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美国漢族博士后教你看世界(412)：中国革命与基督教上帝信仰
中国革命与基督教上帝信仰
作者：梁壽华
*注：本文是根据香港中国福音神学院老师梁壽华先生所写的论文「基督教与中国革命」所做的读书摘要整理，对梁先生在学术工作上所作的努力，仅此致上最诚挚的敬意。
晚清时，因为中国社会本身发展的停滞并呈现腐化，更由于外力的东侵，产生了政治，社会，文化，经济上的剧烈变动。外力不但指威胁国家民族尊严和生存的外国的坚船利炮，同时也是指西方的近代文明。晚清对现代化的接受虽有从器物上的洋务运动到政治上的维新运动，卻未触及与儒家势力相互支撑的帝王权威。
就是在在这主流现代化维新运动的边缘，出现了徹底否定儒家统治体系的现代化改革──晚清的早期革命。
晚清的早期革命最初不被主流改革派的维新团体势力所认同接纳，但最终突破了晚清政治的局限，破坏了帝王统治的合法性，导致中国几千年坚固的帝王统治模式的崩溃。
这种突破事实上是由于这些革命者所接受的基督教信仰和文明所造成的，这是一种自洋务运动以来最徹底的西化、其革命比以前的改革更徹底，是因为早期革命者接受了和中国传统儒家价值完全迥异的基督教。
第一章 基督徒革命者的兴起
一位政治家曾说：『当1807年马禮逊进入中国时，已种伏了革命的根苗。』这句话并非过誉，因为清末的革命的确是由基督徒发起的，革命以及随之而陆续出现的革命风潮，其中的参与者不全都是基督徒，不过1902-1903年间之前，反满革命主要是由基督徒推动和领导、1900年在庚子之前，忧国之士仍报终君思想，欲以和平手段改良政治和社会现状；在这时期，中国基督徒已筹算和实行排满，推翻现有政权的革命了。
新的群体：基督徒知识分子的出现
1807年，马禮逊来华后，绝大部分早期的基督徒教育程度都很低，甚至是文盲，家境也很贫穷，一般人也多不愿意送子女进传教士所办的学校、到了五十年代末期，外国差会大量注入资源，天津､北京条约又准许传教工作在内地的发展，致使学校栽培了不少受过西学熏染的基督徒知识分子和商人，其中有些更信了教、十九世纪因移民､工作或留学到外国的华人也不少成为接受西方洗禮的基督徒、中国基督徒中就此出现一批具有新式思想的知识分子，对他们来说，基督教信仰和西方文明是有密切相关的。
价值的抉择
中国基督徒不一定反对传统，但往往视新接受的基督教价值比本国固有的传统更高，而这价值是中国传统和现实所無的、其中最为当时基督徒革命者著重的是人道主義(humanitarianism)，这往往成为其中一些基督徒参与革命的动力，在西方社会，基督教对生命的尊重引发出西方人強烈的责任感以及主动进取的精神、中国基督教的革命很大程度也是由这种对生命尊重的观念所触发、这些基督徒抱著基督教的人道主義精神，见到祖国非人性､伤害人的政治，就产生不满，同时也引起一种『拯救』的意念。
革命就是要解決这种不满的现状，实现拯救受苦的同胞、他们知道这理想是可行和有效的，他们当中一些人所接触到的西方社会就是一个可以证实的具体例子、他们相信，基督教不但和他们个体生命有关，也可以关系到整个民族的生命、这些基督徒个人接受了基督教，当他们掌握或观察到这种理想的优越性时，比对一下自己国家民族令人堪叹的状況，就产生一种抱负，要将这种理想实现在民族生命中。
新思维的批判
中国人信教后，基督教的内容，就自然成为他们习知的传统所形成之现实的一个参考架构，这参考架构一形成，就对这现实起了一种批判作用。
批判思维的发生，是因为基督徒接受了中国传统以外，并与这传统格格不入的一套信仰，而这信仰要求皈依者将之视为一种委身性的信仰去接受；换句话说，这信仰是个人的一种『终极的关怀』。
对原先是传统读书人来说，一旦皈依基督教，原先的儒家价值就变得次要，甚至变成新信仰批判的对象；对没有受太多传统教育影响的基督徒，他们的批判就更没什么阻碍。由基督教来的批判思维，不止于纯粹指出或揭露现实的问题，也是对现实有所要求、对国家社会来说，基督徒这种要求是要它变革，是照著基督徒的理想(包括信仰和文明)的樣式来改变。
超越观念的批判
