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55、帝蚩尤与神农的纠葛——兼论二帝史迹
【提要】：炎帝与神农实为二人。神农是发明农业的农皇，也代表一个时代。炎帝本義为南方天帝，从蚩尤开始以此为官号。商代以神农为赤帝，而周代神农又被推为“九皇”。因此，现存先秦及漢的古书中，炎帝指蚩尤，排在神农与黄帝之间。从刘歆班固开始混淆二人事迹。
关键词：炎帝 神农 蚩尤
我国在上古时代发明了制定历法用的一套理论，叫“三正五行”，也称三皇五帝。这已在前面几篇文章里论述过了。从蚩尤开始将天帝中的“炎帝”称号用作自己的官号，从此天帝与人帝便混在一起，至夏代开始，人们以三正五行之名比附人间之三皇五帝，即孔子所谓“生为明王者死而配五行”，故三正五行之天帝名与人间之三皇五帝之名就相混了。而且从董仲舒《三代改制质文》可知，此三皇五帝之名还是一个变动不居的系统，如：没有永恒的“炎帝”，它在不同时代可用来称呼不同的帝王，若不以变的观念来研究，古史便会乱成一团。本文擬分清神农与炎帝的史迹，以便澄清古史。
#一、漢以前古籍中神农不是炎帝
神农是教人农耕的农皇，生活在母系氏族。《庄子·盗跖》：“神农之世，民知其母，不知其父。”因为神农处在母系氏族，因而決不可能算出其父系世系。所以，司马迁说：“五帝三代之记尚矣，自殷以前诸侯不可得而谱，周以来乃颇可著。”[1]后人将神农编出世系来，且说传8世或17世至黄帝时，而且多数在位达100年以上，甚至达140年。察中国5000年之历史，在位最久的也不过60来年[2]，世上岁年最长的也不过140岁，岂有在位达140年之久的帝王？究其因，实属道士所为。西漢时，黄老之学盛行，正如《淮南子·修务》所言：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝之后能人说。”道学为了与儒学、佛学争高低，便仿佛学编造世系，犹韩愈为儒学编世系。观宋以来之“炎帝陵”，共祭三人：一曰神农、二曰赤松子、三曰张良[3]。此三人全系道家所尊之祖师。《南岳仙道记》云：“赤松子出任雨师以后，经常和神农在一起，两人相处很融洽，时间久了，成了知交……。”《史记·留侯世家》载有张良慕赤松子事：“愿‘弃人间事，欲从赤松子游’”[4]，可见，所谓“炎帝陵”实为神农之陵庙也。
神农虽然被纳入道家祖师，仍不失为我们伟大的始祖。他不仅是农皇，而且是商业、音乐、医药之祖。《易·系辞下》有神农“日中作市”的记载，西晉皇甫谧的《帝王世纪》引用此处时，擅自加上“是为炎帝”一语，误。《新书》、《淮南子·修务》、《本草经》等有神农尝百草，寻找可食之物以充饥，从而发展医药和谷物的记载。《本草经》、《南岳仙道记·神农挥鞭》还有神农南下寻药的记载。《孝经□命诀》、《说文》等有关于神农制作音乐的记载。神农之史迹还见于《吕氏春秋·爱类》、《文子》、《管子·轻重戊》、《春秋元命苞》、《春秋命历亭》等等。所有这些古籍，在记载神农时，全然看不出“炎帝”的痕迹，因此，神农決不是充满血腥气味的，与黄帝打仗的炎帝。又有很多古籍，如：《三□》、《尚书大传》、《濳夫论》、《春秋运斗枢》、《补史记·三皇纪》、《风俗通》等根本不称神农为“帝”，而称之为三皇之一。
今人所引先秦古籍《列子》、《世本》，将炎帝、神农氏合在一起，则分别是晉代、清代之人误作也[5]，不足为信。该二书原书已失，司马迁曾引过此书，未见此类观点，亦可为证。退一步说，即使不是误作，也不能说明炎帝等于神农，而只是说炎帝属神农氏族。
