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77、楚国是巫风盛行的国度
孔子把三代以前的社会理想化为“大道之行”的社会，孔子说三代以前是 “大道之行也，天下为公，选贤与（举）能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭。是谓大同。”（《禮记·禮运》）三代以后是小康社会： “今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为已。大人世及以为禮，城郭沟池以为固，禮義以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为已。……是谓小康。”（《禮记·禮运》）事实上，大同社会是不存在的。
“轩辕之时，神农氏衰，诸候相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸候咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能征。 炎帝欲侵陵诸候，诸候咸归轩辕。”（《史记》）从黄帝至禹，历代都有征战的历史，“窜三苗于三危” （《尚书·舜典》）等。
我们很难想象，一个随时争战的民族、一个在争战中发展壮大著的民族，它仅仅是防御，而没有抢夺、奴役战俘的行为。就是在黄帝族内部，也充满著矛盾：舜帝的家庭（“父顽，母嚣，象傲”）、皋陶制法、（“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚災肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！”（译文：在器物上刻画五种常用刑法，用流放的方法宽宥犯有五刑的人，用鞭挞作为……P11）《尚书·舜典》）、对犯了严重错误的领导流放等。（“流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。” 《尚书·舜典》）
（1）秦郡县制很快灭亡，漢初至武帝仍然为封建制（封王、封侯）。
（2）封建制的存续。皇帝制时代，皇室权力继承制度是存在的，这与三代宗法制权力继承制度相似。
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史记·官书第五
秦始皇之时，十五年彗星四见，久者八十日，长或竟天。其後秦遂以兵灭六王，并中国，外攘四夷，死人如乱麻，因以张楚并起，三十年之间□正義谓从秦始皇十六年起兵灭韩，至漢高祖五年灭项羽，则三十六年矣。兵相骀藉，集解苏林曰：“骀音台，登蹑也。”不可胜数。自蚩尤以来，未尝若斯也。
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怎么不说是自黄帝作乱以来“未尝若斯也”呢？
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我不是虚無化中国历史，
而是中国历史已经完全被蜥蜴儒教虚無化，
我是在探寻一个真正的中国历史，
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史记·天官书第五
漢之兴，五星聚于东井。平城之围，○索隐漢高祖之七年。月晕参、毕七重。○索隐案：天文志“其占者毕、昴间天街也。街北，胡也。街南，中国也。昴为匈奴；参为赵；毕为边兵。是岁高祖自将兵击匈奴，至平城，为冒顿所围，七日乃解”。则天象有若符契。七重，主七日也。诸吕作乱，日蚀，昼晦。吴楚七国叛逆，彗星数丈，天狗过梁野；及兵起，遂伏尸流血其下。元光、元狩，蚩尤之旗再见，长则半天。其後京师师四出，
蚩尤之旗，◇集解孟康曰：“荧惑之精也。”晉灼曰：“吕氏春秋曰其色黄上白下。”类彗而後曲，象旗。见则王者征伐四方。
旬始，出於北斗旁，◇集解徐廣曰：“蚩尤也。旬，一作‘营’。”状如雄鸡。其怒，青黑，象伏鳖。◇集解李奇曰：“怒当音帑。”晉灼曰：“帑，雌也。或曰怒则色青。”
正義崔豹古今注云：“黄帝与蚩尤战於涿鹿之野，常有五色云气，金枝玉葉，止於帝上，有花■之象，故因作华盖也。”京房易候云：“视四方常有大云，五色具，其下贤人隐也。青云润泽蔽日在西北，为举贤良也。”其见动人，乃有占；兵必起，
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又骗人呢！邪恶的黄帝贤个屁！
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《太平御览》卷三十五
《山海经》又曰：傒昆之山有人，衣青衣，名曰黄帝女妖，蚩尤伐黄帝，请风伯雨师，帝乃下天女曰妖，(音魅)。雨止，遂杀蚩尤，妖不得复上，所居不雨。
