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128、蚩尤冢
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摘要
蚩尤冢
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1简介 蚩尤 中…
2考证
编辑本段简介 蚩尤 中华三祖 苗族
蚩尤冢，位于汶上县城西南十九公里的南旺镇，坐北向南，树木参天。
蚩尤，是中华民族历史上的杰出人物，是与黄帝、炎帝同时代的部落首领和民族领袖，据《龙鱼河图》载“黄帝之前，有蚩尤兄弟七十二人，铜头铁额，食沙石，制五兵之器，变化云雾”。《三圣记》中载“自古以后蚩尤天王辟土地，采铜铁炼兵兴产”。《太始记》载“蚩氏乃东据淮岱之地以轩辕东进之路及至其没渐至退缨矣”。
今据《漢地理志》，其墓在东平郡壽张县阚乡城（现今山东汶上县南旺镇），冢高五丈。秦漢之际，居民由常以十月祭之，必有赤气出如绛，民名之蚩尤旗。蚩尤战败于轩辕后，逃淮岱冀兖之地。史料所载的城于涿鹿宅于淮岱，迁徙往来，号令天下（岱，古指泰山；兖，古指兖州，即今兖州市），说明蚩尤被炎黄打败后的势力范围和生存空间已缩小到泰山、兖州、汶上、东平、巨野一带。《史记》二十八卷载“三日兵祖，祠蚩尤，蚩尤在东平陆阚乡齐之西境地”（东平陆即今山东汶上县，阚乡，今汶上南旺镇）。
有关专家根据资料记载，对蚩尤冢进行了全面论证和考古勘探，证实汶上乃是历史上蚩尤部落的主要栖息地，是东夷文化的主要发祥地之一。据《中国帝王辞典》记载：当时，黄河中上游有黄帝部落、炎帝部落，下游有东夷族、九黎族，他们之间常为了争夺财务和生存空间而发生战争，九黎族首领蚩尤英勇善战，战败了炎帝族，炎帝族求救于黄帝，炎黄二族联合起来，与蚩尤大战于涿鹿之野。有史料载“战于黄河下游泗，济蜀流充斥的平陆之野”（泗，即泗河；济，即济水；平陆，即现今山东汶上县）。蚩尤被杀，被分埋葬于汶上、巨野等地（蚩尤四冢之说），其首级葬于阚里（现即汶上县南旺镇）。
蚩尤冢位于汶上县南旺镇，黄览曰：“蚩尤冢在东郡壽张县阚城中，冢高七尺，常以十月祀有赤气出，如绛，民名为蚩尤旗”。郡国志曰：“东平陆有阙亭，按东平陆在汶上阚城亭鲁诸公墓焉，即此地矣”。《中国帝王大辞典》、《辞源》、《水经注》、《兖州府志卷二十三卷》、《汶上县志》、《阚城诸公墓之图》等对此均有记载。
蚩尤冢现存两幢石碑，石碑高2。3米，宽1。5米，厚30厘米。屹立于蚩尤冢前，石碑的下面刻有文字“蚩尤冢”为清代人所刻。“蚩尤祠”碑刻现存放在县博物馆内。
千百年来，前来憑吊祖先的海内外游人络绎不绝。
旧时，壽张县(包括今台前县)境内有两处蚩尤冢。一处位于今濮阳市台前县城关镇，后三里村东南约300米处，本地人称蚩尤坟，修筑年代不详。30年代初，土冢高1。5米，占地3亩余，其上茵柳、野草丛生。1933年黄河決口，蚩尤冢淤没，遽垦为耕地。
据《皇览》记载另一处蚩尤冢在东平郡壽张县阚乡（今山东省汶上县南旺湖内）。
相传，远古时代九黎族骨领蚩尤居住在冀鲁交界处，后来黄帝及其部族从中国西北部游牧至此，与蚩尤郭族发生沖突，一场大规模的战争在涿鹿（今河北省境内）爆发。黄帝擒杀蚩尤后分尸而葬，身葬冀中，肩髀葬于里野重聚。骨葬壽张县阚乡，部分尸骨亥葬于台前境内。
相传，古时人们常于十月祭祀蚩尤，其冢有赤气出，直连云霄，像悬挂一面大旌旗，人称“蚩尤旗”。台前有蚩尤冢、蚩尤祠，蚩尤被后世尊为“兵主”。
