65、韩国历史小说认蚩尤为祖 称其逼黄帝屈膝投降
蚩尤大败黄帝
近日，许多读者在各大论坛上披露称，韩国历史小说《蚩尤天皇》认蚩尤为祖先，还大肆描写蚩尤在“涿鹿（今河北涿鹿）之战”时大败黄帝，令人匪夷所思。根据读者提供的网址，记者昨日进入韩国一家图书网站上看到，该书被列为《大韩民族通史》系列，分为“天地创造”、“炎帝神农氏”、“黄帝公孙轩辕氏”、“蚩尤大帝”、“涿鹿大捷”等十余章。
从网上披露的该书插图，记者看到蚩尤已被封为韩民族上古时第14代天皇与军神，其率领的骑兵装备空前先进，不仅有头盔、铠甲、弯刀、弓箭、马镫，还有马拉战车以及军犬队、上古“空军”鹫鹰队。与黄帝逐鹿中原时，蚩尤先是攻克空桑城（今山东曲阜一带），接著更在大战中击败轩辕黄帝。只见一张插图里，一身铠甲的蚩尤得意洋洋剑指黄帝，逼迫其举军旗投降。
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韩历史小说<蚩尤天皇>把蚩尤写成民族祖先(图)
韩国历史小说《蚩尤天皇》不但将中华民族始祖之一的蚩尤追溯为韩民族祖先，更在描述争夺中原的“涿鹿之战”时，称蚩尤征服轩辕黄帝，让对方在剑下屈膝投降，其“胡说”历史的功夫既令廣大读者大跌眼镜，也令历史专家们哭笑不得。
《蚩尤天皇》一书在网上被披露后，对于中华始祖之一成了韩民族祖先，重庆大学人文与新闻学院教授黄中模笑称，从某种程度可以促进中韩友谊，“众所周知，蚩尤是中华民族伟大始祖之一，是古代三苗部落的先祖，也是中国古代的军神，希望更多国人给予关注。
另据报道，在韩国不仅小说追溯蚩尤为其祖宗，蚩尤图腾产品还遍及各方，“蚩尤是韩国人”的观点已深入民心。2002年世界杯大赛韩日两队比赛时，韩国足球啦啦队“红魔”，就以红色鬼脸为象征的战神蚩尤为其胜战的法寶。
除了感到愤怒或好笑外，也有中国网友认为，在批评他人抢夺中国文化的同时，中国人更应自我反省：“中国自己的一些传统文化已发生断裂，中国人应首先反思自己对传统文化的认知，寻回我们文化的‘魂’，才不会让韩国人和日本人真正拿走那些本来属于自己的榮誉。”
也有专家指出，中韩在历史、文化上发生如此多的争议，恰恰表明两个民族在历史上有密切的联系，而这正可以成为今天两国之间进一步加強交流、增进友谊的理由。
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韩国干的好啊！
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上古时代九黎族部落酋长，中国神话中的武战神。原为炎帝臣属，炎帝被黄帝击败后，蚩尤率八十一个兄弟举兵与黄帝争天，在涿鹿展开激战。传说蚩尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。善于使用刀、斧、戈作战，不吃不休，勇猛無比。黄帝不能力敌，请天神助其破之。杀得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黄帝所杀，帝斩其首葬之，首级化为血枫林。后黄帝尊蚩尤为“兵主”，即战争之神。他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，诸侯见蚩尤像不战而降。传说中蚩尤性情豪爽、刚直不阿、打仗勇往直前，充满武将帝王阳刚之美，不为一代盖世豪杰。后来人们为了歌颂黄帝，便丑化蚩尤，把他论为妖魔、邪神形象。
蚩尤 中华三祖 苗族
蚩尤的形象：《初学记》卷九引《归藏。啟筮》云：蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。其后《龙鱼河图》（《太平御览》卷七八引）云：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子”，《述异记》云：蚩尤“食铁石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”。而云：“蚩尤兄弟八十人”（《龙鱼河图》）或七十二人（《述异记》）者，则神之蚩尤又类人间一巨人部族。而《皇览。冢墓记》复云：“蚩尤冢，在东平壽县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩脾冢，在山阳巨野县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之；又传言：黄帝杀之实一蚩尤部将（山东人），在蚩尤重伤陷绝境处(柳树庄附近立马关)舍身换穿蚩尤衣，为主撞山崖自杀。追兵至，辨衣著为蚩尤。真蚩尤葬于涿鹿矾山镇”；《封禅书》记齐祀八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。蚩尤遂终以战神形象，载入史册。
[编辑本段]
蚩尤是农耕部落的名称
蚩尤见之正史，载于《史记·五帝本纪》黄帝纪。因其有与黄帝争战失败的经历而闻名。
历代史家为作之作注。裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子”；又转达引《漢书音義》臣瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤，庶人之贪者”。列举了两种不同的说法。
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战神