《史记·封禅书》引《管子·封禅》云：“神农封泰山禅云云，炎帝封泰山禅云云，黄帝封泰山禅云云……”明确告诉我们：神农与炎帝为两人，炎帝排在神农与黄帝之间。《漢书》、《帝王世纪》、《路史》等后世史籍将“炎帝”冠于神农之名上，将二人的事迹混在一起，谬矣。若指“炎帝”为第一代神农，那么，传８世或17世，活500余岁的神农还能与黄帝打仗？若指以后的神农，又缺乏神农之盛德及史迹。
实际上，在现存漢以前的古众多古籍中，炎帝只是一个，那就是与黄帝作战的蚩尤。宋代罗泌的《路史》虽然将“炎帝”之名冠于历代神农之上，又将神农传17世或８世两种说法与《蚩尤传》同载《路史·后纪四》中，但对黄帝与炎帝（蚩尤）打仗的这段史实说得很清楚，亦可正《逸周书·尝麦》之错漏。该书云：“阪泉氏蚩尤，姜姓，（炎帝）[神农]之裔也……帝榆罔立诸侯，携□胥伐虐弱，乃分正二卿，命蚩尤宇于小颢以临西方（《逸周书》作四方）。司百工，德不能驭蚩尤。产乱出羊水，登九淖以伐空桑，逐帝而居于涿鹿，兴封禅，号炎帝。乃驱罔两，兴云雾，祈风雨，以肆志于诸侯”。罗苹注云：“《史记》言炎帝欲侵陵诸侯，《大戴禮》言黄帝与赤帝战于阪泉之野，《后周书》云炎帝为黄帝所灭，《文子》亦谓赤帝为火災，故黄帝禽之，皆谓蚩尤。而书传举以为榆罔，失之《集仙录》（道士所为也——引者注）云黄帝克榆罡于阪泉，黄帝非与榆罡战也，至《[帝王]世纪》遂谓黄帝与神农战而炎帝克蚩尤，非也。陆德明（著有《经典释文》——引者注）云：‘神农后第八帝曰榆罡，时蚩尤強与罡争王，逐榆罡，罡与黄帝合谋击杀蚩尤’，此得之”。这里，还清楚地告诉我们：蚩尤姓姜，号炎帝。《史记集解》也云“应劭曰：蚩尤，古天子”。孔安国也曰：“九黎君号蚩尤”（九黎即华夏族的群众，详专文）。天之炎帝是南方之帝，对应地上的蚩尤。廣言之，古之南方大体包括今山东、河南、陕西南部及以南地区。[6]
那么，究竟是谁最先将神农与炎帝混为一谈的呢？还得从东漢说起。班固《漢书》以五行相始终之学术，认为神农居伏羲（木）、黄帝（土）之间，为火德，又受董仲舒《三代改制质文》“商以神农为赤帝”的影响，因此，便将炎帝之名挂在神农之上，将蚩尤与神农的史迹相混，并将古帝王按次排列[7]。班固的根据有二：其一是《易经》，他说：“稽之于《易》，炮牺、神农、黄帝相继之世可知”，而《易经·系辞》是孔子著作，又经后儒篡改发挥，有所失实。正如班固自己所说：“《祭典》曰‘共工氏伯九域。’言虽有水德，在火、木之间，非其序也。任（知）[智]刑以強，故伯而不王。秦以水德，在周、漢木火之间。周人迁其行序，故《易》不载”。可见，凡是不合儒家之“尊王”思想，用武力、智巧建立的政权，如共工氏、秦嬴氏，儒生们是不加记载的。蚩尤憑武力征服诸侯，赶跑榆罔天子，封泰山，号炎帝，实为一代君王，可是不合儒家思想，孔子曰：蚩尤是“庶人之贪者”[8]，因而《易》不加记载。其二，班固引《春秋》昭公十七年“郯子来朝”，把郯子的那段活“……昔者，黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名，太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”理解为“郯子据少昊受黄帝，黄帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黄帝，上及太昊”。将同时存在的五帝理解成前后相受的五帝。所以班固之言不足为据也。
五帝并存，一则可由《吕氏春秋·荡兵》为证，书云：“黄炎故用水火矣……，五帝固相与争矣。”二则可由山东银雀山西漢墓出土的《孙子兵法》佚文：《黄帝伐赤帝》为证。该文说黄帝“南伐赤帝……东伐[青]帝……北伐黑帝……西伐白帝”“已胜四帝，大有天下”。据《淮南子·天文》、《吕氏春秋·春纪》可知，青帝就是太昊，亦即“第八世”神农榆罔。后世所谓五帝依次相代乃按五天帝相生之序相代，非指人帝。
