54、《老子》中三生万物的生成哲学源于上古蚩尤
《山海经》西北海外，黑水之北有人，有翼，名曰苗民．颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓，食肉．有山，名曰章山。 ——苗民也因有翼而称羽人，苗民囯又称羽人囯。
《山海经》羽民囯在其东南，其为人长头，身生羽。
《山海经》不死民在其东，其为人黑色，壽不死。
跟《离骚》中“帝高阳之苗裔兮”吻合。《远游》中“仍羽人于丹丘，留不死之旧乡”吻合。而九黎族之黎(1) ㄌㄧˊ (2) 众，众多：∼民。∼庶。(3) 古通“黧”，黑色。
九黎族又称东夷九黎，与苗族祖先在黄河中下游华北平原起源吻合。
《老子》中三生万物的生成哲学，大多数学者都以《易经》的角度解释甚为牵強。则以苗族史诗的角度来解释，则具象及科学得多。
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2 、苗族《古老话》还记录了苗族生成哲学——《事物生成共源根》。
先出现天，
后出现地。
从那时起，
盘古就分开了天和地。
……
最后才育原始人。
……
千万事物同一理，
事物生成共源根。
头号重要搜媚诺，
第二是各薄港搜，
第三是玛汝务翠，
三樣缺一不得生。
生成相资双有利，
相制牵掣得平衡。
相征我求彼有应，
相夺我好彼有损，
优劣相斗有胜负，
生成难全古到今。
……②
苗族生成哲学是苗族先民创作并代代相传下来的哲学体系，其基本思想是“三位一体论”和“一分为三论”。“三位一体论”认为宇宙万物都是由“各薄港搜”（苗语，指事物生成的物质基础）、“搜媚诺”（苗语，指事物生成的能量）和“玛汝务翠”（苗语，指事物的良好结构）三大要素相互作用形成的。“一分为三论”认为事物主于能量，基于物质，宣于良好结构，即一切事物都必须通过“三大要素”的相资、相制、相征或相夺的关系而生成变化，变化的结果是“生成难全”、“生成胜负”与“生成增多变好”。关于苗族生成哲学的论述详见《苗族生成哲学研究》
（雷安平主编，湖南出版社 1993 年 5 月第 1 版）。
3 、从现存的苗族巫教、鬼教祭辞中，也可以找到有关盘古的记载：
子丑二年正开天，
先安天来后安地；
先安高坡栽大树，
后立平地烂泥田。
先立朝宗后立人，
后立法师救犯人。
先立老君管天下，
后立法师救病人。
先立铜锣后定鼓，
人类从此得安宁。
——《盘古开天地》
值得一提的是，以上关于盘古的记述，均用苗语朗诵，再经后人整理，而非神话传说。
上节中提及的苗族生成哲学因多种原因“出土”较晚，且不见经传，世人無多理解也是情理之中。从生成哲学的发展史中，我们可以看到，苗族生成哲学的早期理论最早见于《鬻子》中所载的“三生万物论”，而且“三生万物论”在楚国一度占领上风，推动楚国成为七国之雄的巨首。在春秋时期，楚国哲学先师李耳把苗族生成哲学早期理论“道生一，一生二，二生三，三生万物”载于《老子千字文》一书中，一举揭开了事物是由三种因素（物质及其能量、结构）所组成的奥秘，标志苗族生成哲学的唯物观。到了战国时期楚人屈原又把“三生万物”记入《天问篇》，所谓的“阴阳三合”一语道破了标、本、化三位一体组成事物的玄机；并在《离骚》等篇中強调了事物由“化”到“成”就之不可违背的绳墨、法度，否则，就会遭到“反成乃之”的恶果。《淮南子·原道训》载：“夫形者，生之舍也；气者生之充也；神者，生之制也。一失位则三者伤矣。”将“一分为三，三位一体”的道理阐明很清楚。到了三国时代，吴国徐整关于苗族生成哲学“生、成、转、化”之说用数加以阐明记载。至此，徐整记录的“盘古神话”已面目清晰，还盘古人话之本来面目。
苗族以蚩尤为祖不是没有原因。《五帝本纪》“蚩尤姜姓，炎帝之后。”乃最后一代炎帝。
蚩尤本身作为最后一任炎帝，何以自己攻打自己？
而蚩尤攻打炎帝，炎帝求黄帝乃是黄帝篡位逆谋之后的历史美化。
黄帝是南京六合人的女婿，而且黄帝和炎帝一世（神农氏）之间相差11代。——
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而黄帝为了丝绸养蚕的技术，取螺祖（外族人）为正妻。中国能夠考证的，最早饲养桑蚕的地方就在南京六合附近。
所以蚩尤打炎帝，炎帝求黄帝的说法，反而是黄帝对侵略战争的历史美化。当时的黄帝是渔猎民族（有熊氏），被游牧民族推为部落首领。蚩尤在黄河中下游，反而是农耕民族。而苗族（有苗），一聼就知道是农耕民族。两个民族战争的时候，黄帝用了很多野兽，熊、罴、貔、貅、貙。而蚩尤反而是用牛。
为什麽？
就是因为蚩尤是农耕民族，用牛耕田的。黄帝是渔猎民族，驯化了那些野兽。
成王败寇，蚩尤这个拥有民主思想的人最终被人写成暴君了。
蚩尤这个拥有民主思想的被历史写成暴君了。
黄帝垄断“天命”以统治百姓。
而蚩尤则认为“家家可以为巫，人人可以通天”。完全是民主思想的雏形。这个就是苗楚好鬼而盛行巫术的原因。
【上古正教说人人直通上帝，外星人邪教说只有教会能通；蚩尤的是正教，黄帝的是邪教】
《五帝本纪》也说了蚩尤姜姓，炎帝之后……
然后，还说了（蚩尤没后），天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下，天下威谓蚩尤不死，八方万邦，皆为珍服。——《龙鱼河图》（典型的篡位者痕迹。）
于此可见“蚩尤神”威力之大，不只在九黎部落之内，而且“天下”“八方万邦”，都对他非常崇敬，使黄帝要画出他的神象来，才能服天下。后来蚩尤神更可管下雨、农耕与疾病了。《春秋繁露·求雨》：“夏求雨……其神蚩尤。”梁代任昉《述异记》列记录了南北朝时代华北漢族人民祭“蚩尤神”的情況：
今冀州有乐名“蚩尤戏”，其民两两三三，头戴牛角而相抵。漢造角抵，盖其遗制也。太原村落间，祭蚩尤神，不用牛头。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。漢武时，太原有蚩尤神昼见，黾足蛇首；主疫，其俗遂立为祠。此书还说“涿鹿今在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手。”更说明在大战的涿鹿，冀州人长久地祭祀蚩尤神，其他地方如太原、朝鲜也祭蚩尤神
苗族反感黄帝，因为黄帝打败并杀害了蚩尤！
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