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美国漢族博士后教你看世界(523)： 论儒教华夷之辩的漢奸卖国实质
华夏人，不遵守华夏禮仪，不尊孔，不信儒教，仍然是华夏人！
异族人，遵守华夏禮仪，尊孔，尊儒教，仍然是异族人！
而且，华夏崇尚的是自由天道，不是禮仪，儒教禮仪非华夏原有，也非周禮，所以孔丘周游列国推行之，全都拒绝。
其实整个的儒教都不是华夏原有，后来秦始皇焚书后被漢朝強行推廣，才取代了传统的华夏文化，而原有的华夏文化就全部灭亡了。
儒教华夷之辩的实质：遵从儒教的就是华，不遵从儒教的就是夷。
华夷之辩直接导致这樣的后果：
1。满族人只要尊孔尊儒教禮仪，就可以统治漢族，漢族如果反抗，就是叛贼就该杀。
2。任何民族只要优待儒教，就可以来统治中国欺压漢族。
华夷之辩根本就不是血缘民族思想，而是一种极度卑鄙卑劣的儒教教条。所以，可以被异族迅速的拿来为奴役统治服务。
什么“文化民族主義”，全是放屁扯谈，
我说我承认美国的文化，然后我去杀美国人，美国人会答应吗？
哎呀，可是儒教徒答应，满清说他们承认儒教，然后去杀中国人，孔子儒教都答应了，还邦著杀。
“文化民族主義”恰恰是真正“民族主義”的大敌！
只要是我一个血缘民族的，不管是文明还是野蛮，我都维护，这才是真正的民族主義。
儒教史官一直不承认冉闵杀胡令的正義性，说冉闵行为野蛮不文明，这恰恰证明了儒教是民族主義的大敌。
蒙古满族搞大屠杀，这时在儒教看来，又是“天意”了。怎么不说冉闵的是天意呢？卑鄙的儒教啊！
（1）
现在儒教徒意图用“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”来证明儒教的民族主義，可是啊，你们的这种理论恰恰是为正统的儒教所不容的！那仅仅说的是“禮仪”，连文化都还不是。
《论语正義》曰：“此章言中国禮義之盛，而夷狄無也。举夷狄，则戎蛮可知。诸夏，中国也。亡，無也。言夷狄虽有君长而無禮義，中国虽偶無君，若周、召共和之年，而禮義不废，故曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
看到《论语正義》怎么讲没？“此章言中国禮義之盛”。仅此而已。
（2）
韩愈《原道》：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷禮则夷之，进于中国则中国之。《经》曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之亡。’《诗》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’今也，举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？”
看到没有“诸侯用夷禮则夷之，进于中国则中国之”，直接演绎到后来就是“入夏则夏，入夷则夷”了，连禮仪都不用了。
只要到中国去了，就是华夏了，只要离开中国了，就不是华夏了。
哎呀，美国也这樣多好啊，现在我到美国来了，我就是美国人了，可是人家美国不承认呀，也不给俺绿卡。
美国怎么不讲“入美国则美国”呢？
哎呀，我还很仰慕美国的文化啊，我已经跟美国同化啦，可是，美国怎么还就是不承认呢？
任何国家，任何民族，都不会因为你承认他们的文化禮仪，就承认你是他们的人。
而华夏，卻是这樣！贱！
被儒教搞的。
（3）
一个猴子穿个漢服，儒教能把猴子给叫成华夏人，真是就沐猴而冠啊。
在儒教的统治下，中华世界极重衣冠禮仪，《春秋左传正義·定公十年》：“中国有禮仪之大，故称夏;有服章之美，谓之华”。《周易·系辞下》记载“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”。周公制周禮而治天下，被儒家尊为圣人。衣冠、禮仪往往用来代指文明。
可是，《周易》是被儒教篡改的，《左传》也是儒教篡改历史而做的。
华夏民族本来不是这樣的。
（4）
《左传》：“非我族类，其心必异。”这一句常常被现在的儒教用来证明自己有民族主義，
很不幸，这是断章取義，
全文是“‘秋，公至自晉，欲求成于楚，而叛晉’季文子曰：不可。晉虽無道，未可叛也。国大臣睦，而迩于我，诸侯听焉，未可以二。史佚之志有曰，非我族类，其心必异。楚虽大，非吾族也，其肯字我乎?公乃止。’”。
在儒教《尚书》中，已经明确记载了楚人是纯正的黄帝后裔，这里竟然说楚人“非我族类，其心必异”。
“非我族类，其心必异”是说的狭隘的家族观念，而不是民族。
还有什么‘楚虽大，非吾族也’，
