正与虎图腾崇拜有关。唐代樊绰《蛮书》说，羌人有“披大虫皮”、“死后三日焚”的习俗，焚的目的就是为了转生为虎。李京《云南方志略·诸夷风俗》记载，罗罗(彝族)“酋长死，以虎皮裹尸而焚，其骨葬于山中。……年老(死)往往化为虎云”彝族巫师的话更加有力地证明了虎为人祖、人死化虎的图腾观念：“虎族是虎变的，如果不火葬，死者的灵魂就不能再转变为虎。” 彝族源出氐羌，其強烈的虎图腾崇拜意识与羌人的丧葬信仰习俗一脉相承。由此窥彼，羌人的虎图腾祟拜昭然。
不仅彝族如此，凡与氐羌有血缘关系的民族都或多或少地保留著虎图腾信仰习俗。清江流域的土家族中传说，他们的祖先是化为白虎升天的“廪君”，所以他们是白虎的子孙。过去，土家族以人做牺牲祭祖，摆上人血供始祖饱饮。近世以来才以畜代人。直到新中国建立后，主祭者还须割破自己的头，将血滴在纸钱上作祭。家家都设坛祭神虎。每逢佳节或贵客临门，则摆上“血豆腐”以保持其虎的食性。其实，土家族及其图腾源自巴人，《后漢书》上就说巴人始祖为廪君，“魂魄世为白虎，巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉”，而巴人又源出氐羌。
在彝族传说中，虎就是天地万物的创造者。该族史诗《梅葛》中说，太古时人世间什么也没有，这时虎出现了，“虎头作天头，虎尾作地尾：虎鼻作天鼻，虎耳作天耳。左眼作太阳，右眼作月亮；虎须作阳光，虎牙作星星；虎油作云彩，虎气作雾气。虎心作天心地胆，虎肚作大海，虎血作海水，大肠作大江，，小肠变作河；排骨作道路，虎皮作地皮，硬毛变树林，软毛变成草，细毛作秧苗。……”
再从漢文文獻看更能确指西王母神话起源的具体地区。《庄子》释文引《山海经》佚文：西王母“状如人，狗尾、蓬发戴胜，善啸，居海水之涯。”
5、西王母的描述 不是衣服，是怪物！
【西山经：玉山（人面豹尾虎齿：西王母）】
（蠃母山）又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。
【译文】
蠃母山再向西三百五十里的地方，叫做玉山，是西王母居住的地方。西王母形貌像人，蓬头乱发，豹尾虎齿，主管上天的災厉和五刑残杀。西王母善于吼叫，据说她掌管著长生不老药，在中国神话中西王母渐渐演变成王母，也就是玉帝之妻，负责开蟠桃会的那位家庭主妇。玉山上有一种兽名字叫狡，狡生著牛角，长著豹纹，叫声如狗。它的出现会使国家兴盛。山中还有一种鸟，形状像雉而长著红色的羽毛，名叫胜迂。胜迂以鱼为食，叫声如绿，它的出现会使天下出现水災。
玉山，据郭璞注释说，这座山遍布著玉石，所以叫做玉山。《穆天子传》中叫做群玉之山。绿，胜迂的叫声如绿，这个绿字应是鹿字之误，就是胜迂鸟的叫声象鹿鸣。
【西王母】
根据古书《山海经》的描写：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”（意思是说：西王母的形状“像人”，卻有豹子一樣的尾巴，老虎一般的牙齿，很善于长呼短啸，头发蓬松，顶戴盔甲，是替天展现威猛严厉及降临五种災害的神祗）。她住在“昆仑之丘”的绝顶之上，有三只叫做“青鸟”的巨型猛禽，每天为她叼来食物和用品。
6、法国漢学家拉克伯里------黄帝来自巴比伦的一个部落，从中国的西边入侵打到华夏而来的
（很明显巴比伦、苏美爾都在埃及和中国的中间，是黄种人从埃及迁徙到中国的中转站）
宋教仁、章太炎都支持这个学说
http://demosthenes.blog.163.com/blog/static/11299436720109673220345/
19世纪末现代西学东渐，系列关键词汇（“Key Terms”）如人种、文明、社会、民族等陆续传入中国，并对以民族－国家建构为主旨的中国政治、学术和社会思潮产生了很大的影响。其中，法国漢学家拉克伯里所倡导的中国人种、文明自巴比伦而来的学说尤得时人青睐，为当时的“国学大师”、国粹派领袖刘师培、章太炎所推崇和阐发。
具体而言，对于中国人种和文明源自何方的问题，当时的西方、日本学者作了种种考释，提出种种说法。众说纷纭中，最能博得中国知识界赞赏和信从，并令梁啟超、章太炎、刘师培等知名学者与思想家推崇的，是帕米爾—昆仑山和巴比伦两种西来说。［2］其中巴比伦说论证较为系统严密，尤得中国学者青睐。
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黄帝、周都是埃及侵略过来的！
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五千年的所谓禮仪仁義神传文化，其实是埃及僵尸木乃伊文化，只会子曰诗云的听圣人言，没有自己的独立自由的思维。所谓的圣人教化就是让你变成僵尸，你要是不变僵尸，就是“化外之民”。
