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7、再论尧幽囚，舜野死
近代考古的诸多方法的出现使得考古进入了有物可寻的时代。大量的文物的出现证实和否定了以前的种种猜测，我想中国现今的史学应该重新审视（亦或摒弃）三皇五帝的旧传说。
每个民族的历史总有一段神话时期，这是由于缺少记载以讹传讹以及对武力的崇拜的结果。三皇的时代久远，神话气息最浓。三皇分别是谁的说法很多，大部分人认可的是：伏羲氏、神农氏、轩辕氏（《古微书》）。五帝时期距今并不遥远，现在讲的比较可靠的历史应当从虞（舜），夏（啟）开始。五帝也有五种说法，大部分意见是：少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。然而《吕氏春秋》五帝一说并無唐尧和虞舜（太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼），所以尧舜存在的真实性一直以来有待稽考。
少昊（前2598-前2525年），相传少昊是黄帝之子，是远古时羲和部落的后裔，华夏部落联盟的首领，同时也是东夷族的首领。《山海经·大荒南经》写道：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。少昊最初建立的的国度在山东省东部黄海之滨的日照地区。
颛顼（前2514∼前2437），相传颛顼是黄帝的孙子，也是少昊的侄子。《史记。五帝本纪》记载他的统治范围：“北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于于蹯木，（北到现在的河北省一带，南到南岭以南，西到现在的甘肃一带，东到东海中的一些岛屿）动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”以帝丘（今河南濮阳）为都城。相传颛顼在位78年，死时90多岁。
帝喾（前2436∼前2367），帝喾是颛顼的侄子。封于高辛（今商丘市南高辛〕。三十岁时，代颛顼为帝，都于亳（今河南偃师县西南）。他的几个儿子名声也很显赫。他的元妃姜原生了弃（即后稷）。弃是周的始祖。次妃简狄生了契。契是商的祖先。次妃庆都生了尧。尧也是五帝之一。次妃常仪生了挚。挚继承了喾的帝位，九年后禅让给帝尧。（帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。）
唐尧（前2377 年农历二月初二∼前2259），便是帝喾的儿子，都于唐（湖北省随州市、枣阳市一带）。故称唐尧。（唐国于前506年被楚国所灭）。唐是我国历史上的第一个朝代号。而被奉为经典的《尚书》记载便是始于尧。尧传说的功绩很多，这里不一一赘述。最值得称道的举动便是后人传说的把帝位“禅让”给舜。
虞舜（？- ？）出生地代考，现有舜帝陵两座，一座位于湖南省永州市宁远县九嶷山，一座位于山西省运城市 。相传尧考察过舜，认为舜确是个品德好又挺能干的人，就把首领的位子让给了舜。并且把两个女儿都嫁给了他。而舜因为大禹治水有功，把帝位的位置禅让给（夏）禹。值得注意的是，禹是夏后氏首领，传说为帝颛顼的曾孙，黄帝轩辕氏第六代玄孙。
首先，尧舜是否真是存在尚需考证，尧记载是赤龙所生，活了118岁，在当时能活到118岁可能性不大，尧的出生是个神话，岁数是个传奇。在做出；额所谓“禅让”之后再無记载。舜出生無真实记载，很难想象作为五帝之一的舜出生地以及出生时间都無人知晓。其次，五帝中有四帝是黄帝（轩辕氏）的直系后代（少昊、颛顼、帝喾、唐尧），分别是多为叔侄和父子的关系。而大禹也是黄帝一脉的直系后裔。最后，说下儒墨法道对“禅让”一说所持的态度。儒、墨两家都以尧舜为圣德之人，极力宣扬。儒家的禅让观中清楚地贯穿著天命思想，主张“天与贤，则与贤，天与子，则与子”，是故“唐虞禅，夏后殷周继，其義一也”(《孟子·万章上》)。他们认为不是尧把帝位让给了舜，也不是舜把帝位让给了禹，舜禹的继位应当是天命所赐。墨家的禅让观则极富其尚贤和尚同之政治思想，他们认为“古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，……”(《墨子·尚贤上》)，主张“选举天下之贤可者，立以为天子”(《墨子·尚同上》)。不仅如此，墨家还把禅让制付诸实施，其首领“巨(钜)子”的承继便严格按照禅让制进行。 显然，墨家认为是最有才能人可以继位。道家和法家都是禅让说的批评者和反对者。韩非子在《说疑篇》中言:“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君也，而天下誉之。”老子在《盗跖》中说：“然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧舜作，立群臣。”《庄子·庚桑楚》云：“大乱之本必生于尧舜之间，其末存乎千世之后”。法家的观点是否认禅让的真实性，而道家则是肯定禅让一事存在，但是认为受禅的舜禹是一种人格侮辱。
几家争论的核心在禅让制度上，从五帝的血统来看前四位都是叔侄父子一脉相传，舜存在著逼宫的可能性。《山海经 海内西经》说“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”。。《廣弘明集》说“舜囚尧于平阳，取之帝位。”那么就是说尧曾今把帝位传给自己的儿子朱丹，但是朱丹不争气，位置被舜夺了。并且舜不让父子两相见。尧是如何死，历史并無明确记载。而舜也遭受到尧相似的命运，年老力衰的时候被大禹放逐到九嶷山，并且悲惨的死在那里。
历史真实一个任人打扮的姑娘么？诸多疑点，如何取舍之？尧舜是否真是存在于神州大地？对于这段夹杂著传奇故事的历史，我们無法字斟句酌。但是尧舜应该有其人物原型，而且历史的诸多记载的地点也与事实吻合。那么禅让一事当如何思考之？禅让一说的可能性不大。在那个道德体系尚未完全建立的时代，我想众人崇尚的应该是武力而不是道德。那个时期社会生产力低下，华夏个部落各自为战，而且刚刚从”只知母，不知父“的蒙昧时代走来，会有多少心思放在社会道德体系的建立上？最先记载尧舜的是孔子的《尚书》，很明显的儒家为了鼓吹他的思想而创造了尧天舜日的神话。如果看看推崇禅让一说的《尚书》上的记载，《尚书 尧典》云：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。” 共工是尧的大臣，驩兜是三苗的首领，舜即位后对三苗大开杀戒。鲧是禹的父亲，也是尧时期的大臣。如果作为禅让的君主，为何要对先帝的旧臣大肆杀戮，以绝不臣之心？尧不是个慈祥的人，他放逐了自己的儿子，舜不是个遵守儒教孝道的人，他囚禁了自己的岳父，放逐了自己的小舅子。
毫無疑问《尚书》篡改了历史。它极力宣扬的尧舜禅让并不存在，儒教用虚伪的仁義维持的秩序，谎言就是谎言，即便是相信自己所虚构的谎言的人，也不可能真正实现自己的谎言。揭开这樣的谎言是有好处的，谎言揭穿的那一天所带来的混乱远小于谎言持续而维持的秩序，因为在谎言的奴役下，才是最大的混乱。
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