78、为什么上帝、黄帝、大梵天王都有四张脸
1、上帝使者基路伯
圣经啟示录4:6-8
6 寶座前好像一个玻璃海如同水晶。寶座中，和寶座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。
7 第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。
8 四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神。是昔在今在以后永在的全能者。
以西结书1：4-26
4 我观看，见狂风从北方刮来，随著有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉。从其中的火内发出好像光耀的精金。
5 又从其中显出四个活物的形像来。他们的形状是这樣，有人的形像，
6 各有四个脸面，四个翅膀。
7 他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。
8 在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这樣，
9 翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。
10 至于脸的形像，前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。
11 各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。
12 他们俱各直往前行。灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身。
13 至于四活物的形像，就如烧著火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。
14 这活物往来奔走，好像电光一闪。
15 我正观看活物的时候，见活物的脸旁各有一轮在地上。
16 轮的形状和颜色（原文作作法）好像水苍玉。四轮都是一个樣式，形状和作法好像轮中套轮。
17 轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。
18 至于轮辋，高而可畏。四个轮辋周围满有眼睛。
19 活物行走，轮也在旁边行走。活物从地上升，轮也都上升。
20 灵往哪里去，活物就往那里去。活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。
21 那些行走，这些也行走。那些站住，这些也站住。那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。
22 活物的头以上有穹苍的形像，看著像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。
23 穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对。每活物有两个翅膀遮体。
24 活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。
25 在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。
26 在他们头以上的穹苍之上有寶座的形像，仿佛蓝寶石。在寶座形像以上有仿佛人的形状。
#
2、黄帝
湖南长沙马王堆漢墓出土佚书《黄帝四经》说：“昔者黄宗质始好信，作自为象，方四面，傅一心。”这与《尸子》“古者黄帝四面”、《吕氏春秋·本味篇》“黄帝立四面”的记载相合。他的一个形象是正方形的头，四张面孔。从前儒家学者用欧凡麦（Euhemerus，古希腊“历史学派”神话学家）式的机械“理性主義”，把“黄帝四面”说成是黄帝依靠四位贤人治理四方。《太平御览。卷七十九》引述战国时佚书《尸子》裏面一段话，是子贡问孔子：「古者黄帝四面，信乎？」；孔子的回答则是：「黄帝取合己者四人，使治四方。」，将四面神话化成人话，「四面」变成「四人」，这种说法很牵強。
但是，黄帝为什么有四张面孔呢？
跟“黄帝四面”关系最大的物象，还要数湖南宁乡出土的商代人面方鼎。
许多人说，这就是“黄帝四面”的造型。如饶宗颐氏说，此人面“像貌慈祥”，似乎在赞颂“仁君”，因此“此器即象征黄宗四面”—“黄宗”是黄帝的一个榮称，“黄宗”的物化也许就是“黄琮”，黄琮同樣“四面”，所以，特定时空的“黄琮”可能也是方明式的“太阳神器”，是“黄帝的象征”。李零也说，“黄帝四面”跟“方鼎四面”完全一致，上古“四方”之祭就是“四望”之祭；这些禮仪或禮器，最终目的都是控制四方，掌握天下，融入宇宙。
这些见解不知怎么樣，但是：殷商不祭祀黄帝。
#
3、大梵天王
在印度史诗《罗摩衍那》或印度经典《奥義书》裏，都提到大梵天有四张脸孔，且其四面怪相也有雕塑保留下来。
梵天的梵文音译是婆罗贺摩，亦称大梵天。据说，他是色界初禅天之王，称大梵天王，又称为原人。那是因为据印度教和婆罗门教，梵天出自“金胎”（梵卵），他把卵壳分成两半，上半卵壳升上去成为天，下半卵壳降下去成为地。从而创造了天和地。然后他又创造了十个生主，由他们继续完成世界的创造工作，因此梵天是位“创造神”。
据说，梵天原有五个头，被湿婆（印度教、婆罗门教之神）毁去一个，剩下的四个头面向四方；有四只手，分别拿著经典、莲花、匙子、念珠或钵。通常是坐在莲花座上；坐骑是一只天鹅，或七只天鹅拉的一辆车。他的妻子是娑罗室伐底。在婆罗门教和印度教中，梵天已是与湿婆、毗温奴并称的“三大神”之一，但由于梵天还创造了魔鬼和災难，所以人们对他敬而远之，崇拜者极少，其地位并不高。