编辑本段考证
在我国古史传说时代有一场最廣泛、持久的部落联盟间的战争——涿鹿之战。这场战争推进了民族间的大碰撞、大分化和大融合，奠定了中华民族的根基，也成就了炎、黄、蚩尤被尊为中华三始祖的地位。炎、黄帝陵今已确认并修葺一新，唯蚩尤冢未认定。尽管河北涿鹿，河南濮阳市及台前县，山东省汶上、巨野县都讲自己县内有蚩尤冢，但仅巨野肩髀冢被蚩尤子孙贵州省苗学会认可。为建立和谐社会、民族大团结计，应尽快寻觅到蚩尤主体冢。三国时魏人王象等所编《皇览》为蚩尤冢指示了行政区划位置及标志。《皇览》已佚，综观《史记》、《水经注》、《太平御览》所引《皇览?6?1冢墓记》曰：蚩尤冢在东郡壽张县阚乡城中，高七丈……肩髀冢在山阳郡巨野县重聚，大小与阚冢等。传说蚩尤与黄帝战，克之于涿鹿之野，身体异处，故别葬之。颛顼冢与蚩尤肩髀冢就是依《皇览》所记确认的，蚩尤主体冢自然也可依之确认。《水经注》还给出了蚩尤冢的地理方位：济水故渎又北右合洪水。水上承巨野薛训渚，历泽西北，又北经阚乡城西。《春秋》桓公十有一年，《经》书公会宋公于阚。《郡国志》曰：东平陆有阚亭。《皇览》曰：蚩尤冢在东郡壽张县阚乡城中……又北与济渎合。自渚迄于北口百二十里名曰洪水。桓温以太和四年率众北入掘渠通济；至義熙十三年，刘武帝西入长安，又廣其功。由上述可知，蚩尤冢在行政上隸属东郡壽张县阚乡，阚乡城在洪水北段以东不远处。洪水自巨野西北薛训渚起，历泽西北，又北到北魏时济水东西流向段，南北有一百二十里。这樣若找到洪水今迹，确认壽张县在三国、北魏时的大致区域，在原壽张县域内、洪水南北流向段稍东找到冢在城中之地，城冢又属炎、黄、蚩尤年代的就该是了。
一、洪水与赵王河。依《水经注》，洪水自历泽西北，又北后，就与济水故渎合在一起了。查《中国历史地图集》，济水故渎就是漢时瓠子河濮水，河決瓠子后不复有水，历巨野泽西北后的流向沿东经116。北至阳谷县城东，又东北流经东阿城南又东北入邓里渠。也就是说，洪水历泽西北后的流向也应是沿东经116。经阳谷城东折向东北，到今阿城镇附近，流域分别为今巨野、郓城、梁山、台前、阳谷县境。今阳谷境内有一古河叫赵王河，南源于壽张镇的金堤下，沿东漢黄河故道北行，经皇姑冢西。传言为王安石为相时所挖，又叫宋王河。1970年治理海河水系，此河重新挖掘，到阳谷城东马庄村左转，穿越沙河左岸古堤北汇徒骇河了，笔者参加了该工程。今黄河南也有赵王河。《四库全书·山东通志》中有示意图标出源于巨野西北，流入郓城，进入原壽张县境，今之梁山、台前，偏东北流入张秋运河南口，成了运河水源。设想运河开凿前南北赵王河应为一条，由巨野直达阳谷。后来黄河改道，又改变了它的流向，南赵王河不可能跨过黄河，只能往低处沿河东流了。在今黄河南尚有一条河，民间叫宋金河，说是济水枝流。在1979版《中国地图册》山东图上有此河未标名，与济水故渎、《志》中赵王河流向几乎一樣，只是北流至黄河岸，沿河堤东北流入运河了。如是，南、北赵王河，宋金河与宋王河，济水故渎，洪水互参，宋金河、宋王河就应是洪水。洪水由南北朝时宋将桓温所挖，北宋时也许疏浚过，并由赵王监工，才有赵王河之名。無论由地图测算或是据实计之，自巨野河源至阳谷城东也正好约百二十里。由于运河开凿，黄河改道，淮海河水系的治理，使它局部变动，南北不接茬了。不过阳谷县内沿黄河故道经皇姑冢西的一段赵王河即洪水北段無疑！
