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52、蚩尤战旗出，日月尽失光。旱魃女神哭，天地皆無常
苗族歌谣中传唱的蚩尤中心地“直米利”，即山东省汶上县古城遗址——“致密城”； 汶上南旺湖中的“阚城”遗址是蚩尤的“冢城”，也是“监城”，是秦漢时代祭祀蚩尤的宗祠所在地；黄帝与蚩尤之“涿鹿大战”发生在古大野泽的“蜀鹿”之地；“绝辔之野”即“钜野”，蚩尤行刑的“中冀”是“重聚”之讹； 蚩尤战败后其部落遗民被迫迁徙四方，晉、冀、蜀、闽、湘、黔等地众多的蚩尤古迹，是流徙的蚩尤遗民的纪念性图腾遗存。
“蚩尤冢”位于山东省汶上县南旺湖区的“阚城”遗址。阚城是上古“九黎之君”蚩尤的“冢城”。据调查，南旺湖一带曾经是蚩尤活动的中心地，有古中都“致密城”遗址。本文通过对蚩尤古迹的相关研究，结合考古发现和民族口碑，探究“致密城”、“蚩尤冢”及“涿鹿”、“重聚”等历史地理问题。
直米利在北方中心地，直米利平原大又宽，直米利地方气候暖…… 是谁先来居住在这里？是谁居住在这大平原？格蚩爷老、格娄爷老率先来这里，二位爷老率先住在大平原，他们开山采石来修建，建了一座金色大城垣。城外修成九道拐，城内修成九道湾，城墙粉刷上青灰，城内铺垫青石块，城门塑起九头狮，城内铸起九条龙，平原金城光闪闪，金城灿烂映青天……
这首据说是在贵州西部苗族地区传唱了数千年的歌谣，被认为是反映上古时代黄帝与蚩尤的战争、蚩尤部落战败流徙的历史口碑。歌词中多次提到的“直米利”、“浑水河”等地理概念，人们对其理解、特别是具体所指，一直众说纷纭，莫衷一是。 “直米利”也译作“直密里”，是苗语音译。“里”在苗语里指“田地”，漢文意思是“人群聚居的地方”。“里”在苗语西部方言中的书写形式为lax 或Liaj，在中部方言发音lix，意指“故里”、“国土”、“城邑”。苗青先生记作Nzhil Mik Lik，漢译“直米利”。 “直米”与山东省汶上县的历史古城“致密”发音相同，地域范围相符、地理环境相合。“直米利”可以意译为“致密城故国”或“致密故里”。
关于“致密城”的记载见于明朝万历年间编写的《汶上县志》和《后漢书·郡国志》、《水经注》等文獻。古之中都，今曰汶上。“孔子宰中都”之“中都”，治在致密城。《水经注·汶水》引《郡国志》语：“须昌县有致密城，古中都也。中都本治致密城，在今县西三十九里。”说明春秋时期作为行政区划的“中都邑”，政治中心仍在“致密城”。致密城又称“殷密城”。《太平寰宇记》卷二十三：“中都县邑界有殷密古城，即古之中都国城也。”“殷密城”之谓似乎追溯春秋时期的致密古城在殷商或更早的时代就已经存在了
汶上建置历史悠久。县志记载：夏商有古厥国、周鲁名中都邑（治致密城），战国属齐，为平陆邑，漢置东平陆县，属东平国，后漢因之；魏为平陆县，属东平郡；北齐改乐平县；隋复曰平陆，属兖州，唐因之；天寶初改中都县；贞元十四年改属郓州，宋因之；金曰汶阳县，泰和八年改为汶上县。另外《县志》记载，今汶上县境内出现过“阚”、“厥”、“郕”、“郈”、“桃”、“郑”等古城。上古地名尚用一字，“致密”是个例外，似乎是个形容词，有极坚固、极秘密的意味，很象一个口口相传的名称。