基督教在最早期即在使徒时代的教会，就有上帝比世俗权柄更超越的观念，以后早期教父在政教问题上也认为地上政权是从上帝所赋予的，所以要顺服、这樣一来就把中国传统神圣化的帝王观念消解了、既有了比君王更超越的上帝作为效忠的对象，对君王的『忠贞』就不是绝对的了，推翻他也不构成一个道德伦常的问题、这是当时基督徒革命者典型的君王观念。
他们同时认为世界是由上帝所创造并交扥君王所管治，君王就要对上帝负责。早期革命绝少士大夫参与，只有基督徒和受过新式教育的人以及秘密会党，才肯从事被当时人视为大逆不道的反清革命，主要原因也在于此、
【这里说的是啊!儒教奴役的人，让人把帝王当成神。反满清甚至被视作比现在反党还要“道德败坏”。如果不是基督教徹底破除这种概念，不知道还要再被奴役多久啊！两千多年了都没出路啊，基督教以来，找到出路了！】
基督教是靠著船坚炮力打进来的洋教吗？是否民族思想就因此而泯灭了呢？是否他们就是被外人所统一，而忘了自己是中国人了？从以上所举出来的史料，我们不得不承认的是，没有错，外国得船坚炮力真的打醒了中国人，使得基督教的信仰可以在中国生根、萌芽，甚至影响了许多的知识分子。
然而是否也因此，中国人的民族主義的精神因为基督教的信仰的引入而就此消失了呢？
从「教会自理运动」与「教会自立运动」很明显的，我们看到的答案是否定的，民族主義的心并没有因此而消減，相反的、他们这些华人基督徒要去做的确是一个道道地地的中国基督徒，不但在自己所属的教派中去成立属于中国人的自理会，更有甚者，在自己原来的教派以外成立自立会。
他们并没有信了基督教就成了洋人，亦没有信了基督教就远在外国不回来，相反的，有所多的远在外国的基督徒，远在外国筹备资金就是基于中国民族精神而要回国来建立教会。基督教，激发了中国的民族思想。
更有甚者，他们的民族思想，并不只使他们的爱国情操只停留在传一个精神上的寄托——信仰——给他们的同胞；他们去看见问题，挖掘问题，真正的去面对中国所碰到的问题，真正的为中国人民寻求一个解決之道，他们啟发了革命，用一种当时可能会被认为是「作乱」的方法来救国。
究竟是信仰里面的哪一种力量激发出他们的爱国心呢？究竟是信仰里的哪一种力量使得他们那么有远见的选择一个革命的方法来救国呢？甚至为此殉命也在此不惜呢？我想，这是以后诸章必然会探讨的问题。
以下就先介绍自理与自立运动。
1。自理运动
自理运动，简单的说，就是有西方差会背景教会中的华人信徒，以原有差会宗派的名義进行的宗教本土化运动。
A，伦敦会
自理运动最早的起源是在廣州佛山的华人自理会。1839年，伦敦会传教医生合信(Dr、BenjaminHobson)在廣州创办了一间伦敦会惠爱医院，并聘请澳洲回国的梁柱臣负责医院的布道工作。梁氏深感中国人要自理自己的教会，于是在香港伦敦会华人信徒的支持下，于1865在佛山一定成立最早期的华人自理会。
在香港，同为伦敦会的华人基督徒们，亦在1876年订立会章，提名华人执事和长老，成立教会，并命名为「华人自理会」，实行自治、自养、自传。
更值得一提的是，此会于1884年所聘请的传道人王煜初，王煜初乐中中国的改革，在戊戌变法之时，王煜初上万言书，痛陈中国弊病，獻测改革，并与何啟(柯保安所称之「基督徒改革者」)传写大量批判中国传统里法与旧习，提出西法旧时的主张，高举民权，倡议清廷变法以及改变官僚制度；他们两人一方面鼓吹清廷改革，一方面孙中山先生兴中会革命，直接参与兴中会活动的凤犀亦是王煜初于道济会堂的会友，而王煜初于1887年所成立的道济会堂，曾数度成为谈论革命，及联络志士的场所。
B，浸信会
浸信会最早期的自理运动肇始人陈夢南，基于一种民族本位的立场，于1873年在浸信会华侨信徒和廣州本地会友的支持下：连同溤活泉、张观照等，创建「华人宣道会」，适最早的浸信会自理教会。
陈夢南适一个民族主義者，他在1882年去世，为及参加革命，但他的学生溤活泉和侄儿陈少白适其影响极深。溤活泉是浸信会的牧师，兼承陈夢南的民族精神，在1904年与期信徒创立「兴华浸信自立会」并在兴中会革命时期，参与革命活动，成为「革命同志」；1903年又与香港圣士提反堂的爱国信徒林护、谭民三等人串办《世界公益报》，宣传革命。此报刊「世称香港革命党报之第二家」，第一家则适陈夢南侄儿陈少百主持的兴中会机关报《中国日报》。
c，美北长老会
其自理运动是由美国华侨信徒所发起的。1881年三蕃市和檀香山的美北长老会华人信徒捐款返回廣州买店铺建立福音堂，做为华侨及本地教友往返廣东脚注之地。