二、东郡与壽张县，据《史记》，东郡为秦始皇五年初设，秦朝仍为三十六郡之一。由周朝县辖郡改为郡辖县，西漢、三国因之，郡治由濮阳迁武阳新城，今莘县朝城镇。《三国志》無地理志，不知辖县几。但《皇览》认定东郡辖壽张县。再说原朝城县与壽张县为邻，其第六区大部划入了壽张县，今阳谷县金斗营、李台、高庙王三乡镇相邻处即是。壽张县西漢初设名曰壽良，属东郡，光武讳其叔名良改壽张县。治在壽聚，今东平县霍庄附近，县境东南隅。查各类工具书，皆無古县域，只能参考各项旁证以得其大概。壽聚东为薛郡东平，南为今汶上亦为薛郡。县与治皆在东郡东南隅，其域在治西、北居多。西至济水西郓城县。北尚無阳谷县，至少到济水南的壽张县撤销时的北境，今阳谷至景阳冈一线，即今十五里園镇全部，壽张、张秋镇大部。北魏时，济州兖州各设壽张和范县。今阳谷城北仓亭津尚在济州范县界，设阳谷东、北境属东阿县，其城南，范县东界以东（故济南、东）的今十五里園、壽张、张秋应属济州壽张县。其与兖州壽张县界应是济水，《水经注》曰济水又东北过壽张西界为证。魏后，兖州壽张县并入须昌县，济州壽张县县治由壽张集北迁今壽张镇，金时曾迁今李台镇竹口街。后分出梁山郓城，1964年壽张县撤销，金堤南划入河南省今之台前县，金堤北张秋、十五里園、壽张、李台划入阳谷县仍原名未改。
三、壽张县与阚乡，今壽张县与阚乡不复存在，特别阚乡具体位置与范围更难确认。历史上见诸文字的地名有阚字的有三个，一是《春秋》桓公十有一年《经》书公会宋公于阚。一般辞书认为该阚为鲁阚邑，阚城在今汶上县西南旺湖附近，梁山县的东南开河村东南鲁九公墓近处新中国曾设阚城区；二是[战国策?6?1魏策]言：秦军长驱梁北，东至陶卫之交，北至乎阚。参照史书与现实，该阚应在卫国东部。战国时东阿（阳谷）为齐，故卫邑；故济南桃丘为卫东端，今之陶城铺；今鄄城亦古卫邑。所以该阚应在鄄桃之间的壽张县内，即今十五里園附近应属；三是《郡国志》曰：东平陆有阚亭。今汶上县古称东平陆、中都邑，可见也在鲁地，今汶上县东境。《皇览》称壽张县有阚乡，郦氏又讲（济水西）洪水东有阚乡城，这阚乡自应在济州壽张县内，即 1964年所撤壽张县内了。《皇览》曰蚩尤冢在东郡壽张县阚乡城中，若反向思维，在壽张县境内沿洪水东找到城内有坟的地方也就是阚乡了，特别是龙山文化的坟在城中古迹更属阚乡所在。沿洪水东自南至北的郓城、梁山、台前县内都未发现冢在城中古迹，唯今十五里園镇西的皇姑冢村出现此奇观，空前绝后，绝無仅有。此村居民称先祖系明初由江南、山西迁来，因村东有古冢名皇姑冢，村名亦称皇姑冢，但不知为何代皇姑。近人为此编了许多美丽的故事，多言唐朝时皇姑之冢。但编者忽略了个历史常识；唐朝时不称皇姑称公主，如和亲使者文成公主，带女兵镇守娘子关的平阳公主等。1973年中科院山东考古队试掘皇姑冢出土了后岗文化遗物。1995年考古，在冢外发现一夯土城，南北约400米，东西约150米，冢与城皆属龙山文化古迹。冢下省级重点保护文物单位皇姑冢石碑上刻得清清楚楚。故十五里園镇附近为东郡壽张县阚乡無疑，皇姑冢为阚乡城中蚩尤冢确凿！
综上所述，蚩尤冢就在十五里園镇皇姑冢遗址的证据有：
一、蚩尤冢是冢，皇姑冢也是一冢。只因年代久远，災荒、战争，使此处人煙几尽，历史不续、古迹讹传所致。
二、地域与《皇览》、《水经注》记一致，属东郡壽张县阚乡，有洪水今赵王河迳阚乡城西北流。
三、与《皇览》所讲冢在阚乡城中合，皇姑冢就在古城中。
四、历史年代相合。蚩尤生活在龙山文化时代，皇姑冢亦属龙山文化遗址。