按苗族古歌谣的描述：“直米利”位于“浑水河”和“清水河”之间的平原中心地。“浑水河”当指“汶水”。汶水今名“大汶河”，发源于泰莱山区，汇泰山山脉、蒙山支脉诸水，自东向西流、下游西南流。《水经注》：“汶水又西合为一水，西南入茂都淀（淀）；淀水西南出，谓之巨野沟；又西南迳致密城南。”“茂都淀”即南旺湖。明代扩建南旺湖，使之成为大运河南旺枢纽之最大的“水柜”。
大汶河属季节性河流，流量差异大，含沙量又极大，向为水患治理之难题。明初重开会通河，疏浚小汶河“引汶济运”，以解決南旺“水脊”问题，即利用汶水之溜道，迂回开挖曲折的引水渠。汶、运交汇的分水口淤沙成患，影响运河通航，明清两代统治者不惜斥巨资，动员十万民夫常年清淤，“每年一小挑、三年一大挑”，可见泥沙之重、工程之巨。挑土积五百年之功，遂成“南旺分水口”和“分水龙王庙”周边“四山朝拱”之势。据说六十年代初四个土山仍高达六十多米。土山上旧有“望湖亭”，有楹联曰：
四山朝拱三湖月，一水绿分两岸春。
《尸子·仁義篇》记：少皞（昊）“邑于穷桑（空桑）”，《帝王世纪》：“少皞邑于穷桑以登帝位，都曲阜”，故周人称穷桑为“少昊之墟”，杜预注：“少昊墟，曲阜也，在鲁城内”。《逸周书．尝麦》记载：“蚩尤于宇少皞，以临四（西）方。”蚩尤部落的中心聚居地位于穷桑（曲阜）西方，汶上南旺致密城遗址位居曲阜之西约百里，相当穷桑之西境，[3]这里河渠纵横，平原廣袤，有利于农耕蓄牧，蚩尤在此建立中心都城最为理想。南旺民间世代相传：很久很久以前，南旺湖中曾经有一个宏伟的“皇城”，六十年一现，从古至今不少人亲眼目睹过它的“再现”。《姬氏志·阚城志》记载：“晨起者常于煙雾交加之会，见城堞宫室之状。”目击者称：日出之前，云雾弥漫，在煙波浩淼的南旺湖湖面上，首先出现巍巍城墙，然后是一座城门楼，接著城门开啟，隐隐约约有不少行旅商客出入。幻景在晨雾笼罩之中，飘飘忽忽，时隐时现，待到日出，景色渐渐变淡，直至消失，又恢复了碧波粼粼的湖面。这种美丽奇异的景观在上个世纪五十年代还出现过，民间俗称“陷皇城”。康熙间《续修汶上县志》载前人《湖市》七律，言“春夏雨后，‘湖市’特现，与海市同。”诗曰：
沧茫汶水汇三湖，势控分流此地孤。
人物升沉千万劫，楼台出没九如图。
收来眼底成真幻，卷去空中看有無。
苍狗白衣何足异，须臾天地一荒芜。
“前题前韵”：
长堤尽处是西湖，草树阴阴幻影孤。
鲛室织人明匹练，琼宫珠蕊隐如图。
千家城郭云衔出，四壁楼台鸟人無。
回顾山村迷径路，天台几日到平芜。
“陷皇城”现象即“海市蜃楼”，前人称作“湖市”，不同于海洋和沙漠发生的光折射现象，笔者认为类似“电磁感应”的影像录放原理。“皇城”是什么城？《黄帝玄女战法》：“黄帝攻蚩尤，三年城不下”；《路史》载：黄帝攻蚩尤“三年九战而城不下。”蚩尤部落据城坚守，憑借城坚、食足、兵強等有利条件，使黄帝部落屡战屡败，黄帝甚至准备采取“万隐万匿”（《黄帝问玄女兵法》）的逃避主義以避其锋。那么南旺民间传说中的“皇城”会不会是蚩尤坚守了三年的中心都城呢？今天的南旺湖区早已干涸，从这里的地貌方可判断出春秋鲁公大墓群的位置，而这一带正是上古致密城的所在，是蚩尤活动的中心地。当地民间所说的“皇城”应该就是“致密城”。这里山川秀美，物产富饶、黎民安乐，野鹿遍野与人类和谐共处……致密城当是一个雄伟壮观的特大规模的上古城垣，应该就是苗族歌谣中屡屡提到的“金色大城垣”——“直米利”。