之后，司马贞撰《史记索隐》，对“天子”与“庶人”两说提出质疑。先引太史公原文“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”，析其意，蚩尤非为天子，又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”，说明蚩尤并非庶人。进而提出“蚩尤盖诸侯号也”之说。
然则，张守节撰《史记正義》，引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀無道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。
引述这一夹杂神话的民俗传说，显然对“诸侯”“天子”“庶人”诸说都有否定之義。因为，仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”，其威风远非一般诸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说，可见蚩尤亦与“天子”無缘。
诸学者之所以把“天子”“庶人”“诸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架，因而不能正确诠释处于原始社会末期的蚩尤身份及这一概念的社会历史的内涵。
蚩尤所处的时代，据《史记·五帝本纪》记载，正值“神农氏世衰”之时。
神农氏是中华民族历史上民明农耕生产工具耒、耜的一个氏族。《易·系辞》记：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下”。从此，在中华大地上，许多以狩猎和采集为主要谋生手段的族硌先后转向以农耕为主要生产方式。如《白虎通義》记：“古之人民皆食禽兽之肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。神而化之，使民宜之，故谓之神农氏”。这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆。又如《淮南子·修务训》记：“古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷”。这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆。
耒耜的发明是中国原始社会生产力的一次大飞跃，它奠定了中国原始农业的基础，导致了一个新的历史时代即“神农氏之世”的出现。神农氏功绩伟烈，被尊为“农皇”，又称“地皇”。《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也。……神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇于地”。指其功德之实质在发挥地力，亦称“地皇”。
在中华远古传说中，“皇”的意思有两层：一是有重大发明功大德美泽被天下者，“皇，君也，美也，大也”[1]，如燧人氏发明个钻木燧取火而被尊为“燧皇”[2]；伏羲氏作结绳而为网罟，用于捕兽捞鱼，并制定婚姻嫁娶之禮，使人类本身的繁衍进入健康有序的轨道，因而被尊为“羲皇”[3]。二是指不存在公共权力的早期原始社会，“道德元泊有似皇天，故称曰皇”[4]，“烦一夫扰一妇以劳天下，不为皇也。不扰匹妇故为皇”[5]。其情景如《庄子·盗跖》所述：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，無有相害之心”。
到了神农氏晚期，由于农耕业逐渐成为主要生产方式，游荡觅食的原始群也渐次定居，逐步形成氏族社会，并发展为部落组织，出现拥有超出本部落影响力的部落联盟首领，这就是“帝”。《说文解字》释：“帝，谛也，王天下之号也”。“谛”是指“审谛”，即举措详谨周密，合乎客观规律。《白虎通義》说，“德合天者称帝”[6]。“王天下之号”是指超越部落范围的号召力。“帝”的称号出现标志著原始社会从早期游群和氏族社会阶段向晚期部落社会阶段的转变。此时，神农氏也开始被称为“炎帝”。
“炎帝”之“炎”，其義有二：一是火光，焚烧。《说文解字》释：“炎，火光上也”。《玉篇》释：“炎，热也，焚也”。这与原始农业离不开“火耕”有关。所谓“火耕”，是指先砍倒烧光荒地上的杂草灌木，然后耕种点播的一种垦殖手段。二是指南方之神。《漢书·卷七十四》：“南方之神炎帝”，这是从黄河流域的地理视角而言，发祥于湖北厉山，崩葬于湖南茶陵的神农氏当属南方無疑。
从被尊为“农皇”的“神农氏之世”，到被称为“炎帝”的“神农氏世衰”之时，是一个历史的转折时代。
蚩尤活跃于历史舞台之时，即“神农氏世衰”的“炎帝”之时。当时部落林立，各部落依仗自己的经济实力和武力互相争斗，不再服从由于发明耒耜的功绩而自然形成的部落联盟首领炎帝神农氏的约束。“神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征……蚩尤最为暴”[7]。此所言“诸侯”，并非周秦社会制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之贵族，而是指原始社会末期的各部落酋长。蚩尤是其中之一。