五、冢的规模有帝王陵墓气派，与《皇览》所记巨野肩髀冢“大小与阚冢等”巧合。皇姑冢遗址4000平方米，巨野冢址娘娘庙堌堆亦4000平方米。有那么大也应相当高。近五千年無人加封，又有黄河淤积，风吹雨淋，每年损失几毫米，原来七丈高，今天也只有不足二丈了。
皇姑冢即蚩尤冢的说法已被多方认可。北京大学教授段寶林在其《蚩尤考》文中指出蚩尤冢就在今山东省阳谷县境内，并申明结论有研究结果支持。贵州省苗学会发文表示重视与支持。北京旅游大学博导李庚教授对此倍加赞赏，亲临皇姑冢考查。多家报纸作了采访报道。所以，比诸另外几说，认定蚩尤冢就是皇姑冢，理由最充分！
阳谷县农业局王邦庆同志参与了研究和整理。
参考书目：《史记》、《水经注》、《太平御览》、《四库全书·山东通志》《中国古今地名辞典》，《中国历史地图集》、《中国地图册》阳谷、汶上、梁山、郓城、东平县志地图《开河漫谈》、《阳谷旅游指南》、《阳谷文史集刊》、《鲁西文博》、《阳谷县水利志》、《苗族通史》
（作者系阳谷蚩尤文化研究会常务理事——王立泉）
@寻访蚩尤墓
孙文昌
中华民族形成，始于上古时代。那时有三大部族和三位始祖领袖：炎帝、黄帝和蚩尤。三大集团间曾先后爆发战争，黄帝相继打败了炎帝和蚩尤，统一了各部落，为中华民族的融合和形成奠定了基础。
由于受传统观念的影响，三始祖之一的蚩尤一直被视为反面历史人物。然而，蚩尤后裔和他活动地区的人们，则一直将他作为先祖祭祀，当成英雄崇拜。
黄帝打败蚩尤后，蚩尤被擒杀，其所属一部分南迁江南，一部分留在山西，一部分被俘为奴，即所谓“黎民”，也就是社会最下层人群。今天北方的阚姓、邹姓、屠姓等居民都是其后裔。
商代末年，姜子牙辅佐周武王打败殷纣王后，封到齐地，封蚩尤为兵主神，在鲁西壽张蚩尤墓建祠堂，供人祭祀。当地民众每年10月都要举行大型祭祀活动。
近几年，河北省涿鹿县在新建的黄帝城中，除恢复黄帝遗迹外，还建有蚩尤寨，在“三祖堂”中同时供奉黄帝、炎帝和蚩尤。
当前，如果开发好蚩尤历史遗迹，对旅游业的发展也很有益。为此，近几年我查阅了有关资料，考察了山东、河北、河南等地，逐渐弄清了蚩尤墓的确切位置和现状。
依据历史记载分析，蚩尤被杀后，他的部下偷偷地将尸体运回故地鲁西地区，头葬在壽张，身葬在巨野。据考证，壽张，战国时为齐地壽邑，西漢置壽良县，东漢改名为壽张。唐曾置州，后一直为县，1946年撤县为乡，曾先后划归梁山县和东平县，现归阳谷县管辖。蚩尤墓准确位置应在壽张镇西南3华里的后三里河村。近几年，村中建设将坟岗夷为平地。当我们将这一遗址的来龙去脉及开发价值介绍后，当地政府和村民一致表示：保护好遗址，积极筹集资金，尽快恢复蚩尤墓和祠，对外开放。
鲁西地区是兵主神蚩尤的故乡，是他长眠之地，也是古代兵家必争之地。我国著名军事家孙膑生于阿（东阿）鄄（鄄城）之间，吴起生于曹州，徐绩生于东明，王仙芝生于鄄城，黄巢生于菏泽，宋江和晁盖生于郓城。战国时的齐魏桂陵战役、马陵战役和宋代水泊梁山农民起義都发生在这一地区。受历史的影响，现在梁山、郓城、阳谷、东平、鄄城等群众习武成风，几乎家家习武，人人练拳。这些都是可以一并开发的重要旅游资源。
《人民日报海外版》 (2002年08月23日第六版)
@神话传说 【蚩尤墓】
小说：神话传说 作者：五色神光 回目录