涿鹿大战的发生地不会距离致密城太远。《皇览》曰：“（蚩尤）肩髀冢在山阳钜野县重聚，大小与阚冢等”。山阳（治在今金乡县境）钜野即今之巨野一带，蚩尤肩髀冢何以至此？笔者认为，蚩尤被执杀地应该就在济水之滨的古“大野泽”（也称“巨野泽”，南旺湖亦属之），一个叫“重（zh?ng）”的村聚（很可能是黄帝后来因其地发生事件之重要而取名“重”），这里是蚩黄争锋的战争重地。重聚地近致密数十公里，距离黄帝统治中心地（彭徐）也不过一百公里，以黄帝中心论之，属“涿鹿之野”——历史从来以胜利者为核心坐标。蚩尤据（致密）城防守三年，以战略防御为主，即使进攻也不会长年远离自己的根据地，黄帝亦然。《说文》：“邑外谓之郊，郊外谓之野”；《周禮》：“（野）谓一百里以外三等采地之中”，即国都百里之外谓之“野”。《五帝本纪》载“（黄帝）迁徙往来無常处，以师兵为营卫”，是说黄帝部落活动没有固定的中心地，尚属游牧的部落联盟。如果说上古“涿鹿”的地理位置在今天河北张家口地区的涿鹿县，从距离上看绝無可能：今徐州至河北涿鹿直线距离七百六十多公里。黄帝的死敌蚩尤就近在眼前，双方没有理由倾举国之力，连年征伐、舍近求远，利益安在？不争中原反争荒边，匪夷所思。況且在生产力尚不发达的上古时代，如此大规模远距离旷日持久的战争，战线过长，粮草供给、后勤保障、调兵换防等都是不可解決的大问题。“逐鹿中原”被误读了——河北“涿鹿”岂在中原？
蚩尤终于战败，被擒被杀，景象也非常壮观。而且，这种壮观的景象也占据了辽阔的空间。据《山海经·大荒南经》及郑玄注，蚩尤被黄帝擒获后戴上了木质刑具桎梏（锁脚的部分叫桎，锁手的部分叫梏），从今天河北北部的涿鹿县押解到山西西南部的运城地区。这条路很长，要穿过河北省的一部分、山西省的大部分，将近两千华里。蚩尤的手足都被桎梏磨烂了，桎梏上渗透了血迹。为什么长途押解？为了示众，为了让各地异心归服。终点是现在运城县南方中条山北麓的一个地方，那儿是处決蚩尤的刑场。
蚩黄大战的结果以黄帝的完全胜利而告终。《逸周书》记载，黄帝“执蚩尤，杀之于中冀”；《尸子》：“黄帝斩蚩尤于中冀”；皇甫谧《帝王世纪》：“黄帝杀蚩尤于中冀，名其地曰‘绝辔之野’”。蚩尤战败后，黄帝执蚩尤在“中冀”行刑，其意在威摄仍在负隅顽抗的蚩尤族人。“中冀”应该地近“致密”。我们可以想见：蚩尤在战场上被俘后，很快被宣布各种不赦的罪名，押赴战场不远处的一个小村庄“中冀”，处以最残酷的刑法、身首异处，残缺不全的肢体就地掩埋，是为“肩髀冢”。1973年长沙马王堆出土西漢帛书《正乱》记载： （黄帝擒蚩尤）剥其皮革以为干侯，使人射之，多中者赏；翦其发而建之天，名曰“之（蚩）尤之旌”；充其胃以为鞠，使人执之，多中者赏；腐其骨肉，投之苦醢…… 血雨腥风、骨肉横飞，惨不忍睹，闻之悚然！
时人所谓“有北之乡”指黄河以北的河北、山西以远，晉冀蚩尤遗民实为“北夷”。蚩尤死后又经过多年战争，其“八十一兄弟”部落战败逃亡或被追杀至四荒，后世所谓“四夷”皆是蚩尤遗民，当更接近历史地理事实。 “四夷”的论断大概初发于夏禹时代。禹的时代距离蚩尤也有上千年的时间了，但直到禹，延续了蚩黄战争之遗绪，华夏与三苗、即蚩尤黎民的战争仍然没有结束，可谓“千年大战”！这是几个顽強的上古民族精神力量的核聚与裂变——宗教的力量而非止简单的民族之间的利益角力。王獻唐释“四夷”：东方曰“夷”，炎蚩故地；南方曰“蛮”，虫蛇之地，“闽”、“蛮”意同；西方曰“羌”，牧羊之边，“戎”、“羝”意同；北方曰“狄”，貉狐类也，即“有北（通‘貊’）”，狄者“北夷”之号。“四夷皆由其地之物土器用得名，同为炎族。”黄帝战胜蚩尤（炎帝）而雄踞中原，蚩尤遗民则大多数被逐出中原，化为“四夷”……历史经验告诉我们：从来没有一个被压迫的所谓的失败的民族永远消亡，反而，置之死地而后生，这个悲情的历经颠沛流离和万般磨难的民族必将实现一个前赴后继、奋发崛起、勇往直前的民族振兴！
