標題: 《圆法正道》全集
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为了搜索资料的方便快捷,特编辑《圆法正道》之合集。


关于圆法正道

《圆法正道》是师尊2012年所讲,经师尊授意,现正式收入人中讲道系列,重发于2015年2月21日。

《圆法正道》系列虽收入《人中讲道》,但《圆法正道》原系列并不取消,依然是独立存在的系列。

2015.2.22


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人中讲道(41)

时隔不久,你们几个又坐在了这里,这不仅仅是机缘,也是久远历史中约定的一个承诺,这个承诺的重任就是圆法正道。当我讲出这个词的时候,你们是不是有一个恍如隔世的感觉?那就是约定的记忆复苏。

历史啊,其实是一种记忆的错觉,如果没有了这种记忆的错觉,所有的时空,过去、未来,以及此时此刻都会成为一个圆满的如意永琚A在过去里看未来,在未来里看过去,在此一刻同时生活在过去未来和当时的一刻里。但在人这儿,就得讲历史,毕竟我出山已经有二十年了,这二十年中发生了许多惊天动地的事件,在这些事件中走到今天,你们才走到我面前,使历史的约定成为在人间展现的可能。为什么一上来就讲历史?中国历史,现有的这一茬都认为只有上下五千年,不用太远,就这五千年中,每一次改朝换代都是以战争的方式解決的,虽然战争中杀伐之气太重,可这已成为不得已的没有办法的办法。其实在中国历史上,每次的开国帝王都是道家人物,为什么呢?因为道家体现的是宇宙运转的机制和律法。所以,他们首先出来建立一套完善的政权形式和基本的治国纲要。这也就成了他们的史命。道家的这个机制其实就是“中”道。这个中不是你们理解的那樣,易经中有六十四卦,每一卦都有六个爻,这个爻数到了六这儿就上不去了,就掉下来变为初爻,比如〈山地剥〉这一卦阳气走到了头的时候,一掉下来就是〈地雷复〉,从〈剥〉到〈复〉这是一个圆融的轮回。也就是一个圆满的成住坏灭。有人会说不对啊,成住坏灭空,还有个空啊,哪去了呢?那说明你没悟到,那个从初爻到上爻的轮回过程的整体就是空。就是这么一个关系。讲这个问题就是要告诉大家,阴阳在向中求合的同时又在向中求分。这就是中道法则。在这个机制运作过程里,宇宙众生的一切作为看上去都不圆盈,似有缺失,可是呢,正是这种缺失的不盈之道圆融著一切。也就是它本就圆满。老子讲“道沖,而用之或似不盈。”于是他从治国讲到治兵,从大用無穷讲到日常生活,从不同角度阐明这个道。那些搞哲学的就以为老子尚柔,讲的是柔道。其实他讲了一句话很智慧地描述了道之行相,就是“高者抑之,下者举之。”在这樣一个道法流转的机制中,一切作为都不会走偏。你们有人练过太极拳,他那个太极拳打出去时決不会全力出击,十分力只用八分。这就是运用了这个中道的机制。张三丰是悟道的人,他是在武术中证道,行道,合道,正道。

史传孔子曾向老子问道,确有其事,因为孔子当年没有悟,他主张仁,就是在人性中寻求至善,但他始终不能圆满,后来到了曾子,他悟了,就成就了《中庸》一书,也就是说,到了曾子那一代,孔子那一法门才真正成为一个独立体系。中庸之道其实就是老子讲的“道沖不盈”。而黄帝那个易经法门把它叫做黄中通理,后世演变成了相生相克。你们都喜欢研究历史中的各门各派,这些研究通了没有?

这个道在日用功行中处处体现出来,刻刻约束著众生,看护著众生,幸福著众生,也自由著众生。不信,你试试,無论任何一件事在到达一定的程度就会向相反的一面跌落。你想睡觉,可是不管你睡多久,睡到一定的时候就得起来活动,活动到一定时候又得回去睡觉,饿了吃,吃了饱,饱了饿。悟到了这樣一个问题后,老子的那个学生庄子就说了一句话:道在屎尿。就是这个意思。在梁武帝那个时期,其实更早,应该是三国时代,佛**教的东西由印度传入中原,与道的体系有了沖突,就是历史上的佛**道之争。佛**道之争持续到了唐代,那些子修道人把黄帝的易经法门,老子的道门体系,孔子的儒家体系融汇到了一起,立起来一个宗教系统,就是禅宗。所以你看禅宗的东西总觉得跟道家那么神似。禅宗有句悟后的话说:“饿了吃饭,困了眠”事实上那不是佛家的话,那句话在佛教未传入前就有了,全句说的是:饿了吃饭困了眠,穷了哭天,痛了喊妈。因为禅宗是讲性的嘛,就套用了道家这句话讲自然自性。

历史就是一个道行的过程,在这个过程里有一个隐蔽很深的独立体系,他历来隐在道家,以道家为屏障,因为如果离开道家,他就没有了立足点,发挥不了作用,那就是奇门。奇门是什么呢?今天告诉大家,就是兵家。也就是用兵之道。以正治国,以奇用兵,兵道者,诡道。那是宇宙当中一股奸邪诡异之气。在奇门中出来过少部分人一直延续著那一门中的东西。鬼谷子,孙膑,庞涓以及每一次开国时期的用兵军师其实真实上就是奇门中人,他们擅长的就是布阵,设局,制造迷惑和屏障。因为奇门是这樣一个特点,他就不能有更大范围的承传。比如林彪,他这个人就是常包个头巾啊,怕风啊,怕光啊,喜欢吃黄豆啊,有一些怪异的表现,不然怎么叫奇门呢。

这些奇门中人,他们也大都只是历史需要的时候出来走走,史命完成马上回去,所以啊大都短命,不得好死。这就是为什么每次开国事业完成后,那些个赫赫有名的用兵大将被革命的原因,他们不是治世的,如果治世只会越治越乱,就尽早地回去了。世人不理解,就说什么狡兔死,走狗烹。这是讲真正的奇门。现在有些人标谤自已是奇门,他那也叫奇门?出来以我L**H**Z的名字写点文章,骂骂人,编上些理由骗骗钱,骗骗色,蒙蒙人,增长点自我安慰的感觉就算是奇门了?你让他弄本《孙子兵法》《三十六计》出来看看,他有那个层次境界吗?

奇门中人在历史上也流传了他们那一门的文化科学,那就是“奇门遁甲”大家知道,我是从东北那个地方起步走出来的,因为那个地方在奇门中属于生门,也就是说我是借用了奇门中的排局做为成就这一番洪大誓愿的开端。当年林彪为什么去东北?去了之后从东北一路打到了海南。但我们现在能看到的奇门遁甲也是皮毛的皮毛,当年诸葛亮把奇门演绎得还是比较好的,他是从西南坤方的死门出来的,所以后来“出师未捷身先死”仅成就了三分天下的功业。而用兵的最高境界是降心,能不战而屈人之兵者,上上之人。项羽大军就是被张良的四面楚歌击了个溃不成军,最后挥剑自刎。因为奇门隐于道家,所以在F**L图形里,他是一个太极的形式。

道家以为道生一,一生二,二生三,三生万物。于是他的修行方法就是致虚守静,由虚静回归于一,由一而返归于道。讲抱元守一。就是这个道理。后世把抱元守一发挥成了守窍。其实不只道家,千门万法無论从哪里入手,無非是为了求一,佛家的念佛,观想,念咒,参禅,基督的专注信念也属于念佛,用这种有为法成就内在的静定功夫,增长定力,在静定中恢复本有的智慧。我告诉过你们不二法门的问题,这就是要求你沿著“一”的方向前进,直至于無执無畏,無漏無得。所有有成就的修行者,其大智大慧皆是在禅定中生发的,他们都有很深的禅定功夫,他们都把毕生精力致力于内在的静定和外在的琱@,才有了超然物外的大智大勇。你们哪,回头看看自已那个心什么时候静过?打坐中能入于禅定之中吗?日常的行住坐卧里有没有定相?大多人把在世间的干事心当做了道法之行,把对我这个当师父的情感当作了达成圆满的康庄大道。度人难,正法难,今天我出来正道更难,难就难在这里。我讲过我们这一门打坐中到一定地步会发现整个身体都没有了,这仅是一个非常初级的境界,你们体会过没有?更不用说三花聚顶,不在五行中了。

还有人以为做做那个直销就是走向道业的圆满,吃点那个什么产品就能走出五行,这不可笑吗?练外丹的历来就存在,他们以为靠练点丹药吃下去就能改变身体长生不老或白日飞升,结果好多人中毒身亡,那些子主张吃产品的其实就是练外丹的变种。只是换了形式而已。低能的小道只能是那个模樣,它从来弄不出什么更新鲜的东西来。所以他们讲什么“真皮”,直接沖著这个肉身去了。沿著这樣一个方向下去,那就是徹头徹尾的权钱名色利。于是那个讲道到最后就是金钱美女,邪淫乱性和争斗。下来它该讲杀人了,所以我在《人中讲道99》中讲它该死了。

讲到吃什么的问题就不能就讲讲中医,中医的立足点其实就是道家的这个机制,是以宇宙结构为诊治观点的一门科学。为什么这么说呢?道家把宇宙物质分为五类,就是金木水火土,对应于人身就是五脏六腑,所以讲:肺属金,肝属木,肾属水,心和小肠属火,脾胃属土。肝肾肺心脾胃是内五行,对应的外五行为眼耳鼻舌口,所以中医由外五行的气色来判断内五行的哪一行出了问题,所出问题属于热症还是寒症,从而选择寒热性相反的药物依靠八纲辨证法则寒者热之,热者寒之,实者泻之,虚者补之来对症下药。何为八纲?就是阴阳表里虚实寒热。如果一种病属于脾胃实热症,那么寒涼性味入脾胃经的药物势必为首选药物,配伍其它辅助药物服用,从而达到调和体内阴阳的目的,也就是为了达成阴阳的平衡,说穿了就是致于中道。同时人的喜怒哀乐这情志的表现其实也就是五行之气的強弱反映,于是依靠调节情志也可以达成体内阴阳平衡的目的,这就属于养生的范畴,就我们说的修炼完成连接。为什么说黄帝内经也是修炼的法门?为什么有人说佛是大医王?就是这个道理。这五行由人体这个小宇宙宏观向外扩展或者微观向内收缩都是一樣的。于是《易经》用五行八卦描述了宇宙的结构。都涵盖在F**L中。为什么道家有算命这么个问题,而且有些人算得很准?他就是依靠一个人出生时稟赋的五行之气的強弱盛衰来判断哪一行的气起了主导作用,生成的能量场受外界的制约和对外界的影响来判断其一生的际遇。说是批八字,其实跟那几个字没有关系,而看那个时间里体现出来的五行之气。高明的相面者,到最后都是看面部透出的气色。因为那是一个人稟赋的五行能量的反映。听明白了没有?

所以,吃什么也就能调节体内的五行之气,从而调节体内阴阳,这也就是为什么有些人吃那个东西起作用,有些人吃那个东西不管事还越吃越糟的根本原因。就是说啊,那个东西的寒热性质及入经部位不同。我想我讲明白了。

而真正有静定功夫的人,在定中一下子就达成了阴阳平衡的功行,宇宙的能量本就自然平衡,哪里用得著那些子杂碎来调节呢?禅定虽然不是道法,但卻是道法行程的伴侣和必经之路。

道家讲道法自然,自然自然,自然其然,然其本然。释迦牟尼当年讲苦空無常,后来讲常乐我净,他是说苦空無常就是常乐我净。如此说来,何为道法自然呢?做做直销挣挣钱,娶个三妻四妄就是成道,这道太好成了。如果这樣,我L**H**Z当年一出来就带大家弄个直销团体卖卖产品团体内的男男女女直接就男欢女爱多省事,何必等到二十年之后呢,吃饱了没事干想转悠啊?为什么我一说这个直销问题有人就气急败坏呢?他一直维护著这个所谓的《人中讲道》和直销嘛,他向来以高人自居,你让他掉下来他多痛苦,树活一张皮,人活一张脸,他那个脸往哪儿搁,他那个“高境界”的道行岂非打了大折扣?说白了,他那求名之心多強啊,道可以不要,名不能放手,都到这地步了。

道法的行进,是反行正用,以反行之道成正用之功,体现大道無形的真实本态。二十年风起云涌的历程,你们悟过来了没有?历史的王道霸业都讲外示儒术,内用黄老;修炼界的法王成就历来讲内圣外王;而我L**H**Z出山是以佛家为车驾,以道家为行履,也就是说我走的是外圣内王,明示道术,暗用奇门之道。大道無形,我不会给未来留下任何一种形式。99年之前,我们的形式就是功点、辅导站,99年之后,在打击中,我们的事情传遍了世界,那功点辅导站的形式随之土崩瓦解,紧接著产生了佛**学**会,M*H、Z*J这些网站也雨后春笋式地建立起来,一建立起来就成了一种形式,这种形式就是一个应史命而生的佛体系。要让这个生命体系在大道無形中隐卻形迹,就成了一件正F历程中的难题。于是他们道门生命站出来试图砸烂这个佛**学**会,以道门为全宇生命的归宿,他们也建立了TX、LT这樣的网站,开始延续历史上的佛道之争,他们以为自已很正,卻不知道在大道無形的洗炼中,他们也是被正的对象,这就是我今天出来讲这个“圆法正道”的因缘。这也就是我说我来给他送葬的原因。当一种形式成为一个定势的时候,就是该破除的时候。《人中讲道99》出来以后,许多人不是真正站在道法的基点上对待,他在自99年以来大对撞的历程里找著了这么个好不容易可以喘息的立足点,你要把它拿掉,他会觉得失去了屏障和依靠,于是他怒不可遏,极尽释放疯狂和邪性。

当初他们弄出这个《讲道》的时候,许多人不是也说真说假,手足無措吗,他总想抓住点什么,才觉得安全,可是我L**H**Z就是不给你这么个立足点,否则你永远只能被骗,永远只能是一个被其它生命穿起来的一件衣服,一个傀儡。我讲过道魔同传同在一世,人中讲道实际上是《人中讲魔》,你看呀,是不是有点群魔乱舞的感觉?因为这是正法,下来我们正道,在正法正道的这历史的一页,让佛更佛,让道更道,让魔更魔,让妖更妖。他们既然觉得自很正,讲出来的东西为什么还有人反对?有信的就有不信的,有支持的就有反对的,这句话完整起来就是圆融的中道法则。他们那些个论坛,不管是佛**学**会的还是讲道门的,你一发点反对性的帖子,它保准给你删个一干二净,他不知“道”嘛,他就以为可以沿著一个极端一直走下去。所以说啊,那佛**学**会成得了道入不了魔,讲道门入得了魔成不了佛。说穿了,一家哭爹,一家叫娘,都不过是办丧事的。其实这个《人中讲道》它初期是两个人杜撰,后来变成一个人的专利,他借有这个网络的屏蔽性,变换不同的身份在LT论坛上自写自发,然后再自已弄到那个QQ里,他们在论坛里合作,在论坛外对骂,借用QQ到处骂人,这戏也该演到头了吧!那么他是个什么东西呢?他其实就是那个修罗道的,修罗道最大的特征就是好斗,所以啊,你看他走到哪儿都想骂人,都想跟别人斗一斗,他算个什么东西!!他说什么自已是我的女婿,这是侮辱我L**H**Z,如同小孩子对骂,骂到极致就要联系到他亲人。他说来救我,大家知道,那个国内是下了通缉令的,他根本上是想借用这么多人的力量,找出我来,把我赚回国内,然后象耶苏一樣钉死在十字架上。到时他会说是我的弟子出卖了我,自已掏钱出卖了我,犹大当年不就是这么搞的吗!他编写文章宣扬说自已的境界很高,知道久远历史的事情,那大家可以去问问他:你知不知道我昨晚做了什么夢,明天中午吃什么?你看他怎么樣。他能说清我这个人的来龙去脉吗?讲境界,只要你还有个境界在,你还差之十万八千里呢。还有人说我开功开悟了,我明心见性了。这樣的人你开的什么悟?!见的什么性?!他还觉得自已高呢,我说啊,不过将熊熊一个,兵熊熊一只。既然是高境界,开法眼了没?何妨看看人中讲道那字后的形象一个个的都是谁。看不了,就莫要觉得自已有多高,居妖位而不自知。

你们有些人悟到了無善無恶,無正無邪不住分别的空無之境,在那个無中,不是没有善恶正邪,而是善恶正邪都隐在無中,可是無本身就是有,如果它是那个不存在的無,你怎么可能还会叫出無这么个名字来?当你叫出名的时候,它就生成,它就是有。老子的“無名天地之始”就是这个道理。無中無分無别無善無恶,無正無邪,然而道体無别,道用慧开,正邪善恶同时是定,出时是慧,自無而出,慧行天下,善恶立判,正邪分明。所以真人一手慈悲,一手威严,那就是他的智慧。慈悲中捍卫真理,济度苍生,威严中杀邪破妖,扫魔斥鬼,于此行中卻又慈中立威,威中彰慈,慈威俱慧,道法自然,晴空万里,云卷云舒,风和日丽,清静無为。这哪里是佛**学**会讲道门和那个修罗道们弄得来的!!

