標題: (479) 明朝反基督教文集《破邪集》
無頭像
匿名
該用戶匿名發帖 發表於 2016-11-23 11:02 
24.85.204.83
分享  頂部
美国漢族博士后教你看世界(479): 明朝反基督教文集《破邪集》

这个历史资料不为众人所知,值得一提

原文地址:明朝反基督教文集《破邪集》(《圣朝破邪集》)和《辟邪集》
作者:dantekelisi
标签: 转载

明末在中国发生的基督宗教(基督新教、天主教耶稣会)和中国本土宗教哲学,尤其是与明清佛教之间的对话,其历时之久、规模之大、涉及问题之多、论辩之激烈、影响之深远,在中国文化史、学术史和宗教思想史上,都是罕见的,在迄今为止的人类思想文化史上,也蔚为大观。这次论辩集结了三部作品,分别为:
费隐通容编《原道辟邪说》(1636)、
徐昌治编《圣朝破邪集》(1639)和、
钟始声编《辟邪集》(1643)。

《破邪集》又名《圣朝破邪集》或《皇明圣朝破邪集》。崇祯十二年(1639)初刻于浙江。《破邪集》共分八卷十万余言汇集了群臣、诸儒、众僧破天主教的文章,是明末反天主教的主要著作。主要观点如下所列。

1、信主是自暴自弃
佛教学者费隐认为,天主教从各从其类的万物分类思想出发,不但把万物的造化完全归结于天主之创造,为生死赏罚的一切权力出自惟一天主,而且以天主所赋的“灵魂”作为人的本质,作为人类区别于动物、植物的根本特点,这就等于使人的本质有了人以外的来源,这种把人的存在根据诉诸人之外的做法。在《原道辟邪说》的另一段文字中,费隐又写道:“可知伊是無主孤魂,随处栖泊。不驰天堂,便入地狱,一憑天主赏罚,自無立地之处矣。”(释通容:《原道辟邪说》,载《破邪集》卷八,第16页。)费隐批判指责的是:天主教“计心外有一天主”,心外的天主不仅是灵魂的来源,而且是灵魂的归宿,人类成了没有“立地之处”的“無主孤魂”,人的存在失去源于自身的终极根据,因此在人生得救的方式上乞灵于天主,这就是“自暴自弃”。

2、信主=夷教乱华
在儒家眼中,西方宗教都是“夷教”或“邪教”。儒家学者陈侯光的《破邪集·辨学刍言自敘》论曰:“孔子之道如日中天,大西何能为翳,惟夷教乱华,煽或浸众,恐闲先圣者,必愤而不能默也。”另外一个儒士张廣恬则在《破邪集·辟邪摘要略议》一文中写到:“我太祖扫清邪氛,混一寰宇,开大明于中天,四夷莫不宾服,威令行于天下矣。然国中敦秉伦,独尊孔孟之学,凡在摄化之区,無不建立素王之庙,诚万世不易之教道也。近有外夷自称天主教者,言从欧罗巴来,已非向所臣属之国,然其不奉召而至,濳入我国中,公然欲以彼国之邪教,移我华夏之民风,是敢以夷变夏者也。”

崇祯年间的儒家大学者颜茂猷在《破邪集·明朝辟邪集序》中表达了儒释道三教的共识:“粤自开辟以还,三教并兴,治世、治心、治身之事,不容減、亦不容增也。何僻而奸夷,妄尊耶于尧舜周孔之上,斥佛、菩萨、神仙为魔鬼,其错谬幻惑固已辗然足笑。”

3、上帝犹如豬狗
寂基、行元两个僧人在《破邪集·昭奸》中曰:“所最可骇者,彼辈以一时突出之妖邪,敢乱吾国开辟以来之学脉,吾辈衍开辟以来之学脉者,反不能惩一时突出之妖邪,则为三教后昆者能不惭惶乎?”