《皇览·墓冢记》：“蚩尤冢在东郡壽张县阚城中，冢高七丈，常以十月祀之，有赤气出，如匹绛帛，民曰：‘蚩尤旗’”。《太始记》据《地理志》：“其墓在东平郡壽张县阚乡城中，高五丈，秦、漢之际，住民犹常以十月祭之，必有赤气，出如疋绛，民名谓蚩尤(氏)旗，岂其英魂雄魄，自与凡人迥异，历千岁而犹不泯者欤。” 蚩尤很可能被杀于深秋十月，这时满山遍野枫葉鲜红，残阳如血、云似火烧，英雄末路也当感天动地。《史记·天官书》：“蚩尤之旗，类彗而后曲，象旗。见则王者征伐四方”；《明理》：“有其状若众植华以长，黄上白下，其名‘蚩尤之旗’，类彗而后曲，象旗”；《太白阴经·伏兵气》：“云气一道，上白下黄，白色如布匹，长数丈，或上黄下白，如旗状，长二三丈，或长气纯如赤而委曲，一道如布匹，皆谓之蚩尤旗见，兵大起”；《云笈七签》：“帝令画蚩尤之形于旗上，以厌邪魅，名‘蚩尤旗’”；《漢书》：“武帝建元六年八月，长星出于东方，长终天，三十日去。占曰：‘是为蚩尤旗，见则王者征伐四方。’其后，兵诛四夷，连数十年。”蚩尤旗成为后世義军和王者征伐的战旗。《大雅》有周宣王讨伐徐夷叛乱的《常（尚）武》篇。彭徐乃邹屠旧地，故借蚩尤之威以作楚声。诗曰：
王奋厥武，如震如怒。
进厥虎臣，阚如虓虎。
三星堆一二号祭祀坑方向均遥对岷山之首的九山主峰，此一现象表明蜀人祭祀的主要对象是岷山山神，故而祭祀瘗埋如此丰富精美之禮器。”可见古蜀人是重巫祠、重文化传承的民族。“汶”古同“渂（mín）”，通“岷（缗）”，是以岷山也称汶山。上古之“缗”故址在今山东省金乡县东北济水上，为蚩尤统治旧地，“岷山”之“岷”当是蚩尤后人迁徙沿袭的痕迹。同理，“汶川”、“汶山”和“茂汶”之“汶”就是因“汶水”、“汶上”之“汶”遗留的历史记忆。史家李玄伯（宗侗）认为： 同一氏族的人，总有一个共同的图腾，多为动物或植物形象。在中国上古时代，图腾就是后来记录下来的姓。神话传说中的图腾，常常个人化，成为该族的先祖。后来图腾又被地域化，成为地方神灵。本来崇拜某一图腾的族团，是游动性的，没有地域性的，但在定居之后，留传的地名，也直接用了这图腾的名称。所以不仅古姓，而且古地名也保留著图腾的痕迹。今人认为邦国名称，源于山名或水名，完全是颠倒了因果。实际上邦国名称来自族名，而族名则源于图腾，最为原始；山名水名不过沿用邦国名称而来。
蚩尤遗民在涿鹿大战之后与黄帝族团又抗争了一千多年，战败后陆续背井离乡迁徙蛮荒，非止一朝一代。被驱逐的蚩尤遗民，怀著对家園和先祖宗祠的依依眷恋，在新的聚居地仍然沿用故国图腾，隐忍亡国之痛、以表种族不灭。直到东漢，岷山上游仍有被称作“夷”的民族。《华阳国志》云“汶山曰夷”；司马相如称之“西夷”。选堂饶宗颐《三首神考》：四川汶川人家门口有石碑刻“泰山石敢当”五字；又考察嘉定漢崖墓门神头上“有二角”（牛角）等等，反映了东夷部落迁徙的历史痕迹。