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27、《庄子复原本》白文及今译
原著：庄周
原文点校及今译：张远山
我带大家来读一下庄子，
大家看一看庄子的真实记述里，老子是怎么骂黄帝和尧舜禹等等圣人的。
其实，根据史记的记载，在西漢年间仍然有很多痛骂黄帝的作品，但是司马迁一概不采用，官方也一概禁毁。
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崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安臧人心？”
【崔瞿问老聃说：“若是不整治天下，怎能驱使人心向善？”】
老聃曰：“汝慎無撄人心！人心排下而进上，上下囚杀，绰约柔乎刚強。廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰。其疾也，俯仰之间而再抚四海之外；其居也，渊而静；其动也，悬而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎？
【老聃说：“你千万不要撄扰人心！人心被排抑就下沉被激励就上进，下沉上进就囚杀真德，柔弱人心就屈服于刚強囚杀。锋锐雕琢，将使人心热如焦火，寒如凝冰。人心疾驰，俯仰之间而往还四海以外；人心安定，渊深而归宁静；人心跃动，高悬而达九天。兴奋骄矜而不可束缚的，岂非唯有人心呢？】
“昔者黄帝始以仁義撄人之心，尧舜于是乎股無胈，胫無毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁義，矜其血气以规法度，然犹有不胜也。尧于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。
【“从前黄帝开始用仁義撄扰人心，尧舜于是腿肚無肉，小腿無毛，以此养育天下民众的身形，自愁五脏而推行仁義，自矜血气而规划法度，然而仍然不能胜任。唐尧于是放逐讙兜至崇山，发配三苗至三峗，流放共工至幽都，这是不能胜任整治天下。】
夫施及三王，而天下大骇矣，下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起。
【施行整治及于三代，天下大受惊骇，下有夏桀、盗跖，上有曾参、史，而后儒者、墨者全都兴起。】
于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿決焉。天下淆淆大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧慄乎庙堂之上。
【于是喜怒相疑，愚知相欺，善恶相非，诈信相讥，而天下就此德衰。民众的大德不再相同，而德性天命溃烂散漫；天下喜好心知，而百姓求取穷竭。于是运用斧锯管制，运用绳墨杀戮，运用锤凿处決。天下淆然大乱，罪过在于撄扰人心。所以贤人隐伏于高山峻岩之下，而万乘之君忧惧于庙堂之上。】
“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。噫，甚矣哉！其無愧而不知耻也，甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也？仁義之不为桎梏凿枘也？焉知曾史之不为桀跖嚆矢也？故曰：绝圣弃知，而天下大治。”
【“当今之世死于非命的尸体相互枕藉，戴著枷锁的囚徒相互推挤，受到刑戮的犯人相互望见，而儒者、墨者竟然开始离弃真德踮足挥臂于桎梏之间。唉，太过分了！他们不知惭愧又不知羞耻，太过分了！我不明白圣知为何不是连接枷锁的木条呢？仁義为何不是拼合桎梏的榫卯呢？不明白曾参史为何不是夏桀盗跖的先声呢？所以说：绝圣弃知，而后天下大治。”】
老聃批判异族的黄帝为“仁義”的始作俑者：【昔者黄帝始以仁義撄人之心，尧舜于是乎股無胈，胫無毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁義，矜其血气以规法度，然犹有不胜也。】
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畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎？子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”
庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。
庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万实成。夫春与秋，岂無得而然哉？天道已行矣。吾闻至人尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。”
弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼無所还其体，而鲵鳅为之制；步仞之丘，巨兽無所隐其躯，而孽狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜已然，而況畏垒之民乎？夫子亦听矣！”
庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，荡而失水，则蝼蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深渺而已矣。且夫二子者，又何足以称扬哉？是其于辨也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也；简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉？举贤则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。吾语汝，大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”
今译
畏垒民众相互议论说：“庚桑子初来之时，吾人惊讶其异于众人。如今吾人按天计算似有不足，按年计算实已有余。恐怕他是圣人吧？你我何不尊他为君，奉于社稷呢？”
庚桑子听闻此事，面向南方而不能释怀。弟子不解。
庚桑子说：“弟子为何不解于我？春气发动而后百草萌生，秋气得正而后五谷成熟。春气与秋气，岂能不得天道就如此呢？丰收正是天道已经运行所致。我听闻至人静居方丈小室，而后百姓猖狂自适不知欲往何处。如今畏垒的小民，卻窃窃商议用人道禮仪把我供奉于贤人之间，我岂是标的之人呢？我因此不能释怀于老聃的教诲。”
弟子说：“不是这樣。数尺的水沟，大鱼不能回转身体，然而泥鳅可以折返；数仞的土丘，巨兽不能隐藏身躯，然而妖狐视为福地。況且尊崇贤者任用能人，奖赏善人给予利禄，自古尧舜以降已经如此，何況畏垒的民众呢？夫子不妨听从吧！”
庚桑子说：“小子过来！口能含车的巨兽，一旦独自离山，就不免于罗网的祸患；口能吞舟的大鱼，一旦游荡搁浅，就连蝼蛄、蚂蚁也能欺负它。所以鸟兽不厌高远，鱼鳖不厌深邃。全形全德之人，隐藏自身，也不厌深邃高远。況且尧舜二子，又何足以称扬呢？他们辨识力低下，只会乱凿泥墙而种植蓬草；数著头发梳头，数著米粒做饭，窃窃计议又何足以济世呢？举荐贤才民众就会竞相倾轧，任用知能民众就会竞相偷盗。此类小技，不足以淳厚民风。民众对于利益用力甚勤，子会杀父，臣会杀君，白天抢劫，正午穿墙。我告诉你，大乱的本源，必定生于尧舜之世，其恶果存于千世之后。千世之后，恐怕必定会有人吃人之事。”
【这里把仁義的本质说的很清楚啊：吃人！】
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鷾鸸子见许由。
许由曰：“尧何以资汝？”
鷾鸸子曰：“尧谓我：‘汝必躬服仁義，而明言是非。’”
许由曰：“爾奚来为只？夫尧既黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之途乎？”
鷾鸸子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”
许由曰：“不然。夫盲者無以与乎眉目颜色之好，瞽者無以与乎青黄黼黻之观。”
鷾鸸子曰：“夫無庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉锤之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”
许由曰：“噫！未可知也！我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！齑万物而不为義，泽及万世而不为仁；长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游矣。”
今译
鷾鸸子拜见许由。
许由问：“唐尧对你有何教导？”
鷾鸸子说：“唐尧教导我：‘你必须躬行服膺仁義，而且明确判断是非。’”
许由说：“那你何必来见我？唐尧已用仁義黥刑了你（古代割鼻刑法），又用是非阉割了你，你将憑什么遨游于逍遥自适、物化無尽的造化通途？”
鷾鸸子说：“尽管如此，我愿意悠游于天道之域。”
许由说：“不行。盲人無法与之分享眉目容色的美好，瞎子無法与之同赏青黄黼黻的奇观。”
鷾鸸子说：“無庄得闻道术以后不再自居其美，据梁得闻道术以后不再自居其力，黄帝得闻道术以后不再自居其知，都是造化大炉锤炼所致。怎能认定造物者不能消除我受到的雕琢，修补我受到的阉割，让我乘上成道之车而追随先生呢？”
许由说：“唉！或许不無可能！我为你言说道术大略吧：天道吾师啊！天道吾师啊！粉碎万物而不以为義，泽被万世而不以为仁；年长于上古而不以为老，覆天载地、雕刻万类而不以为巧。这就是德心遨游的至境。”
【尧既黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之途乎？
仁義是心灵的枷锁刑具啊！让人心再也不自由】
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盗跖大怒曰：“丘，来前！夫可规以利，而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利，而恒民畜我也，安可久长也？城之大者，莫大乎天下矣。尧舜有天下，子孙無置锥之地；汤武立为天子，而后世绝灭。非以其利大故邪？
“且吾闻之，古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰‘知生之民’。神农之世，卧则倨倨，起则盱盱，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧舜作，立君臣。汤放其主，武王杀纣，自是之后，以強凌弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。
