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56、郑莉：蚩尤和炎帝的关系考
对于蚩尤，我国不少著名的史学家和神话学家都作了相当深入的研究，并发表了不少有价值的见解。但是，由于个人使用的文獻资料的不同，对蚩尤这个人物的研究仍然是仁者见仁，智者见智，特别是蚩尤的关系问题，学术界并没有统一的认识。有人认为蚩尤和炎帝是同一个人。本文试图通过大量漢、苗两族的文獻和神话传说来证明这一观点。
一、蚩尤和炎帝活动地域上的交叉重合点
从漢族古代诸多文獻中我们可以看到，蚩尤和炎帝在活动地域上有太多的重合点。《淮南子·时制》载，炎帝的活动区域，“南方之极……赤帝（炎帝），祝融所以司，万二千里。”“南到交趾，北至幽都，东至砀谷，西至三危。”而蚩尤，“宇于少昊”、“受庐山之金作五兵”，“伐空桑”、“封泰山”、“战涿鹿”、“处南极”，皆系炎帝之境。具体地说，两者在以下几个地域的活动是交叉重合的。
（一）羊水和姜水
《归藏》云：“蚩尤出自羊水。”《国语·晉语四》云：“炎帝以姜水成。”古水名多不加偏旁，姜去偏旁即羊水。姜姓部族居羊水，为记其母族之所出，故加女旁曰姜姓，其水曰姜水，但羊水是古字。
（二）古冀州
《述异记》卷上记载：“今冀州有乐名蚩尤戏，其民三三两两，头戴牛角而相抵。”“今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。”《云笈七卷》卷一百《轩辕本纪》载：“（黄帝）杀蚩尤于黎山之丘。”《尸子》卷下载：“黄帝斩蚩尤于中冀。”《路史·后纪四》载：“（黄帝）传战执蚩尤于中冀而诛之。”而炎帝的活动范围正好就在古冀州一带。据专家考证，山西的高平、陕西的寶鸡都曾是炎帝活动的主要区域。“炎帝以姜水成”中的“姜水”，即“歧水”，就是渭河的一条支流，即在古冀州境内。
（三）山西太原
蚩尤和炎帝都曾在山西太原一带活动。《述异记》卷上云：“太原村落间祭蚩尤神，不用牛头。”“漢武时，太原有蚩尤神昼见。”《述异记》卷下记载：“太原神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉。”山西太原，这个地点说明蚩尤和炎帝神农氏有著密切联系。
（四）阪泉和涿鹿
《史记·五帝本纪》中所记载的黄帝和炎帝大战的地点“阪泉”与黄帝战蚩尤的战场“涿鹿”实际上是一个地方。《史记·五帝本纪》中是这樣记载的：
轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。
这一段中记载了两次大战，一般认为蚩尤和炎帝不可能是一个人，但是还有其他的史料记载黄帝和炎帝大战的地点也是在涿鹿之野。如《新书·制不定》中记载：“炎帝者，黄帝同父母弟也，各有天下之半。黄帝行道而炎帝不听，故战涿鹿之野，血流漂杵。”《太平御览》卷七九引《归藏》中说：“昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸。巫咸曰：‘果哉而有咎。’”再如《新书·益壤》中记载：“黄帝者，炎帝之兄也。炎帝無道，黄帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，诛炎帝而兼其地，天下乃治。”这一点不能不引起我们的思考。而后代的历史地理学家们对于阪泉和涿鹿两个地方的考证，更加证实了炎帝和蚩尤是一个人的观点的可信度。