东夷民族特有的“鸟”图腾（太皞、少皞族团以“凤”为图腾，少皞以“鸟名官”）在四川和云贵苗族地区有不少的发现。《山海经》上说“三危山”有一种叫“鸱（chi）”的鸟，即“鸱鸮”，民间俗称猫头鹰。大儒朱熹作注曰“鸱鸮，鸺鹠，恶鸟”；马少乔《苗族先民的鸱鸮图腾崇拜》认为：鸱鸮是蚩尤部落的图腾。朱熹所谓“恶鸟”说从儒家先圣以蚩尤为“恶”故。东方少皞部落联盟是以凤鸟为主图腾的氏族集团。蚩尤是少皞国的臣属，其次图腾以牛的形象、主要以牛角为标志。虽然我们尚無法判断凤鸟与牛角之间有怎樣的内在关联，但是我们基本可以推断出：蚩尤的种族崇拜是凤鸟，而其主要的生产资料则是牛，这是由农耕氏族的特殊生产方式所決定的。《述异记》载“蚩尤氏耳鬓如剑戟”。三星堆“祭祀坑”出土的大型青铜面具，多是“纵目”和“戟耳”的“兽面具”，此种面具有蚩尤“铜头铁额”的典型特征，是流徙的蚩尤部落的巫文化遗存，也有学者认为这些神秘的面具本来就是蚩尤部落封禅泰山的法器，随著蚩尤遗民的迁徙而从泰山运送到了大西南。《尸子》曰：“造冶者，蚩尤也”；翦伯赞称蚩尤“是金属冶炼的最早发明者。”因此说，蚩尤的遗民，继承了祖先发达的农耕、冶造和巫祠文化，创造出惊世骇俗的三星堆文明。
也许是受到远古、至少是秦漢时期蚩尤英雄精神的影响，山东地区尚武精神古来不衰。蚩尤部落定居的黄河下游、四渎之域、济汶之间，先民们掌握了高操的农业技艺，是最早的农耕氏族之一。所谓蚩尤乃“九黎之君（孔安国语）”者，“黎”通“利”，从字体结构上分析，“利”从“禾”从“刀”，“利”的原始意義是收割农作物，即蚩尤部落种植粮食、用金属制作的镰刀收割庄稼。1989年和1990年在汶上县贾柏村发现的细石器（北辛）文化墓葬群和半地穴房址说明，六千年前生活在此的古人类已由游牧走向定居，而定居的基础是农耕文明。《龙鱼河图》所谓蚩尤“食沙石子”反映出其部落掌握粟米种植技术并以之为主食的生活方式。《淮南子》“神农之播百谷也，因苗以为教”同樣证明了这一点。大汶口文化遗址发现有大量窖藏粟米，而这一带正是东夷部落活动的地域。粟米外观像“沙石子”，没有吃过粟米的族群见了大惊小怪不能理解，故丑化之。《国语》记蚩尤族人“蒸享無度”、“民匮于祀”，是说蚩尤族人食而有余，用竹筐装盛祭品，巫祀遂大兴。应劭曰：“蚩尤，古天子。”《路史》说蚩尤“兴封禅”，似乎说蚩尤是最早祭祀泰山的上古天子之一。“封禅”最初是一种祭祀鬼神的巫术，即巫祠活动。蚩尤兴封禅的事迹卻鲜为人知，大概是因为不被漢以来的正统思想所认同。孔子对蚩尤多有诬词，《大戴禮记·用兵篇》有一段鲁哀公与孔子的对话，对后世影响最大： 公曰：“蚩尤作兵与？” 子曰：“否。蚩尤，庶人之贪者也，及利無義，不顾厥亲，以丧厥身。蚩尤惛欲而無厌者也，何器之能作？蜂虿挟螫而生见害，而校以卫厥身者也。人生有喜怒，故兵之作，与民皆生，圣人利用而弭之，乱人兴之丧厥身。” 司马迁作史记有意避讳蚩尤封禅事，漢书更把蚩尤列为“下下愚人”之首……正史没有对蚩尤封禅泰山的明确记载。《路史·蚩尤传》云：“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也，好兵而喜乱，逐帝而居于浊鹿，兴封禅，号炎帝。”《帝王世纪》：“神农氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女。”《史记》记载了神农、炎帝分别封禅，按上篇所论炎帝即蚩尤说，神农与炎帝也非一人，那么炎帝封禅泰山也就是蚩尤封禅泰山了。孔子对蚩尤的评价影响极其深远。客观地讲，蚩尤即便不是“天子”，也绝非“庶人”，“庶人”岂有封禅的资格？