我说你们写写文章署上我L**H**Z的名字解体这个讲道门,你做不了,没悟道,没有这个胆气对不对?这点胆气都没有还觉得境界高呀?你们觉得发人中讲道的那个修罗道很权威,只有他发出来的才是正宗L**H**Z牌是不是?大道無形,我采用什么形式不好哪!你们悟到了無分無别境界的人,既然無分無别卻又为什么不能跟我L**H**Z做个师徒無分無别?既然無分無别,用我的名字写写文章怎么就没胆了?这个正法的时候是我一个人带著在正,今天这个正道也是要我一个人再次带著正吗?


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禅定不是根本定力的体现,但卻是近道行程中的伴侣,他是功夫的表征,也就是命功层次的深度反映,不同的人不同的层次不同的心性境界见证的禅定现象也不同。二十年来,能把五套功法坚持下来的寥寥無几。因此很多人在命功的增长上没有什么证悟,因此只能在不停地选择思想,在种种思想带动下今天跟这个明天跟那个。他以为思想就是真理,就是道法,所以他只是看谁的思想更高明。于是在这樣的精神指导下他们供奉起来一个又一个教主和高人,然后又被他们一手断送和打倒。所有求道人最大的问题在于,当你打坐试图入定的时候,头脑里的想法無法停歇,念头如同打不死的猴子,不会有片刻的安宁,这个念头它从来就不听从你的指挥,它一会儿干这个,一会儿干那个,当你细细地观察的时候,你发现念头是在把自已曾经的经历翻出来,然后在那个经历的场景基础上做著种种构想,交联,也就是说你的念头是一个容量無限大的存盘,它可以放下你能想到的任何一个世界场景,当你构想什么的时候,那个构想就活在你的念头里,因为你的念头本身就是空性的,唯有空才能容纳一切。说是空其实只是一个说法,空其实是有,因为是有也就是一个存在的事物,因为是一个事物也就是一个空间,只不过构成它的粒子無限微观,因为微观所以穿透了無数更大粒子的空间,也就可以無限地容纳一切。因为微观,它的振动越強,也就是说它的放射性越強,说穿了就是它的速度無限快。现代科学说光速最快,其实人头脑里的念速最快,一想之间就到了那里,無论多遥远,比如去月球,只要你一想的时候就到了,问题在于你把肉眼的见证认得太实了,所以,你认为只有象肉眼所见一樣地存在在月球上才算是到了月球,这就是观念的束缚,也就是业力的体现。  都知道体力劳动挺累人,事实上脑力劳动更累人,一个人一天之中脑力劳动消耗的能量最大,为什么呢?比如你手上托一块砖头平举十分种都不一定举得了,可是如果你把他放到念头里想象十分种那就很容易,但是那砖头的重量在想象的时候是不是也在脑袋里?如果你每天想著一些人和事,一个人多重?一座房子多重?这么多东西放在头脑里能不累吗?做夢也是念头的运作,所以一般人天天在举重,累得不行还不知道原因何在!心事越多的人那个心越累就是这个道理。所以有人讲了一句话:若無闲事挂心头,便是人间好时节。《心经》说“心無挂碍”的问题也是这个意思。  所以啊,我们求道人打坐中大多会出现两种情況,一个是念头纷飞,不肯停歇,一个是打盹如捣蒜,这其实是阴阳两种状态的偏离现象。念头纷飞是阳升不控,打盹如捣蒜是阴沉不起。如果你能停留在阴阳两界处,不打盹也不念头纷飞那么你会体会到一种真实美妙的状态,会非常的轻松,如同卸去了万斤重擔,身体若有若無,自已存在的如同一点轻薄的云蝖A象个影子。没有更多的想法,没有昏昏欲睡的感受。再下去就是我说的手啊,腿啊,脑袋啊感觉都没有了,想不清去哪儿了,只知道有个自已在,卻不知道在哪儿,这只是很初级的一个境界。也就是一个低层次的禅定现象。在这樣的境界里停留时间长了,身体会起很大的变化,诸如食欲增強,胃口大开,口水增多,头脑清醒,心情愉快,人也变得勤快了。还有一种现象就是生理机能增強,性欲旺盛,很多人到这儿就下去了,性机能一旦生发,很难不被其左右,在放纵之后需要较长一段时间才能再次恢复到这个状态中来。很多人应该都有过个体会。如果你不去放纵走过这个时期,你会发现进入了一个状态,全身充满了一种舒服的感受,类似于淫欲之乐卻又超越淫欲之乐,其舒服程度远远超出那种感受,充满著每个细胞。那才是真正的阴阳交汇,到这一步,男女之事对你已失去了吸引力。落雁沉鱼,环肥燕瘦都不过是泥巴一堆。三妻四妾有如同無。  可这仍然只是一个禅定中的现象而已。再超越,你会见证许多美好的境象,看到另外空间的無限胜景,就是平常所说的天人。那些人也许可以飞来飞去,也许跟我们人间差不多少,只是都表现得非常和善,没有什么劳动,就是自由自在的生活,或者是古人的打扮,来往飘逸,很诗化也很音乐化,说话之间都是唱念,或者有些人可以不停地变化形象,一会儿是朵花,一会儿是棵树,一会儿又成了一片云,或者只有一个人的脸庞,身子或是云朵或是雾或是一茎草杆。有些人见过我的形象可能就是那樣。那里的山山水水都非常精巧,也非常别致,亭台楼阁也都可以飘动,飞移。也可以变化,象风一樣地卷在空中,如同飞天的舞蹈。

这是另外一种禅定现象,可是無论你见到多美的现象都跟道無关,尽管你能看到这么多超出平常人的景象,可是说实在的,你那跟坐在那块儿看电影没有任何区别。即便是你可能离体进入另外的空间,可以象在人间一樣地吃到那里的食物,跟那里的人交往,实实在在地摸到那里的东西,那也只不过是从北京到美国一樣地换个地方而已,没啥稀奇的。你可以离体,在那个空间里照樣有这么一个身体,只要你有这么个身体,你就难免为身所累,老子有句话说:及吾無身吾有何患。那说得是相当高明。  当你的禅定境界增长的时候你会发现你自已成了晴空万里,蓝天白云無比真切。看日月星辰如同攀下枝头的梨果就近眼前看,较之看得更为真切,体会得更实。可这只不过是一个定境的生发而已,离道仍然差之十万八千里。  道,不在于你见证了什么,而在于你能否明了能生起这一切见证的本因是什么。道不在你见证到的那些境象里,而在你的能见证这些境象里。如果你被这些景象吸引而沉浸其中,那你跟那些智不清的人一樣被带动著去跟风做直销或者拜师没有任何区别。不过啊,能见证这樣的景象也好啊,可以给你一个精进求证的动力。之所以有这樣的见证,那是因为你身体里的精华之气保存得相对比较好,身体的精华之气有很大一部分是通过男女之间的房中事失掉的,为什么夫妻之间完事后会觉得昏昏欲睡,就是因为精华之气的流失,如果精气死绝,完全失去了性欲,命功的基础就变得非常的微弱。所以这也就成为修罗道破坏的一个入手点,它告诉你来个三妻四妾,目的就是让你在男欢女爱的放纵中弄个油尽灯枯,徹底放弃这个肉身,放弃这个人皮,从而使它的修罗子孙穿起来。  我最初告诉你们要时时保持一颗慈祥慈悲的心,处处考虑别人,其实你在这樣要求自已的过程里就是在时时“返观”著自心,我的根本目的不是要你保持那个什么心态,而是要你在这个返观中体悟,不要小看了这个返观,这个返观其实就是一个回光返照的过程,如果你承认自已是法的构成,那么法是不是能量的体现?当你沉浸在种种景象里,你的能量就是一个发散的放射过程,可当你返照的时候这个能量就成这了一个放射出去而后再折射回来的过程,道中人与平常人的区别就在这里。许多人在经过了这樣一段时间的返照后,当你发脾气或遇到危险的时候,是不是会觉得有一个冷静沉著理智的生命在那一刻出现了? 他只清醒清明地看著这些的发生,一点不为所动,那个就是你真正的自已。这么多年你悟过来了没有?  后来我说無论你定得多深都要知道自已在这里炼功,只有一点意念就足夠了,而且我还告诉你,無论什么时候都知道自已在干什么,在想什么,这个才是真正的自已,是主元神,真正求证的人当我今天再提起的时候非常明白我在说什么。我讲無为法,其实不是無为,無为本身不就是一个方法嘛?!对不对?事实上我是让你在無为中寻求一个真正的有为法,就是让你自悟自证,如果你能夠悟到,我教你的其实就是这个返观之法,由这个返观之有为而趋于真正的無为。这才是真正的功夫体现。如果你有一天找著了这个能返观的东西,你就离道不远了。  这跟你做什么工作,破不破除什么没有任何关系。那些今天找高人,明天弄个先天爱人,后天做直销,大后天找三个老婆的大都是些没什么见证的,从一开始就不是为道而来。不服气是吗?不需要怒火中烧,冷静地想一想,这么多年你得道了吗?做那个直销能使你得道吗?娶几个老婆能使你得道吗?古代人娶几个老婆不稀罕,是不是都成道了?当世的大贪官们無不妻妾如云,情人遍野,可怎么就坐牢去了呢?怎么就没成仙成道呢?文強怎么樣?今天做了阶下囚,告诫子孙不要姓文,那是不是意味著成道了?那些自以为是智不清的人永远不会清醒地看待问题。  既然是讲奇门,卻讲的是男欢女爱,讲讲男欢女爱就是讲奇门,那些黄色书刊不就是最好的奇门?要我看啊,这个《人中讲奇门》就是个《人中放屁门》。可就是这么个放屁门怎么还有人奉为至寶尽力维护呢?根本上是因为他有那樣的经历过程,当他看到这个讲奇门的时候他给自已求道过程中的那段历史找著了辨护理由,他觉得这是我LHZ给他的印证。他在我这里找著了安慰,他放心地认为他自已的路走对了。这樣的人我真不好说他啥了,他破这个破那个,其实他什么都没破掉,他只把羞耻心破掉了。  有人讲灵魂,灵魂其实是一个很模糊也很笼统的概念,有些人把灵魂挂在嘴上可他根本就不知道灵魂是什么,灵魂所处的空间是很低的,就是人脱去这个肉身后的那种生命形式,这种形式的生命跟人没有太大的区别,只是比人轻灵,比人敏锐,可以飘动。换句话说其实也是一个完整的人而已。脱不开身体的系缚也脱不开意念的纠缠。更脱不开种种感受和意识。  如果你能夠进入甚深禅定,你会发现思想,意念,肉身,真我,元神,智慧都是不同的生命,这些生命通过真我相互关联著而卻又似乎互不相干。其它生命都可以离开肉身,当一起离开的时候就是所谓的灵魂,而真我离于肉身而住于肉身,也就是从来就圆容于肉身而卻从来不住于肉身,所以才能圆融一切。这也说是他们把肉身当做真我,讲“真皮”的根本所在。其实脱不脱去这个肉身对真我来说连脱这个概念都不产生。因为真我的构成已经不是微观不微观的问题,正因为如此这个真我才能無所包無所遗漏,才能清楚地知道思想元神等这些生命。

有些人说自已开悟了,开什么悟啊,他觉得自己一想什么问题,脑袋里就会反映出答案来,这个答案哪来的他卻不知道,其实就是思想和意念层次的生命运作的体现,他把这叫开悟。所以有些人啊,思想很发达,写出来的东西都是思想的记录,而不是真我的见证。那些个搞真皮的大都如此。这个区别太大了。  那个修罗道是不知道这些的,你看它弄的那个讲道讲奇门除了生点奇思怪想以外还有没有真实的见证?它指导了你这么长时间,你到哪个层次境界了?  那个修罗道他与LT论坛做著同樣的事情,都以讲道讲奇门为指导思想,都宣扬维护著那些邪性理论,也都依仗那个理论做著同一个外丹变种的直销,卻为什么水火不容?它说2012年2月某人被抓过,卻为什么不抓它这个修罗道?留著它在一旁幸災乐祸吗?还是因为它比LT直销做得更好,讲道讲奇门讲得更先进?  那个修罗道它曝光了一些人的照片,电话号码,身份证以表现自已神通な大,在根本上这个讲道门它利用那个直销光明正大地索取你的身份证复印件,家庭住址,电话号码,使你的一切隐私不再成为隐私地完全对它透明化,然后在你不听从指挥的情況下把你的一切隐私曝光出来或者利用曝光的办法要挟你,使你成为它掌中奴役的玩物。或者当它需要清除异已的时候,它可以利用这个直销的管道窃取对方的隐私达成它黑暗势力操纵报复的目的,这可以用这樣的办法造就一批奴才,奴才就是这么练成的。这是一个很阴险也很無耻的办法,完全是明朝后期东厂和阄党做法的翻版和重演。发展下去它有可能利用这个形式搞暗杀。所以我今天讲出来就是警告你小心那个直销,也小心你身边那些做这个直销的人,他们的理智不清或者不明所以很可能就会把你推出去。假如有一天你被莫名其妙地曝光了。怨天尤人,咬牙切齿所应该针对的是你自已。智慧属于你自已,今天我给你讲了,信不信由你。  不要忘了,那个修罗道的指导思想就是“人不为已,天诛地灭”“利用完了就一脚踢开”。  讲返观其实已讲尽了千门万法修证的原理,为什么佛教中教你念佛念咒?所念的佛和咒不是根本,而是你在念的过程中不知不觉间無意中用了返照,时时刻刻的返照中显现了真性。密宗的观想又何尝不是如此。道家的周天搬运和守窍本身,不是周天能怎樣,也不是那个所守的窍能怎樣,而是心光的返照中真我正用,慧光流转。老子也讲:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。讲得就是这个,道生一,一生二,由二致一,由一得道。这也就是致一之道。一心一事,专心致志,心無旁鹜,無论在任何情況下知道自已在想什么在做什么,当达于無为而自知时,你才算有了初步的道行。二十年来我为什么今天才讲个?当年要讲你弄不明白的,这么多年你有了相当的经历与证悟我才能讲。  那些见证空無的人知道我在说什么,可是因为他见了空無就认为無善無恶無对無错,他住在这个空無里逃脱不了,他认为寻找著快乐和开心就是到头了。这樣的人等于是个废人,因为他从中無法生起正用的智慧,他不知道佛家大菩萨的真实行用,他不知道道家大真人的正气浩然。不承认吗?多少人都面对邪性的人中讲魔生命时采用了调侃和事不关已,高高挂起的态度,这种冷漠不是不动的真实定力,而是一种对真我生命的放弃。这樣的人你去狠狠地践踏他的家\,摧毁他的体系你看他还会不会無对無错無善無恶。  这些啊,佛学会不懂,他们除了搞搞权力政治,讲讲宿命果报已弄不出什么新鲜的了。讲道门不懂,他们除了吹捧吹捧直销,玩玩男欢女爱也弄不出个天翻地覆来。既然这樣我说你老老实实地过日子去多好。何必把自已弄得惨兮兮的,三分不像神,七分倒象鬼,就是十分不象人呢?!    一讲就讲多了,讲得越多你越记不住,就到这儿打住吧。

LHZ  2012年5月XX日前


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人中讲道(43)中医治病

上次我讲到了中医,知道什么是中医吗?中医不是说是中国医学,而是中道医理,中用医理。这才是中医的本義。医就是治理,中医本来是一个内涵很な阔的词,可后来把这个中道医理只用于针对人体的病理而发展了。既然中医是中道的治理原理,那他当然就包含了治国平天下的内涵。我发现啊,当我讲中医的时候,你就会想,这个中医不就是用来治病的吗,跟这个道有什么关系?那个易经啊,奇门遁甲怎么都扯到道这儿了?如果这樣想,那说明你对道还没有融会贯通,还领会不了阴阳和圆法正道的根本所在。

只要你认可自已是下来跟我做这件事的,那么你就是一个医生,只不过这个主治大夫卻是我,我就是个中医师,来治疗这个宇宙的种种怪病。我来治疗这些子怪病的办法的就“中医”。你会问,你为什么不采用西医啊?西医不是也一樣能治病吗?原因很简单,西医的治疗它要动手术,动手术就是把那个坏死的地方切除掉扔了,不要了,这个过程就是销毁的过程。这是我下来的时候不愿意做的,所以我采用了中医。因为中医是从整体上全面地看待病情,然后进行中正的调阴和阳,致于阴阳的中和之道。人这个身体如果切除一部分肯定不夠完美了,尽管可以保命,但卻这残那缺了,它就成了一个功能不全机制不完善的空间世界。多糟糕。

我在ZFL中许多地方谈到治病,尤其讲到了气功治病的问题,你领会到了那里边的更深内涵了吗?整本书从头到尾我都是在讲病的起源,病的治疗。佛家讲的八万四千法门又何尝不是用来治病的!因为许多人病了,他跑到我这儿来学道,如果你没有病你也就不用上我这儿来了对不对?