【蚩尤墓】又称蚩尤肩髀冢，位于山东省巨野县城东北郊，固堆庙村前．在氏族社会晚期，由于私有制的出现和阶级的分化，氏族部落之间常常为了掠夺财富和出于自卫的目的，而不断发生战争．大约在四千五百年前，生活在黄河上游的黄帝部落与生活于中原地区的蚩尤部落发生了激烈的战争．<<通典>>云:"三年九战而城不下。"<<史记>>中也载"黄帝征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。" 尤死后。被分尸葬埋。<<皇览。冢墓记>>称:"尤冢在东平郡壽张县阚乡(今河南省台前县)城中，高七丈......肩髀冢在山阳郡巨野县，大小与阚冢同。<<巨野县志>>亦载:"蚩尤墓，在巨野县城东北八里。"此墓历经夏商周漢，风月荒远，地貌变迁，墓冢面积不断缩小，元明时期丘上曾建有庙宇，清代以后冢丘屡遭破坏。至1982年全县文物普查时测量，固堆东西38米，南北31米，总面积1200平方米。
蚩尤与黄帝，炎帝同是华夏民族的始祖，在当时，其部族就已率先进入了以家耕为主的定居生活，并且掌握了冶铜技术。<<世本。作篇>>中有:"蚩尤以金作兵器"之说。<<管子>>中亦有"葛卢之山，发而出水，金从之，蚩尤受而制之以剑，销，矛。。。红铜的出现也为后来青铜文化的蓬勃发展奠定基础。早在秦漢之前，蚩尤一直被尊奉为"兵主"，"战神"，受到人们的大禮祭祀。<<史记>>中就有刘邦"祠黄帝，祭蚩尤于沛庭"的记载。由于受"胜者王侯败者寇"的观念的影响。蚩尤在一些史书中被描绘成"不用帝命"，"类鬼似妖"的暴虐之徒。为了弘扬优秀历史文化，增強中华民族凝聚力。2002年，中共巨野县委，县人民政府对蚩尤墓进行了抢救性修筑，墓四周以净边蘑菇石围砌。高1.9米，周长81米，上设护栏，周匝环绕石板路，并在冢上栽植苍松翠柏，以象征中华民族渊源流长。
附文：
《蚩尤墓谒》
作者：曹务寶
几年前才听说出巨野城向东北行三里有蚩尤墓，很是吃惊。
蚩尤，何许人也？战共工，怒而触不周之山，山倾，天崩地裂，苍穹让他戳了一个大窟窿，女娲只好为他炼石补天。蚩尤是漢民族三大种族群华夏、东夷、苗蛮之东夷部落的首领，率部族长期生活在淮河流域而主要在今山东一带，他稟性刚烈，骁勇善战，且知天时，得民心，通天道，文治武功兼备，未被尊为“三皇五帝”恐是胜者王侯败者囚之故，但其时他的声望、地位和影响力是和炎黄二帝并驾齐驱的，虽然他在为维护部族利益的涿鹿之战中为黄帝所败。中国不是有句“不以成败论英雄”的古话吗，用在对蚩尤的评价上，实在恰当！
蚩尤殁后，葬于山东，似有道理，但确切考证，已無可能。据我所知，在全国范围内仅西安有蚩尤祠，从未听说哪里还有蚩尤墓，当然如果这是孤陋寡闻之说也就另当别论了。祠和墓又是不同的，足见蚩尤墓之在巨野的意義了。这樣大的人文遗迹要是被哪位考古学家发现还不知道会折腾成个什么樣。而我不过屈屈庶民，纵然谨遵“先天下之忧而忧”的古训，又何来为古人操心办事的本事，拜谒先祖终于本分，況且蚩尤墓距我的住所也不过咫只之遥。
几乎没费什么周折就寻到了蚩尤墓的所在，面前的场景竞让我惊呆了，万世人祖的栖息地变成了人声鼎沸，机声轰轰的工地！现在回忆起来我实在無法说清当时所给予我的巨大震撼与強烈沖击，是愤怒、是悲哀、是遗憾、是無可奈何都说不清，抑或兼而有之。情定之后几经打听才明白我不过杞人忧天，自作多情而已。这个工地原来就是有关部门斥巨资正在重建中的蚩尤墓園。
据说，原来的蚩尤墓，实际上已经了然無存，在萋萋荒草中只有一个略高出地面的土固堆，上面满是破败的瓦砾，瓦砾都是白色，逢年过节，初一、十五时有缕缕白煙，氤氲出一片惨淡和凄涼。当地的百姓们叫它作仙固堆，旁边的村子叫固堆庙。固堆庙这个村子并不算很小，总有千把人的樣子。一个村庄能繁衍万千把人的规模需要一个较长的历史过程是不会有疑问的。这樣说来，蚩尤墓作为荒冢已是很久的事情了。
