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53、探讨殷纣王（七）
时间: 2011-03-07 14:15:44 文章来源：百度贴吧
作者：丹风阳
从古人的论述中看纣王
古人沿袭旧说，骂纣王者很多，但为纣王鸣不平者也不少。
子贡曾为纣王愤愤不平地辩解过。子贡曰：纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶尽归焉。（《论语·子张》）《论语》中，孔子及其弟子不曾对纣王作过批判。
《孟子·公孙丑》曰，文王何可当也。由汤至武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌。纣之去武丁末久也，其故家遗俗，风流善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅之，故久而之后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰“虽有智慧，不如乘势，虽有镁基，不如待时。”今时则易然也。孟子对纣王虽有批评，但，孟子的话，颇令人深思。孟子在这里承认纣有“善政”。连周人也不得不承认这一点。（见《召诰》）
《风俗通·孝文帝》曰：世之毁誉，莫得其实。审形者少，随声者多，或至以無为有。故曰尧舜不胜其善，桀纣不胜其恶。桀纣非杀父与君也，而世有杀君父者，人皆無道如桀纣。漢应劭就认为纣王被毁是冤枉的。有些甚至是不“审形”，不得实，“以無为有”。
双重标准
事物分类要有统一标准，评价事物也要有统一标准，评价人物更应有统一标准，统一角度。如国王、皇帝的生活，哪一个国君的生活水平不是这个国家最高的？为什么纣王就是贪图享乐，别人就不是？再如对女人，妲巳成了大罪过，皇帝们三宫六院七十二妃，为什么么就是正常的？“禮三十而娶，文王十五而生武王，非法也”。（见《淮南子·汜论训》）为什么文王十五岁时就有了第二个儿子武王，就不是好色，连“非法”也不是罪过？
文王“为玉门、筑灵台、相童女、击钟鼓”。他的国家那么小，那么穷，文王生活那么奢侈，不是罪过。而纣王国家那么大，那么富，建了个鹿台就成了大罪呢？同樣的事情，对不同的人来说性质就会截然相反，这是不公平的。
纣王征东夷是自卫性的，又是安抚性的，有人就说纣王“穷兵赎武”。文王获征伐权后，明年，伐犬戎。明年伐密须。明年败耆国。明年伐邗。明年伐崇侯虎。谁不听我说，我就伐谁。不但没人说“穷兵赎武”，反而赞扬说完成了对纣的战略包围。
同樣是对自己国家的第一人不满，称纣的三个反对派箕子、比干、微子为“三仁”，而且微子己经畔国，还要称“仁”。称武王的反对派“三监”，叫“三监”畔周，是畔徒。
纣王杀比干是残暴，周公杀管叔，卻说“周公杀兄，犹之为仁。”
这些都是什么逻辑？
周是小国，周人自己说自己是小国。有人強调周的胜利时，也说周是小国。因为小国打败大国，了不起。然而，強调纣王昏庸时，又说文王乃獻洛西赤壤千里，请除炮烙之刑，纣乃许焉。既是百里小国，何来赤壤千里？強调文王仁时，说文王是三分天下有其二而事殷。既为百里小国，何来三分天下有其二？难道这些说法不矛盾吗？
成者王，败者贼。不应该成为我们衡量事物的标准。不能因为武王打败了纣王，就说武王对，一切都对，好，一切都好。纣王失败了，就说纣王坏，一切都坏。一切应该实事求是，这才是我们应取的态度。
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