中医的治病原理就在根本上就是阴阳平衡,阴胜阳是病,阳胜阴也是病,于是虚者实之,实者虚之,寒者热之,热者寒之,塞者通之,漏者涩之。在正法的历史中,我都是在巧妙地运用著这些方法。

都知道人体就是个小宇宙,可人体怎么就是个小宇宙了呢?其实大宇宙也好,小宇宙也好都不过是一层身体。那个《大学》里说大学之道就是修身齐家治国平天下。他这里所说的身、家、国、天下其实是一舂事。身是身,家也是身,国是身,天下是身,家国天下都是你的一层身体。举个例子,人这个身体有吸收系统,有排泄系统,有血管,有经脉,还有元神等。而这个家呢,这个房子里那个门窗是不是象个吸收系统,那个下水是不是排泄系统,有你这么个人在里边住著是不是就是元神的活动?!再扩大了说,国家具备著更庞大的不同的组织系统,而天下以至宇宙莫不如此。每一层身体都是由無数个细胞单元构成,这些子细胞单元無论哪个地方病了,你都会觉得不适,牵一发而动全身,于是就需要修理,治疗。我们曾把这个过程叫做正法。而历史中讲的修行也就理所当然地成为修身齐家治国平天下。而我们今天做这件事情做到了更为な阔的范围,要把宇宙这层身体里从最微观到最宏观的所的身体都调理调理。

也就是说,治国平天下的本质上都是修身,只不过名词不同,再放大点,地球也是你的一层身体,再放大点,银河系也是你的一层身体,再放大点,宇宙也是你的一层身体,层层层层地扩展或者微缩。那也是就说,修身就是治理宇宙,就是治国平天下,治病就是治国平天下就是正法。你会问:既然宇宙是我的身体,地球是我的身体,国家也是我的身体,为什么我卻指挥不了呢?为什么不能象运用这个身体一樣的动手动脚眨眼睛呢?我说啊,你不能用人养成的习惯去权衡问题,这个肉身能归你指挥的部分太少了,你坐这儿能看见你身体内部吗?你能看见自己你脉络的运行吗?你觉得自己可以动手动脚,活在地球上你不是也可以开车,也可以打电话嘛!汽车像不像你的脚?电话像不像你的手?不同的身体具备不同的形象,不同的身体表现的功用也就不同,当你明白这个宇宙都是你的身体时,你还怕死吗?还有什么不能满足的?而当身体出现了问题,给他治病不是很自然吗?所以我们要正法,在今天要圆法正道。

我讲过,我说你是来自不同世界中的王,既然是王,那当然就需要有一套治国的雄才大略,换句话说就要有一手手到病除的功夫和技术。医术高明的起死回生,国泰民安;医术不高的死马当做活马医,“昔之壽民,今为殇子”。正法如治国,治国如齐家,齐家如修身,修身如治病,病治而身安,身安而家和,家和而国治,国治而法正,法正而天下平,天下平而王道成,王道成而宙宇明。所以啊,中医看上去是人间治病的一种科学,但卻隐藏著治国为王的正道真法,八纲辨证的运用中含摄著圆法正道的至理真诠。

当年大洪水的时候,舜派鲧去治水,鲧没治成,为什么?他治水的办法就是高筑堤坝,横向拦截,舜一时大怒,把鲧下了大狱,鲧的儿子大禹出来了,他去治水卻成功了,他的办法是:开渠修道,引流分行。这就是“塞者通之”后来发展成了水利科学,大禹也就理所当然的成为水利学的祖师爷。所以任何一门学科都是道的一个演绎旁支,于是我叫你在自己的工作和文化范围内体悟道法,也就是这个意思。道啊,不只在那个什么铅汞龙虎里,不只在那个阿弥陀佛里翁啊尼吽里,那个范围我说太小了。

春秋战国时,越王勾践为吴王夫差打败,常年战乱中,越国人口稀少,兵力不足,在这樣一种情況下,越王委文仲颁布政策,凡一家之内生一女者奖励一头豬,生一男者奖励一头牛,多生多奖,超生超奖。当时越王勾践被吴王夫差俘于吴狱之中,他卧薪尝胆直至越国人丁兴旺,兵源充足,一举击溃越国,灭了夫差。这就运用了中医的“虚者实之”的中医策略。这是讲治国,如果治病,比如说你去看病,那个中医给你把把脉,望闻问诊一番,然后说脉象虚浮,肺肾阴虚或者肝肾阴虚。他就给你开那个方子了,那个方子离不开补益之药,开个六味地黄汤的加減方你水煎服去吧。这叫做“虚者实之”。老子在五千言里叫“不足者予之”予,就是给的意思,补充的意思。

你知道啊,中国大陆房价一路飙升,居高不下,最初采用了打压的办法,無关痛痒,去年以来采用一边打压一边搞经济适用房和廉租房,也就是一边“热者寒之”,一边“塞者通之”。房价过高就是“热”,家家都想买房就是“塞”,这就是中医在王道中的大用,也就是在王道中治病了。

老子讲:虚其心,实其腹,弱其志,強其骨。这是讲修身,让心志入虚守静致一,从而达到身神合一,清静無为,在無为中無不为,就是让生命们晨鸡夜狗,各司其职。身心和泰,仙道功成。这又何尝不是一个治病的过程呢?!人最大的病在于欲望太強,太于执者,太执者就是“塞”,塞就表现为痛苦烦恼,痛苦烦恼导致肉身出现种种症状,就是有病了,你就要上医院,看大夫。家为身,国为身,天下为身,宇宙为身,宇宙这个身体病了,你冒著天胆下来,跟著我来治病,来正法,一路走到今天的圆法正道当中,身体病了你知道上医院,宇宙病了你卻要事不关己,高高挂起,你还觉得你是在包容一切,所以我说这樣的人就是一个废人,他不懂大菩萨和大真人的慧用無边正气浩然。他宁愿自己残废了也不愿意治病,你说他不是个废人是什么?那个佛学会他拿著那么多人当炮灰,为了他的政治权力的目的把那么多人送进了监狱,佛学会那几个首脑们怎么不回来坐牢啊,他比谁更能正法还是比谁更重要?而这个讲道门有人讲它是个讲“鸡”门,他现在就是讲乱性的基本技术,写起黄色书刊来了,还存有正道之心的人把那叫变态,变态不就是病了,病了怎么能不治呢?人不治天治,你看那个性病,过去叫花柳病,就是为执者于那个的变态们准备的。现在弄出艾滋病来了,医生拿它没办法,治不了,如果说销毁,这又何尝不是一个销毁的渠道呢?只不过是他们自我销毁,想求什么他们自己说了算,它最初讲真皮,现在讲包皮,讲到包皮这儿我看它还能弄个什么皮出来,下来该讲流氓“地皮”了吧,那何尝不是它们自己的形象。现代哪,叫“人渣”。

我说哪,我们做这件事情是从上往下做,既然是往下做,越往下来,那些生命就越败坏,你看他们现在表现得极度疯狂,什么樣的邪性境界都散发出来了。甘蔗嚼到最后就是渣子了,没有了糖分就得吐掉扔到垃圾堆里了。

讲道门那个败类说它送来酒跟我一起喝了,它编造说什么我女儿跟它结了婚,跟它如何如何;修罗道说我给它那个论坛发了贺词,而且它们为了其中的真伪吵得不可开交。一个生命要無耻到什么地步才能说出这樣的话来欺骗天下?!它为了侮辱我已经到了如此穷凶极恶的地步,竟然無耻到拿我女儿满足它望梅止渴的邪淫心理。它们这些出身于所谓反邪组织的变种既然能跟我如此近距离的交接,它为什么不能让我上视频上跟你直接对话?它能吗?即便是这樣無法自圆其说的谎言,还有人对那个所谓的“讲道”深信不疑,这樣的人它真的只剩下了一层皮,它就是徹头徹尾的“包皮”。真正的完成了它们对真皮的不懈论述和追求。因为它们想成为“真皮”,所以它们的生命就被邪性的生命穿了起来,真真正正的成为了“皮”。讲“包皮”的那个败类实际上是在讲“鸨”皮,因为它生生世世都是一个老鸨。这一世它继续在网上当它的老鸨。我今天讲出来就是要剥她的皮。这才是真正的“剥皮”。我早就看到了它要讲这个“包皮”,所以我正好利用它讲这个的时机来给它“剥皮”。

当年它们安排揭批(皮)这件事的时候,我就告诉它们不要搞这个,它们不听,非得按照它们的意愿安排,于是我巧妙地利用了那件事,使我的弟子在形神全灭中沖破封印破开了三界之“皮”。后来它们造这个“真皮”企图用华丽的真皮诱惑众生钻进去,以把我的弟子用所谓的真皮封印起来,弄进它们的那个万王之王的玄关世界,现在它们认为时机成熟,于是它们就象收口袋一樣的推出了这个“包皮”,想把这个包皮造得無比坚固,成为永琲类似于三界的地方,让它们忌恨的生命永远出不来,因为历史上所有生命进入三界都从包皮这个地方通过,要通过男欢女爱或者各种交配完成。当生命进来以后就出不去了。所以它们现在讲这些已经讲到了丧心病狂的地步。也就是说呢,在正法中当我破开三界的时候,它们发现,它们那个三界的坚厚堡垒已经土崩瓦解,于是它们就试图再偷梁换柱地造一个新的三界,于是就弄出了这个“包皮”。而它们设定这个包皮的构成成分就是那些深信这些的人。它们叫做“真皮”。就如同当年修长城的时候把一些劳工砌进城墙一樣。可它们万万没想到的是“包皮”的背后玄机是“剥皮”,剥皮完成后就将使它们现出原形。它们就是当年妲己那一伙。

所以,它们病得不轻,从当前的情況来看已经無可救药了。它们标榜自己是天魔,我说过天魔就是無法进入新宇宙的按照上一宇宙时期法理行事的生命,它们的位置由它们自己选择摆放完成了。如果不是出于慈悲,让它们进入自己造就的包皮里,自我封存其中,成就它们做魔的意愿,又何尝不可。它们注定不能成为伟大的真实生命,于是我正好利用这个机会,让它们进入皮中,腾出天体之中的众多王位,让我的弟子完成他辉煌的未来。

LHZ  201205正阳初起时节


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人中讲道(44)

大道唯中啊,所以我说只有中间的是大道。在历史上一直以来把中国这个地方叫做中原,为什么叫中原?历史学家如何考证那属于他们的事,因为中原那块地方悟道的人很多,他们发现道法唯中,后来所有的帝王将相治国时不是运用道家理论就是运用儒家理论,儒道本就是一家,道家讲沖道,儒家讲中道,其实都是唯中之道。儒家历来讲的是中庸,中庸就是中用,中国人历来在真实上讲都是在中道思想的指导中演绎著历史,以至于‘中’已融入了日常的生活,有好多成语啊,比如“过犹不及”“乐极生悲”,这些子成语透出的就是中道法则,这种法则因为它属于道体慧用的表达,所以在很多时候已经被你日用無穷而不知。你常说“不知道”,这个不知道的“道”其实就是从道那儿来的。有许多大道啊,他时时刻刻看护著生命,生命们卻从来不知道他,这就叫“太上,下知有之。”太上的生命你还可以知道有他这么个生命,比太上更上的生命那你当然不知道了!所以后来就弄出个太上老君来,那是把那个层的生命擬人化了,其实他是無形的。讲上善若水,上善你还可以用水去形容和描述他,那么上上善是什么樣的呢?你無从领会了。许多宗教讲神,我说水就是神,他可以千变万化,遇山则至,遇渠即流,他总是执著地向低处奔涌,在千岩万壑的沖撞中百折不回。低温成冰,高温化汽。而他在变化中给予生命赖以活下去的保障,他既不無私也不自私,只是自由自在地在时空中嬉戏,尽情的展现自己存在的生命活力,無拘無束,無牵無挂。自娱自乐,自觉自在。他在人的理解观念里表现出来卻很無私。他不是神是什么?空气也是啊,那也是一个神的家族体系。也就是一个时空世界的形态,为什么这么说呢?那空气不也可以分好多种气吗?这是人可以知道的,如果在更微观中去看,那是無比庞大的一个世界。

佛学会修罗道及讲道门的那几个吹牛皮的渣滓能超越这一层生命吗?它离开空气和水能活下去吗?它天天骂东骂西,十分钟之内没有空气,它恐怕连喊它妈的机会都没有。

水和空气这樣的生命你骂他他是听不见的,你打他那只能说你精神不正常。这个宇宙中只有人才觉得自己了不起,有点小成就就不知道天有多高,地有多厚,观念和心量非常狭小,他在人这儿勾心斗角,疯狂地表现私欲,他奉行“人不为己,天诛地灭”的思想,在宇宙中無量的生命看来,那真的是徹底的精神病表现。我说过,精神病我是不度的。那个修罗道现在看来真的是精神病了。

我讲中医的八纲辨证,实际上就是讲中道正行。而中道正行其体现出来的智慧现象卻是反行正用,比如有个成语叫“欲擒故纵”为了摆平对方,现在叫摆平,为了摆平对方,先纵容你,由著你折腾,最后一击成功,这是兵法。诸葛亮七擒孟获,七擒七纵。最后让孟获佩服得五体投地,心甘情愿地归顺了诸葛亮,为蜀国在后来的北伐中坚強地稳固了大后方。平常人也讲顺应时代潮流,什么叫顺应时代潮流啊?就是一件事当它反行正用一有端倪的时候就能把握时机,积极跟进,你就成功。而修炼界讲天象变化的问题,天象是什么?其实就是这个“潮流”,只不过真人可以更早更明晰地地洞察事件的发展。老子说“反者,道之动,弱者,道之用。”后来人没搞懂这句话的内涵,就乱说老子尚柔。其实老子是讲中道法则反行正用的自然状态。也就是讲道了啊。

讲反行正用,我就想起孔子,孔子当年出来传他的儒家理论的时候,是相当艰难的,他带著他的学生周游列国,处处碰壁,各国的大王都不接纳他,曾绝粒陈蔡,也就是常常三天吃不著饭,后世形容他当时惶惶如丧家之犬。孔子死去后,秦始皇焚书坑儒,几乎灭尽了儒门学派,那么多年以内,孔子都处在被咒骂,被侮辱的状态里,那个过程是一个相当黑暗的时期,今天的历史已经不能进深地敘述那个时期,孔门曾受到的迫害和排挤在历史之中是首屈一指的。

到漢朝才有了翻天覆地的变化,出现了董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”的情況。后续的魏时代基本是儒道并行,生成了“清谈”一系。陶渊明就是在那个时期出现的儒家代表。

真正尊崇孔子的时期是宋明时期,一直延续到了清朝,孔子的理论成就了他历史中最辉煌的承传,把儒家的孔孟思想列入了科举考试的范畴,成为小学生的啟蒙课本。儒家完成了他那个世界体系的历史使命,孔子今天被尊为第一位开办教育的人,把他的雕像安放在大学的校園里,成为教育学的祖师爷。其实当年他也不过连个家庭教师都算不上。

所以,天降大任,反行正用,寒剑徹骨,只为守中。返本归真,圆法正道,也就成为生命苦苦跋涉生死相随的本性真心。如果你能夠记起自己生生世世那个凄惨的历史,你会不认识自己,不相信自己居然走到了今天。。。。。。我知道啊,有些人他心里惦念著我这个当师父的,其实啊,师不师父的都是你自愿叫的,我刚说过,你叫那个水他是听不见的,你無论怎么膜拜怎么尊敬怎么用人的思想去想他,他是不知道的。可是我在人中,在人中就一颗人心存在,我深深地知道你心中的委屈和想念,你从内心最底层呐喊过“师父”这两个字,你问:师父,你听见了吗?师父今天告诉你,,听见了,那是你元神的呐喊,师父怎么能不知道呢?!我也时时刻刻念著你。可是,我又不得不告诉你,你这是一种久远历史中沉积的情感对你的系缚。情,弥漫著三界,出离了三界,生命就是慈悲,慈悲啊是一个可以证悟到的生命。我讲过慈悲心,也专篇地讲过清净心,真实上,佛就是慈悲心本身,道就是清净心本身。于是道讲清修,佛讲普度。但無论你是慈悲心还是清净心又都归到了“心”这儿来。那么我就不能不讲讲心。

宇宙的构成就是佛道两大家,我是在圆法正道,佛家叫法,道家叫道。有这个圆法的问题我就得讲讲佛。佛家首重究心,也就是让你找找这个心为何物?心在哪儿?什么是心?心是什么形态?什么性质?心与物是怎樣一个关系?这是个大问题。