“蚩”是贬词。《说文解字》释为“虫也”。作冠词用，若今之詈辞“小爬虫”之类。《六书正伪》曰：“凡無知者，皆为蚩名之”。“尤”为部落名。尤又作由，意为农。杨慎《丹铅录》云：“由与农通”。《韩诗外传》云：“东西耕曰横，南北耕曰由”。《吕氏春秋·勿躬》例举“管子复于桓公曰：‘垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若甯遬，请置以为大由’”。注：“大由，大农也”。《管子·省官》说：“相高下，视肥瘠，观地力，明诏期，前后农夫，以时均修焉；使五谷桑麻，皆安其处，由田之事也”。诏期即《禮记·月令》所谓“王命布农事”之日期。由田即农田，亦农官之谓也。《钱谱》神农币文“农”作“由”。“尤”是依传闻所记部落名称，与“由”为同音异字。故“尤”部落即“由”部落，亦即农部落。贬之即谓“蚩尤”。中国古代对氏族及部落的名称与其酋长名称和氏族部落民名称常常不加区别地称呼，所以，“蚩尤”既为部落名，亦为该部落酋长与部落民之共名。
蚩尤与炎帝、黄帝的关系
蚩尤与炎帝有族裔的关系。《路史·蚩尤传》说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。
炎帝与蚩尤均由神农氏族发展而来，同属农耕部落联盟。炎帝部落为神农氏族之直系后裔，仰成于其先祖神农氏发明耒耜功绩之余烈，得以居逐耕部落联盟之首，而称“炎帝”。炎帝与神农氏既属于两个不同的历史阶段，故《史记·封禅书》例举封禅大典时，将神农氏与炎帝分列先后。在《史记·五帝本纪》中，关于神农氏与炎帝的记敘非常贴近，但未予指明其间的关系。《帝王世纪》说：“神农氏作，是为炎帝”，已经注意到二者的亲缘关系。《漢书2古今人表》及《易·系辞》疏将为帝与神农氏合称呼为“炎帝神农氏”。
《易·系辞》疏引《帝王世纪》云，“炎帝”之号，凡传八世：帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始见蚩尤部浇崭露头角。
蚩尤部落是由神农氏族发展而来的一群农耕部落中实力最強的一个部落。其实力雄厚的原因，一是益于其居地产盐；二是在煮盐的生产过程中，发明了冶炼金属与制作兵器。
《夢溪笔谈2卷三》记：“解州盐泽，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血”。宋代解州治在今山西运城市解州镇。盐泽今名解池，素有“国寶”之誉，有硫酸钠、氯化钠、硫酸镁等盐，含钙、碘、钾、硼、锂、铯、锶等稀有元素。《太平寰宇记·卷四六》客观存在邑县条下记：“蚩尤天在县南一十八里”。故安邑县即今县，亦受辖于运城市。这里曾经是蚩尤部落的居地。得盐泽之富，蚩尤部落才有实力与黄帝抗争。如《史记·五帝本纪》云：“轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐”。
《管子·地数篇》说：“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十”。葛庐之山及雍狐之山具体所指無考。其地处当不会离今运城市太远。或者就在其地。“金”泛指金属，不限于黄金。
与今山西运城市相邻的今河南三门峡市，也是农部落的聚居中心。数千年之后，这里仍有神农氏后裔。《史记·本周纪》载，周武王伐纣成功，“追思先圣王，乃褒封神农之后于焦”。裴骃《史记集解》注释：“《地理志》弘农陕县有焦城，故焦国也”。《漢书·地理志》弘农郡，首县弘农，治在今河南灵寶县。陕县今属三门峡市。《地理志》载弘农郡“有铁官，在黾池”黾池即今渑池县，亦属三门峡市。灵寶县有金矿，至今仍有重大开采价值。其它如银、铜、铁、锌、铝等矿藏资源储量也很丰富，该地区具有金属冶炼的必备条件。相传黄帝采首山之铜铸鼎处，即在灵寶县境内[8]，其相对历史年代在轩辕与蚩尤之战后。这一地区不仅矿藏丰富，而且土地肥饶，盛产五谷林果及紫胡、天麻、黄苓、丹参等中草药，宜于农耕部落居住。
由史籍所载观之，蚩尤部落因得盐池之利，金属冶炼之法，成为以炎帝为首的农耕部落联盟中实力最雄厚的一个部落。蚩尤与炎帝同为神农氏后裔，显赫者称炎帝，失败者称蚩尤。
关于蚩尤与黄帝之战，载籍所见，有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后，再胜蚩尤而巩固帝位，黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝（即炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝，兵败被杀。
第一种说法如《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤”。太史公言黄帝名轩辕，国号有熊轩辕本意为车，应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称，如发明制作农耕工具技术称神农氏，发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏，发明钻燧取火技术称燧人氏然。有熊国号。当时的“国”，实为部落。熊、罴、貔、貅、貙、虎为六种兽名，应是有熊部落中六个氏族的名称，或谓图腾。阪泉，水名，在今北京市延庆县。涿鹿，山名，在今河北涿鹿县，与阪泉相距不远。
第二种说法见于《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅無遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。廣平之地曰阿。争战发生在涿鹿山下的开阔地带，隅指角落，“九”意指多，并不限于具体数目八加一。“九隅無遗”是说蚩尤驱逐赤帝（即炎帝）部落不留遗地。地冀指中原冀州。《爾雅·释地》：“两河间曰冀州”。郭璞注：“自东河至西河”。当时把黄河入海处称为东河，河套向南流处称西河。《周禮·职方》记：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”，今北京市属之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。传说蚩尤被杀之处，在今山西运城解州。