如《史记·五帝本纪》对阪泉和涿鹿这两个地点做解释时说：“阪泉，地名，皇甫谧曰：‘在上谷。’《括地志》云：‘阪泉，今名黄帝泉，……出五里至涿鹿东北，与涿水合。’《晉太康地理志》云：‘上谷有涿鹿县。’”《正義》说：“涿鹿故城在（涿鹿）山下。”《括地志》云：“涿鹿故城为妫州东南五十里。”据考古调查，涿鹿故城址，位于矾山镇三堡村北，为不规则的夯土城，平面略呈方形。《魏土地记》云：“正洛城东南六十里有涿鹿城，城东一里有阪泉。”《太平寰宇记》也说：“涿鹿山下有涿鹿城，城东二百步有阪泉。”涿鹿和阪泉均在今河北省境内。从上面的史料和地理资料中可以看出，涿鹿和阪泉是在同一个地方。《水经注》关于涿水的记载：“涿水出涿鹿山，东北流经涿鹿县故城南……黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，留其民于涿鹿之阿，即于是也。其水又东北与阪泉合。”《魏土地记》曰：“下洛泉东南六十里有涿鹿城，城东一里有阪泉”。《晉太康地理志》曰：“阪泉，亦地名也，泉水东北流与蚩尤泉会，水出蚩尤城。”《魏土地记》称：“涿鹿城东南六里有蚩尤城，泉水渊而不流，霖雨则流注阪泉。”据此，丁山曰：“蚩尤泉即阪泉的支津，阪泉即涿水的支津，当然（黄帝）与炎帝的阪泉之战，可以说即与蚩尤战于涿鹿。由是言之，所谓赤帝（或炎帝），确即蚩尤了。”这说明此两次大战实际上是一次大战，大战的主角炎帝与蚩尤是同一个人。夏曾佑先生在《中国历史教科书》中说：“蚩尤逐帝榆罔而自立，号炎帝，亦曰阪泉氏。”更重要的是，《魏土地记》载：“涿鹿城南六里有蚩尤城。”有人调说，蚩尤城遗址“在今矾山镇龙王塘村南河谷中，旧有蚩尤庙及蚩尤像，至清朝末年，残存城墙颓塌如土埂，近世平整农田，其迹已除。现在唯存蚩尤泉及蚩尤兵寨”，“南寨尚存一些寨墙，中寨的西墙尚存，北寨有蚩尤祠三间”。这一点可以充分说明蚩尤和炎帝是同一个人，两场战争实际上都是蚩尤和黄帝的战争。再加上前面列举的《归藏》、《新书》中记载黄帝和炎帝的涿鹿之野打仗的史料，可以说炎帝和蚩尤是同一个人的说法是能夠站得住脚的。所以，“蚩尤、炎帝，殆即一人；涿鹿、阪泉，亦即一役。”
（五）荆州和厉山
蚩尤被公认为苗族的祖先。《战国策·魏策二》所载吴起说：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，汶山在其南，而衡山在其北”。其它记载，如《史记·吴起列传》云：“昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡”；《韩诗外传》卷三云，有苗氏不服者，“衡山之南，岐（当为‘汶’之讹）山在北，左洞庭之波，右彭蠡之水”；《淮南子·修务训》高诱注：三苗“在彭蠡、洞庭之野”。这些说法，虽然不尽相同，但其基本点是一致的，即三苗聚居于洞庭、彭蠡之间。关于洞庭、彭蠡所在之地，则存在著不同看法。据《史记·五帝本纪》正義案载:“洞庭，湖名，在岳州巴陵西南一里，南与青草湖连。彭兹，湖名，在江州得阳县东南五十二里。以天子在北，故洞庭在西为左，彭兹在东为右。今江州、鄂州、岳州，三苗之地也。"这是一种流行的解释，多为后世舆地册籍所袭用。要言之，即在今洞庭湖与鄱阳湖之间。另一说法是《史记·五帝本纪》所载:尧时，“三苗在江淮、荆州数为乱。”按:淮，正義释为“读曰汇，今彭兹湖也。”