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我下面要论证的是：
蚩尤仙族，是被来自埃及的黄帝打败的，儒教是来自埃及的宗教。
81、周穆王见西王母（古埃及女王）
考古实证会一一证实我的猜想，我对自己的观念非常自信
西王母就是埃及女王
昆仑就是乞力马托罗山
古埃及就是《史记》中的“夏王朝”
这个时代注定要改写中国历史观。
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1993年，奥地利考古学家在一具古埃及女性木乃伊头发中发现了一块丝绸。这块丝绸与木乃伊同属古埃及二十一王朝，年代相当于中国的商周。商周之际 的中国是世界上唯一的丝绸出产地，当时中原丝织业尚不能自给，但成都平原上古蜀国经过三星堆商文明的开发，其丝绸已经声名远扬。那么这块丝绸怎么来的？
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晉太康二年（281年），有一个叫不准的盗墓贼，办了一件有生以来最准的事情，就是在河南汲郡这个地方挖到了一座战国时期魏安厘王的墓葬。话说盗贼本無 心，只是恋珠寶，可無意之中卻挖出了一批珍贵的竹简，这批竹简皆是由“小篆古文”写成，大约十万余字（后被称作“汲冢竹书”）。这些竹简中有《周王游行》 五卷，记敘“周穆王游行天下”的故事。周穆王，姬姓，名满，周昭王之子，周王朝第五位帝王，他是我国古代历史上最富传奇色彩的帝王之一，世称“穆天子”， 因此后人将《周王游行》改名为《穆天子传》。《周王游行》应出自史官实录之笔。
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西周穆王，传说享壽105岁，在位时间约为55年（公元前976年-前922年)，一说(公元前1001年-前947年）。周穆王的时代距今约2900 年，他的统治长达55年，因年代久远，本来关于他的记载只有零星的只言片语，而“汲冢竹书”中的《周王游行》与《竹书纪年》卻让我们了解到了一位古代帝王 传奇的一生。
《穆天子传》记载： 穆王13年-17年驾八骏之乘驱驰九万里，西行至“飞鸟之所解羽”的昆仑之丘（见前已证为胡夫金字塔），观黄帝之宫。又设宴于瑶池，与西王母做歌相和。
《竹书纪年》曰：“穆王十七年，王西征，至昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫。”
《穆天子传》曰： 吉日甲子。天子宾于西王母。乃执白圭玄璧，以见西王母〔执贽者，致敬也〕好獻锦组百纯，□组三百纯 〔纯，匹端名也。《周禮》曰“纯帛不过五两”。组，缓属。音祖〕。西王母再拜受之。
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穆王的西北之游，是对先祖迁徙路径的回溯。而追寻来路，朝拜故乡，确是人类精神世界里恒久不息的渴望。 这则故事说: 西周英俊的帝王穆王坐著八匹马拉的车子，带著一队人马，浩浩荡荡地沿著渭水向东前进，到了盟津，渡过黄河，然后，沿太行山西麓间北挺进，直达阴山脚下，转 而长途西行，到了昆仑山，又向西走了几千里，到达了一个风景秀丽的国家，即西王母之国。西王母梳著蓬松的发型，穿著下垂的豹尾式的服装，在瑶池盛宴款穆 王。穆王赠送给西王母大批中原特产和锦绸美绢，西王母回赠穆王各种当地的奇珍异寶（见下图）：
古埃及玻璃项链
皖境战国贵族墓出现的“蜻蜓眼”，或许现在见到的蜻蜓眼就是西王母赠送给周穆王的禮品，历史就在眼前。
《穆天子传》又载：
“乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：
白云在天，丘陵自出。
道里悠远，山川间之。
将子無死，尚能复来？”
在西王母的地盘之上，在碧波荡漾的瑶池旁边，周穆王反客为主，摆下酒宴。西王母燕爾绸缪之后，面对万里分离的残酷现实，不觉惆怅满怀，为周穆王清唱道：白云在天，丘陵自出。道路悠远，间杂著陡峭的山川。有生之年，你还会再来看我吗？语气口吻毕肖，那一抹挂在嘴角的強颜欢笑，卻兀自没有消散。将子無死，尚能复来？即使贵为王，难道不也是宿命吗？
天子答之曰：
予归东土， （我回到那东方）
和治诸夏， （和谐治理周邦）
万民平均， （实现百姓均平）
吾顾见汝。 （才能再来探望）
此及三年， （用不了两三年）
将复而野。 （将归来做闲民）
西王母又为天子吟曰：
徂彼西土，爰居其野。（正确解读应该是指：穆王你也本来从这西土出走的，现在卻改换住到东方野外）（徂的意思就是出，发音也相同，爰的意思是改变）
虎豹为群，乌鹊与处。 （与虎豹为伍，乌鸦相处）（古埃及和中东没有老虎，所以这是指穆王居地而不是西王母住地。）
嘉命不迁，我惟帝女。（愿您的诺言不要改变，我就是陛下你的女人）
彼何世民，又将去子。 （你为什么一定要济世救民，又将离开你）
吹笙鼓簧，中心翱翔。 （吹笙鼓簧，心中翻腾飞翔。）
世民之子，惟天之望。
西王母又邀请穆王游历了她国中的弇山。穆王题写“西王母之山”，并种植了槐树以作留念。
谁知这一别，就是永诀，西王母或许怀著一生的想念，临终时吩咐仆人把周穆王送的丝绸扎在其头上。3000年后，双方互赠的禮品又再见于世人。
李白的《清平调辞》就有“若非群玉山头见，定向瑶台月下逢”之句，说的就是这段让人幽幽的心动的爱情，诗中蕴含著诗人对爱情無尽的苍涼之感~~~~
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