重修后的蚩尤墓称蚩尤廣场，所在区域已是初具规模的经济开发区。墓地即坐落于开发区巨富路东段北侧，附近有聚祥机械、仲元纺织、泰山水泥、阳光搪瓷诸厂家环绕相拥，占地面积约有两千平方米。墓園内由南而北依次是墓地、刻石、草坪、假山，整体给人以庄严、肃穆、古雅、清静之感。
蚩尤雕像耸立于中央，登九级石阶而上的一磨光大理石辅就的正方形平台，平台之上便是雕像的底座了，也是正方形，由蘑菇状花岗岩堆垒而成。正面刻有篆书体“蚩尤”二字，东面嵌有《九黎百姓乐业图》，相传蚩尤为东夷部落的九黎族人。图中较全面地反映了先民们渔猎、稼穑、冶炼、取火的原始生活场景。背面是以文言撰就的蚩尤生平。底座之上端立著蚩尤的大型雕像，高约三米，面部棱角分明，目光如炬，直视远方，深邃刚毅中透出温敦淳厚，成竹在胸，似有千言。难道我们的先祖穿越了时光的隧道在这一刻醒来了？是啊，醒来了，真的醒来了，在今天，在今天的经济发展中，他在说，我从遥远的历史中走来，更愿融入未来的岁月；我曾经牵手蒙昧和野蛮，卻也正是从那里引燃了文明的火种；但愿我这把朽骨能亮起荧荧磷火为我曾獻身过的这片热土增添一丝温度也可。
塑像四周植有草坪，草坪内有刻石数座，各以蚩尤的生平传说为据加以命名，石上刻字意蕴隽永，耐人寻味，足见墓園设计，建设者用心之良苦。
“战神石”刻字：“司兵之星蚩尤，秦始皇、漢高祖凡出兵必祭之。”
“天通石”刻字：“行为适应自然，德行符合于民，谓之‘天道’。”
“雨石”刻字：“夏求雨，其神蚩尤，司农耕，治疾疫，扶此石蚩尤赐福。”
上述诸石刻字有的据传说，有的依史料，如不可尽信，但也绝不能认为是無稽之谈，由是视之，我们对蚩尤其人可聊作如下妄论，蚩尤是一位卓越的军事家；又是一位顺民心、得民意、深谙治乱之道的政治家；他知天文、通医道、懂农耕，博学多才。
走出墓園已日近正午，回首望去，蚩尤雕像银光熠熠。
【相关资料】
中华民族形成，始于上古时代。那时有三大部族和三位始祖领袖：炎帝、黄帝和蚩尤。三大集团间曾先后爆发战争，黄帝相继打败了炎帝和蚩尤，统一了各部落，为中华民族的融合和形成奠定了基础。
由于受传统观念的影响，三始祖之一的蚩尤一直被视为反面历史人物。然而，蚩尤后裔和他活动地区的人们，则一直将他作为先祖祭祀，当成英雄崇拜。
黄帝打败蚩尤后，蚩尤被擒杀，其所属一部分南迁江南，一部分留在山西，一部分被俘为奴，即所谓“黎民”，也就是社会最下层人群。今天北方的阚姓、邹姓、屠姓等居民都是其后裔。
商代末年，姜子牙辅佐周武王打败殷纣王后，封到齐地，封蚩尤为兵主神，在鲁西壽张蚩尤墓建祠堂，供人祭祀。当地民众每年10月都要举行大型祭祀活动。
近几年，河北省涿鹿县在新建的黄帝城中，除恢复黄帝遗迹外，还建有蚩尤寨，在“三祖堂”中同时供奉黄帝、炎帝和蚩尤。
当前，如果开发好蚩尤历史遗迹，对旅游业的发展也很有益。为此，近几年我查阅了有关资料，考察了山东、河北、河南等地，逐渐弄清了蚩尤墓的确切位置和现状。
依据历史记载分析，蚩尤被杀后，他的部下偷偷地将尸体运回故地鲁西地区，头葬在壽张，身葬在巨野。据考证，壽张，战国时为齐地壽邑，西漢置壽良县，东漢改名为壽张。唐曾置州，后一直为县，1946年撤县为乡，曾先后划归梁山县和东平县，现归阳谷县管辖。蚩尤墓准确位置应在壽张镇西南3华里的后三里河村。近几年，村中建设将坟岗夷为平地。当我们将这一遗址的来龙去脉及开发价值介绍后，当地政府和村民一致表示：保护好遗址，积极筹集资金，尽快恢复蚩尤墓和祠，对外开放。