第三种说法如《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉词。《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的。
三说孰是，今已無考查之可能与必要。对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说，史学家注视的焦点，是其中透出的史影；而民族学者关心的问题，则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程。
蚩尤战败后的结果，一说是被黄帝擒杀，如前引述《史记》《逸周书》《山海经》所记；另一说是受到黄帝重用，如《龙鱼河图》所言：“黄帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦漢，民间尚有以蚩尤为兵主行禮祠之俗。以致秦始皇东游及高祖刘邦起兵，皆从民俗禮祠蚩尤，见载于《史记·封禅书》及《史记·高祖本纪》。
《管子·五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使为当时”。“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称，其地位与职能约与《周禮》中的“天官”相类，亦近似于后世各朝之宰相，是辅佐部落联盟首领（帝）管理各部落公共事务的部宰。此处所言之“天道”，是指天文历法岁时月令的经验知识。熟悉这些知识，是安排农业部落生产生活，管理好农业部落社会的关键。
关于蚩尤的两种截然不同的结局的记载，反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段与不同侧面。“蚩尤”本是农部落的他称，既是对部落酋长的他称，也是对部落全体成员的他称。蚩尤部落的第一任酋长称蚩尤，第二任酋长亦称蚩尤；第一代部落成员称蚩尤，第二代部落成员仍然被称为蚩尤。如同《大载禮记·五帝德》记“黄帝三百年”之类传言的实际内涵。把黄帝与蚩尤的战后关系放到原始部落战争的历史背景中去认识，杀戮是不可避免的，斩尽杀绝又是不可能的，最终只能是让战败的部落在服从的条件下保持原状生活下去。
蚩尤的遗裔
在蚩尤部落活动过的地方留下了聚居点（后世所谓“城”）、坟冢、祀祠等遗迹的记载，追溯这些遗迹，可以看出蚩尤部落的活动地区，以现其遗裔的线索。
关于蚩尤城的记载，见于（水经注·卷十三）涿水条记：“涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流经涿鹿县故城南……〈魏土地记〉称，涿鹿城东南六里有蚩尤城。泉水渊而不流，霖雨并侧流注阪泉”。又引〈晉太康地理记〉曰：“阪泉亦地名也。泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城無东面”。故涿鹿在今河北涿鹿县。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿县矾山镇龙王塘村中央，河流源头来自东灵山，即《山海经》里说的“灵山”，河流从矾山镇折向东，流入桑干河。阪泉在今北京市延庆县。 新安县有蚩尤屋场等。
《太平寰宇记·河东道七》客观存在邑县条下记：“蚩尤城在县南一十八里……其城今摧毁”。故安邑县治在今山西运城市安邑镇。
关于蚩尤冢的记载，见于《皇览·墓冢记》：“蚩尤冢，在东平壽张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢等”。三国时之东平壽张县治在今山东阳谷县壽张镇。山阳钜野县治在今山东巨野县。
关于蚩尤祠的记载，见于《史记·封禅书》。秦始皇东巡游，封泰山，禅梁父，禮祠齐八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也”。今山东东平县即其故治。又，《漢书·地理志》东郡壽良（张[9]）县条下记：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城”。漢东郡壽起兵之时，“祠黄帝蚩尤于沛庭”。秦时沛县，治在今江苏徐州市沛县。沛县东境隔微山湖与山东相望。
《逸周书·尝麦解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之语。这里的“宇”释为“边”。于屋则檐边为宇，于国则四垂为宇。意思是说蚩尤部落曾被安排在少昊部落的边垂居住。当时少昊部落居地，以曲阜为中心。《左传2定四年》杜预注：“少昊墟，曲阜也，在鲁城内”。蚩尤在少昊之西垂。
《述异记·卷上》云：“太原村落间祭蚩尤神，不用牛头”。又云“漢武时，太原有蚩尤神昼见……其俗遂为立祠”。又载：“今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头载牛角而相抵。漢造角抵戏，盖其遗制也”。秦漢置太原郡，属并州，首县晉阳，治在今山西太原市。两漢时的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黄河以北地区。