佛教创始以后，梵天成为大梵天王，只有佛教的一个护法神，地位也不高；有时也作释迦牟尼佛的右胁侍，而其法像则不同于以前，平时只是一手持白拂而已。大梵天王即佛教“二十诸天”中的第一位，即色界初禅天之王。
#
为什么上帝使者基路伯、黄帝、大梵天王都有四张脸？
儒教群经之首《易经》，易有十德：無极、太极、两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九天。四象就是指易的形象之德。
易是什么呢？《说文解字》说：蜥蜴的象形，《易经》就是蜥蜴经。
#
黄帝四面铜像
 
作者：程起骏 来源：湟源新闻网 时间：2009-6-21 点击：1457
1984年，湟源博物馆与省文物普查队在大华乡开展文物普查工作。共发掘属卡约文化的墓葬百多座，出土各类文物千余件。在一中心墓葬区，发掘出一组文物，堪称中华绝世珍寶!但卻被冷落有年，今将努力拂去尘封，还它卓爾不凡的本相。
黄帝四面铜像。此器为铜铸杖首。造型极为古朴奇特。一人伸腿而坐，左右臂至胯部各铸一面，双脚铸为一面，成四面人像。人像留发而無冠，隆鼻大眼，神态各异。或威而不露、或远眺沉思、或含笑说教。此件出土之始，定名为“四面铜人”。
此铜器作何用?有何种蕴含?经笔者再三研读，认为此铜器正是古籍中所说的神秘莫测的“黄帝四面”。
黄帝为中华民族的象征，中华文明的创始人。故司马迁的《史记》，就是以黄帝为开篇的。在此之前，更为古老的《逸周书》、《吕氏春秋》、《庄子》及《山海经》等古籍中，都记载了很多有关黄帝的传说。其中有多处提到“黄帝四面”。即黄帝长著四张面孔，可以同时看到东西南北之事。在远古时代，人们都要把他们心目中的“圣王”说得神气、神秘一些，这樣才能有别于一般凡夫百姓。故有“尧眉八彩、舜目重瞳、禹耳参漏、文王四乳”等传说。这些可能是人体器官发生了某种变异，不算太神奇，如今人考“重瞳”不过就是“对眼子”。是与不是大可不说，但一个人长著四张面孔，就有点离谱。因此，到了远鬼神不言怪的孔子受徒讲学的时候，其学生子贡就向他提出了这个问题：“夫子，古者黄帝四面，信乎?”(见《太平御览》)孔子答道：“黄帝取合已者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此谓四方，收到了相同的政绩。而《吕氏春秋》则解释为黄帝向四方派出代表，访贤纳士。立以为佐，为“黄帝立四面”。以上两种诠释都比较勉強。到了长沙马王堆西漢墓出土帛书《十六经·立命》时，对“黄帝四面”作了比较合理的解释：“黄宗(帝)质始好信，作自为象，方四面，傅一心。四达自中，前参后参，左参右参，践立履参，是以能为天下宗。”
简言之，就是黄帝画了自己的四张像，挂在四个方向，使四方的臣工百姓都能看到他，“设象以为民纪”，达到治理天下的目的。并把黄帝四面与“天下为宗”直接联系起来，可见这“四面”的重大意義。这樣做得政治效果可能比较好。其后代都纷纷学习老祖宗的这一妙法。都在宫门外的象阙上挂出自己的标准像，使四方面百姓都知道，圣王时刻在关注他们，产生一种強大的精神力量。故在先秦古籍讳书上有：“三皇無文，五帝画像”及“三皇设言民不讳，五帝画像世顺机”的记敘可以为证。
在表敘了古籍中有关“黄帝四面”的资料后，让我们来对号入座，就湟源出土的四面铜人就是“黄帝四面”，提出如下的依据。
一、“四面铜人”等文物均属卡约文化。卡约文化为青海唯一的土著文化，也就是典型的以古羌人为主体所创造的文化。上限距今约3550年，由于此墓出土文物中铜器石器并存，因此可推定此遗址为齐家文化之尾，卡约文化之首，则断代上限应在3600年左右。这个时期在中原为商代前朝，在青海地区则为羌人鼎盛之时，二者交往十分密切。在《诗经·商颂》写道：“昔日成汤，自彼氐羌。莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”说明在商朝之初，与羌人关系就非常紧密，有政治的、经济的、血缘的诸多原因在内。
其二，黄帝与青海羌人有著十分密切的血缘关系。黄帝与其弟炎帝都是羌族部落的大首领，出生于青海或周边地区的羌人部落中，这是史学界的共识。后来，他兄弟二人到中原地区闯天下，成为治理华夏的“圣王”。在他们出生的故地，父老乡亲们对他们的掌故如数家珍，对他们崇敬有加，这是情理中的事。说不定这“黄帝四面”的传说就是在青海地区产生的，所以就把“黄帝四面”用铜铸定格下来，做成杖首，作为羌人王者的重要仪杖，尊贵的象征。
其三，黄帝与昆仑山戚戚相关，《庄子》记有：“昆仑之虚，黄之所休”，“黄帝游于赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。”《山海经》载：“昆仑之丘，帝之下都。”而《穆天子传》则记得更为明确：“吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫。”
其四，有了上述三方面的原因，黄帝的某一支后人，有可能在商代时还是昆仑山中羌族的大首领。他(她)们很可能要将“黄帝四面”之像作为族徽，或作为图腾加以供奉祭祀，以示本族非凡的根基和無上的榮耀。当然也有另一种可能，即黄帝将自己四面铜像颁赐给“莫敢不来王”的羌族大首领，以示二者关系的密切程度，并表达“傅一心，四达自中，为天下宗”的政治意愿。
总之，湟源出土的黄帝四边铜像，蕴含有很多的史学信息，亦为上古史中有关黄帝传说的物证。此铜器的发现，则更为合理正确地诠释了“黄帝四面”的典故，是对孔子等作出的三种解释的修正。其造型如一山体、手臂、腿脚化为人面，暗合黄帝出之昆仑山死后四体化为山川江河的古老传说。此铜器史学价值珍贵之极!在国内外尚未发现同类器物，出之青海湟源则意義深远。作为一件上古时代的艺术品，也是精美绝仑，创意奇妙之极。
支持笔者上述观点的还有与“四面铜人”出之一墓的其它重量级文物。要知后事如何请听下文道来。
作者简介：青海江河源文化研究会学术部副主任，地方史学者。
|
|