但是在这樣的十恶环境中，道家老子、庄子承蚩尤一脉，一直顽強的抗争著，人，自觉的追寻自己的自由，还有商朝时期也是我们占优势的。
狐狸最会隐匿了，传黄帝“九隐九匿”。
东北出马仙都是妖怪。
老庄属于平民？
我看你是个外族人啊，对本民族的历史一点都不知道。
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在蒋智由、刘师培等人热衷中国人种、文明西来说的氛围下，章太炎也加入了讨论的阵营。在1904年出版的《訄书》重订本《序种姓》篇中，他指出：“方夏之族，自科派利（按即拉克伯里）考见石刻，订其出于加爾特亚（按即巴比伦之地）；东逾葱岭，与九黎、三苗战，始自大皞；至禹然后得其志。征之六艺传记，盖近密合矣。其后人文盛，自为一族，与加爾特亚渐别。”他且运用自身擅长的文字音韵之学和古史修养，寻求一系列佐证进一步论证该说，如认为：“宗国加爾特亚者，盖古所谓葛天，（《吕氏春秋·古乐篇》：‘昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。’《古今人表》，大皡氏后十九代，其一曰葛天氏。《御览》七十八引《遁甲开山图》，女娲氏没后有十五代，皆袭庖犧之号，其一曰葛天氏。案自大皞以下诸氏，皆加爾特亚君长东来者，而一代独得其名，上古称号不齐之故。其实葛天为国名，历代所公。加爾特亚者，爾、亚皆余音，中国语简去之，遂曰加特，亦曰葛天。）”“萨爾宫者，神农也，（或称萨爾宫为神农，古对音正合。）促其音曰石耳。（《御览》七十八引《春秋命历序》曰：有神人名石耳，号皇神农。）先萨爾宫有福巴夫者，伏戏也；后萨爾宫有尼科黄特者，黄帝也。其教授文字称苍格者，苍颉也。……东来也，横渡昆仑。昆仑者，译言华（俗字花）。土也，故建国曰华。”可见，章太炎对拉克伯里学说不仅持认同立场，而且与刘师培一樣，也是运用自身的国学素养进一步強化该说，使之更为学术化和中国化，从而更易被中国知识分子所接受。不仅如此，由于刘师培、章太炎是公认的“国学大师”、国粹派领袖，在当时的学术界极有影响，他们认同和宣扬拉克伯里学说这一现象本身，就会令得该说在中国进一步为人尊信。
除了这些学者外，当时的一些著名革命党人也认同中国人种、文明西来之说，这方面最典型的是陶成章和宋教仁。⑧在撰于1904年的《中国民族权力消长史》里，陶成章节录了《支那文明史》中介绍拉克伯里学说的部分内容，并用中国典籍进一步予以佐证。他指出：“据拉克伯里氏谓奈亨台王率巴克民族东徙，从土耳其斯坦经喀什噶爾，沿塔里木河达于昆仑山脉之东方，而入宅于中原，其说之果是与否，虽不可得而知，以今考之，我族祖先既留陈迹于昆仑之间，则由中亚迁入东亚，固已确凿不误，由中亚迁入东亚，既已确凿不误，则其由西亚以达中亚，由中亚以达东亚者，亦可因是而类推矣。”
宋教仁也在1905、1906年左右提倡中国人种、文明西来之说。在《漢族侵略史·敘例》里，他曾指出：“太古之漢族，自西南亚细亚迁徙东来”，在1906年的个人日记中，他又提及中国人种、文明西来说，并以上古语言文字为证，说“余久疑中国六十甲子之名皆由西方而来，盖西方亚细亚各国或原有似于甲子之神话的记号或名目，及漢族东来亦仍用之。中国古史载三皇时代之天干、地支之名号，或有二字者，或有三字者，而且绝無意義可释，竟若后世翻译梵书之‘波罗密’、‘般若’、‘苦提’等语，余以为此我族初到东时所口传记号之音，或仍沿用西方文字之音故也。”［16］但他对拉克伯里学说似乎还未确信，如评说《中国人种考》时，认为其“不免失之支蔓”，“至其主张漢族西来之说中，黄帝系迦勒底帝廓特柰亨台与否之问题，漢族系丢那尼安族与否之问题，神农系塞米底族之吾爾王朝之沙公与否之问题，则犹無确切之解释也。”
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【其实西来的是僵尸文明啊】
7、荐几个帖子
中国人是古埃及人的后代（大量证据）_煮酒论史_天涯论坛
http://bbs.tianya.cn/post-no05-188386-1.shtml
埃及人大量侵略进入中国。
邦我整理几个要点吧。提炼一下，我们要的是证据。
犹太教、基督教、伊斯兰教、儒教全部源自古埃及阿蒙神教_煮酒论史_天涯论坛
http://bbs.tianya.cn/post-no05-192190-1.shtml
还有这个帖子
《大洪水绝密档案》----《山海经》全解密
http://bbs.tianya.cn/post-no05-266455-1.shtml
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