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黄帝在大战前在王屋山祭天啊
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黄帝大战蚩尤之谜
5000年前左右，在我国黄河下游的冀州平原上，发生了一场规模空前的战斗，作战的一方是中原地区的部落首领黄帝，另一方则是来历不明的、卻具有神奇本领的蚩尤。
蚩尤是什么人
蚩尤是什么人？历来传说不一：有的说他是“古天子”，有的说他是 “诸侯”，有的说他是“庶民”。蚩尤属于哪一个民族？也历来传说不一：有的说他是九黎族的君主，有的说他是东夷族的首领，有的说他是苗蛮族的酋长。总之，他是一个身世不明的神秘人物。 他们兄弟 ８１ 人，长相也很奇特：铜头、铁额、人身、牛蹄、４ 只眼睛、８ 个脚趾，头上有角，耳鬓像戟，身上还有翅膀、能飞空走险，能吞沙吃石，还能运用人类语言，是一种同人类相近而又完全不同的怪物。 他们使用的武器也很特别，《世本·作篇》说：“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛。”——用金属做武器，在远古时期，可算是一项划时代的发明。 《太白阳金》也说： “伏羲以木为兵，神农以石为兵，蚩尤以金为兵。”拿著闪光锃亮的戈矛，来对付粗笨的木棒、石块，不就像现在拿著电子警棍对付三角刀，或者是拿著激光枪对付盒子炮么？
于是，他们憑著他们的 “先进武器”开始扩张了。
《管子·地数篇》说他利用葛卢山流出的金属水，制成了剑、铠、矛、戟，当年就兼并了 ９ 个诸侯；他又利用雍狐山流出的金属水，制成长戟、短戈，当年，又兼并了 １２ 个诸侯，这就必然同正在中原开拓、发展的黄帝发生沖突。 一场有声有色的战争 战争一开始就打得异常热闹，黄帝指挥著一支以虎、豹、熊、 罴做先锋的部队进攻， 蚩尤等 ８１ 兄弟拿著先进武器应战。
黄帝截断江河，准备用水淹死这些铜头铁额不怕摔打的家伙，蚩尤卻请来了风伯、雨师，刮起大风，下起大雨，阻止黄帝进军。 黄帝不能制伏蚩尤，禁不住仰天长叹。 于是，天帝派来玄女、旱魃前来助战，旱魃大喊一声：“魃！”阳光普照，大雨停止；玄女敲响用独脚牛的皮做成的鼓，敲一下，声震500里，蚩尤被震得神魂颠倒。 蚩尤卻作起了大雾，霎时间，天昏地暗，飞沙走石，黄帝的部队迷失方向，分不清敌我，自相攻打，蚩尤卻趁机逃跑了。 于是，黄帝叫大将风后按照北斗星勺指示方向的原理制造了指南车。再次作战的时候，蚩尤作起雾来，洋洋得意，黄帝的部队已在指南车的指示下，直捣大本营，出其不意地捉住了蚩尤。
蚩尤的死也是奇特的。据古书记载：黄帝派应龙在“凶黎之谷”，杀了蚩尤，身首异处，擒获蚩尤的地点在中冀，又叫“绝辔之地”。 死后，人们为他垒了两座坟，一座在山东壽张的阚乡，高 ７ 丈；另一座在山东巨野的重聚，大小同阚■相等。老百姓常常在10月祭祀他。他的坟头上常有赤气冒出，像一匹绛色的帛，人称“蚩尤旗”。后来，冀州人掘地掘出像铜铁一樣的髑髅骨，大家都说这是蚩尤的骨头。 也有的记载说，蚩尤并没有被杀，黄帝降服了蚩尤后，派他当了军事统帅，控制八方。蚩尤死后，天下又动乱起来。黄帝教人画著蚩尤的图像到处张贴，大家都说蚩尤没死，于是，天下又安定下来。——可见，死了的蚩尤比活著的黄帝还要威风哩！
剥去了神话外衣之后 这一段被夸张得近乎荒诞的故事，是黄帝轰轰烈烈统一中原的一个必要的陪衬，是神话和历史的混杂，历史学家们认为，拨开神话所必有的奇云怪雾之后，基本事实应该是：
（一）蚩尤是一个強有力的、团结一心的部落群体，奉行著一种奇怪的动物图腾崇拜，打仗时常常戴著一种奇特的面具嚇唬对方，显得勇猛而強悍。
（二）原始时候的自然火，也有可能把一些裸露的矿石熔结为金属，把这些比木头、石块坚硬的天赐禮品加工成武器是自然而然的，蚩尤部落就是因为掌握了这樣的先进武器而強大起来，逐渐形成为我国古代东部一个強大的部落。
（三）战争在黄河下游的温湿地区的一个雨季中进行，从黄河中上游干旱地区远道而来的黄帝、炎帝部族，不熟悉地形，不适应气候，蚩尤憑借著“先进武器”和对当地雨雾规律的熟知，屡出奇兵，黄帝屡屡失利。
（四）然而，黄帝毕竟是机智的、強大的，熟悉了蚩尤和＜／ＰＧＮ０００ 东部地区的作战规律之后，雨季已逐渐过去，旱季来临，蚩尤逐渐失去了最初的优势，所以黄帝击败蚩尤的时间是在秋高气爽之后，老百姓在 １０ 月祭祀蚩尤，这也间接证明了蚩尤失败和死亡的日子。
（五）蚩尤被杀之后，他的部族溃散：一部分继续留在东部地区，大略在山东、河南、河北三省交汇之处，这一地区到漢代还有黎县、黎阳、黎山、黎水等地名，就是蚩尤遗民的遗迹；一部分被黄帝部族俘虏、同化，成了中原统治集团的顺民，古代把百姓称为黎民或者黎元、黎首、黎庶、黎氓，都是这一战争后的产物；至于那些死硬派的抗战分子，一部分向西北方向流窜，后来在今山西壶关县一带建立起黎国，直至商末才被周并吞，另一部分向西南方向流窜，那是黄帝鞭长莫及的地方，因而在湘、黔、滇一带得到了长足的发展，这也就是后来的苗族。传说：蚩尤死后，所弃的脚镣手铐长成了枫木，苗族人祭奉自己的祖先神“剖尤”“尤公公”“枫神”，当然就是对他们的祖先蚩尤的纪念了。
学术界曾反复辩论，蚩尤是东夷族的祖先，还是苗蛮族的祖先？其实，这也许是一场“三岔口”式的误会，它既是东夷人的祖先，也是苗蛮人的祖先，还是最早的黎民百姓的祖先，蚩尤祠遍布全国各地，蚩尤的后裔也遍布全国各地。