《破邪集·为翼邪者言》云:“独奈何夷族之讲求瞻禮者,我中国之章绝也,夷书之撰文辑序者,我中国之翰墨也,夷类之设为景教堂者,我中国之画轩华栋也。迁乔入幽,用夷变夏,噫嘻嗟哉!是尚可忍言也?今试执三尺之童,而绐之曰:汝何不拜犬豕?童子犹耻不受,而況以堂堂须眉欢渎夷祀,亭亭胫骨曲折夷徒!设或身遭其毒,便自焦胃溃肠,又凡百君子所宜严闲焉。如火之燃,如川之沸,如狼魅之暴者也。”

“不与夷狄之主中国也。然则曷为不使中国主之?中国亦新夷狄也。其言灭获何?”——《春秋公羊传》



《圣朝破邪集》是明末一部汇集僧俗反对天主基督教作品的文集。所收作品来源廣泛,内容多樣。既有处理教案的官方文件也有士子、佛徒卫道护法的檄文。批判内容几乎涵盖了明末天主基督教在华所传播的教義、科技等各个基本方面。集中反映了中西文化的差异与沖突,是中西文化交流史上一部重要的文獻。历来对《圣朝破邪集》的研究与利用都集中在其作为教案史料与思想史文獻的价值层面上,很少对其进行专门、全面的研究。尤其是在《圣朝破邪集》的结集、编订、刊刻与流传诸问题上缺乏系统的探究。本文主要从文獻学角度对此文集进行研究分析,包括考订诸文作者的生平事迹;考察其结集后的流转过程及编订情況;探索其成书后的版本情況及流传日本的途径;对文獻价值进行多方面挖掘,以期有助于研究者对此部重要文獻的利用。

《圣朝破邪集》本书为和批驳天主教文书之集大成者。徐昌治(号無依道人)遵其师通容之命而编。收在《大藏经补编》第二十八册。书中附有崇祯十二年(1639)季冬序。按万历十年(1582),耶稣会教士利玛窦开始在中国传教。对于天主教之布教于中国,中国官民虽有积极接受者,但也有挺身而出、拚命抵制者。由于天主教对佛道二教的不断攻难,乃引发此二教徒的群起反驳。佛教徒中以袾宏所发表之《天说》四篇为嚆矢,崇祯十年(1637)前后,普润之《诛左集》、圆悟之《辨天说》、通容之《原道辟邪说》等亦皆为破邪论著。本书即为此类书籍之集大成。为研究我国历史上佛教与天主教论争史实之重要史料。

英文摘要:
ShengchaopoxieJi (《圣朝破邪集》))is an anthology of monks and laymen s essays compiled in the late of the Ming dynasty to protest Catholicism。 The sources of the essays are extensive and the contents are diversiform。 There are official documents to deal with the papistical case as well as scholars and Buddhists denunciation to protect their principles and beliefs。 These critical contents almost contained all the basic aspects of the Catholicism, science and technology the Catholicism disseminated in the Late M。。。

目录:

绪言9-12

第一章《圣朝破邪集》作者考订12-34

第二章《圣朝破邪集》的结集与编订34-55
第一节《圣朝破邪集》的结集34-35
第二节黄贞所集《破邪集》流转过程考35-40
第三节 《圣朝破邪集》的编订过程与原则40-55

第三章 《圣朝破邪集》版本及流传考述55-59
第一节《圣朝破邪集》的刊刻与版本55-56
第二节 《圣朝破邪集》流入日本途径考56-59

第四章《圣朝破邪集》的反天主教思想及其文獻意義59-66
第一节《圣朝破邪集》中的主要反教思想59-61
第二节《圣朝破邪集》的文獻价值61-64
第三节 文獻使用中应注意问题64-66结语66-68

参考文獻68-71

后记71
------------------

可是,为什么三教没一个能拯救漢民族的呢?

反而是被称为邪教的基督教,拯救了漢民族?