如果说蹦跳在肉体里的这个心就是心,那么一个人死了以后那个心是哪一个呢?如果说头脑里的思想就是心,那么睡著了,思想去哪儿了呢?哪个又是心呢?如果这种感觉是心,为什么死了的人就掐也掐不醒,叫也叫不醒了呢?人在剧烈的惊鴾会觉得头脑里一片空白,思想意识有一种停止感,在那空白的一刻,心去哪儿了?当他在这樣穷究的时候他发现心是不可见,不可比喻的,抓不住,摸不著,说不上有多大,也说不上有多小。于是他讲其大無外,其小無内。最后说了个“空”。也就是心质为空,这种空因为無形無象,而卻不能说是没有,因为这个空可以见证,人的理解力有限,常常一说空就想起虚空,人可以清楚的了解虚空的存在,而那种“空”又完整地容纳了虚空,不同于虚空,最后就说了个“非空非有”,既不是空也不是有,空和有同时并存,也就是说心既是空也是有。由于空你才可以知天知地,知洪知微,因为它是空性的,容纳得下嘛。同时因为它可以容纳一切,你能夠知道一切,那反过来又证明著它是存在著的“有”。有些人又弄出个“真空妙有”来。都是为了描述这个心。

其实“非空非有”“真空妙有”就是中道法。我把这个中道法提到了实证的方面来了,见证空性的人很好理解。

心是不可捉摸的空,那么物呢?佛发现,没有任何一个物可以立在一个定势上,人给起出名字的物体从你起出名字的那一刹那起就变了,也就是说,你一给它起出名字,再叫第二遍的时候,它已经绝对不是你起名时的那个东西了。因为它在运动和变化中,只是在人这儿看上去没有太大的变化,而在微观下那种变化是惊天动地都無法形容的。人是从一具备生成条件的那一刻起时时刻刻都在变老,如果把人的构成因素用细胞或者粒子分解,用更微小的微粒分解的话,会发现所谓的“人”这个实体是不存在的,只能是一个一个的粒子聚合体,再微观地分解下去就是“空”的。所以物也是“空”,最后啊他发现,心的空性与物的空性是一樣的,都归到“空”这儿来,于是他说“心物一元”。我讲过物质与精神是一性的,就是在表达这个“心物一元”。看过《心经》的知道,那里面讲“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。”“诸法空相”一路空下去,最后得出结论:心無挂碍,就是叫你不执著。这里的色就是“物”的意思。“空”是指心。后来一些败类把这个“色即是空”弄到了男女性欲那里去了,我说那是借助现代人不懂古文侮辱佛法。今天我来给他正过来。

在佛家,因为见证了心物是一,是一个东西,都是空,于是以空为一切法的本相,一切法的基础。试想在空里,你又能恪守什么?这也就是一切法门叫你修心去执的根本所在!释迦摩尼在《金刚经》里的中心思想表达了一个:见诸相非相,即为见佛。说佛不能以音声求,不能以形象求。如果你那樣求,他说你行邪道。

道家有个八仙,叫钟离权,他说了一句话“一粒黍里藏世界,半升铛内煮山川。”黍就是小米,铛就是锅。就是说大与小同时同体存在,那也就是说有与無同时同体存在。你手里拿一个苹果,看上去很实,是一种有,当你认为实认为有的时候,它与心就是隔开的,而你认为它是空是無的时候它与心就是一体,但是啊,如果你把从心到物的一切都视为空,那你又住在了“空’中,执著于空了,佛门呵斥说你只是偏空的小乘罗漢,道家叫“小真人”。那么这就成了一个难题,面对一个苹果既不能说是空也不能说有,这叫什么事?在真实意義上是不空不有,且空且有,空有同存,平常人是不会有这樣的认识的,有点象绕口令,可是它确是宇宙的佛法实相。道家最后弄了个太极,归于無极,说混沌。那只是表达的方式而已。如果你明白大小同存,你就明白空有同存。这就是“中观”正道。

人的思想会無限纠缠下去,说什么就会把什么纳入自己可以理解的框框里,而不去实证那个非空非有,空有同存,佛门就说:言语道断,無法可讲。

既然诸法是空,那又何妨回头起用,试图造作一切呢,这就是智慧的生起。大菩萨于是垂手入尘,下世度人,秉持慧剑,破魔斩妖。佛动念之间造天造地造世界。

我讲中道,也就讲尽了空,讲尽了非空非有。空为根本,有为智慧,中为行用。在行用中体现著根本和智慧,这樣讲你懂了吗?

道家崇真,佛家崇善,非佛非道唯忍。真性独立,善性慈悲,忍性包容,于是佛讲普度,道讲清修,奇门迥异。这只不过是宇宙本性的不同显现而已。也就是说那是在有中体现出的智慧形象。你研究过那个FL没有?其实啊,如果你用一个井字把所有的图形隔开,把那些图形换成八个卦象,它就是一个九宫八卦图。井字隔开九个方格,是为九宫,八卦占八个方位,是为八卦。当然,你可以把中间的万字符换成太极。你这么多年跟著我,是因为许多人见证过那个FL。所以你深信不疑。可你从来没研究过FL是什么。我说过,那个底色会变,你知道那是什么吗?。。。。。。

LHZ  20120516


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該用戶匿名發帖 發表於 2016-10-18 04:20 
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人中讲道(45)

一切法门都从心这儿讲起,我也讲到了修心性,那么也就是说,無论一个生命他讲多高的法,他讲再深远的境界他都無法离开心去完成他的世界内涵,再说明白一点,那也就是所有的佛家十方世界,所有的道家仙山都要在心中构建,人在世间要建造一座房子,他要在地球上选个地方,打基础,不管他建出来的形式是什么樣的,漂亮也好,简陋也好,茅草屋也好,皇家宫闱也好,他都要在地球这儿立足,它的根都在这儿,没有了这个地球,他是造不起来的,空中楼阁你见过吗?

但是呢,佛道世界的生成与人间的房屋建造又有很大的不同,因为它的微观性,换句话说,因为它立足的基础已不是地球,对人而言他是在精神境界里构筑,于是它就有了不同的用料,不同的方法,不同的根基形式,成就的也就是不同的“建筑风格”。

这个宇宙,在人的印象里很大,你可以看到花草树木,江河湖海,其实这樣的形式只是非常非常微小非常非常微小的一部分,更大范围的就是我们能夠知道的星球,但有一点,微小也好,庞大也好,你都要有一个存在的环境,也就是要有一个立足的基础,如同房屋建在地球上一樣。这个基础是什么呢?就是空间,或者说無边的虚空,天文学可以看到多少多少光年,可以看到更大的天体,但他们没有认识到这个虚空的庞大,因为庞大,因“空”,它才容纳了这么多的巨大天体,你在地球上盖房子,如果那地方不是空的,有树或者有水,那你要建个房子就建不了,因为树和水占用了那个地方。对应地说,虚空的無边巨大也就是一切天体存在的基础,庞大天体都要在虚空生根,虚空就象一个建房子的“地球”。如果没有了虚空,所有的天体形象也就随之归于無,天地成空,一無所有。

虚空的存在是無形的,人不可能想象出虚空的形象,也不知道虚空的生成本源,如果可以,那你可以说说虚空是什么生成的?虽然虚空無形無相,摸不著看不到,但是,宇宙無量的庞大天体的存在让人知道有虚空的存在。于是虚空也就成了一种“有”。虚空的無形無象本身又是一种“無”那么你说虚空是有还是無?它本身無而不無,有而不有,既有且無。它是通过無量天体的存在和繁榮体现出来。也就是在無量生命的作用中显现出来。

但是,人是知道有虚空的存在的,那么也就是说,虚空在更庞大或者更微观,这只是个形容,在更庞大或者更微观的“空”中显现。这个“空”就是“心”。其实心本身就没有所谓的微观或者宏观这樣的问题存在,它是其大無外其小無内。如果说微观比虚空更微观,如果说洪大,比虚空更洪大。连虚空都显现在其中,那么無量生命,無量天体当然就显现其中。因为它可以觉知無量微观与無量洪观,無量之“空”与無量之“有”,那么它又同时表现出来的性质就是非空非有。有人说什么外宇宙,外宇邪灵的问题,我说啊,那你没弄明白什么是心。如果你那儿还有个外宇存在,你本身就是个半吊子,你没弄明白什么是其大無外其小無内。当你了知了其大無外其小無内的问题时,你就可以说無论这个宇宙有多大你都不在其中,或者说無论这个宇宙有多大你都在其中。人的思想很低能,在逻辑学中是想不明白这个问题的,因为许多人無法了知其大無外其小無内的问题,那个讲魔门才有了忽悠人的理论基础。大而無外小無而内就是更高一层的“中”道内涵。

因为心是这樣一个本质特征,所以心本身就是“中”。一切的法,一切的生命,一切的世界体系都以心为基础而立足,心就是無量生命的舞台,任由著佛道魔神的表演。所以我讲修心。佛门讲明心见性。那个儒家的《大学》第一句话就说:大学之道在明明德。“明明德”就是佛门的明心见性。只是被后来的那些禅宗的大秀才们换了个说法,弄得不明所以了,于是儒家反倒只剩下了今天人认识的仁義道德。

我说地球是宇宙的最中心最表面,那只是站在物质层面上讲的,在真正意義上,心才是这个宇宙的最中心最表面。表面与中心同时同地。因为和物质相对的就是精神,站在精神与物质的一体性上说,心才是表面是中心,这是个更な阔的范围。

無论哪个法门,离开了你的心将無从构建他的世界,最浅显地说,如果一法门中的觉者来到人间,他讲的东西你听不见,听不懂,那他还讲个什么劲?他对个石头讲不是更省事嘛!所以我说对付魔的最好办法就是不给它市场,就是你不理它,听而不见,它就没意思了,为什么那个讲道门天天魔性大发还能不停地讲下去,就是因为你给了它市场,你给了它生存的环境,于是它的魔门法系就在你的心中构建著世界,当你接受了它你的心中完全被其理论填满的时候,你不就是它的同类了吗?那个老鸨现在在网上扮成我在迷惑众人,当有人提问的时候它的回答漏洞百出,智不清的已经徹底放弃了自已,成为被其控制和奴役的魔子。想求什么他自已说了算。可笑的是居然没有人想著如何把这个老鸨揪出来,任由它屏障著这个真相。在另一方面来说,正道的历程在日益接近表皮,这个讲魔门已经無处可躲了,它只剩下了这么一层一捅即破的皮儿,当有一天你发现这个讲道门中的魔已经榨干了你的所有的时候,你也不用回来找我了。你再叫我一声师父,我会觉得羞耻的。一辆报废的汽车它只能是一堆废品,已经修不好了。大粪是不能再摆到厅堂上的。那个老鸨在网上装神弄鬼地玩了这一手,修罗道看来也没得玩了。它只能干瞪起眼睛来看著,再弄出个“师父”来谈何容易!它看来只能继续死皮不要脸地跟著它那两只动物一起同类了。

虽然所有的法以心为根本,但是,要把这个心真正地讲明白这是一件很不容易的事,因为这个心不可能有第二个可以近似比喻的物象,能把它说明白的本身就是它本身,都讲直指人心,可是怎樣才能真正地直指人心,让你认识到这个心,说简单也简单说难也难,只要你认得了自已的心你也就认得了你自已,可是要真正地认得,让它完全地显露出来,那是真的需要一番实证苦寻的,那么也就是说你要下狠地去找找这个心在哪儿,这个真正的自已在哪儿,否则你只能跟随著魔天天破这个破那个,到头来浪费尽了自已的生命卻一無所得,这么多年,许多人岁数也不小了,你回头看看你到今天为至成就了什么?!这是个很严肃的问题。你自已不能突破出来,我怎么可能把你度出来?在人间还有个不劳不得的问题,一个懒漢他只能坐吃山空,最后沦为乞丐,这是个很可悲的事。所以我看到你当前的情況,我很难过。毕竟在这条路上干拢太多太多。

我讲过欢喜心,嫉妒心,清净心,慈悲心,都是心,那只是心的各种形象,可心质为空,虽然空卻不是死水一潭。

心到底是什么?你真的需要狠狠地放下一切地参悟一番。你真正地悟过吗?

我们讲的是主元神,主元神就是你真正的自已,有人说主元神是附体是神佛对你強加,这樣的人他永远都悟不出来了。我诉你,主元神从来就不睡觉,你回头找一找,在你那里真正地找一找,醒著时,睡著时,那个从不睡觉的是哪一个?醒著时你有这樣真实的感受和见闻,睡著时这樣的见闻感受已完全不同,可是不管怎樣不同,这里边有一个从来不变的是不是?它永远都在,永远都明明白白对不对?不管景象怎么改变,不管你在夢里碰到谁,不管在夢里发生了什么,它从来不动,从来只是看著这一切的发生,是不是这樣?你要在这里放下心来找一找。找著了这个主元神你就找著了你自已,你就明白了心是什么。你就区分了什么是正什么是邪,你会发现一切思想一切说道都跟你没有关系,你破这个破那个只不过是竹篮打水,给别人做了一次又一次的奴び,被真正欺骗地越来越远。人活著真的很可悲,即便是你经过这么多年也免不了被骗,这怨不得别人,是你自已不行。

当你找著了这个主元神的时候,你发现你真的找著了自已,可是这个自已卻真正上是無我的。我说了你只能是个理解,因为你没有见证。

人对世界的认识是通过眼睛耳朵等这五官来认识的,如果没有了这个五官,你对世界的认识会是什么樣的呢?在佛家把这个五官再加上一个思想叫六门,就是说心是通过这六个门来了解认识外界的,假如把这六个门都闭塞起来,你就会体认到自已接近事物的真实面目了。这就是为什么讲“定”,就是在静中求得闭卻这个六个门带来的体悟。而后认得主元神,认得心。

你有多高明的思想不重要,你破除了多少观念不重要,那跟你自已無关。当你试图破除什么的时候,你在破的同时也就立起来了另一个。你这樣破下去,什么时候是个头?我讲这个圆法正道的时候,有人反对,他在反对的同时也就维护著另一个东西。说道理你都很明白,可是这都没有用,到今天你好象什么都懂了,其实你什么都没懂。

有人讲做人,你做个什么樣的人才叫做人?你那个做人的标准是什么?人心有善有恶,你是要表现哪一方面才叫做人?人不都有个死?死是怎么回事,你弄明白了吗?密宗讲虹化,道家讲飞升,你如何面对这些问题?讲真皮的说什么真皮才是真正的自已,他能保证这个真皮永留人间吗?你如何摆正这些事情?都等著我给你解決吗?那些讲真皮的我说你是吹牛皮有份!

真皮也好,直销也好,三妻四妾也好,在这里边你弄出了什么名堂?

有人说开天目,讲宿命通,那只是个功能,而心的觉悟对無量生命的认知才是真正的永琚C心是不死的,它也从来没生过。它自久远的亘古以来就不灭著。那才是你自已,你的主元神。

我讲过不二法门的问题,在低层,不二法门就是你得把住一门去学。可不二法门还有更高的内涵。我说的物质与精神是一性的,你证到了这一层,你就进入了不二法门。在这樣的不二法门里,善恶不二,正邪不二,真妄不二,有無不二。不二不是一,而是中道法性的圆融無碍,平等一体的万象含摄。在这里,善恶,正邪,真妄,有無成为你生命中不破不立的本然智慧,可你又为宇宙中的正性生命确立著一切。你是水,善恶正邪是水中悬浮的冰块。你就是一切的本源。空明無物,卻又历历分明。

我讲正法,今天讲圆法,同时讲正道。试想,如果这个宇宙没有那个根本的正,你用什么来确立你自已的认识才是正的?你用什么去归正生命?唯有宇宙的根本真理不动才树立了圆法正道的可能。是不是这樣?