这一假说有它合理的一面，但遗憾的是：线条太粗，对神话所包含的合理的内核开发得不夠，因而也就缺乏真切感，但是时代太遥远了，资料太缺乏了，我们不能对历史学家有更多的苛求。
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蚩尤故里在思游（湖南 安化乐安镇 蚩尤村）
当地的漢族人都祭祀蚩尤。当地漢族人生儿生女，送老归山都要敬蚩尤，或吹牛角，或敬枫神。祭文、师杖、秤杆，亘古不变的的蚩尤崇拜 “岁欢丙戌，时维孟秋，蚩尤后裔谨以时馐之奠，告我始祖蚩尤之灵。”这类祭文至少有20多种，最早的出自永乐年间，后有正统、万历、嘉庆、同治各种版本。
蚩尤故里在思游（湖南 安化乐安镇 蚩尤村）
上个世纪末，我国史学界终于为蚩尤恢复名誉，将其定位为：“和炎黄同为中华民族形成之初的人文三祖”，并在涿鹿距黄帝城、蚩尤寨不远处建起了庄严肃穆的“中华三祖堂”蚩尤与炎帝、黄帝平坐于圣殿之中。从此，蚩尤故里之争方兴未艾，河北涿鹿、山西盐湖，湖南的安化、新化、隆回、新邵等均在之列，都在強劲造势，而安化思游乡(现为乐安镇思游管区)，以其丰富的蚩尤遗址，亘古的蚩尤崇拜、罕见的蚩尤民俗、激昂的蚩尤精神向世人昭示——
蚩尤故里在思游
巍巍雪峰山麓，滔滔蚩尤江边，有个对蚩尤千古崇拜、世代眷恋的思游乡。
这里蚩尤文化遗存甚多，寺庙祠堂林立，山溪洞穴奇特，既是安化梅山文化的发祥地，又是名副其实的蚩尤文化带，各种文化现象共系于“思尤”之中。1997年11月，第二次国际梅山文化研讨会在此召开；2005年6月，中英喜马拉雅山探险队来此考察；最近，湖南省“蚩尤故里行”文学笔会在此举行。亲临此地的史学界和文学界专家学者無不惊叹：山水多留蚩尤遗迹，民间尽现思尤风情。不论是箱底房梁间的手抄本二神龛屋顶的老法器，还是男女老幼的口头禅，甚至生活起居的每一细节，生老病死的每一过程等各种文化符号、文化信息、民风民俗、崇拜信仰……世代情思，万千气象，無不魂系蚩尤，彰显其独特的人文魅力。
蚩尤、思尤、思游、一脉相承的蚩尤情结
蚩尤，为上古时代东方九黎族首领，据《史记?张守节“正義”》载：“蚩尤有兄弟八十一人，并铜头铁额，食沙石子，创立兵杖刀戟大弩，威行天下。”蚩尤上识天文，下知地理，故用兵之时，能呼风唤雨，常稳操胜券，曾与黄帝作战，九战九胜。后黄帝联合炎帝，与蚩尤战于涿鹿，并请天女魃相助，止风息雨，遂擒杀蚩尤。余部南徙同土著苗蛮杂居融合，自古南方苗裔把蚩尤奉为始祖，后演变为神。武天国著《神仙》这樣描述：“牛头、牛足、人身、四眼、六臂，耳鬓能倒立，似一柄尖利的剑戟，头上还长著又长又硬的角，用来斗人，有万夫莫挡之力。“《周禮?春官?肆师》“表貉”之条：“貉、师祭也。其神盖蚩尤。”战神之称，自古至今，进而化为星宿，载入《史记，天官书》。
思尤，饱含了思念蚩尤老祖的深情厚意。翻开安化从明朝嘉靖(1543年)至新中国以来的八修县志，思尤地名均有记载，有文字可查历史已近500年，是我国目前蚩尤文化研究中無与伦比的品牌。在益阳市档案馆现还保存有完整的土改歌谣：“土地改革到了思尤村，哎嗨哟，到了思尤村……土豪地主黑了眼，穷苦农民得翻身。”
思尤村就在蚩尤界上。蚩尤界东接梅城，西临新化，纵横20公里，海拔800多米，是历代漢、苗、瑶聚居之地，现有山民18000多人。界上石多、林密、水奇、洞幽，蚩尤遗存遍布。
蚩尤江发源于田心乡，流经蚩尤界，过新化游溪桥，到白溪注入资江，全长约50公里。江水终年不断；颇具神奇色彩的是此江不论山洪暴雨多大，极少泛滥成災。历代相传是蚩尤老祖神灵在庇护子民。
蚩尤江上有座蚩尤桥，是下连梅城，上通新化、涟源的要道，为历代兵家必争之地。行人路过都要在桥上歇息；当地村民每年都要在桥上摆上三牲，燃起香案祭拜蚩尤，以求风调雨顺，百业兴旺。
最使人称奇的是界下有条蚩尤河，相传为蚩尤开凿，后裔连通，为战之用。后代強人勇士常从此出入新化、涟源、梅城。阴河中有天池、龙洞、宫娥、蓬莱、神龟、燕潭等奇洞無数，景色各异，瑰丽多姿。目前已开发的蚩尤洞，高30多米，宽近100米，钟乳石千姿百态，变化万千，有顶天立地20多米高的玉树5根，10多米长的乳石瀑布惟妙惟肖。英国探险家大卫考察后惊呼：阴河之长、洞穴之大、景色之妍，实属罕见。益阳电视台、长沙电视台、凤凰卫视多次报道，被誉为神秘的“地下王冠”。
思尤之名源远流长，一直沿袭到新中国成立。1953年界上建乡，改名“思游”乡(蚩尤界也跟随叫思游界)，乡政府就设在思尤村夏锡九屋里。1995年乡镇体制改革时思游乡并入乐安乡，2003年撤乡建镇，村中心移至大禾凼，村名改称“大禾村”，并沿用思尤村。名为情所系，蚩尤万古扬。众多的蚩尤命名是历史的见证，蚩尤、思尤、思游，语音相谐、语意相通，凝成了思游人民一脉相承，矢志不忘的蚩尤情结。
屋场、农冢、枫树，生息与共的蚩尤故里
罗伯云在《中国梅山文化简论》一书中指出，“梅城是蚩尤帝故里”，其根据主要是蚩尤界上有丰富的遗址遗物，蚩尤、思尤、思游千古相承。最近，考古和社会学家又有新发现。蚩尤界的蚩山上有座蚩山庵，历史上是祭祀蚩尤之寺。虽然未考证毁于何时，但遗址可见。山上地基平坦，面积约5亩，奇异的是此地坐北朝南处有一屋场形状，村民们说是蚩尤屋场，凡在界上经过的化缘者夜里都在此安歇，冬不湿衣，夏没蚊叮。前年有个老农又在屋场不远处挖出一块石碑，未看懂上面文字，第二天遨人来抬回去时卻不见了踪影。有老者说是蚩尤帝收藏于云霄洞。云霄洞位于蚩尤江边，洞深莫测，相传蚩尤被杀后，九黎遗民将他的刀戟、金银寶贝藏入洞中，洞门用石板封塞，再在蚩尤江中筑了一座石坝，抬高水位，将洞口淹没，不怕坏人来抢来偷。益阳考古工作者正在研究解开云霄洞之谜，相信会有意外惊喜。