哎呀，这是在说武漢人不是漢族啊，武漢人，搞武昌起義推翻满清的，竟然成了“非我族类，其心必异”，KAO，孔丘你是哪族人？
华夏人，不遵守华夏禮仪，不尊孔，不信儒教，仍然是华夏人！
异族人，遵守华夏禮仪，尊孔，尊儒教，仍然是异族人！
（5）
《论语》：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”
“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
《左传》：“非我族类，其心必异。”
“（孔丘曰）裔不谋夏，夷不乱华。”
《孟子》：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”
……
仍然只是说禮仪，就没有说血缘的，连字都不提。
（6）
民族主義就是指的血缘，
血统的原意義，就是最真正的意義，
退变到文化上，就没有意義了。
儒教徒还什么“发展”到文化层面，其实是“退化”到文化层面。
血缘是永恒的，而文化只是暂时的。
后来，儒教还进一步有把民族主義退化到地域层面，“入夏则夏”，更完蛋了。
（7）
文化与血统，是两回事情。
《春秋左传正義·定公十年》：“中国有禮仪之大，故称夏;有服章之美，谓之华”。
而不是一个同一血缘的民族就叫做华夏，
《春秋》这完全是对华夏的曲解！
（8）
《 孙中山先生论民族主義 》明确指出，中国几千年历史，缺乏民族主義，鲜明的指出儒教没有民族主義造成巨大的社会问题！人尽可欺。
儒教的一些人在百度百科，有这么一段话
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韩愈《原道》中说“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷禮则夷之，进于中国则中国之。”这更明确说明了在中国主流的儒家观念里，民族的決定性因素，核心因素正是文化，孔子作《春秋》的时候，已经是用文化禮仪而非血统地域来作为华夷之辩的关键因素。
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很不幸，从此，“尊重儒教文化”就成了异族可以“屠杀漢族人”的理由，
“尊重儒教文化”就可以屠杀中国人，而且这个搞大屠杀的异族，也被儒教承认为中国人。
然后，再说，“中国人最好内斗”。
还有一段
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古人在论述“华夷之辨”时強调周边少数民族同华夏的区别（即落后），以及深刻的防蛮夷、卫华夏的思想。然而，这种歧视只表现为文化上的优越感，除正義性的保卫华夏时的武装外征外，整个中国古代很少有無故征伐周边“四夷”的历史行为，因为这要被看成是“不仁”和“無德”。
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华夷之辨使中国全面丧失了进取开拓的能力。
（9）
朱熹曰：“禮仪，经禮也；威仪，曲禮也。”朱熹亦曰：“禮书如《仪禮》尚完备于他书。”又曰：“《仪禮》，禮之根本，而《禮记》乃其枝葉。”又曰：“《仪禮》，经也；《禮记》，传也。”又曰：“《仪禮》是经，《禮记》是解《仪禮》。且如《仪禮》有冠禮，《禮记》便有《冠義》；《仪禮》有昏禮，《禮记》便有《昏義》，以至燕射之禮，莫不皆然。”故凡天下之邪正君子之所疑而不能決者，皆至于《春秋》而定，非定于《春秋》，定于禮也，故
太史公自序曰：‘《春秋》者，禮義之大宗也。’
程颐亦曰：“禮一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也。
看到没，儒教的教育是：中国人只要不遵从孔子儒教禮仪，就是夷狄，再进一步，就可以杀，“杀之不为不仁也”。
这就是狗屁的“华夷之辨”！
曾国藩就用这个“华夷之辨”屠杀了一亿多漢族人，理由：他们信上帝，不信儒教。
现在堕落的漢网，就用这个“华夷之辨”，要生生的把推翻了满清的孙中山打倒，最大理由：孙中山是基督徒。
大家要记住，华夏人，不遵从儒教禮仪，甚至不遵从华夏更古老的禮仪，都仍然是华夏人，不承认两千年儒教文化，甚至不承认更古老的文化，也仍然是华夏人。
华夏人信了基督教，仍然是华夏人。
因为，血缘決定人种，而不是文化。
你的兄弟姐妹信了基督教，在你遭难的时候，仍然会来邦助你。
满族人尊儒教，仍然会杀你。
血缘高于文化与文明禮仪，就这么简单的理。
是基督教推翻了满清，漢人应该知道感恩。
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