丁山先生推论：“如其是庶人，他就是奴隸**的发难者……但是据《吕刑》、《汤诰》、《尝麦》一类较古的文獻看，蚩尤好象一个部落的大酋长，所以他有‘大夫’，一作起乱便殃及‘平民’，可见他的阶级決不是‘平民’。”
【孔子前后矛盾的把蚩尤贬称“庶民”，实在可恶！】
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鲁国太史、中都闻人左丘明（宋封中都伯）之《左传》、《国语》，以及《管子》、《逸周书》和《越绝书》等都没有贬低蚩尤，如《管子·五行》说：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道”。顾颉刚认为：蚩尤善、恶之异以地域之东、西为判。东方多褒蚩尤，扬其政绩、尽其恭敬，如管子、刘邦，而起于西方的禹因征三苗得位，是以“痛陈苗民罪恶以见禹得国之正，因苗民之用兵相虐而推其祸端发于蚩尤制兵，因定其人为犯上肇乱之罪魁”（《史林杂识初编·蚩尤》）。
从民俗和地理的角度分析，山神崇拜是古代各民族十分普遍的宗教文化现象，“任何古代民族都有天神住居山巅的传说”（丁山语），他们认为山無大小皆有神灵，山大则神大。泰山是山东境内最高的山岳，是神山，且距离蚩尤部落活动的中心地致密城只有数十公里，在原始自然崇拜盛行的上古时代，蚩尤“兴封禅”而选择泰山是自然之理。蚩尤部落巫祠氛围十分浓厚，《国语·楚语下》记之“民神杂揉”、“家为巫史”，《尚书·吕刑》记其“相尚听于鬼神”。近世有学者称蚩尤的时代为“巫祠时代”不無道理。《韩非子·十过》： 昔日黄帝俣鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并鎋，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰复上，大合鬼神，作为《清角》。 这里的“蚩尤”可能是绘有蚩尤画像的旗帜和仪仗，或为蚩尤的后人、主祭的“大鬼主”（大巫师）。封禅有一套“巫鬼教”特有的神秘仪式，而蚩尤部族有专司祠祀的大鬼主精于此道，故黄帝封禅泰山，委任蚩尤遗族的“大鬼主”居前开道，引领封禅或主祀。丁山分析此蚩尤氏乃“明于天道”的天官，就是“冢宰”，相当“太史令”兼“大司马”、“大将军”。据调查，川、黔、滇廣大苗族地区今有称作“还泰山”的习俗。这是一种祭祀活动，主要在贵州的毕节、遵義、仁怀和四川的宜宾、敘永、古蔺、珙县、筠连及云南威信、文山等苗族聚居区举行。如宜宾地区的“还泰山”仪式：祭祀在家族内部秘密进行，门窗紧闭，外人不能加入，且待夜深人静、妇女熟睡后，同族的男人杀豬祭祀，仪式十分神秘诡异；再如威信地区的“还泰山”活动：族人在山林中杀豬祭祀，主祭人吟诵咒语，敘述蚩尤和黄帝如何打仗和兵败迁徙的故事。
【儒教总是把神称为是鬼，商人敬上帝被污蔑为是“殷人好鬼”】