神农及其后代也称太□，“□，从日”[9]，不从白（后人写作“□”，误。本文为打印方便改作昊），表示对太阳神的崇拜。有人说炎帝崇拜太阳，非也。神农崇拜太阳也，因为万物生长靠太阳，炎帝只崇拜火，有火德。《山海经》有“夸父逐日”的传说，非逐太阳也，而是逐太□榆冈也。夸父是炎帝之后[10]，与其父蚩尤逐榆冈，争帝位，最后被黄帝大将应龙一同处死，所以《山海经》云“应龙处南极杀蚩尤，夸父”。
炎帝，氏神农，又是感神龙而生[11]，可见神农即神龙，古书《神龙本草》又作《神农本草》，可见“农”（神农）、“龙”（太昊）相通。《三坟》称伏羲为天皇，神农为人皇，轩辕为地皇。《说文》卷四羌字注：“东夷从大，在，人也”。“ 昊”，“皇”也（如《辞源》释“昊天”即“皇天”），可见“人皇”就是“太昊”，大，今又作太。总之，先秦至漢代的古书中太昊是神农。于是我们可以纠正班固排错的帝王顺序了。
班固：太昊——伏羲——木德；炎帝——神农——火德；黄帝——轩辕——土德；
改正：太昊——神农——木德；炎帝——蚩尤——火德；黄帝——轩辕——土德；……
从班固开始，世人便将炎帝之号与神农混在一起。今人丁山根据对古史的精细考察，写成《中国古代宗教神话考》，并明确指出：“炎帝即蚩尤”。但错误由来已久，难于让人接受。
在黄帝文化圈里（按《史记》包括夏、商、周，均是黄帝后裔），蚩尤被描绘成“乱臣贼子”“牛鬼蛇神”，因此，要澄清炎帝之史迹，主要应参考炎帝后裔，如：姜尚建立的齐国，以“赤帝之子”自居的漢高祖所立之西漢的文人的著作，如：《管子》、《新书》、《淮南子》、《盐铁论》、《史记》等等。
#二、漢以前古籍中炎帝就是蚩尤
笔者发现炎帝与蚩尤从生至死，包括所属部落，直系亲属，出生地点，劳作地点、职业、战场、人物特征及坟墓完全相同。
其一：出生地及旱年活动地一樣。《龙鱼河图》、《路史》等云：蚩尤出于“羊水”。“羊水”者，炎帝出生地“常羊”（或作“尚羊”）之水也。（《濳夫论·五德志》载：“有神龙首出常羊，感任姒生赤帝”。《山海经·大荒西经》：“西南，大荒之中隅，有偏句、常羊之山”。）《路史》、《逸周书· 尝麦》又云“命蚩尤宇于少昊，以临西方”，今陕西岐山之南有太白，地上的太白对应天上的金星和少昊帝，可见，少昊之地在今四川陕西一带。在少昊之地，有三水皆于“羊”有关，一名嘉陵江（《辞源》称为古羌水），一名漢水（《说文》称漾水），一名岐水（《水经注》称为姜水）。古代地名随人迁徙，这三河实际上皆为羊水也。它们还反映了蚩尤（炎帝）的活动轨迹。首先，羌水是蚩尤的出生地，《水经注》云：“羌水又称‘強水’”，《说文》云：“強”，虫也，从早（《辞源》作“虫”“蚩虫也”），可见強水者，蚩尤之水也，从《帝王世纪》“有蚩尤氏強，与榆罔争帝”可知：“強”乃蚩尤之名。蚩尤的祖先从虫，而从蚩尤（炎帝）开始生活在牧羊之地：常羊，羊水。所以，“強水”又名“羌水”，“羌”字从“羊”又从“人”，“人”是东夷太□的标志（《说文》：“东夷从大，大，人也”），所以，“羌”是东夷太□之后与西方“羊”地相结合的产物。其后，蚩尤又在漢水长大，故漢水定名为漾水，养育之水也。又其后，始立为诸侯，居岐山，所以蚩尤又称为岐伯。（《管子》载黄帝六相，云“蚩尤明于天道，故使为当时”，掌天文历法，而《三□》载黄帝六相，将掌管天文历法者说成是岐伯，其他五相名称同，可见蚩尤又谓岐伯也）。因此，歧水便称为“姜水”，《国语·晉语四》云：“炎帝长于姜水”因以为姓。《辞源》“姜通強”，可见，姜水也称強水，亦为蚩尤之水也。