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什么“九天玄女”，其实就是妖怪！“黄帝女妖”，蜥蜴人！
都敢冒充“九天玄女”这个称号了。
另外，据说西王母、周朝，是来源于埃及，是埃及文明对华夏文明的征服。
儒教是埃及木乃伊僵尸宗教。西岐是指埃及。
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【奉酬袭美先辈吴中苦雨一百韵】卷617_3 陆龟蒙
初惊蚩尤阵，虎豹争搏啮。又疑伍胥涛，蛟蜃相蹙拶。
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再次说明黄帝用虎豹，虎豹不是部落名，而是确实是动物。
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《宋书》应龙攻蚩尤，战虎、豹、熊、罴四兽之力。以女魃止淫雨。
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又印证。
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全唐文
烈士之首，期於必碎。及难作宫禁，祸生肘腋，卿上衔天命，外发兵符，行正卯之戮，既於两观；磔蚩尤之尸，俄成四冢。曾不延晷，郁成大功。分壤锡珪，固其宜矣。行当勉以自爱，享此眉壽，乘几杖之榮，极乡園之乐，崇让小节，念勿为也。
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“磔蚩尤之尸，俄成四冢”，印证马王堆漢墓出土的那个说法。
万恶的黄帝！
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文选
蚩尤之伦带干将而秉玉戚兮，飞蒙茸而走陆梁。张晏曰：玉戚，以玉为戚柲也。晉灼曰：飞者蒙茸而乱，走者陆梁而跳，谓猛士之辈。善曰：蚩尤，已见西京赋。干将，已见东京赋。
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蚩尤与干将是什么关系呢？
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【有酒十章】元稹
有酒有酒鸡初鸣，夜长睡足神虑清。悄然危坐心不平，
浩思一气初彭亨。澒洞浩汗真無名，胡不终浑成。
胡为沉浊以升清，矗然分画高下程。天蒸地郁群动萌，
毛鳞裸介如鬇鬡。呜呼万物纷已生，我可奈何兮杯一倾。古
有酒有酒东方明，一杯既进吞元精。尚思天地之始名，
一元既二分浊清。地居方直天体明，胡不八荒圢圢如砥平。
胡山高屹崒海泓澄，胡不日车杲杲昼夜行，
胡为月轮灭缺星盯，呜呼不得真宰情，
我可奈何兮杯再倾。斋
有酒有酒兮湛渌波，饮将愉兮气弥和。念万古之纷罗，
我独慨然而浩歌。歌曰：天耶，地耶，肇万物耶，
储胥大庭之君耶。恍耶，忽耶，有耶，传而信耻，
久而谬耶。文字生而羲农作耶，仁義别而圣贤出耶。
炎始暴耶，蚩尤炽耶，轩辕战耶，不得已耶。仁耶，
圣耶，悯人之毒耶。天荡荡耶，尧穆穆耶。岂其让耶，
归有德耶。舜其贪耶，德能嗣耶。岂其让耶，授有功耶。
禹功大耶，人戴之耶。益不逮耶，啟能德耶。家天下耶，
榮后嗣耶。于后嗣之榮则可耶，于天下之榮其可耶。
呜呼远尧舜之日耶，何弃舜之速耶。辛癸虐耶，汤武革耶。
顺天意耶，公天下耶。踵夏榮嗣，私其公耶。并建万国，
均其私耶。专征递伐，斗海内耶。秦扫其类，威定之耶。
二代而陨，守不仁耶。漢魏而降，乘其机耶。短长理乱，
系其术耶。尧耶，舜耶，终不可逮耶。将德之者不位，
位者不逮其德耶。时耶，时耶，时其可耶。
我可奈何兮一杯又进歌且歌。斋
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元稹开始发问了啊，都是这樣吗？
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第四十一神仙知
经曰经曰：鬼箭十二，可以辟兵。常思心中十二芝茎，上与肺连，以意挹之，名曰鬼箭。兆常行之，五兵自辟，凶恶自亡。以击四夷，捐捴电光，但间兵楯刀戟、金银，天神皆助真也，雷公击鼓也。太白扬光，白帝持弩，蚩尤辟兵，青龙守门，武夷在庭，珣蛇玄武，主辟凶殃。白兔捣药，蟾蜍在傍，太一和剂，彭祖先当；服一刀圭，面目生光，身出毛羽，上谒上皇。此道也，使诸神气与子合同，慎之，勿解殆也。斋
△第△第四十二神仙主
经曰经曰：常以庚申之日申时，被发，西南首，申地偃卧，纵体，瞑目，念肺正白，润泽光明，中有芝草，茎大如小指，其中空而明，下与心相连。其中有青赤气，上下交通，出心入肺之中。念之至下晡时止。肺者，人之天也；心者，人之日也；日气上出如赤丹之精，未尝有之时，人须得此气以生耳。失此气者，则死矣。名曰自然之道。道通神灵矣。