我讲过無情的问题,什么是無情?無情的真正内涵是多情,是大情若無,是情满寰宇,菩萨如果不多情,他就無法入世度人,我如果無情也就没有今天这件事了,多情即慈悲,因为多情你才能与無量無际的生命圆融無碍,生命的种种生态你才能感同身受。在感同身受的同时,才能返照出你的真知真觉,你才能具备無边的智慧。其实在根本上说,生命的不同形态不同行履就是你的本性智慧。只是人固守了“我”这樣的生命形式,也就是你抱定了宇宙的小小小小一角执著地认为这就是你自已。

你得扩展自已对于生命这个概念的认识,宇宙其实就是無边的生命组成,即便在地球上,有动物,有植物,从细小的微生物到人这樣的生命,对一只蚂蚁来说,人就是神通な大的神,你伸出一只小指头就能灭了他,你只要轻轻一拈就能把他挪到它十天都走不到的地方。所以站在它那里看你的确很神。但是,除了你见过的,在你不知道的境界里还存在著另外形象的生命,一只蚂蚁,一条狗你不会稀奇,因为你司空见惯了,可是如果在你面前出现一个你从来没见过的形象,你会有怎樣的感受?那个《封神演義》里有个人叫杨任,这个杨任他在人的眼睛这个地方长出两只手,那个手心里长著眼睛,在人看来那是怪物,人的认识很狭隘,把超出他认识的生命都叫做怪物,你知道有个千手观音,如果一个人长著上千只手站在你面前,即便是菩萨,你恐怕只有没命地逃的份儿。所以你总想知道那个佛是怎么生活的,那个道是个什么樣儿,我说你知道了就是骂他。就是这个意思。而更多的生命存在卻是無形的,無形到什么地步啊,無形到可以成就一切生命的形象。佛为了度人,道为了宇宙的律法来到人间,采用了人能夠接受的形象,把高层生命雕塑成了人自已的模樣。这只是不得已的一种方便法而已。

讲这些对你都没有用,我想把真正的东西给你留下来,使你能夠成就你自已的未来,能回归你自已应该所在的位置,而要达成这樣的方向就是你去悟心,去找找你自已,当你找著了你自已的时候,也就無需我再告诉你应该怎么怎么做,必须怎么怎么做,因为那时你已经知道了自已应该怎么怎么做必须怎么怎么做。人要怎么活著,人要树立什么观念那是人的事,法正人间只是我要做的一件附带的事,这个人间的政权形式,这个人间的家庭组建形式跟你求道没有关系,那是人自已的事,我没要求你在人中做什么,我要的是能夠悟出来的生命,当你悟出来了,对我也就無所谓要不要的问题,因为你成就了自已的法,自已的道。

我看啊,每一次你都等著我讲点什么,总想看点新奇的,而不去真正地悟一悟,这没有用。我讲到了反观自觉的问题,一切的魔,一切的妖都在你那儿,正因为在你那儿,所以那个讲道门才能牵著你的鼻子今天这樣明天那樣,你就随著去了,即便是它漏洞百出你也视而不见,还以为自已在無限地包容著一切,不为所动,你真的那么不动吗?我看有人骂你你马上就跳起来了,讲道门如果叫你去自杀我看你怎么办,或者它要来砍你的头我看你还动不动!什么叫旧势力的考验?这讲道门里释放的魔性,乱伦,毁灭一切的阵势不就是他们的考验?没有这樣的事情,你怎么才能成为正道中的生命?在这樣的事情中,你随著去了时候,你会发现你越来越失去了自我的控制力,你一去变得日益脆弱,我想你已经证过来了这一点。男女之间的事最能消耗人的体力和意志,当你在房事过后是不是第二天会觉得很累?你试图入静的时候是不是觉得更难?無度的纵欲将使你失去精华,步入身神合一的过程将变得更为遥远,你可以不信我说的,你自已去实证,只有你自已证过来了你才会真正的认可,人其实只相信自已。

我叫你反观,叫你试著刻刻觉知你自已的一思一念,一言一行,在这樣的反观在中你就是在強大著自已,不需要用力,只要轻轻地挂著就行,当你挂著的时候你就是主元神的正用,在这个过程里,你是真正地进行著一场人天大战,所有的魔在你的观照中無处可躲,你的光明就让它避之唯恐不及,根本就不需要你今天破这个明天破那个,这才是真正的密中之密,我今天讲出来了。当你的反观在长久的运作中熟悉的时候,不需要你再刻意地去观,主元神自然地就开始反观了,进入了無为的状态,那时,你发现你在人这儿做什么都是無所谓的,一切的行法跟真正的你自已没有关系,你是一个看戏的,一个清醒觉知著的無我空灵。只有到这一步你才能真正地明白我在说什么。那时啊,生命在你这里只是一种自然的表演,他的表演如同蜻蜓点水,雁过长空,只有那么一点痕迹。诸种生命在你这儿体现的只是天真和善良,好奇与行云流水一樣的生机。你须要真正的求证到这一步啊,我讲的你不要妄想著能怎么樣。这才是我想讲的。到最后啊,你发现你就是那个清清明明的,空空空灵灵的,那个观看著的,那个能观看的就是你的心,就是你自已,就是我说的主元神。你所知道的那么多的思想,那么多的说道都成为可笑的垃圾。再看讲道门,再看那些破这个破那个的人,無论是真皮论,还是直销,还是三妻四妾表现得是何等的愚蠢。

从里起步,你才谈得上成就自已的世界,成就自已的道法。也就是我一开首说的在心中建立自已的世界,这就是智慧的生起,在空無中重新造作一切。虽然你今天到不了那儿,可是你今天的每一行程也可能就是你未来成就的一个基本元素。不是说你一下子就能怎樣,而是你在一点一点的进步中圆满著自已。

许多事情不是我在给你答案,而是你自已证实的结果。在讲道门里你跟了这几年,你到了哪儿?那个老鸨它充“师父”,它把你带到哪儿去?

它無度地欺骗著这么多生命,它为了钱弄著那个直销,它不是真正地在讲道,是伤害和毁灭生命的灵官慧命。它犯下的罪过将是不可饶恕的,不需要我拿它怎樣,在不久的将来,那些被它欺骗后悔悟的生命把它撕碎也不足以泄恨,那是它自已的选择。它不承认無私無我的真实体相,它讲人不为已,天诛地灭,这将成就它自已永琲漫G语。你以为無私無我只是个理念吗?那是生命真实的证量。我讲狐黄白柳,讲鬼兽遍地,就是今的表现。今天这个局面已经非常地疯狂。极度的疯狂过后就是它自取毁灭的结果。

不想多说了,我一直在看,看这个圆法正道中多少生命能夠明白过来,能不能跟上这个进程,可是我看的结果卻是只有我一个人在走,更多的生命都毁在这个讲道门里,随著去了,他们只能成就魔门弟子。

圆法正道能走到哪一步不是我的事情,是你能不能跟上,能不能从中走出来的问题。我的每一次圆法正道也可能都是最后一次。因为一切都已圆容其中。能否圆融属于众生。



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人中讲道(46)

人活在世间得有活著的乐趣,没有活著的乐趣,人就会百無聊赖,生不如死,这种生不如死的感受就是厌倦,所以世人大都不能忍受的是单调的重复,因为单调的重复没有了新鲜感,什么是新鲜感?新鲜感的产生来自于对事件或者事物的未知。所以啊,其实人活著的最大乐趣就是对未来的無知,如果你人生的经历都清清楚楚地摆放在那里,你只是照著去做,那你就成了被已知掌控的奴び,你会活在没有创造感,没有超越感,没有成就感里,也就会没有希望,由此导致的结果就是厌倦,不想活了。不管是哪一层生命,他都有他不能知晓的问题,这樣,也就是说,無论是什么境界中的生命,他总是活在已知和無知这么两重境界当中。为什么讲这个问题?我就是在告诉你,新宇宙的生成不会有任何一个生命能夠全部看到,如果你看到了,那只是很狭隘很狭隘的一部分。人生是一个过程,站在今天你不会知道明天将要发生些什么,因为不知道你才在今天努力地完成著手底的工作,幻想著明天会如何如何,发财也好,有个好前程也好,得道也好,都是对未来的期盼。那么也就是说是你在今天的行动当中创造著未来,成就著明天。同樣的,在新宇宙生成的这个时期你的每一个做为都是对未来的创造和修建。至于创造成什么樣子,那是总体上的一个结果。工厂加工一个零件是在不同的流水线上经过每个人的手加工后产生出来的,然后不同的流水线上的零件组合起来完成了一件崭新的产品。宇宙的生成又何尝不是如此。你们都知道是我在正法,现在在圆法正道,但真正意義上,我只是象一个工厂的领导起了一个主导作用,具体的事情还得由你去做。所以在不同流水线上工作的人他只能知道自已所在位置上的事情,他去对其它部门的工作指手画脚即便是说得再怎么神乎也只是门神,永远是个门外漢。这樣就有个悟的问题,也就是说你今天每走一步都不可能是我告诉你应该如何如何必须如何如何,而是你自已去求证去发觉。过去有句话说:见过于师,方堪传授。無论在哪个领域里出现的一代祖师其实都是在未知的情況下从荆棘丛中踏出来一条路留给了后人。可是我发现,许多人还是抱著那么一种依赖思想,总是等著我告诉你怎么怎么办。这是人活在世间的脆弱,那表明你不夠強大,你的心力没有增长,换句话说就是你的定力不夠。在这樣一种情況下,产生了一种现象,什么现象呢?就是在道法的历程里,你总是迷茫,在迷茫中你去历史上的各门各派里寻求理论上的投靠,总是外求,企图在别人的论说里找到道的轨迹,于是不少人受那个修罗的讲道影响进入了丹道功里,以为自已就是道家人了。这很可笑。道家历来认为人体是个小宇宙,有小宇宙当然就有大宇宙。小宇宙生存于大宇宙之中,当然就被大宇宙带动圆融。所以道家认为大宇宙就是大鼎器,人体这个小宇宙就是小鼎器,于是在修行中安鼎设炉,自然無为。让人体这个小鼎器自然地在大鼎器的运转中顺合其道。这就是中国道家历来所说的天人合一的思想。事实上中国一直以来在哲学和修行的领域里的主导思想就是天人合一。而天地间的事事物物又都在运动中,这种运动決定了一切现象的变化性,发展性,和不琠w性,他们把这种变化性叫做無常,也叫“易”。《易经》就是这个意思,翻译一下就是变经。而这种变化的整体形式卻又是有律可寻的,这个律就是我说的中道法则。由此演变出了中庸哲学,就是儒家。其实都是从道中繁衍而来。只不过换了一个说法。道,佛法根本上其实既不是無神论也不是有神论。为什么?有神论是一种单因论思想,任何现象或事物的产生都介入了不同的因素和因缘,多方乃至整体的交汇与碰撞才能产生这个现象或者事物。举例而言,一棵树的形成是需要水分,有机物,無机物,阳光空气等等因素的共同作用而生发的,也就是说,成就一棵树的时候不可能有一个单一的因素或者神促成这件事情。西方有神论认为上帝造了一切,所以常常有人诘难:如果上帝造就了一切,那么上帝是谁造的?或者有人诘难:上帝能造就一切既然是万能的,那么上帝能不能造个自已打不败的魔鬼出来?有神论者到这儿就無法解释了。

这就是说有神论是不圆满的,因为成就一个事物的多因性,而每一个成就该事物的因又由其它的多因构成,所以说这个事物本身是空的。其存在只是一个名词而已。同时也因为构成其的多因性,比如你这个人的构成,由元神,肉体,思想等组合起来,当组合起来以后,还需要食物,水,阳光,空气,而食物,水,阳光,空气的构成又需要其它的因素,其它的因素再分解又有其它因素,当你这樣分解下去你会发现無论构成什么,宇宙的全体生命都参与了进来。所以我说一切都是为人而生,为人而成,为人而长的。同时也就是在说一切都是为你而生,为你而成,为你而长的,在無限遥远的时代就为成就一个你而时刻准备著。更进一步地说,当然一切也就为今天我做的这件事情而生而成而长。当初我讲的时候我看许多人很高兴,觉得自已了不起,可是这句话卻是宇宙本来的运作方向。如果我说一切都是为一只蚂蚁而生,为一只蚂蚁而成,为一只蚂蚁而长,同樣成立,但卻会让你觉得索然無味。所以有些人很狭隘地理解了我说的。那么無神论呢?你在修行的过程里有人见证过灵魂或者元神,这也就证明的了人体内神识的相续性,而無神论很武断地切断了轮回之说,落在断灭的认识里。神,是一个概念,人的错误在于把神仅仅定義在了比人神通な大而且具备人的形象的这樣一个框框里,只相信眼睛可见的生命形态。这个地球上有植物,动物,人等种种不同的生命,人是無法否定的,那么在人看不见的空间里会不会存在另外形式的生命呢?無神论认为世界是唯物的,但它同时又承认精神的存在,辨论著精神与物质的关系,那么精神是以什么樣的形态存在的呢?这是無神论無法说清的弊端。無神论的出现決定著现代科学的应运而生,科学的幼稚在于它总试图向心外去寻找生命宇宙的真谛,用思想逻辑去解释一切现象,而道法的方式是以自身这个活体生命去寻求生命的本来形态,在天人合一的境界里探索生命本身。这樣追寻下去就见证了精神与物质的一体性,無神论与有神论都只是各执一面之词的盲人摸象。这是讲一点你比较模糊的问题。上次我讲到了空和無我的问题,没有见证的人無法理解这个,他在想既然是無我,那谁在修行?谁在求道?既然是空,道是什么?如果你还有这樣的疑问,那表明你未见证自已的真实生命,停留在一个很肤浅的层次里,無论你见到什么,無论你有多大的神通那都不是道法的入流行程。为什么大道不以神通度人,因为神通其实是有神论的单因论表现,与道相去甚远,说严重点就是魔道。那么什么是無我呢?無我是可以实证到的境界,在这樣的境界里,你会发现一切物质如同不存在,或者就是影子,包括你自已的这个肉体,所有事物的名词在头脑里不再生起,“我”这个概念荡然無存,“我”这个平常感受很真实的我消失了,你再也找不著个我,是真的找不著了,不知道哪儿去了,而你卻又真实的觉知著世界,觉知著生命存在的清明轻妙。这时一切是空,卻又不是一無所有,世界唯你一知一觉。修行了数十年,到这儿卻发现一無所得,这个無所得绝不是人所说的占有,人活著还可以用手抓点东西,那时手都没有了还抓个什么?但你卻最最切近地最最真实地享受到生命存在的如意本然,你会無比满足。这个如意啊,不是你在人世界想的那种想要什么有什么,想吃什么有什么,想玩什么有什么的状态,那是人在欲望驱使下的大妄想。人就是放不下世间的享受,总试图用这些想象真人的生活。那时啊,你说这个道是个什么破艺?不知道。你本就在道中,本就是道嘛。只不过生为人身对世界的感受处在隔靴骚痒的状态中。一切你都有,我讲的是我讲的,你证不到这一步卻要问这樣無聊的问题,用逻辑去推理这个,我说那是智之可及愚之不可及。

讲到無常的问题,無常是什么?無常的意思就是不琠w的变化,这是个显而易见的问题,你活著一天天的过日子,不管你怎么过你避免不了一天天的老去。这个老去的变化就是無常。你去街上走一圈,每走一步眼前的景象都会不同,这就是無常,無常本身就表明物质的空無本相。但是,無常本身卻又是常,这个常是说现象的本体是永琲漱ㄣ縞秅ㄣ縝滿A只不过一切的外在现象是無常。因为你问到了这个,我只好说道说道。道法是唯心的,释迦牟尼当年讲了一个修行方法,就是白骨观,让你先把这个肉身观想成一具森森白骨,然后再把这具白骨观空,观無,这是真的可以修成的。他是让你从中求证一个问题,就是万法唯心,心造万法的生命本然。在把白骨观空后,你明白了这一点,然后才能脚踏实地地真正修心,找著了求道的正法真途,不再外求,进入無为法的不二法门。这里的观啊,不是去全力地用脑袋想,就是一种不间断的忆念。观啊,在人为知,在修为观,在菩萨为照,在佛为觉,在道为白虎,统言为心,懂了没有?我这一句把千门万法都讲穿邦了,八万四千法门的密中之密都在这里了,历史上有人悟了三四十年才弄明白这个问题,我一句话就捧给你了,信不信由你,会不会用看你的悟性。你喜欢弄那个铅汞龙虎,那你尽管去弄,后世的道家都尊老子为祖,把他奉为原始天尊,老子的五千言道德经讲那个了吗?而你卻被讲道门搬出来些历史人物忽悠得無所适从,不悟你就尽管再去找,去求。释迦牟尼讲的这只是一个方法。我讲这个不是要你这樣去学,而是说心生万法的道理,让你去真实地追究你的心。不是讲造世界吗?你用什么造?你眼前所能见到的这个世界到底是怎么来的?为什么会是这个樣子?这个世界在根本上就是众生心的体现。我讲世界的任何一个事物都不是单因造就,一切都是为你而生,为你而成,为你而长,那么是不是也就是说一切都是为你的一念而生,为你的一念而成,为你的一念而长?这也就是说你今天在这里动一念的时候宇宙中所有的生命都参与进来了是不是?于是你一念动善主导的是善,你一念动恶主导的是恶。为什么要你保持慈悲慈祥的心态,为什么每一位觉者出来了都要讲善?这个宇宙中有阴阳二性生命,善良的,欢快的,愉悦的就属于阳性,其本体表现就是光明,在光明中生长出来的生命就具备光明的形态,如同阳光下生长出来的花草树木各种动植物,而邪恶的,悲苦的,愤恨的属于阴性,其本体表现就是黑暗,在黑暗中生长出来的生命具备的当然是阴暗性质的。你看啊,有许多生命是怕见阳光的,阳光一出来就活不下去了。为什么有些人得了风湿病之类的就需要针炙?就是在针炙的过程中用光热驱赶体内那个位置呆著的阴性灵体,当它离开那里了,经脉就通畅了,就好病。讲道门就是阴性生命出来发作的表现。我在那篇《人中讲道99》中说,我来给这个讲道门送葬,圆法正道传出后,随著这个进程,讲道门到今天已基本濒于解体,它是弄不下去了,邪性的生命已被徹底瓦解,在最后的疯狂过后,还在垂死挣扎。只是已经脆弱地不堪一击。看上去是那个修罗道公布了弄讲道的那个老鸨的地址,网站被封,真实上是圆法正道的进程中我在利用这个修罗道层层剥皮。修罗道这回得意了,他觉得自已很不错,很有本事,下一步他要重新弄出个网站,弄出个“师父”继续讲道迷惑人,好让那些智不清的生命走入它的所谓奇门的魔家族,拥戴它以使它更多地集中金钱,走向淫乱,它这是自取毁灭,怨不得我不慈悲,对这樣的败类無慈悲可言。有人说那两篇《人中讲奇门9》不是我讲的,是假的,那个修罗和唐奇不是同一个人。我讲这个奇门怎么讲不行啊?非得按你的想法去讲吗?你怎么知道我为什么这么讲为什么那么讲,我想做什么你知道吗?还有人说这个圆法正道没有内涵,有没有内涵你用什么衡量的?那你自已讲讲更有内涵的,我如果不浅显明白地讲你能弄明白吗?讲高了悟不上去,讲低了觉得没意思,这类人最可悲。他只觉得自已最高。我每走一步都在看著生命的真实表演,如何表演,想成就什么你自已说了算,我只是给你讲理。