三苗不仅活动于江漢、荆州一带，甚至南及南岳、丹水、苍梧、南海之地。而炎帝呢，《水经注》云:“(漻)水西径厉乡南。水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老相传云，是神农所生处也，故《禮》谓之烈山氏。水北有九井，子书所谓‘神农既诞，九井自穿’，谓斯水也。又言‘汲一井，则众水动’。井今湮塞，遗迹仿佛存焉。亦云赖乡，故赖国也，有社农社。”又《漢唐地理书钞》辑《荆州图记》云:“永阳县西北三百三十里厉乡县东，有石穴。昔神农生于厉乡县，《禮
》所谓烈山氏也，后春秋时为厉国。穴高三十丈，长二百丈，谓之神农穴。”厉乡，又名厉山，今湖北随州厉山镇，距离荆州仅190多公里。盛襄子《湖南苗史述略》中说:“考黄帝时的中国版图，南尚不过江，舜征苗野葬苍梧，禹时三苗之国，尚保有洞庭、彭兹之地，而神农后之厉国，又为南蛮之一。”这说明炎帝和蚩尤都曾经在湖北、湖南活动过。《帝王世纪》载炎帝神农氏崩葬长沙茶乡。茶乡即今湖南茶陵县，在湘赣边界罗霄山脉西侧，这更加证明了蚩尤和炎帝活动地域的一致性，从而有力地证明了蚩尤和炎帝是同一个人的观点。
二、蚩尤和炎帝同为苗族人的祖先
在漢文獻资料中，最早明确地把蚩尤与苗民联系起来的是《尚书。吕刑》：
若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱義奸究，夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑法。杀戮無辜，爱始为淫劓、(耳刂)、杨、黥。越兹丽刑并制，罔差有辞，民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告無辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝(指黄帝)哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，無世在下。
《吕刑》又作“甫刑”该文作于西周的周穆王时期，认为蚩尤始作祸乱并滥施“五虐之刑”，因而蚩尤及其苗民被黄帝所诛灭。值得注意的是“若古有训”的提法，这说明该传闻当来自更古的年代。又《史记。殷本纪》引《汤浩》曰：“昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗与，有状。”《素隐》曰：“谓蚩尤作乱，上天乃不佑之，是为弗与。有状，言其罪大而有所形状，故黄帝灭之。”由此可见，《吕刑》的古训，当来自《汤浩》。汤是商王朝的开国君主，处于夏末商初之际，可见远在公元前16世纪，商王汤业已确认苗民的首领人物蚩尤是古代有影响的人。以往的学者认为蚩尤和炎帝是同一个人，他们仅仅从漢民族的古代文獻典籍中寻找论据，其实，如果我们稍微了解一些苗族的传说和文化风俗，就可以找到更多的证据来证明这一点。
《苗族简史》说：“在我国长江中下游和黄河下游一带，很古的时候就生活著很多原始人类，他们经过世世代代的生息繁衍，通过艰苦的劳动，在距今五千多年前，逐渐形成了部落联盟。这个部落联盟叫‘九黎’，以蚩尤为其首领。”“苗族人民较普遍地将‘蚩尤’视为自己的先祖。”根据漢文獻资料的记载，结合苗族有关蚩尤的大量的民间传说，确认蚩尤为苗族显赫的先祖，当是無可置疑的。