蚩尤屋场还有个鲜为人知的物象，屋场以上的竹笋全是实心，屋场以下则全部空心，民间相传蚩尤北上时封敕：我为九黎兄弟求生存，如不实心，山上竹笋必定空心!在思游每家每户，教育子女的祖训都是做事为人，实心实意。
蚩尤屋场不远的下山坡还有一个蚩尤衣冢，又名“蚩尤衣冠冢”，相传蚩尤被黄帝擒杀后，部下还山将蚩尤的衣物埋于此处，以纪念蚩祖。1972年，村里发展种“大蔸红薯”，村民在衣冢上挖土，挖出2只瓷瓶，不小心被打碎，瓶中有一把战刀，谁知手一拿，卻已腐锈，成了粉末，真可惜!
思游人生儿生女，送老归山都要敬蚩尤，或吹牛角，或敬枫神。枫神之说原为蚩尤被杀：后的木枷丢在蚩尤界上，长出一片枫树，形成了有30余亩的枫树園。听老祖宗说，大枫树有多大?一张扮桶(长2。2米，宽1。3米，前后高为0。7、0。5米的谷物人工脱粒用具)放在树后，不见踪影，因为枫葉是蚩尤鲜血染红，枫树就是蚩尤之神口到枫树下拜祭就能消災祛病、逢凶化吉。古代枫树園一直立有禁碑：永禁砍伐。大炼钢铁时，枫树園几经劫难仍未逃脱厄运，山民哀叹不已，现村民又在种植枫树，敬枫神依旧风行。
祭祀石神，在思游更是长盛不衰。团乐村藏龙坝堰塘边，有一巨石高10多米，犹如一尊头像，山民心目中认为就是蚩尤之神像。世世代代，山民都来杀鸡、烧香、燃纸祭祀，祈祷保佑平安、吉祥。在思游小孩的游戏中，最常见的就是“祭蚩公”，有两人拍手祭，四人围坐祭和多人绕圈祭等。
蚩尤风物，不可胜数。历史文獻有夏振初祖传下来的《百大家评注史记》，民间各种手抄“本经”几乎家家都有。黎姓族谱更为翔实地记载了与蚩尤同宗共祖。“黎氏，乃九黎之后”，“黎姓就是蚩尤的后裔”。思游界有黎姓人口200多，在益阳、邵阳、怀化均是少见的黎姓群居地；蚩尤最早发明炼铁术，思游有铁山坝，铁炉沖，且炉匠最多，100人以上，遍及湘中各地。该地还有一种“浆泥巴”，是炼铁的耐火材料，做溶铁窝，越烧越出油。此泥外地少有、炉匠出门都要带几坨，连长沙的炉匠都要到思游取浆泥巴。界上有位离休老干部黎曙，年逾86岁，曾任信阳市总工会副主席，离休后毅然选择回乡。他说，我是蚩尤子孙，就要回到故里，至今气宇轩昂，诗意盎然，写了一大本怀念蚩尤的诗集。更有许多海外蚩尤后裔前来梅山还魂，寻根间祖。
祭文、师杖、秤杆，亘古不变的的蚩尤崇拜
“岁欢丙戌，时维孟秋，蚩尤后裔谨以时馐之奠，告我始祖蚩尤之灵。”这是今年秋日思游界大禾村《祭蚩尤文》的开头语，在思游，这类祭文至少有20多种，最早的出自永乐年间，后有正统、万历、嘉庆、同治各种版本。文体风格不一，但内容大致相同：追述蚩尤功绩，不辱始祖英名，诚心祭拜，祈求恩泽。结尾都有“伏维尚飨”之句。祭祀的牲品以规模大小而定；雄鸡、果品、谷酒必不可少。如有重大活动，如蚩尤进坐三祖堂，则举界大祭，平时各村小祭，有的农户过年过节也要家祭。
师杖，又名师棍、祖师棍，是思游师公做法事的重要法器。它一般由枫、梓、樟等坚硬木材做成，长1。5米左右，直径4厘米。做师杖有严格的规矩：上端长三尺三，象征三十三重天；下尖长一寸八，象征十八层地狱，铁尖上的四方铁砣，象征四方五向；顶部圆孔中，有酷似蚩尤头像。师杖的寓意大得嚇人，管天管地；管四向五方，号令神兵，驱邪治怪。因此现在的思游，道士、师公很多，是佛、道、儒、巫的融合和嬗变，但敬奉蚩尤均是法事之首，在庆梅山、沖傩，还堂愿等诸多法事之中，“发猖”等尤为惊险。
思游界有秤师2000人以上，是远近闻名的秤师发派地。制秤的祖师是谁?他们说不出个所以然。但众口一词，秤匠是思游发派。女娲娘娘送了秤匠五件寶：一面“蚩尤旗”，就是围裙；一把“量天尺”，就是两脚规，是女娲娘娘补天量缺口用过的工具；一个圆磨石，是女娲娘娘补天时剩下的；一个小饱子，是女娲娘娘的小鞋；一把铜丝刀，是女娲娘娘斩将封神的。
秤匠一擔工具箱，前面高箱称为“南斗”，箱边插满秤木杆，谓之“刀枪林立”。高箱前面有二根竹片加横梁，谓之“二根旗杆”，秤匠围裙用后，都必须挂在二根旗杆上，谓之“挂起蚩尤旗，走南闯北無禁忌”。相传皇帝见了要避路，秤匠见了皇帝不下跪。有鬼怪的房子可镇邪，秤匠放心睡到大天光。后面矮箱谓之“北斗”，里面装著工具，也便坐著制秤、修秤。
90岁以上的老秤师说得更神，祖师发明秤杆，就是纪念蚩尤，秤杆完全是蚩尤形象造型。蚩尤是铜头，秤杆的前头就包有铜皮；蚩尤是铁额，秤钩就是铁制；蚩尤头长牛角，吊环就是两只牛角合拢的造型；蚩尤造刀是战神，秤杆吊环横轴，称为“秤刀”，共有三把，名日：子刀、老刀、边刀。一个秤砣压千斤，证明蚩尤力大無穷；蚩尤是星宿，秤杆上刻满了星星。最前面三颗，竖刻，称为“定盘星”，就是天王、地王、龙王；接著横刻，前面六颗是“南斗六星”，中间七颗，是“北斗七星’：后面三颗，是福、禄、壽三星，总共十六颗，合成十六两，就是一斤(古秤十六两为一斤)。此种崇拜，何等鲜活、何等虔诚!
牛角、闯耙、魂瓶，天人共尊的蚩尤神祗
中国神祗是个庞大的系统，而思游天人共尊蚩尤卻绝無仅有。“牛角一声，惊天动地!诸神退位，神煞藏身”。在思游法事中，牛角是请圣招兵的信号，大法神权的象征。
师公未进法坛，先鸣牛角，一为秉告天地：弟子要行香做法了，二为呼唤随事兵马排班护驾。法事过程中，每诵一段经咒，都要长鸣三，声牛角，意在招神请圣、调动神兵安营扎寨共促法事。法事完毕再鸣三遍，则是正式通告法事结束，诸路神圣兵马可以打道回营复归原位。思游几十个师公齐说，牛角是蚩尤始祖的角，他是统兵将的，吹他的仙角，是呼唤兵马，调集天将，所以凡请神、安神、祭雨、喜庆等無一不吹牛角。这种信仰符号又催生出牛王节、春节舞春牛、送春牛乃至崇拜放牛郎等本土色彩习俗形成，且相当厚重!