LHZ 2012年公历纪元7月7


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人中讲道(47)

圆法正道6的传出,一些人才真正地明白了我在讲什么,同时也让一些在外道和边门中行进的人跳了出来,如果我今天讲的没有真正的内涵,触及不到每个生命的本质,触及不到他能夠立足的那一点恪守,他这个根本的方寸之地没有受到动摇,他是不会跟上来或者跳起来做他自身境界的表演的。尽管许多人是不承认的,你承认也好不承认也好,如果我讲一点喂豬喂鸭的事,或者我只是小孩子呀呀学语式的说几句,你会这么感兴趣吗?你说你不感兴趣,那你说三道四表明的是什么?你闭起眼睛来不看不是更表明你的不感兴趣吗?不管怎樣,在圆法正道的沖击中,他们的根本世界受到了撞击,他自身所极力维持的圈子被打破,一些清醒过来的生命就试图逃出他的那个方寸之地,在这樣的情況下,他想极力地伸手去把那些逃出的生命拉回去,以维护他自已的尊严和脸面。这其实恰恰是他最大的私心,说白了,就是看上去他是在为那些生命竭尽全力,而事实上,他是在坚持他自已认识到的一个层次之中的说道,因为他超越不了那一层,他就以为那是绝对的,其实他只是坚持了一个思想,也就是一个假理,说重了他就是在为恶。在那一篇《为谁而存在》中讲的就是这樣的人,他能为假理付出生命而在所不惜还以为是自已的想法呢。

其实生命最想明白最感兴趣的就是自已是谁,自已从哪儿来,因为我在圆法正道中更多地讲到的就是真我生命,只有这樣才能让更多的人清醒过来,不受外道及边门的拉拢和欺骗,因为这是一个特殊的历史时期,所以参与进来的生命是全方位的,涵盖了佛道奇门神人及小道边门外道魔道妖邪和修罗道等等不同层次的生命,所以你看到今天这个局面是不是有点一锅烩菜上桌的感受?到今天各路生命已经沿著不同的方向走向自已想去的要去的该去的位置。随著圆法正道的进程,已有了基本明晰的定位。他的所想他的所说他的所行已一览無余地透露出他的本质来源。如果说真我生命是一座山,你是要留在山腰还是要留在山脚还是要在某个地方找个树洞挡风避雨,那都属于你自已的选择。

“我”本是伟大而周遍一切的,人所认为的”我”就象一根绳子打了一个结,在绳结的这一段集中了高密度的堆积,虽然绳子没有变,其材质没有变,没有因为其高密度堆积而有所缺少,也没有因为其高密度堆积而有所增益,但是人的最大问题在于把这無限长的绳子当中的这一点结当做了“我”。因为其高密度的堆积导致的曲折性,如同水管里那个水在这里通行不畅,形成了阻塞,所以人跟宇宙失去了沟通的可能,能量的受阻让人看不见宇宙的真相。绳子上的结越多,生命的形式就表现得更加地千差万别。每一个生命都紧紧地捍卫著他自已的这个结,排斥著其它的结,他不知道当解开这个结的时候宇宙是多么地洪远,他自已是多么地伟大。
为了解这个结,那些已经解开这个结的生命苦口婆心地讲如何解结的问题,因为众生千差万别的执著和喜好,于是衍生了八万四千法门,所谓八万四千法门就是八万四千种解结的方法,叫个八万四千法门那是个黻鉹H的高级说法而已。

而八万四千法门都是让你专心一意于一个点,也就是致一,就是全副心神都集中在一件事上,把其它的一切都置之度外,生死也不在乎了,有了这樣的功夫的时候进入了一个状态就是“定”有人把这个划分了层次,首先是止,然后是定,止就是你首先可以不为其它心所牵,可以时时刻刻地把心神放在这件事上了,定就是已经功深,觉知到其中的乐趣浑然忘我,不需要有意去止随时可以止在上面了,你与那件事那个点無我無他,点即是我我即是点,当到这一步的时候,再把你所专注的这个“一”这个点拿掉,当这唯一的一点已经没有了的时候你还有什么?你在哪儿?这就赢得了真我生命的本相,解开了绳结,进入無为当中,与宇宙达成同一频率,被真我生命逐渐地“消化”。最后合道,同化于道。所以你看那个吕洞宾讲:养气忘言守,降心为不为,动静知宗主,無事更寻谁。。。。。。他这里讲得很简单,就是只要你动静知宗主就可以了,后面的“普化一声雷”“甘露洒须眉”的都是自然运作的见证,经过那樣的过程才能了解,体会得更真实。

可悲的是许多人把这些拿出来极力地去想那是什么意思,是怎么回事,最后他明白了,想通了,意思就是说不修了,不学了,吃饭睡觉,完全常人樣子了。这樣的人糊涂啊,他把觉者脚踏实地得来的果当做了他自已的果,站在因地说著果地的话。打一个比喻,一场足球赛中,那些运动员经过坚苦卓绝的对抗,汗流浃背,甚至于骨折赢得了胜利,他对于球赛的全程了解得设身置地,那个胜利之果他讲起来所有人都会折服,那个金牌他真实地拿在了手里。可是一个只在看台上看了看的球迷拿个奖牌讲那个胜利之果,再怎么讲得天花乱坠他永远都只能是个球迷,只能在场外呐喊。运动员少,球迷多,我看我们也造就了不少“球迷”哪,或者叫“道迷”。对,我看这个道迷比较切贴。

讲这些实际上就是在讲这个修与不修的问题,有人说得继续修;有人说不用修了,有人说修而不修。当前我看许多人都在这樣的问题中做著摇摆不定的选择。今天听别人说点所谓开悟或境界中的事,就跟著修起来了,明天听别人说不用修了,就是放下心来做人,又跟著人家本出一幅散漫的所谓快乐的自认为自由的姿态。这真是:上士闻道勤而行之,中士闻道若存若亡,下士闻道,大道之。上士闻道死心踏地地行去;下士闻道摆摆手,你那个都是吹牛皮忽悠人,一百个放心地走上。这中士最不好过,今天这樣明天那樣,左右为难。想放心放不了心,想提起来,又觉得是不是自已没放下。学道学了个半吊子,上蹿下跳,無味得很。

修与不修?如果你今天觉得这个好,明天觉得那个好,风筝一樣地飘在空中,我说你要不修你没有希望了。坚持于修的更多地处在外道行法中,所谓外道就是外求于法,不解内观。讲不修的,你自已立在哪里?这个不修是你自已的真修实证得来的呢还是在别人的说道中认可了一条假理?你所有的行为如果与不修之前没有任何区别,完全回到了一个平常人的状态中,终点又回到起点,那表明你这么多年从来就没有修过,永远只是个门外漢。等法正人间吗?等那最后的一刻把你拿上去吗?你问问你自已能否圆解一切法具备無漏智慧?把一个小学生放在教授的位置上谁又会觉得那是个教授?讲修而不修的,这一句讲出来看上去挺是,可是是否真的达到了修而不修的境地?这一句是站在哪个位置上说的?如果只是从别人那里道听途说拿来当做自已的,那跟鹦鹉学舌何别?

在反观中,主元神刻刻正用,你没有要求自已去除什么,也没有要求自已应该如何必须如何,可是你也没有闲著,你在做一件事情,那就是体会著本我生命活著的真实觉知,在功行的深入中忘我地观察著自已,不为外牵,不为内动,清清明明地活著,在这樣一个行程里,你说这是修还是不修?如果你真正地放下心来一心一意地反观,从而真正地显露出本性,那么你的一切行为是不是就不需要恪守而本就恪守,不需要修正而自然合道,在这樣的状态里你需要修什么?而在客观角度看去你好象又在恪守中,这才是真正的修而不修。那些讲不修的,讲修而不修的你处在什么状态里?

只是啊,在这个反照的初期很难把心收回来止在这个反观上面。如果可以止在上面那就有了初步的功夫。有些人觉得自已本事很大,把自已吹得神乎其乎,我说不必了,你连自已这个心神都管不了,还说什么你是这个是那个多么多么了不起,那有用吗?不服气吗?你让自已全部的心神止在一件事情上,能做到吗?能做到我就对你竖大拇指了。当初不是叫你发正念吗?那个发正念就是一个法门,那就是一个咒语,你要真能把心神全部集中在这个正念这四句话上,时时不离,那你同樣得一入定,可是啊,我看没有几个明白过来的,你发的时候精神还很集中,发完了又回到散乱中,你也知道那个四句话的力量很大,发完了觉得一身轻松,可是谁又真正地知道这几句话的更深内涵!你觉得轻松,可是你从来没有想一想悟一悟为什么轻松,那不仅仅是法的加持在起作用,同时也是因为你在心神的集中中与宇宙的能量有了些许的沟通。当然你念的时候各路护法也都在参与你这一念。有些人苦苦寻找那个高能量物质试图在男女双修中转变身体,我说不用了,你只要全心地念这四句话就夠你用了,宇宙这么大的能量在加持你,你还想要什么樣的能量?当你真能达到定境入于無为,那该有的当然会有。一滴水落在草矰W那只是个露珠,经不起阳光一晒,可是当把它放进大海,它用得著再想什么晒与不晒的问题吗?

关于能量问题我看有许多人认识得很浅薄,其实你所能见到的一切都是活的,都是生命,都是法,都带著能量,你说一句话为什么别人能听懂哪?你说那是因为话里边有意思,他懂。如果你还停留在这樣的认识里,那完全是不解法義。你对孩子说:你把那把椅子搬过来,他很明白地给你搬了过来,这不只是因为他明白那个意思,更多地是因为你说出去的话里边有能量,在能量的互换中他运用了搬运的功能,那么也就是你自身能量的传递和运作。你说那对著一只狗说把那把椅子搬过来它怎么就做不到啊?狗不懂人的语言内涵,也就是说它没有这个功能,但是,它听得见你发出的声音,它可能会回过头来瞅你,只是它不懂。你说那个树为什么纹丝不动呢?树当然更没有这樣的功能,你也达不到树的状态。历史记载禅宗四祖道信当年讲他自已的法的时候因为没有人信,他就对著那个石头讲,结果讲得顽石点头。还有什么慈心伏虎啊,这樣的典故不少。不信你就当听神话。我只是讲这个能量的问题以使你有更进一步的认识。

生命的表现形式在根本上其实是光体,为什么你能看见这天地之间的万事万物?是因为这些事物都在发光。你说那在一间黑屋子里或者把眼睛蒙上为什么就一团漆黑什么都看不见了呢?那个一团漆黑不也是光吗?你不同樣看见了个一团漆黑嘛。只是那个光就是黑暗之光。不管它怎么黑暗你不还是看见了吗?光粒子的高密度堆积使表面粒子越来越大,因为堆积形式的不同就形成了我们可以看见的万事万物。也就是说它排列成什么就是什么。粒子越细微,其堆积越松散,体积也就越庞大。讲这些对你也没有太大的作用,你就当听热闹好了。

上一回我说过,这个宇宙中任何一件事物的形成任何一件事情的出现都不是单一的因素,得参与进来不同的生命或条件才能形成,所以因果存在但绝不是一种唯一的主宰,如果真的是唯一的主宰那这个宇宙早就乱套了。假定一件事物的构成是单一的,那么你动一念就可以杀人,你那一念就是一个因,这个因欲成就的果就是杀死对方,可是你为什么动这樣的念的时候卻起不到这樣的作用呢?这里边制约的因素太多了。于是一个生命,他無论表现得多么神通な大,看上去挺利害,可以翻手为云,覆手为雨,但是,他正好入了魔道,大海中翻卷起来一朵浪花,無论它翻得再高,它也为更な阔的海水所制约,它翻得越高消失得越快,也就是灭亡得越快,这就是为什么大道不以神通度人的根本所在。这就是说他無论神通多大都是有漏的,也就是不圆满的。我讲过一体的问题,如果你能夠真正地证实这个一体的问题,就象一个人,他五官俱全,人相俱全,他身体的每个部位都完整而健康,跟大家长得一模一樣,那么你在大家眼里就是正常的,如果你多长了一只手指,是个六指,那家人会把你送医院手术割掉那个第六指。如果你多长一只眼睛出来,那可了不得了,你是个奇人,弄不好啊,得对你特别对待,给你个好住处,大家都会把你象动物一樣地观赏,那个科学家也今天这个仪器,明天那个实验地研究你。想过个正常人的生活是没法过的。是不是这樣?所以你看那好些子有神通的人,都一个个地下去了,销声匿迹了。那也是一种能量的消耗。

LHZ  2012年8月11日


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人中讲道(48)

该讲的其实都已讲给你了,可是你还是觉得不过瘾,想听点什么,我发现啊,好些子人他就是喜欢东游西荡,今天听听这个,明天听听那个,一会儿这个好,一会儿那个好,追求一些小道消息,你自已不去用心,谁都邦不了你,一个人要去千里之外,他坐在中途或者一会儿上路边去采花,一会儿去追蝴蝶,一会儿又去看湖水,他想啊,我这个当师父的不会见死不救的,不会扔下他不管的,他觉得他入了这个门就是找著了永远的依靠,都说度人难,难就难在这里,人的那个依赖心,那个居功自傲自以为是心是自已都不愿意正视的。还有人以为他在这个时期为法如何如何,他自已的事做完了,他以为他是法中不灭的功臣,于是他可以坐享其功了。悲哀啊,他那个自大表现的有多強!我今天告诉你,你不管做了什么,你都是为你自已做的,不是为任何人做的也不是为法做的,说穿了你一点功都没有。

总想听我说点新鲜的,说点神秘的,说点高境界的东西。其实是濳在意识当中在找一个可以一步登天的捷径,一下子来个神通大显。我说你去掉这份妄想吧。这是追求魔道的思想。

当初进来的人啊,有些人就是来当魔的,所以他到现在就讲他的魔法;有些人是来做人的,所以他使劲地讲做人;有些人是来寻求快乐的,所以他就追求著快乐,认为快乐了就是道;有些人他是因为找不著人生的方向,所以今天他去追求世间事业的成功了。無论你走向哪个方向,那都是你当初入门时最想找的。但是,毕竟还有一部分人是来求道的,他生生世世都是为道而来,为成就佛法真理而来。所以我就得出来讲点。既然如此,那些讲魔道的,讲做人的,讲快乐的,你就不必看这个圆法正道了,这里没有你看的,如果看了,你也就不要妄加诋毁,你没有这个资格。法既然把你带到了你想要的境界,你也坚信著你的境界,那你就不要去干扰别人。

我只是个指路的,告诉你怎么怎么走路,中途有问题了我给你纠正一下,其它的都是你自已的事儿了。如同吃饭,你自已要不吃,那我能代替你吃吗?就是这个道理。

看你那么喜欢我来点秘传的东西,那也好啊,我今天就讲一点秘传。既然是秘传哪,那就無需更多的人来看了,你要想传,只在小范围去传,你觉得你跟谁说得来,关系好你就传给他了,这种行为很坏,因为你识人的标准不是看他是否有这个诚意,是否是真正来求道的,你是在用情感主宰自已的行为。有人他拿著这个圆法正道不当回事,那你传他干什么?