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《尚书古文疏证·卷二》-古籍备览-国学书苑-国学网
昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予，有状。先王言不可不勉。曰:不道，毋之在国，女毋我怨。”凡一百二十六字。“女毋我怨”下有“以令诸侯”四字，详其语意，殆为论功
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印证马王堆出土的那个。
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这里还需要特别強调的便是炎帝系的南方神话中表现出来的那种英雄们为追求理想而至死不渝的悲剧意识。蚩尤战死以后，神灵依然战斗不息；共工与颛顼，战败，竟然一怒之下撞倒了不周山，使得“天倾西北，地陷东南”；刑天与帝争神，被帝砍掉脑袋，“乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”[23]；精卫“常衔西山之木石，以埋于东海。”[24]“他们都是悲剧性的英雄，功业未成而身首异处。但他们面对強大的敌人和無限的痛苦，既没有妥协，也没有后悔。”
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为什么炎帝系的总是失败……
共工撞倒不周山？
要绝天地通的是颛顼啊！
楚文化保存了很多上古文化，上帝鬼神观念浓厚，禮教意识淡薄。
楚国是巫风盛行的国度。培养了楚人对于神灵顶禮膜拜的虔诚情感和非理性的浪漫情怀。
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相传黄帝与炎帝战于阪泉之野。其地所在﹐有三说﹕(1)在山西省阳曲县东北﹐相传旧名漢山。《左传·僖公二十五年》:"遇黄帝战于阪泉之兆。"参阅《嘉庆一统志·太原府》。(2)在今河北省涿鹿县东南。《史记·五帝本纪》﹕"教熊罴貔貅貙虎﹐以与炎帝战于阪泉之野。"张守节正義引《括地志》﹕"阪泉﹐今名黄帝泉﹐在妫州怀戎县东五十六里。出五里至涿鹿东北﹐与涿水合。又有涿鹿故城﹐在妫州东南五十里﹐本黄帝所都也。《晉太康地里志》曰﹕'涿鹿城东一里有阪泉﹐上有黄帝祠。'"(3)在今山西省运城县南。宋沈括《夢溪笔谈·辩证一》:"解州盐泽方一百二十里。久雨﹐四山之水悉注其中﹐未尝溢﹔大旱未尝涸。卤色正赤﹐在阪泉之下﹐俚俗谓之'蚩尤血'。"
据河北省《涿鹿县志》黄帝文化篇第538页载：阪泉即古涿水之源，在矾山镇西南偏北3。6公里的上七旗村内，泉涌如住，水色清澈，除村民饮用外，还可浇田。其水流出之河道，今人称为“清水河”，即古“涿水”。
另有，黄帝城、蚩尤三寨、蚩尤泉、定车台、黄帝泉、桥山、蚩尤坟、蚩尤血染山、土塔等遗址、遗迹亦在此县。
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《史记·五帝本纪》记载：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从……炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于坂泉之野，三战，然后得其志。”
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又与前面的矛盾啊。
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黄帝，姬姓，传说他都有熊，居轩辕之丘，故号轩辕氏。炎帝，姜姓，是发祥于姜水的那支古族后裔。不过由于两漢之际，曾对传说时代的古史系统进行了一次大整理，此后记载中多见“炎帝神农氏”的用语，因此长久以来，对坂泉之战与黄帝对阵的一方究竟是谁，曾有不少歧義。传统的说法是黄帝与“炎帝神农氏”作战，因此近人提出这场大战应是“炎黄之战”，在北京延庆坂泉村建“炎黄联合纪念碑”，这实为历史的误会。就司马迁撰写的《史记》看，西漢以前的传说中，炎帝与神农氏本不是一个人，如《五帝本纪》载坂泉之战经过，说因神农氏世衰，对诸侯间相侵伐“弗能征”，黄帝、炎帝才代之而起，互相争战。清代学者崔述注意到，“前文言衰弱，凡两称神农氏，皆不言炎帝，后文言征伐，凡两称炎帝，皆不言神农氏”，可知与黄帝战者自为炎帝，与神农無涉；其后又有“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏”，此处又不言炎帝，可知帝于黄帝之前者是神农，与炎帝無涉。此后一些学者进而考证了“炎帝神农氏”这一用语的形成过程。实际上，将坂泉之战的黄帝、炎帝称之为“黄炎”早在战国典籍上就已流行了，而“炎黄”一语的出现较晚，代表了与“黄炎”完全不同的概念。所以，坂泉之战是黄炎之间的战争，不能称“炎黄之战”。还有研究者认为黄帝、炎帝既然同源共祖，姬、姜两姓又世为婚姻，因而不应自相火并，坂泉之战与黄帝对阵的不是炎帝，而是伐灭了炎帝并袭用其名的蚩尤，或说阪泉之战就是涿鹿之战在传说中的分化，讹传。