“今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世；逢衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为‘盗丘’，而乃谓我为‘盗跖’？子以甘辞说子路，而使从之。使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子。天下皆曰：‘孔丘能止暴禁非。’其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上。子教子路菹此患，上無以为身，下無以为人，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下！子之道，岂足贵邪？
“世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣。此六子者，世之所高也。熟论之，皆以利惑其真，而強反其情性，其行乃甚可羞也。
“世之所谓贤士，莫若伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無异于磔犬流豕，操瓢而乞者，皆罹名轻死，不念本养壽命者也。
“世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。
“今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上壽百岁，中壽八十，下壽六十，除病瘐、死丧、忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地無穷，人死者有时。操有时之具，而托于無穷之间，忽然無异骐骥之驰过隙也。不能悦其志意，养其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归，無复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉？”
今译
盗跖大怒说：“孔丘，到前面来！可用利禄规劝，可用美言谏阻之人，都是愚蠢浅陋的庸人。如今我高大英俊，人见人爱，这是我父母遗传的物德。你即使不赞誉我，我难道不自知吗？況且我听说，喜好当面赞誉他人之人，也喜好背后诋毁他人。如今你劝告我接受大城众民，这是想用利禄规劝我，而后把我当成庸人畜于樊笼之中，怎能长久呢？城池再大，也大不过天下。尧舜曾经拥有天下，子孙卻無立锥之地；汤武曾经立为天子，后世卻遭灭绝。岂非贪求大利的缘故呢？
“況且我听说，古时禽兽多而人类少，于是民众都巢居树上以避危害，白昼拾取橡栗，夜晚休栖树上，所以被称为‘有巢氏之民’。古时民众不知制作衣服，夏天多积柴薪，冬天烧火取暖，所以被称为‘知生之民’。神农之世，民众睡则安宁，醒则纯朴，仅知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕种而食，织布而衣，没有相害之心，这才是至德的兴隆。然而黄帝不能达于至德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧舜有为造作，妄立君臣纲常。结果商汤流放夏桀，武王杀戮商纣，从此以后，恃強凌弱，以众欺寡。汤武以来的君主，都是作乱之徒。
“如今你修持文武之道，掌控天下言辩，以此教导后世；身穿宽衣腰系浅带，言语矫饰行为虚伪，以此迷惑天下君主，而欲求一己富贵。欺世盗名無过于你，天下为何不称你为‘盗丘’，卻称我为‘盗跖’？你用甜言蜜语劝说子路，卻让他追随你。让子路去掉高冠，解除长剑，而后受教于你。天下都说：‘孔丘能夠制止暴行禁绝为非。’最终结果呢，子路欲杀卫君而事情不成，在卫国东门被剁成肉酱。你教导子路导致他遭此祸患，上不能保全自身，下不能邦助别人，这是你的教导未达至境。你自命为才士圣人吗？卻两次被鲁国驱逐，在卫国被削掉足迹，在齐国穷途末路，在陈蔡边界遭到围困，难以容身于天下！你的庙堂人道，有何可贵呢？
“世人尊崇的所谓圣君，無过于黄帝。黄帝尚且不能葆全真德，卻战于涿鹿之野，流血百里。唐尧为父不慈，虞舜为子不孝，夏禹半身不遂，商汤流放君主，武王征伐商纣。这六个人，是世人尊崇的。深思熟虑论之，都是一见利益就迷失真德，強行违反真情天性，他们的行为甚为可羞。
“世人尊崇的所谓贤人，無过于伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞去孤竹国的君位，卻饿死在首阳山上，尸骨不得埋葬。鲍焦修饰言行非议时世，抱著树干而饿死。申徒狄被人劝阻卻不听，背负石头自投于河，被鱼鳖所食。介子推忠君至极，自割腿肉给晉文公食用，文公后来背弃他，子推怒而离去，抱著树干而烧死。尾生与女子约会在桥梁下面，女子不来，洪水来了不离肯去，抱著桥柱而淹死。这六个人，無异于肢解之狗沉河之豬，捧碗讨饭之人，都是陷溺声名轻率枉死，不念本根不养天年之人。
“世人尊崇的所谓忠臣，無过于王子比干、伍子胥。子胥卻被沉江，比干卻被剖心。这两个人，世人称为忠臣，然而最终被天下人讥笑。从上面所举来看，直到子胥、比干，都不值得尊崇。你所用来劝说我的，若是告诉我鬼神之事，那么我确实不知；若是告诉我人间之事，不过如此，都是我早就知道的。