好,下来我讲点秘传。(笑)
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道家是讲守中的,怎么个守中呢?这个中到底是什么呢?有人以为,中就是不取极端,不走两边,搞平衡,搞圆滑主義。固然万事万物無不在道中,那么在世间表现出来的道体现的就是这么一种法则,但是如果你是来求道的,这个中就是另一种意思。道家讲的这个中既不在身内也不在身外也不在中间,因为这个中不内不外不中间于是道家的教法总是玄玄乎乎让人丈二和尚摸不著头脑,看那些子修道人的书是很难看明白的,所以历史中许多人都去找佛了,找道的少之又少。因为佛讲的明了,直白。其实道家的守中就是守空。守那个看不见摸不著,想不了,听不了的,我们说的主元神。我也讲中,我讲的中是在不同的理解中讲的,这儿讲的中就是本性真我。于是守中啊其实就是守你的灵明慧性。

讲守其实是有为的,但这是没有办法的办法,就是让你通过有为的途径达到無为的法则。我们一讲無为,有人就说不修了不学了不炼了只要做人就好,做人在物质上该追求的追求该享受的享受,他把这叫做無为,那么我问你:你在你自认为的这种“無为”中这么长时间到底如何?你现在成就了什么?还有人以为無为就是什么也不做,这是给自已的懒惰找借口。道家的無为是站在修行中讲的,这是内明之学中的法则,让你抱一守元,他讲的是这个意思。其实道家在修证中是讲不同层次的方法的,高一级的就是“守中”,可是有些人他发现讲这个守中听懂的没几个,于是他退一步讲这个守一,这个好懂点,就是把心放在一件事上,精神集中,一心一意,当一心一意到一定的程度就进入了守中,由守中而入道。我发现现在你们许多女人没有几个乐意做饭洗衣服做针线活儿的,没那个耐心。你做饭的时候想著电视剧里那个人的命运,洗衣服的时候想著网上又有什么新鲜事儿,师父是不是又讲什么了。针线活儿,这年头谁还做那个,买件必需品就行了。在这樣的心性境界下,干什么家务都觉得累,嫌浪费时间。于是啊,就开始抱怨老公不做饭不洗衣服不干家务,活儿都撂给了自已,吵起来了,最后没办法,离婚了。现在这个离婚率这么高,大都是这么闹起来的。你要是个平常人那由他去,因为他不明白,可你是个求道的,这就离道万里了,你从来都没悟过来,这生活中的每一件事情,手底的每一工作都能让你在其中磨砺,在其中守一。如果你真能在做饭中感受到忘我的乐趣,你不就是在守一?为什么历史上那个刺绣的女子她在绣楼里能把一双鞋垫绣上几个月,绣出来的东西精美绝纶?她在刺绣的过程中心定神闲,一心一意,心無旁婺,专心致志,当然绣出来的是艺术品。都知道那个曹雪芹写了本《红楼夢》在文学上無出其右者,成就空前绝后,可是你只注意了他的成就,卻不注意他写那本书用了十年,今天有几个作家能用十年时间去成就一本书?他写书的时候想的是成名是稿费你说他写出来的书能有多高的成就?于是就弄出了畅销书这么个东西,流行完了就销声匿迹。道啊,从来都与生活不可分割,你要想在生活之外找个道那是缘木求鱼。有些人想做生意求得世间事业的成功,我说你就去做那种与人们的日常生活不可分割的生意,只有这种生意才能历万世而不衰。(笑)

现在我看哪,好多人都在执著地谈这个外星人,到底谁是外星人?其实都是些外星人在谈外星人,它们执著地热衷于这方面信息,它们把这些当做了道法中的东西,为外星的思想做著宣传,可它们自已卻从来不认为自已就是外星人,它觉得它是在讲别人的东西,你想一想如果你的濳在意识中没有这个外星人的信息,那些外星人的问题你会那么感兴趣吗?是因为那些东西在你那里埋藏著根深蒂固的因素,所以才吸引著你。外星人是什么?就是宇宙中一定层次生命的存在状态。他们没有悟道,没有认识到宇宙的根本真理,它们看到了人这块儿出了问题,于是就执著地以为它们的东西能夠拯救人类,于是就来宣扬它的所有主张以及对未来的预见。  它们说2012年12月是世界的末日,人类会有巨大災难。它们到处宣扬这个预言,以使更多的人相信,收集更多的思想力量,以加強这个事件的可能性。那是它们的事儿,但是如果你是一个求道的人,你要随著去了,那你只能在它们那个境界里。你会问我到底有没有災难,我说这樣的事情我不希望发生,外星人可以去讲它自已生命范围中的,但它涵盖不了这个范围以外的。所以啊,外星人其实就是些外道。它始终是向外求道,把外求过程中的那些微薄的预见当做了真理,这是它们生命中不能超越的死结。

外星人也是六道轮回过程中的一层生命,这就讲到了六道轮回的问题,有人问,这个地狱到底有没有,这个轮回到底有没有。这个问题怎么说呢?对一个生命来说可以说这个地狱有也可以说没有,这是不是很矛盾?是,看上去是这樣。这个问题我得给你讲透。一个人,他活在世上,构成他的生命因素不是单纯的,也就是说呢都是道法的体现,那么就是说他的本质来源他的真我生命本就在道中,那么对真我生命来说这个地狱是不存在的,人所能夠知道的地狱只是真我生命在道法流程中生出来的境界,但是虽然是个境界,但毕竟是真我生命的生成,于是如果他超越不了那个境界,他也就就活在那个境界里,那么这个地狱境界对他就是实有的。如同你活在人世间一樣真实。求道的人他认识到了真我生命,在功夫的见证中使这个真我生命独立而完全,具备了自我主宰的能力,这时候地狱只成为他生命中的见证,归入了空無。就象你看电影,知道那是个假象,就是这么回事。六道轮回的每一境界在根本上都是这么回事。

一个平常的人他的真我生命是沉睡著的,因为他的沉睡而不能觉醒,于是就被外在的境界和自已意识的积累及自已执著的东西所牵引,在道法中漂浮在各个境界里,这就是六道轮回。比如你昏过去了或者睡著了,你躺在车上或者漂在水上,这个车走到哪儿你就走到哪个,这个水流到哪儿你就流到哪儿。你没有能力选择,你始终是在被动中不清醒中被带动著,被吸引著的。可是如果你醒来了,你当然可以撑个船或者坐在这个车上悠闲地欣赏车船外的無边风景,或者你可以让船靠在岸边,想去哪儿去哪儿。你今天要真能吃饭是清楚明白地看著这个身体吃饭,睡觉时清醒明白地看著这个身体睡觉,如同看另外一个人,那你成功了一半。表明你已经醒来。你的返观在觉性中有了真正的功行。無论你说自已如何如何高,达到这儿了没有?牛皮是吹不来的,你就是看到再美好的东西,自已做不了主那仍然是个外道。就是这樣。

求道不在于你知道多少,理解了多少理论,了解了多少信息,那些跟道没有关系。求道不在于你神通有多大,想法有多高明,也不在于你对过去未来知道了多少,这都跟道没有关系。可是你们许多人啊就是搞不明白这个问题。总把道当做了世间的学问在学。我说你不妨摆脱一切说道,一心一意地住在真我生命上,即便是無时無刻不在一心一意地想一个问题同樣能夠让你进入道的门槛,可是你总是放不下心,总是喜欢东游西荡。看不住自已那个不甘寂寞的心。

因为不甘寂寞,我看有些人到现在经过十几年的时光觉得自已一無所得,于是他以前苦苦掩藏著的在当年的修行中压不下去的那个执著现在完全地暴发出来,如同洪水猛兽再也無法管束,在讲道门那些理论的诱导之下为自已找著了最好的辨解,他無所顾忌地释放著自已濳藏了这么多的年的内心欲求。有些人他认为人中讲道中讲了男女双修,于是男女之间想怎么樣就怎么樣,他無度地浪费著自已身体里那点可怜的能量,他已经不是求道了,而是借助求道,借助男女双修,以这个为幌子,在极尽能事地满足私心欲望。这已成为当前一个严峻的问题。我不阻拦谁做什么,你觉得那樣好那你就那樣去行,你证实一下看看这樣会给你带来什么。还有人就是认为人生的成功就是道,他认为成功的体现也就是自身能量的体现,他把在生意上挣钱的多少当做了求道的成就,于是他为了钱极尽了手段,他在我们这些人当中运用了欺骗,诱惑,威胁的办法打著种种旗号敛财,这樣的人,我今天告诉你,恶果是你自已求来的,谁都没有办法邦你。人这儿还有个杀人偿命欠债还钱的问题,天法更不是你可以随意玷污的。地狱门里道人多。等待你的你认为自已有能力主宰吗?我说过任何一个境界都是同时同地的存在,你看啊,那个鸡啊鱼啊的被人活著扒掉内脏放在油锅里炸,端到桌上还在盘子里蹦。你以为那是任人宰割的动物跟你没有关系。都问地狱是什么樣儿,可是地狱的境界真实地放在你面前你也不见得会承认。人间看上去是这么一个表现,可在那个境界里那个时空可能会很漫长。与你今天所能见到的景象完全不同。不是说上刀山下油锅入火海吗?这人吃那些子动物的过程与这个有什么不同?如何认识你自已尽管去悟,能悟多少你悟多少。没有人能管得了你的心。我只给你讲理。

现在有些人就是喜欢弄这男女双修,你也来问我,那么我就讲点儿。不讲吧,你会放不下这个心。

人活著,可以从一个微小的生命长成人形,然后出生成为婴儿,再成为儿童,再长大成人,生命的体形由小到大,可以运用天赋于人的手脚行走做事,可以运用思维去想很多事情,把一些问题连成一体,在世间发明著创造著,改变著自身的环境,这一切都表现得很自然也很有条理,比如人的这个长大过程,植物的长大过程都是一种很智慧的过程,有条不紊,一个生命他知道自已该去哪儿该生成什么模樣儿。一棵树长出来就是树它不会长成一头R或或者一个人,这个成长过程就是能量体现的见证,这个能量在哪儿呢?这是个大问题。

人的生命的确是在男女的交合之中完成,也就是说因为男女的交合而有了一个人生成的基本可能,那么也就表明著人的这个身体生发的机能就在那儿,包括长大后的生长,体形的变化。人在小孩子的状态,身体健康,行动敏捷,思维活跃,做什么事情不受经验的束缚,而且意志毅力都很強,其实就是因为他的机能很好,性生力很強。而人在老了的时候就不是那么回事了,做什么总是力不从心,如果你回头细细地返观你那个性能力也衰退了,也就体内的机能衰退了。这两者之间息息相关。

有人情感丰富,对男女的情感很执著,还有人说啊,我这一生什么都能放下就是这个放不下,当他能夠返回来看一看的时候,其实是因为他那个性欲很強,当他性欲很淡的时候,他那个对男女情感的执著也会变淡,同时他的体能也会衰弱。为什么你在男女之事过后即便是面对著再喜欢的人在短时间内也会觉得没有那个欲望了呢?就是因为那个能量流失了。所以那些子打著男女双修的旗号满足欲望的,今天我告诉你你是在浪费自已体内的真正能量,你还觉得自已是在把这个身体向著高能量物质转化。这真的很可悲。

事实上道家讲的采药炼丹的关键就在这儿。因为他认识到了这个问题,于是他把那个一有男女间事情的想法生起时体内的那个自然生发的生机叫做“药”,也就是所谓的“先天一耤芋C把那个没有欲望而生殖器物自然而起时的时间叫做活子时。在这个活子时去入静让这个先天一膃蛣M生化叫做采药炼丹。如果你欲望生起而完全地沉浸在欲望的想法里,那个“耤迄N向下走,叫做药老了。能入静让它自然上行就是“还精补脑”。这之间的关系很微妙的。你是不是有这樣的情況,当你觉得这两天心情愉悦,思维活跃,有点精神的时候去打坐就会觉得坐得很好?那就是体内的机能活跃,这个“耤迂j了点,可是你不明白这个道理,总是在男女这事上让那个“耤角あ角F水流失了。这就是体内阴阳问题,因为你不明白卻又喜欢研究这些所以我只好讲讲这些子道门中的名词,以不受那个讲道门的蛊惑。其实你要真能静,能守在你的那个真我生命上能夠守一,所谓的“耤邢Q想都多余。有些人会问了,那我岁数大了,体能差怎么办?就是靠这个静,在守一和守中中恢复体质机能。

这里有一个问题啊,我刚才说当你心情愉悦,比较精神的时候去入静会自觉很轻松,正因为这樣,所以让你在世间做好人做好事,奉獻,無私無我。当一个人做点好事,富于奉
精神的时候他的心情会始终很好,他活得很满足,这种感受就是阳气的生发,在这樣的事情中你会不断地回补自身体内缺失的阳性能量,与你体内的阴气合一,你的道行也就在增长,这就是为什么每一门派一上来就叫你做一个好人多做好事的基本原因,今天我没有刻意地叫你去做什么,但是这个理得给你说透。有些佛家的法门他完全就是叫你去全心奉,为众生舍生忘死而在所不惜,这是他的法门特征,道理就在这儿。

你也问到了开悟的问题,什么叫做开悟,你把开悟和神通常常混为一谈,悟啊,还是有层阶的。开悟就是你认识到了这个真我生命,认识到了这个能观的本身就是你自已,这一观的本身是空性的,认识到了他就是你的灵明慧性你入道的拄杖,从而知道了求道的方向就是开悟,我今天讲给你你明白了这也叫开悟,只不过不是你自已得来,叫做解悟。如果你自已有亲身的见证,他完全赤裸祼地呈现在你面前就是证悟,就是这个么个关系,至于悟了以后如何,我前面已经讲过了。

你说那些子所谓的功啊,神通啊是怎么回事,其实那是你没弄明白,那是你自身功行的体现,而我们说的这个是根本,过去说“但得本,不愁末”。所以多余的我不讲,只讲这个,其它的都是你自悟自证的事儿。那个讲道门它说什么人性、那个玄关在小便头上,那么我问你你把那个包皮割了你那个真我生命还在不在?你那个本性还在不在?你还有没有道法构成的因素?如果不在了没有了,你怎么还活著?如果在,你用什么活著?说什么有包皮的才是我的弟子,我说啊,难道真的有那么一天我得找个大な场要你们都脱光了我一个一个的检查,然后把有包皮的都带走吗?我需要用这樣一种方式来表明我的無聊和無耻吗?说什么可以七日成仙,你成了没有?你来个神仙模樣过来见见我多好。让我为有你这樣的“神仙弟子”神气一番怎么樣?!败类就是败类,骨子里就是败类的本性。何必在道的门内滥竽充数呢!有些女人也在無耻中释放著自已罪恶的魔性,枉披了一张女人皮。

这个讲道门当前是销声匿迹了,在圆法正道的进程里死去了。剩下那个修罗道在自已那个所谓的奇门论坛中极尽力量地释放著魔性和罪恶,他陷害了许多我的弟子,让许多人在他的魔门中丧失了灵明慧性。祸乱著道法门内的一些理智不清的人。是时候了,该清理这个修罗道了,他能起到的干扰作用也到头了。他所能代表的魔性的最阴暗的顶峰可以结束了。再发展下去他会利用这个松花粉的渠道毁灭更多的众生。智不清的还有那些魔性大发的生命在追随它的过程中犯下了不可饶恕的罪恶。留给它的机会不可能永远都可以这樣维持下去的。因为它祸乱了这个道,祸乱了这个法,祸乱了修真界。罪过是它自已的,没有谁可以把它再捞起来。历史是公正的,修行的历史更是公正的。会让它对它自已的所为心服口服地承认的。不要以为不怕死就是多么伟大。讲道门可以销声匿迹,同樣也可以让它销声匿迹。用什么方式用不著谁费心思量。

至于佛学会,它能带动的人已经不多,用著正法的名義指使一些人做著不透明的事,他的最终解体也是不可避免的未来,我说过我讲的这个道是大道無形,他们卻试图把这个道框定在它那么一种形式里,追求著类似于人间权力的宗教极端,这是他们的罪过,只能他们自已承擔。

我说过圆法正道不可能一直讲下去,我也不可能一直讲下去。真心求道的,所有的方向所有的过程中的问题都给你讲了,能不能行那属于你自已。今天我讲了这么多,公开的密秘的都用你的想法讲了,再说一次,随便乱传,出了问题你自已承擔。

LHZ 2012年10月5日


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該用戶匿名發帖 發表於 2016-10-18 04:27 
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人中讲道(49)

时间过得很快啊,转眼之间又到了龙年的最后时段,如果以每十年为一个时期,我们又走过了一个年代。也就是我们经历了两个十年走到了今天,前十年虽然是一个艰难的年代,但那也是一个美好的年代。后十年是一个充满了魔变的年代,無论走到历史的任何时期,这一段过程已永久地留在了时空当中,成为生命们记忆当中最深的痛最险象丛生的铭刻。如果在这个时期你高风亮节地走过来了,那你真的不容易。一个人在最污浊的环境当中,还能保持高尚的情操,在最魔乱的干扰当中还能一心不乱地放心于道法真理,在最险象丛生当中还能孑世而独立,保持纯洁的品格。那就是正信和伟大。一些人不承认这个,为什么不承认?因为它抱定的是魔的思想嘛,它对这些子我们所说的高尚和纯净是畏惧的,也是反感的,他承受不了这些的展现带来的光明。当然它就要也来谩骂和侮辱。