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汶上乃至山东全境至今保存“还泰山”的习俗。泰山从来被认为是“神山”，泰山上每一块石头都被赋予了灵性与神奇。传说“三月十五”是泰山老奶奶(碧霞元君)的生日，元君被后世认为是泰山神的象征，而汶上的蜀山自古相传是泰山神的行宫所在。农历的三月十五日前后正是春夏代序、农耕季节，汶上传统习俗：老年妇女虔诚缝制神袍、准备红布条和香烛，结伴步行赶往岱庙，争烧“头香”、祈福许愿，为先人“过金桥”、为病人“请大神”，“拴枝”、“押枝”，告天地、祭山神祈求风调雨顺、多子多福、逢凶化吉。第二年的“三月十五”要“还泰山”还愿，如此周而复始……这一习俗透视出上古天子封禅泰山的活动仪规，也是蚩尤时代“兴封禅”祀山神、祈福祉、祛病邪的巫祠遗风。 蚩尤的时代很遥远，遥不可及！蚩尤古迹在南旺，又似乎触手可及……
上下四千六百秋，古今成败论蚩尤。
百川滚滚东逝水，浊汶从来尽西流。
涿鹿茫茫白草秋，轩辕曾此破蚩尤，
丹霞遥映祠前水，疑是成川血尚流。
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黄帝用女魃而得胜？魃是什么呢？
古书上说的一种似狗而吃人的北方野兽。俗称为望天吼，朝天吼，传说是龙王的儿子，有守望习惯。但人仍一般叫它"石狮"，常立于华表和房顶。
天安门城楼前的华表上的两只面南而坐的石犼，叫做"望君归"。据说它们专门注视皇帝的外巡，如果皇帝久游不归，它们就呼唤皇帝速回，料理政事。城楼后的两只石犼，则面北而坐，叫做"望君出"，它们的分工就不同了，是监视皇帝在宫中的行为，皇帝如果深居宫闱，不理朝政，它们便会催请皇帝出宫，明察下情。
据说犼是一种极有灵性的动物，它每天蹲在华表上密切关注皇帝的行踪。两只面南而座的犼是专门守候皇帝出巡的，每当皇帝久出不归，荒淫作乐时，它们就会呼唤皇帝：“国君快回来料理国事吧，我们盼望你回来，眼睛都快望穿了。”于是人们称这两只犼为“望君归”。位于城楼后华表上的的两只面北而座的犼则是监视皇帝在宫中的举动的，如果皇帝久居宫中，不理政事，它们便会催促皇帝：“国君快出宫体察民情吧，不要总呆在宫中享乐，我们盼望你出来，眼睛都快望穿了。”于是人们称这两只犼为“望君出”。
《述异记》中描写的是，犼乃是以龙为食，相传是麒麟的祖宗。
犼似乎还和旱魃、僵尸有关系。
上能屠龙旱天 下能引渡瘟——神
另外还有几种说法 犼不是龙子。尸体最初变成旱魃，旱魃再变就是犼。犼神通廣大，口吐煙火，以龙为食，所以佛骑著它，用这种方法来镇压龙。 “犼”种东西，一说是麒麟的爷爷，麒麟算是上古的神兽，但是普遍认为低龙一等，“犼”是麒麟的祖宗，以龙为食物，属于食物链的最上层了。另一种，则认为它是“魃”的一种
《述异记》中记载：“东海有兽名犼，能食龙脑，腾空上下，鸷猛异常。每与龙斗，口中喷火数丈，龙辄不胜。康熙二十五年夏间，平阳县有犼从海中逐龙至空中，斗三日夜，人见三蛟二龙，合斗一犼，杀一龙二蛟，犼亦随毙，俱堕山谷。其中一物，长一二丈，形类马，有鳞鬣。死后，鳞鬣中犹焰起火光丈余，盖即犼也。” 清同治《续修永定县志》上载：“同治二年（公元 1863 年），邑南有异兽，大如牛，尾似团扇，口阔，径直如盆，周身红毛，长数尺，噬人及诸恶兽，或以为犼云。”
《述异记》有载：犼，形类马，长一二丈，有鳞片，浑身有火光缠绕；会飞，食龙脑，极其凶猛。与龙相斗时，口中喷火，龙即不敌。有人尝见一犼独斗三蛟二龙，斗三日夜，杀一龙二蛟方毙。