其二，同是有□氏之孙，同属太□部落，都是太□神农之后。《国语·晉语四》云：“昔少典娶于有□氏，生黄帝、炎帝”，《史记正義》引《帝王世纪》：“神农氏（《水经注》引作炎帝），姜姓也，母云任姒，有□氏女，登（安登）为少典妃，游华阳，有神龙，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝”。而蚩尤也是有□氏之后。《说文》：“□，虫也”，又云“蚩，虫也”。上文证炎帝属太□神农部落，蚩尤也属此部落。孔安国称蚩尤是“九黎君”[12]，是“两□集团的重要成员”[13]，属同族也。太□是东夷人，都于陈，蚩尤卻生活在西方，何也？原来，太□部落有一支活动在西方。《山海经》云：“西南有巴国，太□生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”“巴者，□也”[14]。太□从“龙”，蚩尤从“虫”，何也？“龙乃鳞中之长”[15]也。今嘉陵江边有巴中。
其三：活动范围一樣。《淮南子·时制》：“南方之极……赤帝（炎帝），祝融所以司，万二千里”“南到交趾，北至幽都。东至□谷，西至三危”，而蚩尤：“宇于少昊”“受庐山之金作五兵”“伐空桑”“封泰山”“战涿鹿”“处南极”，皆系炎帝之境。
其四：从事的工作一樣。《管子》曰：“黄帝得六相而天地治，神明至，蚩尤明平天道，故使为当时”，《左传·哀公九年》：“炎帝为火师”，“当时”、“火师”（掌司火星）都是从事天文历法工作。《尸子》亦云：“燧人上观星辰，下察五木以为火”。工作地先在岐山，黄帝制伏蚩尤后，将其安排在南方任职，工作地在南岳。《南岳志》云：“衡山者……赤帝馆其岭，祝融托其阳”。《淮南子·天文》等书云：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏（地上的衡山对应天上的玉衡星座——引者注），其神为荧惑”。地上的炎帝与天上的炎帝对应。
其五：与黄帝打仗的地点一樣。《史记·五帝本纪》云：黄帝“与炎帝战于阪泉之野”，而《路史》云：“阪泉氏蚩尤”。《史记》云黄帝与蚩尤“战于涿鹿”。而《归藏》、《新书》等言：“黄帝与炎帝争于涿鹿之野”，其实，阪泉，涿鹿，均系今河北涿部[16]。
其六：炎帝与蚩尤的“罪名”一樣，司马迁笔下的炎帝、蚩尤为一人。《史记》载蚩尤的罪名是“強暴”，炎帝的罪名是“侵陵诸侯”，这结合在一起，便是同一罪状。《周禮·夏官司马第四》言：“以九伐之法正邦……暴内陵外，则坛之……”可见，炎帝蚩尤所犯的暴内陵外罪是九大罪状之一。司马迁的《五帝本纪》分别出现了炎帝、蚩尤两个名字，人们长期以为是两个人。其实，司马迁深谙写史之道，他在以炎帝为本位时，则呼黄帝为轩辕。后来，黄帝“逐禽杀”炎帝，则书为“杀蚩尤”，岂可书为“轩辕杀炎帝”？那樣，轩辕黄帝不就犯了弑君之罪？孔子曰：“天無二日，士無二王”[17]，一国不可同时有两帝。所以时而称炎帝、时而又称蚩尤。这与时而称轩辕，时而称黄帝同理。因此，绝不能把炎帝与蚩尤当成二人。
其七：打仗都用“火攻”。《管子》云：“炎帝作钻燧取火”。《吕氏春秋·荡兵》云：“兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣。”而《路史》云：“蚩尤惟始作乱，赫其火辉以逐帝，帝弗能征，乃帅诸侯责子后爱暨风后、刁牧神皇之徙，较其徙旅脍以曷小颢而弭火災”（附：据此蚩尤也称小颢，因少昊之地，故称少昊也）。
其八：漢高祖认为炎帝（赤帝）即蚩尤。漢高祖以赤帝之子自居则祀蚩尤。《史记·封禅书》：“漢兴，高祖之微时，尝杀大蛇。有物曰：‘蛇，白帝子也，而杀者赤帝子’，高祖初起，祷半粉榆社。徇沛，为沛公，则祀蚩尤，衅鼓旗。遂以十月至灞上，与诸侯平咸阳，立为漢王。因以十月为年首，而色上赤”“后四岁，天下已定，令祝官立蚩尤之祠于长安。”漢代的皇位也因此而称作“炎祚”。漢代也称为“炎刘”、“炎漢”[18]。而且《史记·高祖本纪》还载，刘邦也是其母刘媪感神龙而产。