在苗族的民间文学中保留的大量的关于蚩尤的神话传说，都说明蚩尤是苗族的先祖。《西部苗族古歌》有三十多首是唱敘蚩尤的強盛和蚩尤失利被迫迁徙的历史。其中，《根支耶劳、革缪耶劳和耶召玖副篙之歌》敘述古时候苗族(古歌称“髳”)住在“东方大江边”，土肥粮丰，人畜兴旺。后来，“沙召玖帝敖”来攻打。“沙召玖帝敖”意思是“沙族那位年轻的姑爷”，“沙族”即夏族，称之为姑爷，表明苗漢先民的亲戚关系。沙族来攻打，打不赢，就和谈，这时，苗族放松了警惕，被打败，便牵著牛渡过浑水河(即黄河)来到笃那依摸(即长江)边，后又被打败，不断向西南迁徙。《苗族迁徙歌》说，古时候，苗族住在“直米立”(即今河北)，建立城池(蚩尤城)，生活美好。首领叫格蚩尤和格娄尤老。后被沙召玖帝敖攻打，格蚩尤老败，迁徙。渡黄河，到长江边，后又迁到贵州的黔西、大方一带，依附于彝族奴隸主，奴隸主的姑娘出嫁，苗族陪嫁到威宁、赫章一带。古歌敘述蚩尤和苗族迁徙脉胳清楚，与多种资料相印证，是符合历史实际的。古歌中的格蚩尤老即蚩尤，“格”是词头，無意義；“尤”和“尤老”，苗语音译，意思都是“首领”、“尊敬的老爷爷”之意；“蚩”为氏族部落名。《续夷坚志》卷四云：“华州界在蚩尤城，古老言蚩尤阚姓”。“阚”与“格”、“革”近音，古人用漢字记苗语时，可能按漢族姓氏习惯，把“格蚩尤老”的“格”记为“阚”，认为是姓。其实不然。不过可以看出古人记“蚩尤”和“阚”姓，都是用漢字记苗语。苗族古歌《格炎爷老和格池爷老》中的“格池爷老”也就是蚩尤，这是翻译上的问题。贵州大方苗族古歌《战争与迁徙》，详细地敘述了苗族先民在黄河北岸与黄帝进行的多次战争，很残酷，但最后失败了，被迫迁徙。这是一部血泪斑斑的历史书。中部苗族即贵州黔东南苗族的《苗族古歌》和《苗族史诗》内容基本相同，都是用神话的形式曲折地反映蚩尤与黄帝战争的历史。古歌唱道，苗族第一个始祖叫姜央，他与雷、龙、虎、蛇等都是蝴蝶妈妈生的兄弟。枫木变蝴蝶妈妈，生十二个蛋，计宇鸟来孵蛋，才生姜央众兄弟。众兄弟长大了，争当大哥，姜央用火攻，制服众兄弟，当了大哥，后来兄弟分家，龙管水城，雷丨管天上，虎管森林，姜央管平地。雷公霸占了耕牛和家产，姜央去向雷公借牛来犁田，后又将牛杀来祭祖了。雷公报复，从天上下来劈姜央，姜央原有准备，便将雷公捉到，关到铁笼里，雷公得水，破笼逃跑上天，下大雨，发洪水淹姜央。姜央上天去与雷公斗，迫使雷公消了洪水。这一神话表面看是反映人与自然的斗争，实则是蚩尤与黄帝战争的曲折反映。姜央又叫姜炎、告炎(即炎公)也就是蚩尤。苗族各地许多古歌都把苗族历史追溯到长江中下游“三苗”时期和更早的居住黄河中下游的蚩尤时代，而从这些民间传说中也可以看出，蚩尤是苗族人的祖先。
而炎帝与苗族的关系，韦昭说：“三苗，炎帝之后”；贾透说：绪云氏，“炎帝之苗裔”。这些都说明了炎帝是苗族的祖先。此外，在苗族的民风民俗中，也可以找到一些证据来佐证。《述异记》载：炎帝“人身牛首，长于姜水”，蚩尤变“人身牛蹄”，“出自羊水”。苗族为蚩尤之裔，今黔东南苗族女性头饰所载的水牛角银冠，与湘西、黔东北苗族把水牛角高挂在堂屋的中柱上祭祀，表明了炎帝的“人身牛首”、蚩尤的“人身牛蹄”和当今苗族对水牛角的顶禮膜拜的关系，这也足以证明三者的族源联系与文化史的一脉相承。在苗族民间的“椎牛”祭祖活动中，炎帝是被作为苗族先祖神来祭祀和歌颂的。歌颂炎帝的功绩有二：即派猫狗取谷种、教苗民种稻粟和普及火技，所以称他为炎帝。