更令人称道的是思游民居屋顶，不论是古老的木屋，还是新建的砖房，两边都用青瓦砌成两只弯角，形成牛角，山民都说，中间花心坐的是姜子牙，因为他封神后没有位子了，自己只好坐在屋顶上，这个位子在民间最高。两只牛角就是蚩尤神像，与姜子牙并排而坐。因蚩尤太神勇了，姜子牙也奈他不何，只好放让了。民间有“姜子牙封神、蚩尤安神”之说，可见蚩尤神的地位之高。屋顶上弯牛角只有思游家家如此，界下地域就非常少见了。
闯耙在思游家家户户都有，一为防卫野兽坏人，二为強体健身。老辈传下八戒西行时，用的九齿钉耙，而蚩尤舞的是大斧闯耙。上面一个“山”字，下面一个小圆表示“虫”，合起来即为“蚩”。玩闯时，发出“嗤嗤悠悠”之声，有始祖蚩尤与你声息相通之说。古代成年男子外去都要带闯耙，现在各家小孩也都会玩耍闯耙，意在纪念蚩尤祖宗走南闯北，横沖直闯，闯江湖、闯天下，……至今留下人人会唱的《闯耙谣》：“跟著蚩尤大将军，威风凛凛出山林，弓弩刀戟铜头顶，雨雪风霜铁额迎。手执闯耙闯天下，脚踩定盘定乾坤，踏平世间不平路，诛杀人间無道人”。每年正月里，思游人户户耍闯耙，已形成了乡俗。还有更传奇的是，大人小孩受了惊，只要对著闯耙作三个揖，确保百無禁忌，非常灵验。
“神不祚非类，民不祀非宗”。魂瓶原为苗瑶亡魂认祖的明器，其祖乃蚩尤。而引导亡魂的祭司只有化身成蚩尤祖神的形象，才能获得其认同而圆满完成引领之责。思游师公做法事时，或戴上一面为青、一面为红象征蚩尤青面红发的鱼腹巾；或用三曡纸钱插于两鬓和后脑，以体现“耳鬓如剑戟、头有角”的蚩尤特征；或干脆戴传为蚩尤相的饕餮纹混元帽；如此等等，都与宋元魂瓶上的土著祭司傩者套戴“蚩尤”假头的本意相依承。
安化文物考古中挖掘了各种魂瓶20多个，但思游至今没有出土宋元魂瓶，仅陆续发掘了几个谷仓(均有遗物存在)。听老道士说，魂瓶之说上辈有传，瓶上人俑的头饰多樣，有的椎髻于顶，有的戴官帽，有的戴“人”字型道冠，有的戴鱼腹巾似的头扎，物以牛角、蛇、犬，飞鸟为多，属“明器神煞”于一体的综合体，多为道教徒的随葬物。因蚩尤祖居思游，不让煞气出现，故“魂瓶”尽藏界底，难见天日。而在思游民间，大人们都喜欢给小孩子一个“护身符”，用花布缝成小袋，内有香草、药材等，挂在颈上或藏于内衣口袋，期望他们平平安安，健康成长。这个护身符十分重要，必须符不离身。丢了就会失魂弃魄，非得请蚩祖菩萨再赐一个。这也如同放牛郎成神的民俗信仰现象一樣，在其他地方是难以见到的。
我们还在思游佛道儒巫各种纷繁复杂的神相活动中，有一个惊奇发现，即不论源出何门何派，都离不开奉蚩尤为祖、为尊，是至高無上的神灵。他们都有“蚩尤神咒”，都有各种“皈依禮”、“皈命禮”，但各传教祖、发派师無不皈附在蚩尤之下，共尊蚩尤为始祖。女口祖居思游的佛教弟子胡浩君等保存下来的；《志心皈命禮》颇有代表性：“奉请始祖蚩尤帝，震天动地大将军，身披金甲耀日月，手执钺斧映乾坤。祈晴祷雨刹时间，附体圆光通事意，三界大魔皆拱手，十方邪道尽皈依。兵随令转将随行，百万雄兵前后卫，屡经百战立奇勋，今古相传供战神。我今啟请望来临，大赐神功加拥护。”这在目前我国乃至世界宗教融合中，能如此神祗同化共尊一个始祖，实属罕见，引起了神学界的关注。
传说、风俗、谚语，代代相传的蚩尤精神
在思游，有许多优美的传说，如《蚩尤出山》、《云霄藏寶》，《蚩山显灵》等，—个个脍炙人口。丰富的蚩尤资源奠定了蚩尤文化的坚实根基，每个地名都有一段来历，一个神话，饶有风趣。山山、水水、洞洞、界界、村村、家家都有蚩尤，并随著云霄洞的发掘，民间文物的丰富，必将日显博大。
独特的蚩尤民俗不断丰富了蚩尤文化的深厚底蕴，是一幅幅瑰丽多姿的风俗民情画卷，凝结著思游这方儿女炽热虔诚的敬仰情感和意识，赋予蚩尤以神奇的灵性和超自然的伟力。一是表现禮俗、祀典、祈求家兴人旺。如祭蚩尤、祭祖宗、祭各路神灵、河泊土地，均意在为灵魂寄托处所、蕴涵了庇佑繁衍子孙的強烈愿望。二是表现劳动、休闲、抒发对生活的憧憬。发猖、开山、围猎，气势恢宏；吹牛角、戴护身符、施法事、扎茅标、画雪山水等，除了纪念蚩尤之意，还有驱災祛病、助人为乐的美德遗风。三是表现节令、爱情、寄托对幸福的追求。如牛王节、竹醉日、盘瓠节等，全是表现节日快乐、追求爱情甜蜜、守望幸福永恒……
这些民俗以廣泛的实用价值和深邃的人文价值影响和造福苍生，渗透到思游人民的人格品质与精神追求各个方面：不畏強暴、刚正不阿的骨气，被人誉为坚韧不拔、奋发向上的人格象征；淳朴敦厚、诚实善良的风韵，被人誉为淡泊名利、無私奉獻的精神意向。还有众多包含人文精神与创新价值取向的格言、民谣、山歌、谚语，如：“生当作人杰，死亦为蚩孙”，“家有蚩尤神，户存十斗金”，甚至男女老少口头禅“蚩你”，即蚩尤保佑你；不论对方说错做错什么，回答都是“合乐”，意为(不要紧，只要你快乐”等等与诗词歌赋共同凝成脚踏实地、知难而进、勇于开拓、日益创新等精神追求，既是蚩尤精神的集中体现，也是思游人文精神写照，更是中华民族新世纪时代精神的升华。
著名作家水运憲在参加思游文学笔会后为大禾村题词：天下大禾！相信不久的将来，思游必定打造成世界蚩尤子孙寻根问祖、旅游观光、休闲娱乐的风水胜地。
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