其九：蚩尤之冢即炎帝之陵。三国魏人王象撰《皇览》，载历代帝王陵寝，無炎帝陵，但有蚩尤冢。其冢所体现的特征是炎帝的特征：“蚩尤冢在东平郡壽张县、阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出，如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阴郡钜野县重聚，大小与阚冢等……黄帝杀之，身体异处，故别葬之”。为何要“七丈”？为何有“赤气”？为何要“十月祀之”？皆炎帝特征也。《吕氏春秋》、《禮记·月令》等云：“其曰丙丁（火曰也——引者注），其帝炎帝，其神祝融……其数七……其祀灶……天子乘朱辂，驾赤骝，衣朱衣，服赤玉”。据五行学术，水一、火二、木三、金四、十五。地为土，所以地上的五行各加土之数，即火二加土五为七[19]，所以冢高七丈。为何十月祀之？《史记·天官书》索隐：晉灼云：“（火星）常以十月入太微，受制而出行列官，司無道，出入無常”，《淮南子·天文》也有同樣的解释。考察各本所用历法，皆夏历也。刘邦也因此“十月还军灞上”，“以十月为年首”。
其十：与火星相对应的炎帝，体现了蚩尤的特征。在古代，人们已观察到金、木、水、火、土五颗行星，在地球上看，这五颗行星無规则可言，时快时慢，忽前忽后，若隐若现。古人企图通过对这天象的变化，来推测天象“暗示”的人间祸福。长沙马王堆漢墓出土的《五星占》即此类学术。正如司马迁所说：“仰则观象于天，俯则法类于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行，天则有列宿，地则有州域。”[20]《史记·五帝本纪》正義：“郑玄注中侯□省图云：‘德合五帝坐星者，称帝’”。考察蚩尤之德，正合五星中的火星。所以，《吕氏春秋》、《禮记·月令》、《史记·天官书》均将炎帝时应火星。《淮南子·天文》也说：“其帝炎帝……其神为荧惑（火星别名）”。在古文化里，蚩尤不仅是“主兵”之人（《史记·封禅书》：“兵主，则祀蚩尤”，《吕氏春秋·荡兵》：“蚩尤作兵”），又是“主法”之人（《尚书·吕刑》：“蚩尤惟始作乱，延及平民”），这反映在天象中，就是火星主罚。《史记·天宫书》云：“察刚气（集解·索隐均释为“罚气”）以处荧惑，曰南方火，主夏，曰丙丁，禮失，罚出荧惑，荧惑失行是也。出则有兵，人则兵散。以其舍命国，荧惑为勃乱、残贼、疾、丧、饥、兵。……故曰：‘虽有明天子，必视荧惑所在’”。要窥见人间的祸福，最主要的要观察火星的位置。所以，古天文工作者定名为“火师”或“火正”，炎帝蚩尤就任过“火师”。还有一种慧星名为“蚩尤之旗”，“见则王者征伐四方”[21]，集解：孟康曰，蚩尤之旗是“荧惑之精也”，蚩尤是荧惑（火星）之精！可见，蚩尤就是与火星相对应的炎帝。而与黄帝相对应的土星则是一颗“福星”，这与火星恰成鲜明对照。“天官”火星只有一颗（大火星，又称大辰星，不是火星），它只和地上的一个帝王相对应，那就是炎帝蚩尤。
其十一：炎帝、蚩尤的形象都是“人身牛首”、“牛鬼蛇神”。《帝王世纪》云：“炎帝，人身牛首，长于姜水”，或曰：此中炎帝指神农，牛与农业有关，非也。神农之时用耒耜，尚無牛耕，春秋战国后才有牛耕。炎帝“人身牛首”来源于蚩尤打仗时戴头盔。《龙鱼河图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人立兽身人语，铜头铁额……造立兵杖刀戟大弩，威振天下，诛杀無道，不仁慈，万民欲令黄帝行天子事，黄帝仁義不能禁蚩尤，黄帝仰天而欢，天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵以制八方，蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。