“现在我告诉你人之常情：眼睛欲视美色，耳朵欲听好音，口舌欲尝甘味，意志渴求满足。人类上壽百岁，中壽八十，下壽六十，除去生病、死丧、忧患，其间开口而笑的日子，一月之中不过四五天而已。天地無穷，人壽有限。操持著有限的生命，寄托于無穷的天道，短暂無异于骏马跃过小沟。不能自悦心志，颐养天年之人，均非通达天道之人。你所言说的，都是我所抛弃的。赶快滚回去，不要再说了！你的庙堂人道，疯癫狂悖汲汲钻营，都是机诈巧变的虚伪之事，不可用于葆全真德，哪里值得谈论呢？”
【黄帝不能达于至德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧舜有为造作，妄立君臣纲常。结果商汤流放夏桀，武王杀戮商纣，从此以后，恃強凌弱，以众欺寡。汤武以来的君主，都是作乱之徒。】
【“世人尊崇的所谓圣君，無过于黄帝。黄帝尚且不能葆全真德，卻战于涿鹿之野，流血百里。唐尧为父不慈，虞舜为子不孝，夏禹半身不遂，商汤流放君主，武王征伐商纣。这六个人，是世人尊崇的。深思熟虑论之，都是一见利益就迷失真德，強行违反真情天性，他们的行为甚为可羞。】
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以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居；古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。
建之以常無有，主之以太一；以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
关尹曰：“在己無居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。惚乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而常随人。”
老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后。曰：“受天下之垢。”人皆取实，己独取虚。無藏也，故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费。無为也，而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：“苟免于咎。”以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，锐则挫矣。”常宽于物，不削于人。
可谓至极，关尹、老聃乎？古之博大真人哉！
大家注意，这里提到关尹总在老聃之前。
关尹是老聃的师父，不是老聃的弟子，
史记司马迁篡改历史，竟然让关尹成了老聃的弟子，虚构出什么西出函关留五千言来。
2。不与先王同，毁古之禮乐。（黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》）。）
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仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得悦，美人不得滥，盗人不得劫，伏羲、黄帝不得友。死生亦大矣，而無变乎己，況爵禄乎？若然者，其神经乎太山而無介，入乎渊泉而不濡，充满天地而不窕。既以与人，己愈有。”
“伏羲、黄帝不得友”，这是孔子的话啊，不要以为伏羲、黄帝是你的朋友！
官方，社会上总是认为《庄子》里的这个完全不一樣的孔子是庄子编造的，而儒教《史记》那么明显编造的官方卻奉为信史！我宁肯信庄子也不信儒教的那些垃圾史书。
也许真相是这樣的，
孔子知道了自己的身世是商人之后，就毅然叛出儒教，追随了自己的师父老子，而且，这个时间，远远早于《史记》说的孔子死前7天才知道身世。
考古发现已经出土了很多版本的儒家书籍，但是，现在相当大量的这些都不允许出版，只能内部看，恐怕大量的已经被销毁了，蜥蜴人仍然控制著这个世界。我想，在这些出土的儒家书籍，应该是可以印证庄子的记述的。
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老子骂黄帝“昔者黄帝始以仁義撄人之心”，
孔子告诉大家不可“友”黄帝。
黄帝不是华夏祖先！定论了！
伏羲也不是，
孔子告诉大家不可“友”伏羲，
话里有话啊！
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《庄子》里有这么一句：
道不可致，德不可至，仁可为也，義可亏也，禮相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，道之华而乱之首也。’
注意这一句：“禮者，道之华而乱之首也。”
魏王弼注本《道德经》：“夫禮者，忠信之薄，而乱之首。”
马王堆出土《老子》（甲本）：“夫禮者，忠信之泊也，而乱之首也。”
这一句已经是三个版本了。
我认为《庄子》中引用的最为古老原始，因为道家没有忠信思想，忠信思想只是儒家的。
所以“禮者，道之华而乱之首也。” 最为准确。
谁在看看郭店楚简中这句是什么樣的？
老子的思想，不适合崇尚奴役的蜥蜴人，只适合崇尚自由的人。
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