至1907年，美北长老会华人传到总会派伍于衍返回廣州邦助华人长老会成立总会，是为「华人长老自理传道总会」。伍于衍适三蕃市的长老教会信徒，与教友伍盘照，都是兴中会会员，支持孙中山革命，他们创办之福音性报刊《中西日报》在三蕃市华侨中鼓吹革命，并成印行邹容的《革命军》，分送华侨，激发华侨反清意识，《中西日报》成为当地重要革命报纸。
D，纲纪慎会
由于在美华侨基督徒的乡土情怀，并在1883年要求纲纪慎会的海外差会美部会差派善嘉理(CharlesHager)来华，在香港成立纲纪慎会基地：后来发展到四邑、廣州等地方。
孙中山、陆浩东和唐雄等人便是在这里受洗为纲纪会信徒。
之后数年，三蕃市纲纪慎会背景的三蕃市的另一批纲纪慎华人信徒也发起家乡的教会自理运动。
1886年，三蕃市纲纪会背景的华人教会柏大尼禮拜堂，有信徒从邝吉：赵哲、朱金等人组织「华国纲纪慎自理传道会」，次年委派赵哲携款回国开堂，最初在廣东台山开基。1894年右派信徒携款在廣州十八甫建堂。此堂开设未久，就在兴中会乙末(1895年)之役时，供孙中山作为起義指挥部之用。
十八甫纲纪慎教会除支持革命外，在康有为、梁啟超鼓吹为新旧国期间，在1897年：由三蕃市华侨基督徒斥资在此教堂开设「星导书楼」，目的是开通民智，以使国家富強，期望中国有如西方诸国。
以上是华人自理运动，适外国宗派的华人信徒基于本身对于中国的情怀在自己所属宗太发动的，名義也在原属宗派之下。接下来，我们要简介另一种形式的基督教本土化运动。
2。自立运动
「自理运动」是指外国叫派的华人信徒在自己所属的宗派发动的，名義也在原属宗派之下。而「自立运动」顾名思義，就是一些分属不同宗派的华人信徒在自己宗太以外，「自立」部属原有教派之总会。这类的运动，比起原来的自理运动就显得杂多了，因此，以下，将提出几个主要的来做重点介绍。
「耶稣救世会」，是由惠师禮会信徒罗开泰及长老会信徒黄文卿等棱于1895年所创立的。
推动这运动的领袖也不少是与革命有关的，其中有办革命报纸《世界公益报》的革命同志浸信会牧师溤活泉、「乐心参与兴中会革命运动之教徒」长老会的黄文卿，史家简又文说他「对排满运动尽力不少」。
此外还有1990年、1902年分别参与兴中会惠州之役以及洪全福之役的巴陵会神到学校教习李植生，李植生意识中兴会惠元。中国播道会创办人之一原属纲纪慎会的。
华人牧师萧雨滋、萧漢卫父子也这自理运动的发动者，父子二人素有救国心志，后来父子在芝加哥设立同盟会分会，萧雨滋更被选为会长。
另一个自立会「中国基督徒会」是于1903年伍漢持等人所创立的。
先是上海的爱国基督徒高凤池、宋跃如、黄家珃、谢洪寶等人，于1902年敢于光绪二十八年湖南辰州教案导致国家受屈辱，就在上海发起「中国基督徒会」，其中的副会长宋跃如(后任董事)是孙中山在上海的革命秘密同志，暗中支持南方的兴中会起義。
上海中国基督徒会成立之后翌年，廣东爱国信徒伍漢持、谭民三、宋居仁、黄其馨、谭思義等人亦鉴于当时发生的教案，往往酿制中国丧权辱国，深感痛心，就与上海宋跃如等人的「中国基督徒会「联合，在香港创立中国基督徒会，伍漢持为正。
香港中国基督徒会很重视福音工作，字成立后，在香港九龙四处布道，1904年并开办「华英学校」，做为学生福音工作基地，日间授课，夜间布道。香港中国基督徒会的领袖大多是革命党人，所以当革命行事紧张时，他们因为四处奔走活动，以致教会及学校事务也几乎要停顿。香港基督徒会著名的革命至是有宋居仁父子、伍漢持、谭思義等人。
送居人士巴陵会传道人，是兴中会会员以及重要的行动人员，参与历次的反满战役，他的两个儿子也跟随父亲投身革命活动，兄弟二人在民国初年相继为国殉难，长子宋少殷就是中国基督徒会华英学校的学生。
伍漢持和盘司意義参与晚清革命，也是在民国初年因反对军阀先后被杀殉国。五漢持是一位医生，首授业于廣州博济医院的传教士医生嘉约翰(JohnKerr)。而谭思義士廣州长老会培英学校的学生，曾任香港中国基督徒会西湾河支堂传道人，他是在1917年应另一位原兴中会基督徒革命至是瞪荫南之召入内陆密民亦从事革命活动，结果被捕殉难。
【满清灌输让漢人仇恨洋人，于是满族人就得利了。我们再也不会上当了。那时洋人专门对付的是满族人】
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