《路史·后纪四·蚩尤传》：黄帝杀蚩尤，使“身体异处”“以故后代圣人著其像于尊彝以为贪戒”“其状率为兽形”，“龟足蛇首”（蚩尤是巴人的后代，巴者，大蛇也。蚩尤又曾居岐山，《水经注》引相如《封禅书》曰：收龟于岐。——引者注），“人身牛□，四目六手”、“齿长二寸”、“牛耳鬓如剑戟，有角与轩辕斗，以角抵人，人不能向。冀州旧乐名‘蚩尤戏’，其人两两三三戴角而相抵”。《路史》引《演義》云：“漢武时，太原有蚩尤神画，见龟足蛇首，疾其里人，遂立祠齐魏间，太原村落中祭蚩尤神尚不用牛头”。此外，蚩尤还有鬼的形象。《濳夫伦·五德志》云：“任姒生赤帝魁隗”，《路史》云：“（蚩尤）乃驱罔两，兴云雾……以肆志于诸侯”，该书注引：“《通典》云蚩尤氏帅魑魅与黄帝战于涿鹿”，《盐铁论》：“轩辕战涿鹿杀两□蚩尤”，“两□”者，魉□也[22]，丑化蚩尤之辞。总之，牛、鬼、蛇、神，皆谓炎帝蚩尤。常言道，“胜者为王，败者为寇”，蚩尤为黄帝败将，因此而得到了牛鬼蛇神之恶谥。
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凡此种种，足以说明漢以前的古书中炎帝就是蚩尤。从班固《漢书》开始，将二人史迹相混，因此，我们研究上古史应分清蚩尤与神农的史迹。
（说明：本文曾以《炎帝就是蚩尤》为题，刊于《山东师大学报》1997年6期上，《新华文摘》1998（3）摘要，《生活文摘报》（1998年6月10日）报道。本文作了修正）
参考文獻:
[1) 史记(三代世表)[M]。
[2] 绎史(炎帝纪， 引《帝王世纪》及其后所附的注释)[M]。
[3] 1985年5月1日酃县人民政府《关于募资修炎帝陵的请示报告》。
[4] 黄至安，康佩仁。 南岳仙道记[M]，海南出版社， 1995。
[5]
辞源[M]， 列子[M]， 世本[M]。
[6] 淮南子(时则训)[M]。
[7] 漢书(律历志第一下)[M]。
[8][12] 史记集解(五帝本纪)[M]。
[9]
辞源[M]， 说文解字[M]。
[10] 中国文化史辞典[M]，社会科学院出版社，1987。
[11] 绎史[M]引
帝王世纪[M]；濳夫论(五德志)[M]。
[13] 中国历代名人辞典[M]，江西人民出版社1982。
[14][18][22] 辞源[M]。
[15] 说文解字[M]。
[16] 水经注（十三、漯水）[M]。
[17]禮记(曾子问)[M]。
[19] 禮记(月令)[M]，中州古籍出版社，1991。
[20][21] 史记(天官书)[M]。
作者刘俊男：湖南攸县人，湖南工业大学史学教授。1986年毕业于湖南师大历史系。1999年被评为省级“青年骨干教师培养对象”（三年后验收合格），同年升为副教授。1999—2000年在南开大学访学，师从朱凤瀚教授。2004年晉升为教授。2007年考入安徽师范大学社会学院攻读中国古代史博士学位，师从裘士京教授。现为中国先秦史学会会员，中国科技史学会会员，湖南省“湖湘文化”研究会理事，湖南省舜文化研究会理事，中国株洲神农炎帝文化研究会理事，株洲市历史文化研究会副会长、秘书长。中国先秦史学会、《学术中国》之《学术周刊》（香港中文大学学术网站）有 “刘俊男文集”。主持省级课题２项，厅市级２项，四次获省、市政府科研奖。（原题《炎帝就是蚩尤》，载《山东师大学报》1997年第6期，《新华文摘》1998.3摘要）
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