今天我们走这个圆法正道的第九步,好象当年的讲法讲了九讲,我说过这个九是道家的一个最大变数,所以我们在龙年的最后时节后十年的最后时节讲这个圆法正道第九。

首先我来破题,好象八股文那里也有个破题的问题,但这个不是八股的专利,如果有一天你要给人讲经,那你首先也得破题。就是讲经名。而我们把这个破题的事放在了这个时候。

为什么出来圆法正道?是因为当初做这件事的时候是站在佛家的基点上做的,因为佛家讲普度众生,要大面积带人就得从佛家出发。而在这个过程当中,在后十的历史进程里,佛家的法被沖撞得千疮百孔,也就是佛家在这个时期付出了太多,家園体系遭受了前所未有的践踏和损伤,于是我们给他再行圆融,还归他圆满的机制,这就是圆法。

那么正道呢?就是啊,那个讲道门魔变了道家的体系,它完全地用道家的形象装扮了自已,成就了一个群魔乱舞的时期,当然这也是为道法真理应世而生的最大干扰,如果没有这樣的干扰,怎么可能见证虔诚与正信的伟大?就是这么个道理。但是我发现许多人还是没能在这个干扰当中挺过来,他随著去了,心行与身行完全地被其带动,成就了魔法与妖相的思想境界与体系。所以我们要正道。这就是圆法正道。

在这个过程里我们不断地圆融著佛家体系的各种法门的同时在破斥人中讲道的邪性展现,到现在啊,我看许多人逐渐地明晰起来,从讲道门魔性思想导致的迷茫当中解脱出来,清醒起来了。無论怎樣,你承认也好不承认也好,人中讲道垄断你心行思想的这个时期其实是你求证历程当中最不堪回首的时期,你回头看一看,用做人的基本标准去看,你所做的那些子事儿,那些子头脑里的想法它表现出来在你人生的这么多年的历史里是不是最败坏最無耻的充满著無量私心的时期?它表现得比以前任何时期都要坏,而且在这个时期你的求证没有了任何进步,是不是这樣?你觉得在那些说法里你突破了许多认识,可那只是它在思想当中破坏了你生生世世累积的正念标准而已,你以为那就是道法证悟的体现,其实是你吸收了無量的思想垃圾而已。信不信由你,能做的我都做了。求什么你自已说了算,你的愿力決定著你的去向。在生死濒临的一瞬,这一段历史势必会给你回放,那时你会真正的认识到你自已这一生什么地方错了,什么地方对了。可是那时要把它再补回来已经不可能了。

二十年当中,我们从来贯穿著一个东西,那就是無私無我,一个生命只有真正地体认到無私無我带来的美好与光明,他才真正地知道求证历程的正途是什么。在求证这条路上,如果你真正地做到了,每动一念都是为著别人的,为著众生的,著眼于众生的利益与未来,著眼于众生的悟道与解脱,没有任何私心自利的成份,那么你就是个菩萨,是个道家所说的真人,尽管你没有任何见证与境界的体会,你的心行与思想已完全处在了那个层次,这樣一个人,你死了,你说那个阎王他敢收你吗?事实上你要真是那樣一个人,要你没有见证与境界的体会那也不可能。

为什么每一正法门都讲这个無私無我?因为道法本身就是無我的,“我”是人在世间对因缘聚合下的自已的这么一个称呼,而这个称呼完全地把人锁定在了一个狭小的空间当中跳不出来,换而言之,就是这个“我”是对生命最大的一个封印,如同戴在孙悟空头上的紧箍咒拿不掉缷不去让众生無从解脱。所以一切法门無论采用任何一种方法都是想让你把这个“我”瓦解掉。那么無私無我就成为求证过程中表现的必然,也就是说你越逼近無私無我,那么你的真性就表现得越清晰。所以在佛家的大乘法中,一上来就是叫你行菩萨行,就是本著無私無我的原则去观自已的每一念,把每一念都修正成利他無私的,当他心中装著的不再是自已,那么他就达到了無我的境地。他就符合菩萨境界的标准。因为这本身就是道法在那一层的标准。

人的一生,在濒死的时刻更多地是你的愿力主导著未来,愿力是什么?就是你最执著的最想念的那个因素,你一生当中为之苦苦不舍的以至于付出生命也在所不惜的那个牵挂。所以你们走到今天都应该回头深切地反思自已当初进入这个法的目的是什么,你能在其中走这么长时间当初是什么更主要地吸引了你。这个一定要明白。因为这个就決定了你现在的状态。你今天思想集中在哪一方面?是金钱财富还是神通法力或者是美色与享受?这些都不是我们入道本来应有的念想。一个道者,他为之一生所苦的就是求得真理,求得归真于道,求得生命永琲爾脱。如果你不是为这些而来。我说那你不必在佛法道修当中混日子了,那于人于已一無是处。我说的愿力不是你头脑里的想法,而是你深埋在意识当中的那个根深蒂固的因素,你真实地去看你的心,你头脑里反映最多的念头是什么?那个最多的肯定就是你放不下的那个愿力。LHZ这个名字本身就是一个大愿的体现,这个名字不仅仅代表著你看到的我这个人的愿力也汇聚著你们生生世世当中为求道而来,为众生解脱而来的愿力,所有这一切都用这个名字收拢了。

你只看我的所言不看我的所行,二十年来我全心在做的就是为众生的求道为众生的解脱为众生的美好未来的开创而供奉著我的全部心力,我所做的这件事没有任何一件是为著自已为著这么一个叫做LHZ的人而做,因为这个人只是佛法智慧在人间的这么一种表象,一件道法本真成就的艺术品,只是由这个名字当中所体现出的愿力汇聚而成的一种色相世界的堆积。这个名字本身也在告诉你你这一生应当奉行的标准是什么,应当走怎樣一条真理之途。

一个道者,你在佛法当中行进,势必导致你个人的人生观,世界观,历史观的完全不同,你衡定人生的标准是生命从本性当中体现出来的智慧德相,你确定一个人的标准势必是这个人的心性境界与纯净程度,看他是否体现出来的是真理的無私与柔善,而不是他拥有金钱的多少,他在人生的事业当中成就有多大,他是否体现的象平常人的那种认为这个人多么成功多么有本事的认识。也不是他的身体转化到了什么程度,他有多大的神通法力;你对世界的认识不再是现代科学给人灌输的概念组成,佛家对世界的求证体认是真如成就识性,识性成就色相。以六识对应六尘完满地解释了世界的全部构成,而除真如以外,六识以及其所对应的六尘皆为幻影。而道家以道为统,在道中派生了阴阳衍生了五行,以五行抽象的概括了一切世界现象。最后确定了天人合一的整体性,同一性。只是二家的理念生成不同,因为路线不同。由于路线的不同,因为求证过程当中的一切现象都是道是佛法派生出来的幻相,于是不同的路线成就的见证不同。这个是必然,但是最终的那个道,那个佛法,那个真理卻始终如一,这本身就表明著一切现象的不真实性,一切现象都不是宇宙的本真实相。只有那个唯一的道本来自在。而这两家对世界的认识都是从求证中体认而来,这与现代科学用头脑的思维用逻辑推理和实验室求解在表象上来诠释宇宙有本质的不同。

那么走到今天,你对世界的认识停留在哪一步?你是否真正地从根本上改变了你的世界观?从另一面讲你的世界观也就決定著你的境界所在,人中有一句话叫物以类聚人以群分,正因如此,你的世界观也就是你所在的那个国土去向,因为你的思想认识集中在那儿。

你对历史的认识,你的时空概念换成了另一种,在一定的层次当中你不会有那个时空概念,别人说的历史神话在你看来都不是神话这个称呼,而是时空当中曾经发生过的一个幻影和过程。所以啊,释加牟尼当年讲法只讲無始以来,或者说一时如何如何。

讲这三观不是要你有意地怎樣,而是说随著你的求证和悟性升华,你自然地就有了这樣的认识。赢得了内在气质的改变。看一个人的道行你看他的内在气质表现出来的外在是否集中在了佛道的思想里,你就知道他是否是一个真正的求证者,就象说那个唐僧他無时無刻不在佛法的深意当中。

你问为什么有人会去做这个直销,这不仅仅是历史的因缘造就,更多的是因为这些人当初走入法中的时候他以为这个法能夠给他带来的是幸福的生活,富足的人生,快乐的未来,他当初在濳意识当中抱定的就是这些,只是他不承认而已,所以走到今天他认为金钱就是能量,就是修道有成的体现。是不是这樣?你看他对于人的衡量标准就是看这个人是否具备事业的上进心,是否能在这个直销当中雄心勃勃,大刀阔斧,是否事业有成,人生成功,他完全地失去了本真生命当中的智慧德相。在那块儿他已经被污染得成就了一种完全世俗的势利的眼光,他把这当做了求道。面对这樣的人,咱们还能说什么,除了悲哀没有别的,他把这个直销开展在求道人当,用道给自已做掩护发财求成功,他跟那些佛教当中极力求财求利的和尚有什么不同?他污染了道法体系的清净。他有什么资格在这个道者当中混事儿?那个伟大的菩萨真人他可以舍弃生命地为众生的解脱而努力著,他用洪大的誓愿完全無我的精神震溃发聋地呼喊著生命的觉醒,無时無刻不在看护著众生,無私地奉獻供养著生命及一切善法。难忍能忍难行能行,引得天人与鬼神都为之赞叹,魔众生命也为之护法。慈悲涵盖了十方苍穹,他的泪与血都为众生流干了也在所不惜。相形之下这些为求人生的财富为达成个人生活富足的目的的人是何等的卑微低劣。他不会知道什么是伟大,什么是高尚,什么是纯洁,什么是庄严。

你问为什么讲这么多相对的,佛法不是無分别,無善無恶無对無错的吗?唉,那是在求证中舍弃了一切恶,成就了一切善之后心性达到了纯净無染的地步后在無私無我的境界里慈悲一切众生的心性表达,如同一个母亲看孩子以至于比那更超越状态下的智慧生发。他看一切都是菩萨相!哪里是你认为的無法無天的表现啊?真如本性本就混同于一切众生一切现象当中随缘而居不变不破。处处成就著众生,随顺著众生的意愿,出生入死两由之。所以我说生活就是道,但不是你那种对生活之道的理解。一个证悟者他深深体认到一切众生及现象都处在無比的和谐当中,处在本性静定当中,一切众生及现象都是佛法智慧的如意表达,他除了生活还有什么可做的?你不能总把果地的东西拿出来当因地的东西胡乱地用。

道家的修证,我这里主要是说后世的道家修证他更多地是从身门入道,他的修证方法決定了这个人身的改变也就是修命的成分占据了更多的内容。于是他主要地讲那个气脉,讲奇经八脉,讲玄关,讲元婴,婴孩,讲元神离体,以及术类的东西。但是我要告诉你的是,無论一个人他的身体改变到了什么程度,他哪怕就是八十岁的人表面上象个十几岁的,但他也不一定就是一个悟道的人。他元神离体出去见证再高,那也只是个幻境,经脉通得再好,即便是百脉成片,只是色相上的功夫成就。这些都只是在幻相当中成就了另一种幻相。一个达到这樣成就的人,他能否保证自已不入轮回?能否保证这个状态永琱灭?这些都只是道家修证过程中的风景,从道中派生出来的副产品。而许多人不明真相,以为这些就是道的全部。甚至有人不干别的,就是追求身体的改变,期望身体被那个高能量物质代替,你诚心地想一想,你求这个干什么?不就是想表现表现你自已了不起嘛!你在人当中只为这个身体活著吃喝享受,求道也要为这个身体的改变而努力,你这里边透著多大的私心?你心里装满的永远是自已。什么时候才能無我?才能证道哪?!过去那些子修证有成的人把这些专门在身体上下功夫的人喝斥为做得个鬼家活计,实不为过。要我看啊,都是在玩泥巴玩得乐不思蜀。后世的道家,为什么主要地走了这条路?其实这是有所证悟后的真人为引众生入道而采取的一个方便法,针对当时人的情況流传出来的一个修法,如同现在父母为叫孩子好好学习拿糖果哄哄,给点钱表示鼓励,以期望你从中解脱,自已慢慢悟过来,直至有一天你明白了,不需要这种哄也知道努力去上大学有个好的未来。可悲的是一些人把这个当做了求道的目的。如同佛教有些人教导学人时把去天国当成了目的来教。唉,度人难,真的难哪。历史当中那些修证有成的人现在也只能有苦难言。他们把众生从对人生执著当中引入了道法当中的另一种更大的执著。都是慈悲惹得祸!

元神离体,元婴成就,这些修命的东西在修证中一些人确会出现,但也不一定非得出现,对于未悟道的人来说,你無论见证了什么,在那个境界里那些就是实有的,如同你活在人中一樣以至于比这体会地更真实,你证了仙家的山府,见证了菩萨的国度,佛国的美好,那在你未悟的认识当中就是实有的。如同做夢,在夢中也是实有的。但醒来了,卻发现他只是一个夢。这些终究無法逃脱坏灭的未来。所以你看那些后世的道人他讲来讲去后来又讲到禅宗的那个见性的问题上去了。就搞出了性命双修。你就奇怪为什么道家讲起了佛门中的东西。根本的原因为在这儿,他发现那些都不是永琲滿C其实早期的道家,老子以上时代佛教未入中国以前不是这樣讲的,没有那些子东西。

后世的道家的修证法中走过来的人所说的大多都是经脉打通时的种种体会和现象,尤其是脑部泥丸宫这个地方打通时真的象是爆炸,有轰轰的感受。从这个地方通过后直至脚底这一段就很顺畅,但到屁股这一带命门这个地方会停留很长时间,有人一生都無法打通。可这些跟道無关。

在我们这一门里,大多人见过那个FL,见过这个的人太多了,还有人见过法身,见过别的,你见了吗?真的见了,因为你心性的确达到了那一步,在你那个境界里这个FL就是实有的,因为这个世界就是宇宙体系当中的一个天方国土,有些一心要去这个世界的可能会去,我们当初做这件事情更多地就是以这个世界为主导,但是这个世界包括你看到的都是佛法衍生的一个局部,如果你是为求道而来,如果你是为解脱而来为佛法真相而来,这个仍然不是你的停留处。不过你有元神离体的现象也好,有经脉打通的现象也好,有见过FL也好这些能更強大你对道法的信心。让你能夠坚定不移地走下去,舍生忘死地为真理而存而生。可是,有一点很可惜,你在见过什么的那个过程当中,你只注意了你的所见的是什么,是个什么形象,卻从来不去注意你是在什么情況下见到的,就是你当时的心境当时的那个能见的被你完全地忽视了。这是一个关键的问题。你再好好地在这里悟一悟看。

为什么悟这个,因为佛法,道,从来没有离开过你,如果你承认你这个人这个身体本身就是佛法如意智慧的一种体现,那么你的本质来源不就是那个道嘛。既然如此离开你这个人还到哪里去找那个道?找那个佛法,但许多问题一讲出来又不期然地把你引入了头脑的交联和理解当中,于是导致你身外求法。总以为身外有天国,有个如同人间一樣的需要飞过去的那么个民族部落。这是人在世间养成的惯性思维。

我讲到这个反观的问题,我看你还是不得要领,总试图用头脑的思维去想,把想当成了观。如果無从领悟,那你何妨去在起心动念当中把每一个应事的念头都转换成为著众生为著别人的,本著这个無私無我的方向行去是任何正法门当中不变不破的方向,你要坚信这肯定是一条很宽阔的路线。如果这个都错了,那这世上再不会有正道法门的存在。如果一个念念不再为自已为私利的人都应该受到诅咒,一个完全無私奉獻著的人都要被下地狱不得超生,人天护法不给这樣的人让路,那真人菩萨全都是地狱里的恶鬼,真的是天崩地裂,苍穹尽空。为什么有些人迷茫,根本上是他在种种魔性的干扰当中遗忘了这些正向的本起因缘,或者他在求证过程当中的见证让他放不下了,被那些外来的种种讲法及讲道门的惑乱操控,思想中生起了这个疑问那个疑问,而卻从不去想这些子疑问从哪儿来的。我们说过考验,考验本不是应该存在的,但有一点,这么多年你在这些种种说法的因素干扰下是否始终如一地在奉行这个無私無我的方向而不为所动?是否象当初刚进入法中时一樣地切实行去?几个人做到了?如果真的清白地走过来了,纯净地走过来了,到今天你还会迷茫吗?十多年来不悟道也离道不远了。生生世世业力阻,什么是业力?这种种的干扰和你那些疑问与想法就是横亘在你面前的生生世世积累下来的债主在阻拦著你。不要只觉得那是一个念头,那是一个微不足道的问题。精神世界的一个在人看上去轻微的东西放到人间来它可能比地球大多少倍。那么大的东西放在你那儿你当然会迷茫会觉得沉重。

我刚才讲到愿力的问题,过去佛教中修证首先是要发愿的,什么是发愿就是在佛前立誓言,把这个誓言立起来以后真心切愿地照著行去,如同人在世间讲的那个志向,那个理想,树立了理想而后为之奋斗一生。就是这个意思。只是愿力是更为高尙的更为纯洁的更为伟大的一种誓言。如果立了这个誓言而不去如实行去,那你就是在欺骗众生,欺骗佛陀,欺骗菩萨。

历史不再,人身难得。希望你能真正地在世上不白来这一遭,珍惜这一次入道的机缘。

LHZ 2012年12月16日