黔东南苗族女性头饰所戴的水牛角银冠和湘西、黔东北苗族把水牛角高挂在火塘左边的中柱上进行祭祷，很明显，都是“人身牛首”这一母题的牛耕稻作文化符号的表现形式和具象，是苗族先民早期牛耕稻作经济的产物。这种文化符号表明早期苗族先民对“用水牛耕种稻田”获得美好生活这一具有里程碑意義的历史的记忆、归纳、抽象和积淀。这个高挂的水牛角与装饰在头顶上的水牛角银饰，具有“人身牛首”符号具象的含義，在一定意義上说，它是那个时代苗族的族徽。这种对水牛角与水牛角银饰的顶禮膜拜，正是历史文獻所载“炎神农，人身牛首”含義的写照。显然，“人身牛首”的神农与“人身牛蹄”的蚩尤，属于同一人类集团，同为苗族人的祖先。
三、蚩尤和炎帝部落都以牛以图腾
《初学记》卷九引《帝王世纪》曰：“炎帝人身牛首，长于姜水。”天中记》卷引《帝系谱》曰：“神农牛首”。这说明炎帝族是以牛为图腾的。而蚩尤恰恰也是以牛为图腾的。《述异记》说：“(蚩尤)人身牛蹄，四目六手。秦漢间说：蚩尤耳鬃如剑戟，头有角。”又说，“蚩尤兵头有角，与轩辕(黄帝)斗，以角抵人，人不能向。今冀中有乐名‘蚩尤戏’，其民两两三三，头戴角相抵。漢造角抵戏，盖其遗存也。”苗族流传的《蚩尤神话》也说：“蚩尤头戴牛角帽”，“牛头上的利剑将龙兵将开肠破肚，人倒肠流。”“九帅(指蚩尤手下的九个军事首领)被铜寶剑砍落在水中后，仍以牛头上的牛角帽与二龙公和雷老五奋战。”这与《述异记》的记载是一致的，并可互相证明。而更重要的是，贵州西部的苗族，至今仍保留有幼儿戴牛角帽的习俗。此外，“蚩尤”的“尤”字，鱼鼎七铭的铭文写作“岑”，分明是人戴牛角帽而帽中有利剑的象形。漢文獻资料、苗族的传说与习俗，以及“尤”字铭文的象形意義，这四者的合一，足以证明“牛”是蚩尤部族的图腾标志。又根据民俗学的常识，祭祀先祖禁用图腾之物，这一点，在《述异记》中也有确证，其卷上云：“太原村落间，祭蚩尤不用牛头。 E31
四、蚩尤和炎帝都主管种植农耕和疾病
《太平御览》卷七二一引《帝王世纪》载：“炎帝神农氏长于姜水，始教天下耕种五谷而食之，以省杀生。尝味草木，宣药疗疾，救夭伤之命，百姓日用而不知。”这说明炎帝神农氏教人种植，给人治病。同樣，蚩尤也是这樣。《述异记》中记载：“漢武时，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首，主疫，其俗遂立为祠。”这个风俗后来流传到朝鲜，据《东国岁时记》中记载：“端午节时王家‘观象监本朱砂，榻天中赤符，进于大内，贴门相以除弗祥。卿士家亦贴之。其文曰：‘五月五日，天中之节，上得天禄，下得地福，蚩尤之神，铜头铁额，赤口赤舌，四百病，一时消灭。急急如律令。”，此端午祭蚩尤除疫也。这一点两者是非常相似的。而且在苗族的《蚩尤神话》中，也讲述了蚩尤曾在“岂茫岂冒”(苗语，意谓崇山峻岭)向一位名叫“老生翁”的人拜师学艺，因而蚩尤“掌握了一百二十种药，成了能治百病，起死回生，返老还童的神医。”此外，苗族传说《蚩尤传神药》则是专门敘述这一方面内容的。蚩尤精通医药这一点，在漢文獻资料中没有反映出来，但在苗族传说中表现得十分突出。至于农耕，我们可以从牛图腾看出来，蚩尤和炎帝的时代是原始农业刚刚出现的时代，蚩尤和炎帝部落以牛为图腾，说明他们当时已经进人了农耕时期，牛图腾可以说是农耕部落的特殊标志。
五、蚩尤和炎帝都会用火