鲁西地区是兵主神蚩尤的故乡，是他长眠之地，也是古代兵家必争之地。我国著名军事家孙膑生于阿（东阿）鄄（鄄城）之间，吴起生于曹州，徐绩生于东明，王仙芝生于鄄城，黄巢生于菏泽，宋江和晁盖生于郓城。战国时的齐魏桂陵战役、马陵战役和宋代水泊梁山农民起義都发生在这一地区。受历史的影响，现在梁山、郓城、阳谷、东平、鄄城等群众习武成风，几乎家家习武，人人练拳。这些都是可以一并开发的重要旅游资源。
蚩尤（音ｃｈī ｙōｕ）乃是斯基太(塞种)人？
《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下。
兽身即"穿皮革服装"，铜头铁额指"金属头盔"，食沙石子为"沙尘暴"多的地方自然要被动吸食沙石。 兵杖刀戟可以理解吧? 夸父族与蛇文化有关，蛇文化又从哪里来? 请查阅一些现成的文獻。
世界文明基本上与"阿瑙或安努"文化有关。
易华在《中国青铜文明源于西亚？由古印欧人传播》及《青铜之路：上古西东文化交流概说》等文中指出：从考古学、语言学、体质人类学和历史记述与传说均表明上古存在大规模的人口迁徙和文化交流，要否认青铜之路的存在已十分困难。指出吐火罗（古梯）人被认为是中国境内最早的游牧民，即后来中国史书中常见的月支[1]。如此看来上古塞人（印欧人）即活跃于中国，且不局限于西域。公元前2000年左右，西亚、中亚、东亚之间存在一条西东文化交流的青铜之路。安志敏先生则认为：“我们可以设想，最初导源于西亚的青铜器和铁器，首先影响到新疆地区，然后到达黄河流域，这标志著新疆处于金属文化东传的中心环节”。这种东西交流的居间者，最可能就是说印欧语的吐火罗人（indo－european tocharians）。
认为，青铜冶炼和铸造是高度复杂的技术活动，不可能一人一时一地完成，其中必然有一个不断完善和改进的过程。在旧大陆不大可能存在两个独立的起源。也就是说，中原地区的青铜器是从西向东传入东亚的。易华指出，在西北，特别是新疆地区青铜时代遗址的发掘和研究，填补了青铜冶铸技术由西(小亚西亚)向东传播的空白。古墓沟文化遗址的发掘和研究表明大约4000年前新疆部分地区已进入青铜时代，且与中亚、西亚、中原均有联系。
在远古，能夠铜头铁额即头戴"金属头盔"，身穿盔甲的部民只能是谁呢? 而且他们又有著较高的医药文化素养，朴素的唯物主義(阴阳)医学史观。
其实，请您站在天山之巅，用跨文化的视野审视世界历史，你会发现，蚩尤很可能就是斯基太(塞种)人。 黄帝为来自西北的游牧民族(见<<史记>>)，目前很多学者认为其就是匈奴。中国第一龙出自红山文化，月氏起于玉，史被称为龙部落，《淮南子?要略》载：操舍开塞，各有龙忌。高诱注：中国以鬼神之事曰忌，北胡、南越皆谓“请龙”。“ 请龙”是各少数民族神圣的宗教活动。《史记索隐》引崔浩注：西方胡皆事龙神，故名大会处为龙城。月氏、匈奴皆以此俗为重。吐火罗人的一支月氏人被称“龙部落”的传说屡见于文獻，其王族应是龙族，可能就是殷墟卜辞多次提到的龙方。月氏又为塞人四部之一(见余太山相关考证)，
因此塞人很早便出现在中国历史舞台又是不可否认的，虽然在2800年前逐渐开始西迁了。但她们留下的文化是可以考证的。
参考文獻
1、张星海。中国青铜文明源于西亚？[p]北京科技报，2005，9，14
2、张星海。中国青铜文明源于西亚？[p]济南日报，2005，9，23
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