原文：“东海有兽名犼，能食龙脑，腾空上下，鸷猛异常。每与龙斗，口中喷火数丈，龙辄不胜。康熙二十五年夏间，平阳县有犼从海中逐龙至空中，斗三日夜，人见三蛟二龙，合斗一犼，杀一龙二蛟，犼亦随毙，俱堕山谷。其中一物，长一二丈，形类马，有鳞鬣。死后，鳞鬣中犹焰起火光丈余，盖即犼也。”
#（摘抄个说法，不知对否）
蚩尤战旗出，日月尽失光。旱魃女神哭，天地皆無常。
城门塑起九头狮，城内铸起九条龙
狮子就是犼 犼护龙巢
致密城是以九为尊 格蚩爷老、格娄爷老 一个是犼 一个是龙
因此 蚩 必然是蚩尤 而娄 必然是炎帝一系
致密城被黄帝攻破 主要原因就是炎帝的叛变
从此 蚩尤族被赶往西南 而炎帝族则从鸟夷部落往西北方迁徙
因此 中国的上古历史 本就是蚩尤炎帝一族统治的
而这个族派 是依靠科技 也可以说兵器的优势
而黄帝的派别 偏向于控制人口和舆论
炎帝蚩尤属于少昊系列
而黄帝则属于少典系列
少昊金天氏政权以宽松自由的政策管理天下，打破了少典派系政权创立的“德制”罗网，复兴九黎文化
而这个就是自由和德治的区别 这也就是2种理念的碰撞
少昊金天氏政权施行开明宽松的治理方式，使各氏族得到了充分地休养生息，氏族人口迅速繁衍，不断的立族分支，以族为国（部落）。当时的华北平原、山东半岛、辽东半岛等地区，氏族相当繁榮，可谓族国林立。
而少典派则习惯于固有的禮乐体系 相当于官府祭祀典禮司仪 也就是专门为高层打造的体系
体系相对于少昊 更加严谨 所以 可以肯定 当时的老百姓或者奴隸 肯定喜欢的是少昊部落
而少典部落看到少昊抢了他们的人口
因此用乱德来进攻少昊
因此就有了黄帝征蚩尤一说 而贵族体系以及既得利益者们 肯定不希望自己的利益失去
于是就偏向于少典部落
因此 资源来说 还是少典部落控制的多
而人口和奴隸还是蚩尤的支持度高 而蚩尤又会制造兵器
因此 武器比黄帝派系的锐利
而为什么会有蚩尤在占尽优势的情況下兵败呢》？
或许 我们从刘邦项羽的身上能夠找到答案
很简单 人会为了利益而抛弃信義
因此 奴隸永远不知道 哪边才是好的
主要就是谁能夠给他们吃的穿的 他们就会为某一派干活
这就是中华民族和世界上面各个民族共同点
每个尝到权力滋味的人 在精神上没有达到舍我的标准时 总会堕落的根源
而蚩尤旗已经在挥舞了 群魔乱舞 而可怜的人民呢？ 又要被利用起来打仗了
是啊```人口太多了 是时候削減点 減少开支```
这就是我们万年的悲哀```
天在哭 而你们 `` ``哭了么？
——END 蚩尤战旗出，日月尽失光。旱魃女神哭，天地皆無常。
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国家的覆灭是宗庙祭器的毁坏，地名的迁徙是图腾的转移。“涿鹿”成为战胜的轩辕黄帝的图腾之一部。黄帝都彭城（今江苏省徐州附近），距离致密、重聚均约一百华里。涿鹿既并入黄帝国土，故而出现了“涿鹿之野”的说法，是以黄帝中心论之。历史的地理从来以胜利者为核心坐标。
“涿鹿”之名最初在汶上县南旺的蜀山、大野泽一带，本是蚩尤国土，也是黄帝和蚩尤争战的地方和蚩尤战败埋身的故土。黄帝打败蚩尤，征服了涿鹿之民、占有了涿鹿之地，邑于“涿鹿之阿”，“涿鹿”之名于是也为轩辕黄帝所有，进而延伸、连接到其原有的统治中心地“轩辕之丘”——彭城。
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