《吕氏春秋。孟夏纪》：“孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦姿女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。(高诱：丙丁，火，日也。炎帝，少典之子，姓姜氏，以火德王天下，是为炎帝，号曰神农，死托祀于南方，为火德之帝。)”《管子》云：“炎帝作钻燧取火。”《淮南子。汜论篇》中说：“故炎帝于火死而为灶。(高诱注：为火德之炎帝神农注帝以火德王天下，死托祀于灶神。) ”《吕氏春秋。荡兵》曰：“兵所自来者久矣，黄炎故用水火矣。”《淮南子。兵略篇》曰：“炎帝为火災，故黄帝擒之。”上述资料都表明炎帝主火。而蚩尤也主火。《拾遗记》云：“昆吾山，其下多赤金，色如火。昔黄帝伐蚩尤，陈兵于此地，掘深百丈，犹未及泉，惟见火光如星。”《路史》云：“蚩尤惟始作乱，赫其火辉以逐帝。帝弗能征，乃率诸侯责子后爱即风后、刁牧神皇之徙，较其徙旅脍以易小颖而饵火災。”这说明蚩尤和炎帝在打仗的时候都善于用火攻。
以上我们从五个方面论述了蚩尤和炎帝是同一个人的论点。其实，早在漢代，漢高祖即认为炎帝(赤帝)即蚩尤。漢高祖以赤帝之子自居则祭祀蚩尤。《史记。封禅书》载：“漢兴，高祖之微时，尝杀大蛇。有物曰：‘蛇，白帝子也，而杀者赤帝子。’高祖初起，祷半粉榆社。徇沛，为沛公，则祀蚩尤，衅鼓旗。遂以十月至灞上，与诸侯平咸阳，立为漢王。因以十月为年首，而色上赤。”“后四岁，天下已定，令诸官立蚩尤之祠于长安。”漢代的皇位也因此而称作“炎柞”(《禮记。曾子问》)，漢代也称为“炎刘”、“炎漢”。漢高祖之所以要祭祀蚩尤，是因为他以赤帝子自居，而他认为赤帝即炎帝，就是蚩尤。但也有文獻可以证明蚩尤是炎帝的后代，如《遁甲开山图》云：“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金。”《路史。后纪四》云：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。”说明蚩尤是炎帝的后裔。但从古代典籍中，我们無法找到蚩尤是炎帝的直系子息的证据，倒是《山海经。海内经》说：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏气生祝融。”那么即使蚩尤是炎帝的后裔，也应该是在祝融之后，而炎帝和黄帝是兄弟俩，这正如《国语。晉语四》中载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝炎帝。”《新书。制不定》云：“炎帝者，黄帝同父母弟也。”按照此记载，蚩尤至少应该晚于炎黄四世以后，怎么可能与炎帝和黄帝为了争夺地盘而打仗呢？所以我认为蚩尤应该就是炎帝。
参考文獻：
[1]漢。刘安。淮南子[M]。长春：时代文艺出版社，2001。
[2]漢。司马迁。史记[M]。北京：中华书局，1982。
[3]袁坷，周明。中国神话资料萃编[M]。成都：四川省社会科学院出版社，1985。
[4]北魏。郦道元。水经注[ M]。陈桥骚点校，上丨海：上丨海古籍出版社，1990。
[5]丁山。中国古代宗教与神话考[M]。上丨海：龙门联合书局，1961。
[6]吕思勉。先秦史[M]。上丨海：上丨海古籍出版社，1982
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