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漢代贾谊《新书》云：“炎帝者，黄帝同母异父兄弟也，各有天下之半。黄帝行道而炎帝不听，故战于涿鹿之野，血流漂杵。”
【呀！涿鹿之野，是炎帝！“同母异父兄弟”？呵呵，编的？】
【仅仅因为炎帝不听黄帝的就被杀啊。】
【这是蚩尤是炎帝的又一个证据】
《吕氏春秋·荡兵》也记述云：“兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣。”
《列子·黄帝》曰：
“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鶡、鹰、鸢为旗帜。”
【好可怕啊！】
《大戴禮·五帝德》则云：“（黄帝）与赤帝（炎帝）战于阪泉之野，三战，然后得行其志。”
炎帝先发制人，以火围攻，使得轩辕城外经常浓煙滚滚，遮天蔽日，应龙用水熄灭火焰，黄帝帅兵将炎帝赶回阪泉之谷，在阪泉河谷中，竖起七面大旗，摆开了星斗七旗战法。炎帝火战失利后，面对星斗七旗战法，無计可使，一败涂地，躲回营内不敢挑衅。黄帝在炎帝营外摆阵练兵，千变万化的阵法层出不穷，星斗七旗阵，让炎帝的士兵看的眼花缭乱，在长达三年多的操练中，使各部的战斗力逐渐增強，而炎帝利用崖头作屏障，只能观望阵势。然而，黄帝在这三年多的时间内，一边以星斗七旗战法练兵做掩护，一边派人兵日夜掘进，早将洞穴挖到炎帝营的后方。忽一日，黄帝兵将突然窜出，偷袭了炎帝阵营……
【这个说法哪来的呢？】
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《皇览。冢墓记》复云：“蚩尤冢，在东平壽县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩脾冢，在山阳巨野县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之；又传言：黄帝杀之实一蚩尤部将（山东人），在蚩尤重伤陷绝境处(柳树庄附近立马关)舍身换穿蚩尤衣，为主撞山崖自杀。追兵至，辨衣著为蚩尤。真蚩尤葬于涿鹿矾山镇”；《封禅书》记齐祀八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。蚩尤遂终以战神形象，载入史册。
【黄帝杀之实一蚩尤部将，CCTV那个记录片有报道】
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有点常识好不好，神仙神仙，神在前仙在后！而且真正的道家不怎么讲什么地位高低呀一类的这些。
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另一说法是，炎帝一系世代居住在黄河下游，后期炎帝一位由神农氏掌权，而最后一代神农氏炎帝即是号称烈山氏，阪泉氏的蚩尤，姜姓（东方的大姓，多聚集在今山东临淄一带，东海姜尚姜子牙是其后裔之一），当时天下混乱，诸侯并起，神农氏难以继续掌控天下，黄帝崛起，意欲争夺帝位，而支持传统炎帝统治的部落与支持新兴黄帝统治的部落在阪泉（也即逐鹿）決战，阪泉同时也是炎帝最后的根据地，最后一代神农氏炎帝蚩尤作战英勇，虽然此前炎帝系在蚩尤带领下屡战屡胜，但最终被黄帝击溃于泰山周围，这是远古历史上少有的激烈的大战，蚩尤后来被人们奉为战神，每战必祭，也是中国人顽強精神的象征。其后黄帝顺势封禅泰山，定都曲阜。
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《辞源》记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其園数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
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怎么又反了呢？
墉城集仙录(杜光庭)
葬之，由是榆冈拒命，又诛之阪泉之野，北逐獯鬻。大定四方，步四极，凡二万八千里 ，乃铸鼎立九州，置五行九德之臣，以观天地祠，万灵垂法设教，然后采首山之铜，铸 鼎于荆...
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